經(jīng)濟(jì)條件對(duì)婚姻的重要性精選(九篇)

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第1篇：經(jīng)濟(jì)條件對(duì)婚姻的重要性范文

關(guān)鍵詞：婚姻 事實(shí)婚姻 婚姻關(guān)系 非法同居

一、有關(guān)事實(shí)婚姻

“婚姻是人為的儀式，用以結(jié)合男女為夫婦，在社會(huì)公認(rèn)之下，約定以永久共處的方式來(lái)共同擔(dān)負(fù)撫育子女的責(zé)任。”“我們似乎不應(yīng)把限制兩性關(guān)系視作婚姻的基本意義，婚姻之處的兩性關(guān)系之所以受限制，還是因?yàn)橐S護(hù)和保證對(duì)兒女的長(zhǎng)期撫育的作用，有必要防止發(fā)生破壞婚姻關(guān)于穩(wěn)定的因素?！盵1]從古到今，由男女相結(jié)合而形成的婚姻關(guān)系以及由婚姻所衍生的各種社會(huì)關(guān)系構(gòu)成了社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，事實(shí)婚姻也是婚姻關(guān)系中的一種，它在我國(guó)存來(lái)以久，在談?wù)撨@個(gè)問(wèn)題的時(shí)侯，我們可以從婚姻關(guān)系的成立來(lái)談起。

（一）婚姻關(guān)系的成立

婚姻，究其根本它是一種社會(huì)現(xiàn)象，是社會(huì)到一定階段的產(chǎn)物。它是指在符合法律規(guī)定的前提下，男女雙方以永久共同生活為目的，自愿建立夫妻關(guān)系的結(jié)合?；橐鲫P(guān)系也并非永恒不變的，它是隨著社會(huì)的發(fā)展變化而發(fā)展變化的。從遠(yuǎn)古的群婚制[2]（群婚制就是原始社會(huì)中，一定范圍的一群男子與一群女子互為夫妻的婚姻形式。）到對(duì)偶婚制[3]（對(duì)偶婚制就是一男一女相對(duì)穩(wěn)定偶居的生活方式。），以及后來(lái)封建社會(huì)所謂的一夫一妻制（實(shí)為一夫一妻多妾制），它都在隨著當(dāng)時(shí)的基礎(chǔ)和社會(huì)生活情況而不斷地變化著。到了今天，真正意義上的一夫一妻制已經(jīng)被世界上大多數(shù)國(guó)家所認(rèn)可，我國(guó)在實(shí)行社會(huì)主義制度的環(huán)境中，在全體人民平等地當(dāng)家作主的前提下，也在法律上明確規(guī)定了一夫一妻制為我國(guó)婚姻家庭制度的一項(xiàng)基本原則。

我國(guó)現(xiàn)行婚姻家庭法所規(guī)定的婚姻關(guān)系成立的要件是：

第一，必須是男女兩性的結(jié)合，同性之間的結(jié)合不能稱(chēng)為婚姻；

第二，男女雙方必須完全自愿，不允許任何一方或第三者對(duì)另一方加以欺騙或強(qiáng)迫（第五條 結(jié)婚必須男女雙方完全自愿，不許任何一方對(duì)他方加以強(qiáng)迫或任何第三者加以干涉。）；

第三，男女當(dāng)事人的結(jié)合是為了建立夫妻關(guān)系；

第四，必須符合法定的條件，它包括以下幾點(diǎn)：

⑴結(jié)婚雙方必須親自持有關(guān)證件到民政部門(mén)進(jìn)行結(jié)婚登記；

⑵結(jié)婚雙方必須達(dá)到法定婚齡；（第六條

結(jié)婚年齡，男不得早于22周歲，女不得早于20周歲；晚婚晚育應(yīng)予鼓勵(lì)。）

⑶必須符合一夫一妻制的原則；

⑷雙方不具有法律規(guī)定的不準(zhǔn)結(jié)婚的條件。

（二）事實(shí)婚姻的形成原因

法律婚姻是我國(guó)現(xiàn)行法律予以支持和保護(hù)的合法的婚姻關(guān)系，但事實(shí)婚姻又不可避免地存在于現(xiàn)實(shí)生活中，它存在的原因是什么呢？

一是由于我國(guó)輻源遼闊，各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展極不平衡。雖然我國(guó)自建國(guó)以來(lái)就提倡男女平等，在婚姻關(guān)系方面規(guī)定實(shí)行嚴(yán)格意義的一夫一妻制，結(jié)婚必須經(jīng)過(guò)民政機(jī)關(guān)的婚姻登記，但是因?yàn)榉饨ㄉ鐣?huì)在我國(guó)存在的時(shí)間太長(zhǎng)，其在人們心中所產(chǎn)生的封建思想根深蒂固，并且在有些地區(qū)經(jīng)濟(jì)生活水平極其落后，導(dǎo)致當(dāng)?shù)鼐用竦乃枷胛幕揭彩株惻f，很多新思想、新觀念并未真正在人們的思想上站住腳，許多群眾在思想上甚至并未意識(shí)到結(jié)婚登記為婚姻關(guān)系成立的法定要件之一，而是將舉行結(jié)婚儀式作為結(jié)婚的必備條件，在他們心目中認(rèn)為只要男女雙方在家長(zhǎng)的主持下舉行了結(jié)婚儀式就是名正言順的夫妻，這使得在許多山區(qū)和貧困地區(qū)的居民將結(jié)婚當(dāng)做是個(gè)人的私事，并不認(rèn)為結(jié)婚應(yīng)該與國(guó)情相符，應(yīng)該納入國(guó)家管理的軌道，從而導(dǎo)致了事實(shí)婚姻在農(nóng)村地區(qū)的大量存在；

二是法制宣傳不夠經(jīng)常、深入，人們法制觀念淡薄。對(duì)婚姻登記制度的重要性缺乏認(rèn)識(shí)，從而無(wú)視法律規(guī)定，自行舉行儀式結(jié)婚。也有一些不具備法定結(jié)婚條件的人，比如有些當(dāng)事人不足結(jié)婚年齡，或有些當(dāng)事人因自身具有不具備結(jié)婚的條件，卻為傳宗接代而結(jié)婚，這些人為達(dá)到結(jié)婚目的，故意不去登記結(jié)婚，以逃避?chē)?guó)家的審查和監(jiān)督。

三是由于登記制度不夠完善，婚姻登記的體系不健全。有的婚姻當(dāng)事人到了登記部門(mén)，因各種原因而未能登記；還有些地區(qū)以“土政策”代替婚姻法，擅自提高婚齡，故意制造繁瑣的登記手續(xù)，使當(dāng)事人合法權(quán)利得不到實(shí)現(xiàn)，迫使當(dāng)事人自行結(jié)合。

四是由于現(xiàn)實(shí)生活中存在婦女被誘騙、拐賣(mài)或因?yàn)?zāi)害外流等現(xiàn)象，這些人迫于無(wú)奈與他人結(jié)合成為夫妻，這也是事實(shí)婚姻形成的原因之一；另外，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中還有一些生活環(huán)境并不算落后，自身的文化素質(zhì)也不算低新新人類(lèi)，他們將結(jié)婚當(dāng)情的墳?zāi)?，認(rèn)為男女雙方一旦進(jìn)入了婚姻的殿堂，便束縛了自身的個(gè)性，將愛(ài)情走到了終點(diǎn)，為了維護(hù)他們所謂的神圣的“愛(ài)情”，就理所當(dāng)然地不進(jìn)行結(jié)婚登記而以夫妻名義生活在一起，從而形成了一部分的事實(shí)婚姻；還有的事實(shí)婚姻的形成是因?yàn)楫?dāng)事人原來(lái)的婚姻不幸福，又與原配離不了婚，無(wú)法再次進(jìn)行登記結(jié)婚等許多不可詳列的理由以至在現(xiàn)實(shí)生活中存在著許多并不完全符合我國(guó)婚姻家庭法規(guī)定的要件的事實(shí)婚姻關(guān)系。

（三）事實(shí)婚姻的概念

事實(shí)婚姻是指沒(méi)有配偶的男女，未依法履行婚姻家庭法的規(guī)定辦理結(jié)婚登記，即以夫妻名義公開(kāi)同居生活，群眾也認(rèn)為是夫妻關(guān)系的兩性結(jié)合。它具有以下四個(gè)方面的特征：

第一，事實(shí)婚姻的主體包括未婚的和已婚的所有男女；

第二，事實(shí)婚姻的男女雙方具有終身共同生活的目的；

第三，事實(shí)婚姻的男女雙方具有公開(kāi)的夫妻身份和長(zhǎng)期共同生活的形式，并為群眾所公認(rèn)；

第四，事實(shí)婚姻未履行結(jié)婚登記手續(xù)，違反了《婚姻法》的有關(guān)規(guī)定。

1、事實(shí)婚姻在我國(guó)的現(xiàn)狀

新成立后，從第一部婚姻法到1980年的第二部婚姻法，都強(qiáng)調(diào)結(jié)婚必須依法登記。但是由于我國(guó)大多數(shù)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展水平比較低，舊的婚俗習(xí)慣深遠(yuǎn)，事實(shí)婚姻一直在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在，并且近幾年來(lái)呈現(xiàn)上升趨勢(shì)，尤其是農(nóng)村和一些邊遠(yuǎn)地區(qū)，“結(jié)婚”不登記的達(dá)到70%~80%，有些地區(qū)竟高達(dá)90%以上。我看到過(guò)許多農(nóng)村的青年男女，只要到了十七、八歲，家長(zhǎng)就開(kāi)始安排他們見(jiàn)面，雙方在各方面滿(mǎn)意后，就在家長(zhǎng)的主持下訂婚，然后就是同居生活在一起，他們考慮的僅僅只是雙方家庭的條件是否相符，并未將自已的結(jié)合是否符合國(guó)家的法律規(guī)定納入考慮當(dāng)中。他們當(dāng)中有些在年齡到了法定婚齡后會(huì)去補(bǔ)辦結(jié)婚登記，有些就一拖再拖地過(guò)下去。這種婚姻關(guān)系一旦發(fā)生糾紛，訴訟到法院要求離婚的也有很多，使得司法部門(mén)在適用法律上有很多困難，這對(duì)安定社會(huì)環(huán)境、保護(hù)當(dāng)事人合法利益都存在很大的弊端。

2、事實(shí)婚姻的社會(huì)危害性

事實(shí)婚姻大量存在于我國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，雖然它有存在的原因，但這不能避免它對(duì)整個(gè)社會(huì)所造成的危害。其危害性主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:

⑴、事實(shí)婚姻的成立違反結(jié)婚登記的法定形式要求，嚴(yán)重影響我國(guó)婚姻登記制度的貫徹執(zhí)行，詆毀婚姻登記的嚴(yán)肅性、權(quán)威性，削弱人們的法律觀念。它使婚姻的成立擺脫了國(guó)家的指導(dǎo)和監(jiān)督，也使這種婚姻關(guān)系逃避了法律的審查和約束，從而擾亂了正常的社會(huì)生活秩序，也給不法之徒創(chuàng)造了可乘之機(jī)，助長(zhǎng)了早婚、童婚、包辦婚姻、買(mǎi)賣(mài)婚姻、重婚、拐賣(mài)婦女等違法行為的滋生和蔓延，影響我國(guó)婚姻制度的貫徹執(zhí)行；

⑵、事實(shí)婚姻損害了婚姻當(dāng)事人的身心健康，影響了優(yōu)生優(yōu)育。事實(shí)婚姻的存在，使某些禁止結(jié)婚的人也得以成家育子，貽害了對(duì)方和子女的健康，降低了我國(guó)的人口素質(zhì)；

⑶、事實(shí)婚姻缺乏法律保障和約束，影響了法律對(duì)當(dāng)事人合法權(quán)益的保障。如事實(shí)婚姻的當(dāng)事人發(fā)生離婚、一方死亡、子女撫養(yǎng)等問(wèn)題時(shí)，容易引起糾紛，而且處理這類(lèi)糾紛和適用法律容易造成困難，當(dāng)事人的合法權(quán)利得不到有效的保護(hù)，婦女、兒童的權(quán)益也容易受到侵害。

3、事實(shí)婚姻與法律婚姻的關(guān)系

男女因結(jié)婚而成為夫妻，夫妻關(guān)系是家庭關(guān)系的重要組成部分，在家庭中的地位十分重要。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

⑴、當(dāng)男女雙方經(jīng)過(guò)登記而結(jié)為夫妻關(guān)系，就形成了一個(gè)新的家庭關(guān)系，他們?cè)瓉?lái)所在的家庭關(guān)系也因而發(fā)生變化；

⑵、夫妻關(guān)系在家庭關(guān)系中處于核心地位，男女因結(jié)婚而成為配偶，并分別使一方與另一方的血親形成姻親，夫妻因生育而與子女相互形成血親，因收養(yǎng)、再婚而形成養(yǎng)父母子女、繼父母子女關(guān)系。也就是說(shuō)，其它家庭關(guān)系是與夫妻關(guān)系相聯(lián)系的；

⑶、夫妻關(guān)系在實(shí)現(xiàn)家庭職能中具有重要作用，贍養(yǎng)老人、生育后代、撫養(yǎng)教育子女、滿(mǎn)足性要求等家庭職能，都是通過(guò)夫妻關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

⑷、夫妻關(guān)系的狀況對(duì)家庭關(guān)系發(fā)生重要影響甚至起決定作用，一般來(lái)說(shuō)，夫妻和睦則家庭幸福，夫妻沖突由家無(wú)寧日，夫妻感情破裂則家庭解體。

以上各個(gè)方面，表面上看是一種家庭關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是法律上權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，必然會(huì)受到法律的調(diào)整和保護(hù)。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面；

⑴、夫妻關(guān)系必須因一定的法律行為即結(jié)婚而成立。我國(guó)《婚姻法》具體規(guī)定了結(jié)婚的條件、程序、禁止結(jié)婚的條件等；

⑵、夫妻關(guān)系的，即夫妻雙方的權(quán)利義務(wù)和法律地位依法成立。我國(guó)《婚姻法》規(guī)定了夫妻在家庭中具有平等的地位，有相互扶助的義務(wù)等。

⑶、夫妻關(guān)系的終止以及引起的一系列人身、財(cái)產(chǎn)關(guān)系我國(guó)的法律也做了詳盡的規(guī)定。

第2篇：經(jīng)濟(jì)條件對(duì)婚姻的重要性范文

[關(guān)鍵詞]婚姻；金錢(qián)；地位；愛(ài)情

婚姻一直是簡(jiǎn)?奧斯汀小說(shuō)的主題。“It is a truth universally acknowledged that a single man in possession of a good fortune must be in want of a wife.” 這是她著名的小說(shuō)《傲慢與偏見(jiàn)》開(kāi)篇的第一句話，清楚地傳達(dá)出小說(shuō)的題材也將是愛(ài)與婚姻。在這篇小說(shuō)中，簡(jiǎn)?奧斯汀運(yùn)用風(fēng)趣詼諧的語(yǔ)言刻畫(huà)了幾對(duì)不同的婚姻，每一個(gè)婚姻都折射出在簡(jiǎn)?奧斯汀生活的那個(gè)時(shí)代人們對(duì)于婚姻的態(tài)度。透過(guò)各種各樣對(duì)婚姻的觀點(diǎn)，簡(jiǎn)?奧斯汀揭示了愛(ài)情、金錢(qián)、地位和婚姻間的關(guān)系，并且她告訴讀者建立在感情和理智基礎(chǔ)上的婚姻才會(huì)是幸福美滿(mǎn)的婚姻。

一、簡(jiǎn)?奧斯汀時(shí)代的女人與婚姻

在簡(jiǎn)?奧斯汀生活的時(shí)代，婚姻是女人必要的保障。沒(méi)有婚姻，女人將不會(huì)有收入，無(wú)法工作不能自己賺錢(qián)，而且不能從父母那里繼承遺產(chǎn)。所有這些事實(shí)使得當(dāng)時(shí)的女人們熱衷于婚姻。愛(ài)似乎與婚姻有些毫不相關(guān)，婚姻和金錢(qián)、社會(huì)地位、等級(jí)緊密的聯(lián)系起來(lái)。

當(dāng)時(shí)的社會(huì)，丈夫意味著是妻子的支柱。因?yàn)槟腥擞薪?jīng)濟(jì)來(lái)源，而女人沒(méi)有，因此，婚姻中男女彼此的吸引和對(duì)經(jīng)濟(jì)因素的考慮就自然地對(duì)立了起來(lái)。十九世紀(jì)的英國(guó)社會(huì)和文化現(xiàn)實(shí)決定了婚姻中人們必然會(huì)考慮到財(cái)產(chǎn)的因素。當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境男人占據(jù)著統(tǒng)治地位，女人無(wú)法做到基本的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，女人更沒(méi)有權(quán)利擔(dān)當(dāng)重要的政治職務(wù)，甚至找到一份體面的工作都困難。生活中的女人為男人所控制，先是她的父親、兄弟、男性的親戚，再是她們的丈夫。因而，生活的目標(biāo)就是給自己找到一個(gè)丈夫，依靠他們生活。如果一個(gè)女人決定保持單身，她會(huì)受到周?chē)说某靶Α榱松媾吮仨氁Y(jié)婚，并且在當(dāng)時(shí)特殊的環(huán)境里，努力嫁給一個(gè)富有的人也是合乎情理的，能為社會(huì)所接受的。

此外，除了經(jīng)濟(jì)因素的考慮，嫁給一個(gè)有錢(qián)有地位的男人也能為女人的家庭帶來(lái)榮耀。一個(gè)沒(méi)有丈夫單身的老處女是無(wú)法被社會(huì)所接受的，她們以及她們的家族都會(huì)受到整個(gè)社會(huì)的歧視。這一點(diǎn)小說(shuō)中夏洛特的婚姻就證明了。因此，嫁給一個(gè)富有的或是有社會(huì)地位的人不僅為女人提供了生活保障，也可以為她的家庭帶來(lái)滿(mǎn)足和快樂(lè)。

二、婚姻中的金錢(qián)和地位

在十九世紀(jì)的英國(guó)，一個(gè)顯著的社會(huì)現(xiàn)象就是為金錢(qián)而結(jié)婚的傾向?；橐鼍拖袷且粋€(gè)市場(chǎng)，年輕的女性如同商品供人選擇。對(duì)婚姻來(lái)講金錢(qián)比愛(ài)情感情更重要。小說(shuō)清楚地向我們闡明了金錢(qián)和婚姻的關(guān)系。同樣地，男人的社會(huì)地位也深刻地影響著對(duì)婚姻的看法。小說(shuō)中，達(dá)西向伊麗莎白第一次求婚的時(shí)候，他傲慢地覺(jué)得向伊麗莎白求婚將是她的榮幸，她一定會(huì)感激涕零，完全沒(méi)想到會(huì)被拒絕。但事實(shí)是完全出乎他的意料，伊麗莎白毫不猶豫拒絕了。這也反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)人們對(duì)于社會(huì)地位在婚姻中的重要作用的理所當(dāng)然的認(rèn)為。

伊麗莎白的第一個(gè)求婚來(lái)自于柯林斯，這是一個(gè)膚淺、乏味、自以為是的家伙，在他的眼中，婚姻如同一樁買(mǎi)賣(mài)。如果婚姻僅僅是生意的話，那么他的自信就有道理了。因此當(dāng)他向伊麗莎白求婚時(shí)提出的“有利”條件時(shí)，伊麗莎白毫不留情的拒絕了他，他難以置信。但既而又馬上轉(zhuǎn)向了另一位小姐夏洛特，一個(gè)聰明但不十分漂亮、活潑的女子，而夏洛特考慮到自己的處境答應(yīng)了他的求婚。

三、小說(shuō)中的愛(ài)情與婚姻

《傲慢與偏見(jiàn)》中，簡(jiǎn)?奧斯汀創(chuàng)造的角色隨著情節(jié)的發(fā)展不斷地向讀者證明真愛(ài)才能歷經(jīng)磨難。沒(méi)有愛(ài)作為基礎(chǔ)的婚姻，如莉迪亞和韋翰的私奔，夏洛特和柯林斯的婚姻，都不美滿(mǎn)。相反，吉英和彬格萊盡管很多人都曾試圖拆散他們，但二人戰(zhàn)勝了所有的困難，幸福地生活在一起。伊麗莎白和達(dá)西更是歷經(jīng)了對(duì)彼此的偏見(jiàn)，褪去傲慢，最終真心愛(ài)上對(duì)方成為小說(shuō)中最為幸福的一對(duì)。簡(jiǎn)?奧斯汀透過(guò)作品敏銳地向人們指出缺乏相互的愛(ài)與尊重的婚姻是危險(xiǎn)的。

（一）缺乏愛(ài)情的婚姻結(jié)局

小說(shuō)中我們看到的第一樁不幸的婚姻就是班耐特夫婦。班耐特先生婚姻生活中主要的樂(lè)趣就是嘲弄自己神經(jīng)過(guò)敏、愚蠢的妻子，很明顯他們不是合適的一對(duì)。班耐特夫人挖空心思地想要把自己的女兒嫁給出現(xiàn)在周?chē)挠⒖「挥械哪贻p人，（下轉(zhuǎn)75頁(yè)）（上接45頁(yè)）熱衷于蜚短流長(zhǎng)，而班耐特先生只專(zhuān)注于閱讀和自己的樂(lè)趣中。

第二樁不幸的婚姻是夏洛特和柯林斯的婚姻。夏洛特只因家里沒(méi)有財(cái)產(chǎn)，人又長(zhǎng)得不漂亮，到了二十七歲還是個(gè)“老處女”。她所以答應(yīng)嫁給笨伯柯林斯，只是為了能有個(gè)“歸宿”，有個(gè)能確保她不致挨凍受饑的“保險(xiǎn)箱”，她的家庭也不必再因?yàn)榧依镉袀€(gè)老姑娘而受到歧視。婚后，嘗不到任何天倫之樂(lè)。

第三樁婚姻是莉迪亞和韋翰，莉迪亞是個(gè)輕狂女子，因?yàn)樨潙倜烂埠透星闆_動(dòng)的緣故，跟著韋翰私奔，后經(jīng)達(dá)西搭救，兩人才茍全成親，但婚后不久即“情淡愛(ài)弛”，男的常去城里尋歡作樂(lè)，女的躲到姐姐家里尋求慰藉，莉迪亞根本得不到伴侶的尊重。

（二）建立在愛(ài)情基礎(chǔ)上的婚姻結(jié)局

在小說(shuō)的末尾我們也看到了兩樁幸福的婚姻。

首先，我們看到的是經(jīng)歷了磨難的吉英和彬格萊，他們的婚姻建立在真正的喜愛(ài)和浪漫的愛(ài)情基礎(chǔ)上，他們之間的感情是相互的也是真摯的。伊麗莎白為她的姐姐感到真心的高興，婚后的幸福是對(duì)這對(duì)單純、慷慨的夫婦的獎(jiǎng)勵(lì)，是真正的美滿(mǎn)婚姻。

毫無(wú)疑問(wèn)，伊麗莎白和達(dá)西的幸福是可以預(yù)見(jiàn)的。簡(jiǎn)?奧斯汀在小說(shuō)的結(jié)尾描繪了一幅充滿(mǎn)愛(ài)與傾慕的成功的婚姻畫(huà)卷。伊麗莎白和達(dá)西之間的愛(ài)情是雙方經(jīng)歷了彼此的偏見(jiàn)，克服了內(nèi)心的傲慢，在一系列的磕磕絆絆中逐漸發(fā)展起來(lái)的。伊麗莎白聰敏機(jī)智，有膽識(shí)，有遠(yuǎn)見(jiàn)，有很強(qiáng)的自尊心，并善于思考問(wèn)題，達(dá)西的隱忍，大度，寬容，對(duì)愛(ài)情的始終如一，給人以成熟，穩(wěn)重之感。最終，彼此間的理解、尊重、愛(ài)慕使他們成為了簡(jiǎn)?奧斯汀最為稱(chēng)贊的幸福一對(duì)。

誠(chéng)然，伊麗莎白與達(dá)西也好，吉英與彬格萊也好，他們的結(jié)合并不排除經(jīng)濟(jì)和相貌方面的考慮，但是他們更注重對(duì)方的麗質(zhì)美德，因而結(jié)婚以后，盡管在門(mén)第上還存在一定差異，夫妻卻能情意融洽。恩愛(ài)彌篤，尤其是伊麗莎白，她對(duì)達(dá)西先拒絕后接受，這充分說(shuō)明：“沒(méi)有愛(ài)情可千萬(wàn)不能結(jié)婚?！?/p>

簡(jiǎn)?奧斯汀通過(guò)小說(shuō)《傲慢與偏見(jiàn)》向我們講述了在她生活的時(shí)代，婚姻并不總是愛(ài)情的結(jié)果，甚至基于對(duì)生存的考慮，然而，這樣的倉(cāng)促、沖動(dòng)將會(huì)帶來(lái)婚姻的不幸。簡(jiǎn)?奧斯汀通過(guò)自己的作品中的人物角色告訴我們：為了財(cái)產(chǎn)、金錢(qián)和地位而結(jié)婚是錯(cuò)誤的；而結(jié)婚不考慮上述因素也是愚蠢的。因此，她既反對(duì)為金錢(qián)而結(jié)婚，也反對(duì)把婚姻當(dāng)兒戲。她強(qiáng)調(diào)理想婚姻的重要性，并把男女雙方感情作為締結(jié)理想婚姻的基石。

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第3篇：經(jīng)濟(jì)條件對(duì)婚姻的重要性范文

關(guān)鍵字：伊斯蘭；婚姻制度；內(nèi)涵；合理性

伊斯蘭教的婚姻制度，常有世人斥責(zé)它的某些主張，然而不可否認(rèn)的是它始終都在向人類(lèi)社會(huì)展現(xiàn)著仁慈與寬厚的內(nèi)涵。從創(chuàng)立時(shí)期的整理社會(huì)淪喪的道德，到之后的維護(hù)伊斯蘭家庭的安定與和諧，都印證了其內(nèi)涵具有一定程度的價(jià)值上的合理性。隨著婚姻法律文化的碰撞與交融，伊斯蘭婚姻制度也必將面對(duì)世人好奇與質(zhì)疑的目光，面對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展所積淀下來(lái)的共有的婚姻價(jià)值觀念。

一、伊斯蘭婚姻的理念

伊斯蘭婚姻制度中的婚姻被視為當(dāng)然的責(zé)任，是因信仰而理所應(yīng)當(dāng)?shù)男袨??！豆盘m經(jīng)》論述的“造化”，指的是對(duì)人類(lèi)的創(chuàng)造衍化，通過(guò)賦予人類(lèi)男女結(jié)合的天性，從而延續(xù)衍化的過(guò)程。除《古蘭經(jīng)》外，圣訓(xùn)也表達(dá)了婚姻的當(dāng)然性與責(zé)任性。并且，伊斯蘭婚姻制度強(qiáng)調(diào)家庭的重要性，伊斯蘭婚姻制度用來(lái)構(gòu)筑社會(huì)安穩(wěn)的時(shí)候突顯了家庭的重要性，是對(duì)個(gè)人和社會(huì)的共同關(guān)懷。

二、伊斯蘭婚姻的締結(jié)

1.伊斯蘭婚姻制度中的婚姻尊崇雙方的自我意愿

首先，伊斯蘭婚姻制度中婚姻的締結(jié)是基于男女的自我意愿。婚姻自擇是被尊崇的?；橐鲎該裾蔷喸旎橐雒罎M(mǎn)的一項(xiàng)重要因素。自我意愿下的婚姻可以提高家庭和諧美滿(mǎn)的期望值，繼而保證宏觀社會(huì)穩(wěn)定，因此它符合社會(huì)一貫的價(jià)值觀。其次，伊斯蘭宗教制度中婚姻締結(jié)在男女的自我意愿之下還留有這樣的余地，即監(jiān)護(hù)人同意的制度。這是作為婚姻自擇制度的補(bǔ)充，監(jiān)護(hù)人善意的意見(jiàn)應(yīng)當(dāng)?shù)玫疆?dāng)事人的尊重，慎重地聽(tīng)取并接受，讓監(jiān)護(hù)人更理性與現(xiàn)實(shí)地來(lái)填補(bǔ)當(dāng)事人思維的不足。再次，伊斯蘭婚姻制度反對(duì)買(mǎi)賣(mài)婚姻、包辦婚姻。這是婚姻尊崇自我意愿的反映，它的現(xiàn)實(shí)意義在于謹(jǐn)慎地減少了婚姻中沖突的可能性，于是婚姻、家庭和社會(huì)動(dòng)搖的可能性也就被降低了。

2.在婚姻締結(jié)最初的動(dòng)機(jī)、最終的目的等價(jià)值取向之上，伊斯蘭教婚姻制度的精神表達(dá)了什么是真正值得愛(ài)慕的

不可否認(rèn)的是，一些基于欲望的因素往往左右著部分人的婚姻價(jià)值選擇，譬如出于對(duì)權(quán)勢(shì)、金錢(qián)的垂涎。但是，伊斯蘭婚姻乃愛(ài)慕歸信者之間的結(jié)合，這也就否定了以妻色、妻財(cái)為理由而選擇的價(jià)值取向，這是對(duì)婚姻純潔性的維護(hù)，是對(duì)婚姻價(jià)值的保護(hù)。

3.《古蘭經(jīng)》關(guān)于多妻制度的闡述與規(guī)定

溯其歷史根源，為伊斯蘭教婚姻制度所允許的一夫多妻制度最初是表達(dá)仁愛(ài)的不得已做法。在伍侯德戰(zhàn)役之后，穆斯林的男子因?yàn)樗劳龅眠^(guò)多，以致許多妻兒淪為了孤寡。究其游牧經(jīng)濟(jì)的社會(huì)背景，孀婦幾乎無(wú)法與孤兒們獨(dú)立生存，怎樣令甚多的孤兒寡母有所依靠而得以存活成了難題，與此同時(shí)又要避免社會(huì)關(guān)系因此而引發(fā)的無(wú)章錯(cuò)亂。正是在這樣的背景之下將多妻制度進(jìn)行了合法化，給予遺孀遺子們合法的身份和生存、生活的依靠，并且，使得婦女們可以得到社會(huì)承認(rèn)下的合法妻子所應(yīng)有的權(quán)益。多妻的允許伴隨著苛刻的限制條件。一方面，“四名”是娶妻數(shù)目的限制；另一方面，“公平”是擁有多妻必然需要做到的，否則將會(huì)有相應(yīng)的懲罰。

由此可見(jiàn)，多妻并不構(gòu)成宗教義務(wù)，只是一種宗教的寬容反映在伊斯蘭教的婚姻制度當(dāng)中。在最初的階段并非放縱地鼓勵(lì)多妻，只是特定環(huán)境下用以固定家庭結(jié)構(gòu)，明晰成員關(guān)系，維護(hù)婦女權(quán)益的一項(xiàng)“準(zhǔn)許”，是出于伊斯蘭教對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的孀婦孤兒和女奴仁慈關(guān)懷的權(quán)宜性質(zhì)的容許，并非是永久性地倡導(dǎo)。

三、伊斯蘭婚姻的維系

1.伊斯蘭教婚姻制度中，夫妻雙方地位平等

《古蘭經(jīng)》談到男女平等無(wú)差異，是將男女地位、人格等同，這樣的觀念意義深刻。宗教產(chǎn)生之前的阿拉伯社會(huì)婦女地位卑下，可以被他人直至整個(gè)社會(huì)踐踏人格，其境遇得不到悲憫。伊斯蘭教中的平等觀念顯得彌足珍貴，這樣的精神貫通于伊斯蘭教婚姻制度的確立過(guò)程中，是具有人性光輝的制度體現(xiàn)。

2.伊斯蘭婚姻制度要夫妻們維持友愛(ài)和和睦

起初，婚姻當(dāng)事人之間地位無(wú)法比擬，丈夫可以肆意凌虐，妻子沒(méi)有權(quán)利反抗。伊斯蘭教勸諫夫妻之間愛(ài)悅和憐惜彼此，以求婚姻和睦和社會(huì)道德喚醒，符合社會(huì)價(jià)值追求。

四、伊斯蘭婚姻的解除

1.離異在伊斯蘭教婚姻制度中是被允許的，盡管被憎惡

祥和并且安穩(wěn)的家庭是伊斯蘭教所追求的，因此離異被憎惡。但是伊斯蘭教立法中仍舊包容離異，因?yàn)殡x異是果而不是因。倘若對(duì)離異采取絕對(duì)的不允許，那么其中的矛盾如果確是難以調(diào)和，它將延續(xù)并可能無(wú)限止地惡化。允許離婚，難以平復(fù)的爭(zhēng)端可以停止，并且給予了當(dāng)事人重新締結(jié)婚姻的機(jī)會(huì)。

2.伊斯蘭教對(duì)于欲離婚者的和解表達(dá)了積極的肯定態(tài)度

在伊斯蘭教對(duì)待離婚的過(guò)程中，要?dú)v經(jīng)一系列挽回的過(guò)程，其中夫妻之間的和解被重視。在第三人的調(diào)解之下，平復(fù)情緒，自我調(diào)適，自我挽回，以便再次實(shí)現(xiàn)家庭幸福，減少一時(shí)情緒沖動(dòng)下的離婚。

3.伊斯蘭教禁止人們隨心所欲地離婚，給予當(dāng)事人應(yīng)當(dāng)遵守的待婚期

伊斯蘭教的離異規(guī)則內(nèi)容較為繁復(fù)，尤其體現(xiàn)在待婚期制度上。待婚期內(nèi)，雙方的婚姻權(quán)利義務(wù)仍被要求持續(xù)下去，給予充分的時(shí)間以使雙方能審慎并保守地對(duì)待離異。待婚期的獨(dú)特設(shè)計(jì)有著深厚的意義。在倫理上，這是對(duì)孕婦更多的關(guān)懷和權(quán)益的保障，是避免羸弱的孕婦和新生的子女受到傷害的做法；同時(shí)又是對(duì)孩子出生血統(tǒng)的一種公示。在情緒上，主要表現(xiàn)在平復(fù)和挽回。一方面，在雙方細(xì)數(shù)并度過(guò)待婚期的過(guò)程中，用新的態(tài)度權(quán)衡婚姻、思考家庭；另一方面，促使反省從而明白到離異可能造成自身、對(duì)方和家人的巨大損失與傷害。

4.對(duì)次數(shù)的限定以及再婚的規(guī)定，用以減少魯莽的離異

次數(shù)與再婚對(duì)象的限制克服了當(dāng)事人對(duì)離異的隨性態(tài)度，使之在離異前，尤其是待婚期內(nèi)沉淀了隔閡、苦痛，審慎地對(duì)待現(xiàn)實(shí)，打消離婚的念頭。

忠誠(chéng)、寬容、盡責(zé)等婚姻關(guān)系中的道德內(nèi)容，被伊斯蘭教上升至信仰高度，人們因?yàn)檎\(chéng)摯的信仰而鞭策自己，規(guī)范行為，以這些溫和的品德作為婚姻家庭生活的指引，以克服漫長(zhǎng)婚姻生活的艱辛坎坷，維護(hù)家庭祥和穩(wěn)定。我們也推崇這些義務(wù)和美德，雖然我們沒(méi)有這樣的信仰，但是可以將僅僅“推崇”的程度上升起來(lái)，在道德規(guī)范的領(lǐng)域強(qiáng)化它，使成為社會(huì)普遍認(rèn)可和實(shí)踐的價(jià)值觀，使當(dāng)事主體在內(nèi)在的意識(shí)里認(rèn)知，在感情偏倚上受到道德的強(qiáng)制作為，從而能夠影響起我們的一言一行。

參考文獻(xiàn)：

[1]伊斯梅?馬金鵬.古蘭經(jīng)譯注[M].寧夏：人民出版社，2005

第4篇：經(jīng)濟(jì)條件對(duì)婚姻的重要性范文

股諺有云，選股票如同選妻子。

事實(shí)上，挑選好另一半的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于選一只股票。選不好股票頂多是套牢一陣子；而選不好另一半，則有可能要套牢一輩子。一旦匆忙割肉的話，很有可能斬手?jǐn)啾?，元?dú)獯髠Ｒ虼?，做好婚姻這項(xiàng)“投資”不僅需要眼光，也需要一些技巧。

那么，最近幾年的婚姻與財(cái)產(chǎn)相關(guān)性呈怎樣的變化趨勢(shì)?經(jīng)營(yíng)好自己的婚姻要掌握哪些要點(diǎn)?記者采訪了一些知名的婚姻問(wèn)題專(zhuān)家。

離婚率呈年年遞增態(tài)勢(shì)

中國(guó)離婚問(wèn)題咨詢(xún)服務(wù)研究中心副主任明麗告訴記者：“當(dāng)前中國(guó)的離婚率出現(xiàn)了年年遞增的現(xiàn)象，并且80后成為了現(xiàn)在離婚人群的主流。”

1979年以后，我國(guó)民事審判開(kāi)始恢復(fù)，案件數(shù)量開(kāi)始增長(zhǎng)。從案件類(lèi)型上看，婚姻家庭糾紛占有絕對(duì)比重。從上世紀(jì)80年代初，我國(guó)離婚的有34萬(wàn)對(duì)，而后逐年增加，1990年為80萬(wàn)對(duì)，2000年為121萬(wàn)對(duì)，2003年為133.1萬(wàn)對(duì)，到了2005年離婚數(shù)量為161.3萬(wàn)對(duì)，出現(xiàn)了所謂的“離婚潮”。

“由于去年是奧運(yùn)年，新人扎堆結(jié)婚，光8月8日一天，上海市就有6000多對(duì)新人登記，創(chuàng)下上海單天結(jié)婚登記人數(shù)的歷史新高。不過(guò)，之后不少人開(kāi)始后悔當(dāng)初的沖動(dòng)之舉，甚至萌生離婚的念頭。預(yù)計(jì)在今年3月份會(huì)再次迎來(lái)‘離婚潮’。”明麗介紹說(shuō)。

針對(duì)文中人物華中維的婚姻數(shù)次失敗，頻繁離婚，任明麗評(píng)價(jià)道：“離婚對(duì)每個(gè)人或多或少都會(huì)造成影響，每經(jīng)歷一次婚姻會(huì)更加警覺(jué)，更加敏感。因此，再婚的失敗率是很高的?，F(xiàn)有統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，第二次婚姻的維持時(shí)間平均不到兩年，離婚率是首次婚姻的兩倍?！?/p>

明麗認(rèn)為，導(dǎo)致中國(guó)離婚人數(shù)急速攀升的原因是多方面的，其中最主要是由于社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期，社會(huì)變革給婚姻的穩(wěn)定帶來(lái)巨大沖擊。其次，隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們對(duì)婚姻質(zhì)量、感情需求和愛(ài)情期望也有所上升。以前覺(jué)得能湊合的，現(xiàn)在就不能容忍了。另外，由于民政部對(duì)婚姻登記條例和協(xié)議離婚條例進(jìn)行了修改，簡(jiǎn)化了結(jié)婚和離婚程序，也使得一部分人沖動(dòng)離婚變得容易。

著名心理學(xué)博士、婚戀問(wèn)題專(zhuān)家張怡筠表達(dá)了相近的觀點(diǎn)：“在以前，婚姻問(wèn)題和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題在某種意義上是重疊的，愛(ài)情占到很少的因素，只要找到好婆家，就解決了溫飽。而這種現(xiàn)象如今已經(jīng)有了很大改變。人們?cè)诨橐鲋?，首先是希望?ài)情最大化，即感受到被愛(ài)的感覺(jué)；其次是經(jīng)濟(jì)最大化。當(dāng)人們追求幸福的欲望被挑起，經(jīng)濟(jì)就成為錦上添花的非必要條件，一旦愛(ài)的需求得不到滿(mǎn)足，就會(huì)通過(guò)離婚改變現(xiàn)狀，追求幸福。”

經(jīng)濟(jì)占離婚糾紛七成

據(jù)明麗介紹，在改革開(kāi)放之初，個(gè)人財(cái)產(chǎn)比較少，夫妻雙方爭(zhēng)議的焦點(diǎn)和法院判決的重點(diǎn)主要在是否離異上，在財(cái)產(chǎn)分割的判決書(shū)上常?？吹椒指钜粋€(gè)鍋、一個(gè)碗。而目前，隨著個(gè)人財(cái)產(chǎn)的大幅增加，現(xiàn)在離婚中雙方大多“好聚好散”，案件的爭(zhēng)議焦點(diǎn)逐漸轉(zhuǎn)移到像案例中人物般如何分割房產(chǎn)、股票、股權(quán)等財(cái)產(chǎn)問(wèn)題上，而對(duì)電視機(jī)、洗衣機(jī)、甚至汽車(chē)等的分割已不太計(jì)較。

不僅如此，隨著金融危機(jī)影響的加劇，從去年下半年開(kāi)始，前往離婚問(wèn)題咨詢(xún)服務(wù)研究中心咨詢(xún)離婚的人數(shù)上升約30％，其中由于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題產(chǎn)生的離婚咨詢(xún)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于情感問(wèn)題。咨詢(xún)的內(nèi)容包括，假如一方經(jīng)濟(jì)受損，另一方如何在離婚后最大程度保護(hù)自己的財(cái)產(chǎn)；或是一方的公司虧損甚至倒閉欠債，另一方如何規(guī)避債務(wù)問(wèn)題；也有關(guān)于過(guò)去離婚時(shí)談妥的撫養(yǎng)費(fèi)用，如今由于金融危機(jī)后收入銳減而造成撫養(yǎng)費(fèi)用不能支付的問(wèn)題等。另有一些家庭由于經(jīng)濟(jì)狀況發(fā)生變化而導(dǎo)致夫婦不和，比如股票、房產(chǎn)等資產(chǎn)的縮水，或是經(jīng)濟(jì)收入不如從前，使不少夫妻相互怪罪，甚至反目，繼而離婚。

明麗告訴記者，在夫妻感情不和當(dāng)中，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題已經(jīng)占到了七成。“影響婚姻生活質(zhì)量的因素很多，其中一個(gè)非常重要的因素是財(cái)務(wù)問(wèn)題。金錢(qián)常常成為婚姻戰(zhàn)爭(zhēng)的誘因，70％以上的婚姻問(wèn)題是由金錢(qián)引起的。最近年比較常見(jiàn)的外遇問(wèn)題，說(shuō)到底也是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。而離婚糾紛的最終落實(shí)處無(wú)非就是財(cái)產(chǎn)的分割，孩子撫養(yǎng)權(quán)爭(zhēng)奪的解決最后也是體現(xiàn)在撫養(yǎng)費(fèi)這樣的經(jīng)濟(jì)形式上?！?/p>

在張怡筠看來(lái)，很多家庭失和正是因?yàn)椤板X(qián)”在作梗。她說(shuō)：“在家庭中，一般有錢(qián)的一方往往掌握著話語(yǔ)權(quán)，從而開(kāi)始漸漸地在婚姻中占據(jù)主導(dǎo)地位。于是，家庭的平衡被如此的高低主從所打破。而一個(gè)家庭婚姻幸福的基礎(chǔ)正是平等。”婚姻本是經(jīng)濟(jì)行為

上海理財(cái)專(zhuān)修學(xué)院院長(zhǎng)徐建明告訴記者：“婚姻本身就是完全的財(cái)務(wù)行為。如果雙方感情良好，無(wú)需注冊(cè)也可以美滿(mǎn)地生活在一起。而結(jié)婚這個(gè)行為是簽訂財(cái)務(wù)文件，將兩間無(wú)限責(zé)任公司合并成為一間家庭責(zé)任有限公司?！?/p>

用經(jīng)濟(jì)學(xué)的眼光來(lái)看婚姻或者說(shuō)發(fā)掘婚姻關(guān)系中的經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)很傷一些人的情感，但當(dāng)人們?cè)礁械浇?jīng)濟(jì)原來(lái)像情感一樣是維系家庭的重要支柱的時(shí)候，婚姻過(guò)程是一個(gè)公司經(jīng)營(yíng)過(guò)程這一本質(zhì)也就不言自明了。

于是，金錢(qián)、時(shí)間、精力、自由都是投資，機(jī)會(huì)成本無(wú)限增長(zhǎng)，而家庭糾紛就衍變成了無(wú)窮債務(wù)。在每一對(duì)兩情相悅背后，都有看不見(jiàn)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)與優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)；每一份穩(wěn)定的婚姻背后，都涉及雙方資本的產(chǎn)權(quán)重組和兼并收購(gòu)。有朝一日，作為愛(ài)情的利潤(rùn)呈現(xiàn)負(fù)值，資不抵債，家庭就離破產(chǎn)不遠(yuǎn)了――離婚。

然而，現(xiàn)實(shí)中有不少感情破裂的婚姻因?yàn)槟撤N原因而繼續(xù)勉強(qiáng)生活在一起。有些人面對(duì)一段無(wú)法挽救的婚姻，就像買(mǎi)了一只不停虧損的股票，該不該拋出就跟是否應(yīng)該離婚一樣困擾著他。在婚姻上所花出去的所有成本，比如耗費(fèi)的時(shí)間、金錢(qián)等，當(dāng)這些成本無(wú)法回收時(shí)，在心理學(xué)上被稱(chēng)為沉沒(méi)成本。為什么我們不愿意離開(kāi)一個(gè)不健康的婚姻，為什么不愿意放棄一個(gè)沒(méi)有價(jià)值的股票，原因是我們不愿意去承認(rèn)這些沉沒(méi)成本再也無(wú)法回收。還有一些人則是因?yàn)橐恍?shí)在的經(jīng)濟(jì)原因，如夫妻雙方共有唯一一套住房，一旦離異，全職太太將沒(méi)有經(jīng)濟(jì)實(shí)力再照顧自己和撫養(yǎng)孩子，只有委曲求全。

對(duì)于這兩種情況，張怡筠指出：“如果家庭有以下兩種情況，嚴(yán)重家暴以及外遇致使另一方喪失尊嚴(yán)的地步，那么我建議果斷結(jié)束婚姻關(guān)系，因?yàn)檫@對(duì)身體和心理的摧殘?zhí)^(guò)嚴(yán)重。如果婚姻問(wèn)題并沒(méi)有嚴(yán)重到吃不下飯、睡不著覺(jué)的境地，那么可以根據(jù)每個(gè)人生活狀態(tài)的不同，做出個(gè)人的選擇。可以嘗試設(shè)立―個(gè)心情停損點(diǎn)，一旦觸及就認(rèn)賠殺出。而一個(gè)真正聰明的現(xiàn)代女性，是先要讓自己經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，提升自我價(jià)值，這沒(méi)有想象的困難?！苯?jīng)營(yíng)婚姻講究技巧

輕率的離婚和堅(jiān)守低質(zhì)量婚姻都是對(duì)自己的不負(fù)責(zé)任?；橐鼋^不是一蹴而就可以一次性投資就終生收益的低風(fēng)險(xiǎn)事業(yè)，婚姻是有著自己的壽命和能量的活生生的東西。丈量婚姻深度的不只是愛(ài)情，還有彼此適應(yīng)和彼此容納的誠(chéng)意，是雙方價(jià)值觀、家庭背景、出身和學(xué)識(shí)的良好融合。

第5篇：經(jīng)濟(jì)條件對(duì)婚姻的重要性范文

【關(guān)鍵詞】簡(jiǎn).奧斯丁;《傲慢與偏見(jiàn)》;婚姻觀

小說(shuō)《傲慢與偏見(jiàn)》巧妙地運(yùn)用了矛盾,或明或暗,使整部小說(shuō)充滿(mǎn)戲劇性的矛盾沖突,取得了引人入勝的藝術(shù)效果,從中也滲透了作者本人的婚姻價(jià)值觀。

小說(shuō)塑造了兩位主人公,鄉(xiāng)紳之女伊麗莎白和貴族公子達(dá)西。達(dá)西象征著男人的傲慢,而伊麗莎白則對(duì)應(yīng)地產(chǎn)生了女人的偏見(jiàn)。愛(ài)情的過(guò)程,就是傲慢與偏見(jiàn)消融的過(guò)程。把傲慢與偏見(jiàn)分別作為男人與女人的兩種價(jià)值觀,這種狀況,只有在充分認(rèn)識(shí)到愛(ài)情的細(xì)部時(shí),才能進(jìn)行這種分類(lèi)法,《傲慢與偏見(jiàn)》寫(xiě)出了這么一種愛(ài)情的矛盾性與層次性。我們先試解析這兩位主人公本身性格中存在的矛盾因素,進(jìn)而來(lái)認(rèn)識(shí)簡(jiǎn)o奧斯丁的婚姻觀。伊麗莎白聰敏機(jī)智,有膽識(shí)和遠(yuǎn)見(jiàn),善于思考問(wèn)題,還有很強(qiáng)的自尊心,是作者最為喜歡的人物。伊麗莎白與她的姐妹們相比,更具理性;與周?chē)耐g女孩相比,更具才智;甚至與書(shū)中的眾多男性相比,她也絲毫不遜色,在某些方面還略勝一籌。她是一個(gè)光彩四射的新女性,充滿(mǎn)智慧和迷人魅力。但是,她性格中的矛盾因素也是顯而易見(jiàn)的。她對(duì)達(dá)西一開(kāi)始就抱有偏見(jiàn),僅僅因?yàn)樗麘B(tài)度傲慢,后來(lái)在舞會(huì)上又輕信了韋翰別有用心的一面之辭,加深了這種偏見(jiàn),以至斷然拒絕了達(dá)西的求婚,還自以為是地指責(zé)了他;在對(duì)待小人韋翰的態(tài)度上,她也十分輕率,連他說(shuō)的"最平凡、最無(wú)聊、最陳舊的話",她都覺(jué)得動(dòng)聽(tīng),竟然流露出了對(duì)他的好感,直到看了達(dá)西的信才明白自己"太盲目,太偏頗,心懷偏見(jiàn),不近情理","一個(gè)喜歡我,我很得意,一個(gè)怠慢我,我就生氣",這與她的有眼力、有見(jiàn)識(shí)的理智性格形成了鮮明對(duì)比,把一個(gè)性格豐滿(mǎn)、有血有肉的"圓形人物"刻劃得淋漓盡致。她曾發(fā)誓決不嫁給達(dá)西,對(duì)他說(shuō)"在天下的男人中我最不愿意和他結(jié)婚的就是你",可饒有趣味的是最后還是她做了達(dá)西夫人。

男主人公達(dá)西的性格中也存在著矛盾因素。他出身貴族名門(mén),是每年有一萬(wàn)鎊收入的富公子,所在階級(jí)和所受教育使他從8歲到28歲,"除了自家人外,不關(guān)心任何人,至少要把他們看得不如他聰明,不如他高貴",對(duì)人"十分傲慢,自高自大,對(duì)眾人的殷勤討好不屑一顧",初見(jiàn)伊麗莎白時(shí),由于她家人的表現(xiàn),他心中充滿(mǎn)輕蔑,認(rèn)為班奈特家的女孩們"倘使想嫁給有地位的男人,機(jī)會(huì)可就大大減少了",連他向伊麗莎白求婚時(shí),也滔滔不絕地吐露自己的傲慢心情,覺(jué)得她門(mén)第低微,他是降格以求。求婚被伊麗莎白拒絕后,他才反省自己的過(guò)失,改變了傲慢的態(tài)度,主動(dòng)接近他曾輕視的生意人,以平等的姿態(tài)與人相處,伸手救助誤入歧途的麗迪雅,這與他剛開(kāi)場(chǎng)時(shí)的冷漠高傲形成鮮明對(duì)比,把人物性格的多個(gè)側(cè)面立體地呈現(xiàn)在讀者面前,為他最終重新贏得伊麗莎白的芳心做出了合理鋪墊,而讀者回顧往事時(shí)也會(huì)對(duì)他曾經(jīng)的自以為是抱以微笑。

兩個(gè)主人公被活生生的現(xiàn)實(shí)所嘲弄、教育,性格發(fā)展都經(jīng)歷了對(duì)立-沖突-向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的運(yùn)動(dòng)過(guò)程,伊麗莎白最終克服了偏見(jiàn),達(dá)西也不再傲慢,兩人都成熟起來(lái)。這樣,通過(guò)人物自身性格的矛盾斗爭(zhēng)過(guò)程,作者展示了人物感情、心智成長(zhǎng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程,讀來(lái)絲絲入扣,令人興致盎然。

對(duì)兩個(gè)人來(lái)說(shuō),傲慢與偏見(jiàn)這兩種情感,是保護(hù)自我心靈的一種武器,其實(shí),只有心靈極度豐富、極度敏感,才需要外在的保護(hù),怕受傷害,一個(gè)麻木不仁的人,根本不需要任何的掩飾與遮掩。因此,伊麗莎白與達(dá)西開(kāi)始的對(duì)立,都是一種極度敏感的人對(duì)自我的保護(hù),這是一種心態(tài)的、性格的問(wèn)題,而絕不是價(jià)值觀的問(wèn)題,所以,這種矛盾性,不會(huì)影響到愛(ài)情的產(chǎn)生,因?yàn)閷?duì)敏感呵護(hù),常常使愛(ài)情產(chǎn)生誤解與困惑,一旦這種自我保護(hù)冰融瓦解之后,愛(ài)情的真諦便像雪后的山峰一樣出來(lái),這時(shí)候的愛(ài)情才能更加奪目而美好。

相比之下,智者的頭腦中不時(shí)產(chǎn)生出愚見(jiàn),愚人的思想也偶能閃現(xiàn)真知灼見(jiàn)的火花,象舉止可笑的班奈特夫人認(rèn)為:"有錢(qián)的單身漢總要娶位太太,這是一條舉世公認(rèn)的真理",班奈特先生對(duì)此曾不以為然,結(jié)果他女兒們的婚姻卻證明了這句話的正確性。這種"謬誤"與"真理"的滑稽轉(zhuǎn)化,超越了一般意義上的是非觀念,體現(xiàn)了作者對(duì)和婚姻生活的深刻思索--生活是最真實(shí)而嚴(yán)肅的,矛盾無(wú)時(shí)不在,時(shí)間、條件不同,真理和謬誤會(huì)相互轉(zhuǎn)化,沒(méi)有永恒的真理,也沒(méi)有絕對(duì)的謬誤,在不完美的人生中更是如此。

首先是簡(jiǎn)和麗迪雅的愛(ài)情婚姻比較。簡(jiǎn)溫柔沉穩(wěn),珍視自己的感情,從不輕易表露,以至于差點(diǎn)貽誤了一段美好姻緣。她的責(zé)任感很強(qiáng),對(duì)家人、愛(ài)人都溫柔以待,即使身處痛苦的失戀中,也保持理性的克制,經(jīng)過(guò)眾人的極力撮合,終于獲得了美滿(mǎn)的婚姻,與心愛(ài)的人生活在一起。麗迪雅輕浮放浪,感情沖動(dòng),視愛(ài)情婚姻為兒戲,整天和軍官?gòu)P混,甚至與韋翰私奔,使全家蒙羞,而且事后不以為恥,這樣沒(méi)有家庭、社會(huì)責(zé)任感的人婚姻的結(jié)局是韋翰"對(duì)她的愛(ài)不久就淡漠了,她對(duì)他稍許持久一些",但也只是維持貌合神離的婚姻而已。

其次作者重點(diǎn)描寫(xiě)了伊麗莎白和夏洛蒂的愛(ài)情婚姻關(guān)系的對(duì)立。對(duì)伊麗莎白來(lái)說(shuō),婚姻只能建立在雙方情趣相投、相知相愛(ài)的精神基礎(chǔ)之上,絕不能為諸如金錢(qián)、出身、門(mén)第等物質(zhì)因素而結(jié)婚,所以她頂住家庭的壓力,堅(jiān)決拒絕了與自己精神上毫無(wú)共通之處的柯林斯,即使嫁給他可能改變未來(lái)經(jīng)濟(jì)上的窘境。同樣,對(duì)于眾人都極力巴結(jié)的富貴公子達(dá)西,在她沒(méi)有對(duì)他產(chǎn)生感情之前,也拒絕了他的求婚,她歷經(jīng)坎坷獲得了真正的愛(ài)情和婚姻的和諧幸福。反觀夏洛蒂,她和伊麗莎白是好朋友,也很有頭腦,但"她把男人的品行或是婚姻的美滿(mǎn)都沒(méi)有看得過(guò)分認(rèn)真,結(jié)婚才是她一貫的目的",所以她為了生計(jì)和世俗的利益,不惜犧牲幸福,嫁給了愚蠢自負(fù)的柯林斯,當(dāng)然柯林斯也不是因?yàn)閻?ài)情與她結(jié)婚,他有不錯(cuò)的房子和收入,加上"施主"極力慫恿,想找個(gè)幫他理家的太太,結(jié)果他們的婚姻徒有其表,"只要不想起柯林斯先生,整個(gè)環(huán)境還真有一種安樂(lè)舒適的氣氛",夏洛蒂只能通過(guò)偽裝和遺忘來(lái)應(yīng)對(duì)婚姻空殼。

第6篇：經(jīng)濟(jì)條件對(duì)婚姻的重要性范文

關(guān)鍵詞 《傷逝》 《離婚》 《寒夜》 婚姻觀

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)婚姻制度是由封建社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化根源決定的。包括“父母之命，媒妁之言”、一夫一妻多妾和男尊女卑等具體表現(xiàn)。傳統(tǒng)社會(huì)，女性處于劣勢(shì)地位。在戀愛(ài)之前，被男性觀賞，供男性取悅的角色；在涉及談婚論嫁時(shí)，沒(méi)有自主選擇的權(quán)利，甚至也沒(méi)有離婚的自由，只有男性才能 “出妻”；在家庭關(guān)系中，處于最低端的地位，要遵從三從四德的禮序。

五四作為一場(chǎng)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，將婦女解放和婚姻變革提到了新的高度，婦女解放、戀愛(ài)自由、婚姻自由思想得以席卷全國(guó)。在新時(shí)期的婚姻觀里，家庭和個(gè)體是兩個(gè)部分，家庭包括實(shí)體的財(cái)富、資產(chǎn)，個(gè)體包括個(gè)人的精神性，即無(wú)形的個(gè)人情感和現(xiàn)代人格。三部小說(shuō)都涉及家庭和個(gè)體的關(guān)系，二者之間的矛盾構(gòu)成小說(shuō)的主要矛盾，如何在兩者之間尋找一種平衡，維持良好的家庭關(guān)系，就成為需要思考的問(wèn)題。

1夫妻雙方良好的交流是維持婚姻的重要條件

《傷逝》中夫妻雙方都是具有現(xiàn)代獨(dú)立人格的，子君說(shuō)“我是我自己的，你們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利！”。置辦家具時(shí)，她堅(jiān)持要賣(mài)首飾出一份力。她和涓生戀愛(ài)的時(shí)候，兩個(gè)人談家庭專(zhuān)制，談打破舊習(xí)慣，談男女平身世、缺點(diǎn)，無(wú)所不聊，是完全純真熱烈地相愛(ài)。但結(jié)婚后，兩個(gè)人溫習(xí)的時(shí)間越來(lái)越少，生活被瑣事占據(jù)，從兩人連談天的功夫都沒(méi)有，子君將自己的全部精力用于家庭瑣事，越來(lái)越頹唐，以至于不大開(kāi)口。子君和涓生都意識(shí)到了雙方的變化，然而當(dāng)二人想鼓起勇氣改變時(shí)，對(duì)方都退縮了。子君從愛(ài)情當(dāng)中平等的關(guān)系中回歸家庭，兩個(gè)人的交流減少，無(wú)法抵御社會(huì)經(jīng)濟(jì)的壓力，最后婚姻和愛(ài)情都走向悲劇。小油雞就像是兩人愛(ài)情的寫(xiě)照， 可愛(ài)詩(shī)意而養(yǎng)的油雞，難逃經(jīng)濟(jì)壓力，被吃掉。阿隨就像是一個(gè)預(yù)示，狗被拋棄了，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)又回來(lái)了，自由戀愛(ài)到婚姻的摸索道路還有很長(zhǎng)很長(zhǎng)。

2沒(méi)有一種相對(duì)完美的婚姻模式

男性占主導(dǎo)地位的婚姻模式不一定成功，女性有經(jīng)濟(jì)地位的婚姻也不一定幸福。

《離婚》中的老李在接妻子和孩子來(lái)到北平之前，老李在衙門(mén)里當(dāng)閑差，一個(gè)人住在公寓，吃了外賣(mài)之后閑得看報(bào)或者剔牙，他說(shuō)“我并不想嘗嘗戀愛(ài)的滋味，我要追求的是點(diǎn)――詩(shī)意。家庭，社會(huì)，國(guó)家，世界，都是腳踏實(shí)地的，都沒(méi)有詩(shī)意。大多數(shù)的婦女――已婚的未婚的都算在內(nèi)――是平凡的，或者比男人們更平凡一些；我要――哪怕是看看呢，一個(gè)還未被實(shí)際給教壞了的女子，情熱象一首詩(shī)，愉快象一些樂(lè)音，貞純象個(gè)天使?！?，要接鄉(xiāng)下的妻子進(jìn)城時(shí)，他覺(jué)得那不是自己的妻子，只會(huì)趕小雞、叫豬、撒村罵街，甚至只是父母的兒媳婦、孩子的媽。他越來(lái)越覺(jué)得和妻子有巨大的代溝，他要給妻子讀雜志，發(fā)現(xiàn)完全是對(duì)牛彈琴。但是他又不完全排斥自己的家庭，認(rèn)為“小孩把女人的尊嚴(yán)提高了”、“生活美滿(mǎn)多了”。老李在種種壓力下，覺(jué)得“唯一值得活著的事是天天能遇到機(jī)會(huì)看一眼東屋那點(diǎn)‘詩(shī)意’”。故事中的幾對(duì)夫婦都沒(méi)有離婚成功，老李也是，他為自己找到了一個(gè)理由：家庭需要責(zé)任。這種責(zé)任感制約著老李，也是他在社會(huì)上背棄理想和責(zé)任的借口?？梢钥闯觯仙岬幕橐鲇^是，在現(xiàn)行婚姻制度上建立的家庭，所有人都是無(wú)奈的心態(tài)。

在《寒夜》里， 公汪文宣和曾樹(shù)生是一對(duì)大學(xué)教育系畢業(yè)的夫婦。年輕時(shí)他們?cè)?jīng)有過(guò)許多美麗的理想，但抗戰(zhàn)爆發(fā)后，兩人逃難到重慶，汪文宣在一家半官半商的圖書(shū)文具公司當(dāng)校對(duì)，曾樹(shù)生在大川銀行當(dāng)“花瓶”。在《傷逝》和《離婚》中，男性在經(jīng)濟(jì)上占主導(dǎo)地位，而在《寒夜》里，曾樹(shù)生則是家里的主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源。汪文宣的母親為了減輕兒子的生活負(fù)擔(dān)，趕來(lái)操持家務(wù)，但汪母與曾樹(shù)生婆媳關(guān)系不和，汪文宣夾在中間兩頭受氣卻又不能發(fā)泄，又患上肺病，家庭經(jīng)濟(jì)非常拮據(jù)。最后曾樹(shù)生跟隨銀行年輕的經(jīng)理乘飛機(jī)去了蘭州，汪文宣在抗戰(zhàn)勝利的鞭炮聲中病死，汪母帶著孫子小宣回了昆明老家。兩個(gè)月后，曾樹(shù)生從蘭州回到重慶，但已物是人非，傷感不已。汪文宣和曾樹(shù)生的悲劇除了傳統(tǒng)的婆媳關(guān)系之外，更重要的是對(duì)于家庭和個(gè)體關(guān)系的理解。按照傳統(tǒng)的倫理觀念來(lái)看， 曾樹(shù)生當(dāng)相夫教子，尊敬贍養(yǎng)婆婆，但她內(nèi)心是不愿意過(guò)這樣的生活的，她非常清醒地認(rèn)識(shí)到個(gè)體意義的重要性，想要追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，例如“沒(méi)有坐花轎”在婆婆眼中是媳婦的軟肋和把柄， 而在她心里卻是徹底擺脫婆婆控制束縛的標(biāo)志和起點(diǎn)。

3文學(xué)啟迪人生

《傷逝》、《離婚》和《寒夜》，三部作品是不完全相同甚至相反的婚姻模式，婚姻不是兩個(gè)人的事，也不單是兩個(gè)家庭的事情，更是個(gè)體和家庭的事，在結(jié)婚前兩個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，因?yàn)閻?ài)情、興趣、價(jià)值觀等多N因素組合了家庭，男人和女人角色就有了分工，有了犧牲，有了妥協(xié)，一旦有交流變少或者外部經(jīng)濟(jì)因素影響，兩個(gè)人的關(guān)系就很容易失去平衡，產(chǎn)生矛盾。

參考文獻(xiàn)

[1] 魯迅.傷逝[M].中國(guó)青年出版社，2004.

[2] 巴金.寒夜[M].人民文學(xué)出版社，1983.

第7篇：經(jīng)濟(jì)條件對(duì)婚姻的重要性范文

關(guān)鍵詞 婚姻，進(jìn)化心理學(xué)，社會(huì)與文化心理學(xué)，行為遺傳學(xué)。

分類(lèi)號(hào) B849：C91

天生和教養(yǎng)，是心理學(xué)史上最大的爭(zhēng)論之一，從強(qiáng)調(diào)環(huán)境決定一切的行為主義到強(qiáng)調(diào)遺傳的重要性的生物流派，各個(gè)學(xué)派都有自己的觀點(diǎn)和主張。然而事實(shí)上誰(shuí)都無(wú)法完全否認(rèn)在人的心理和行為中遺傳和環(huán)境作用的共存――無(wú)論是被稱(chēng)為極端環(huán)境論者的B. F. Skinner，還是強(qiáng)調(diào)遺傳作用的生物學(xué)家E. O. Wilson。到了20世紀(jì)后期，隨著科技的發(fā)展，人們有了更進(jìn)步的技術(shù)和手段來(lái)探討遺傳和環(huán)境作用的關(guān)系。人們開(kāi)始意識(shí)到遺傳和環(huán)境是兩種可以左右人心理和行為的不同的因素，一種是自身可以控制和改變的（changeable）因素，一種是不可控制的先定的（determined）因素，二者的交互作用才決定了人發(fā)展變化的走向。

婚姻同樣也不能跳出這一規(guī)律?；橐鍪侨艘簧?dāng)中最重要的過(guò)程，幾乎所有的人都會(huì)經(jīng)歷，因此研究婚姻的影響因素，對(duì)于提高人的生活質(zhì)量和實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展有著重要意義。大量研究已經(jīng)驗(yàn)證了個(gè)體品質(zhì)的差異與婚姻質(zhì)量有關(guān)，個(gè)體所處環(huán)境的變化也會(huì)對(duì)婚姻產(chǎn)生影響。遺傳和環(huán)境在婚姻中到底起到了怎么樣的角色，文章將對(duì)這一問(wèn)題的研究進(jìn)行回顧和展望。×

1 進(jìn)化心理學(xué)的研究

最近十幾年來(lái)，進(jìn)化心理學(xué)逐漸發(fā)展成為西方心理學(xué)的一個(gè)新的研究趨向。它以生物學(xué)的進(jìn)化為基礎(chǔ)，將當(dāng)代的進(jìn)化理論與目前對(duì)心理現(xiàn)象的系統(tǒng)闡述加以綜合，把適應(yīng)和自然選擇作為核心概念解釋人的心理行為，認(rèn)為人的心理行為也是進(jìn)化的結(jié)果，是人類(lèi)的祖先在適應(yīng)環(huán)境的過(guò)程中形成的并以基因形式傳遞給后人的一種定式[1]?；橐鲞@一涉及到人類(lèi)繁衍的行為，受到了進(jìn)化心理學(xué)家的格外的關(guān)注。

1.1 擇偶標(biāo)準(zhǔn)和策略

吸引是擇偶的開(kāi)始。從進(jìn)化論的角度看，男人要滿(mǎn)足種族的需要，最好的辦法就是盡可能多的繁殖；而女性則是要讓自己以及孩子有安全的保障。因此，進(jìn)化心理學(xué)假設(shè)，有較高生育能力的女性就會(huì)吸引男性，而有安全感的男性則會(huì)更受女性青睞。我們的祖先對(duì)這些有吸引力的人獲得了可以外部觀察的證據(jù)：年輕、外表更加美麗和行為有活力的女性是有較高生育能力的；而有一定社會(huì)地位、負(fù)責(zé)任的男性則是有安全感的。

已有很多研究為進(jìn)化心理學(xué)提供了證據(jù)。對(duì)美國(guó)未婚成人的調(diào)查發(fā)現(xiàn)[2]，男性更喜歡年輕的女性，而女性則更喜歡年齡大一些的男性。在一項(xiàng)跨文化的研究中，研究者在37種文化群體中觀察了配偶選擇的性別差異[3]。研究結(jié)果為進(jìn)化心理學(xué)理論提供了強(qiáng)有力的支持，表明擇偶偏好并不是某種文化環(huán)境的產(chǎn)物，這種趨勢(shì)是具有相當(dāng)?shù)钠毡樾缘?，而不論文化和社?huì)標(biāo)準(zhǔn)如何。

在人類(lèi)進(jìn)化歷史中，不論男性或是女性都希望獲得利益大于代價(jià)的結(jié)果，因此在擇偶過(guò)程中，男性和女性都會(huì)選擇一定的策略來(lái)實(shí)現(xiàn)這一目的。由于男性和女性在進(jìn)化過(guò)程中所解決的擇偶的具體問(wèn)題不同，男性和女性也形成了不同的性別策略。例如，在短期的背景下，男性希望能得到更多的異性的接觸，偏愛(ài)那些容易接近的異性，盡量避免令自己糾纏不清的異性；而女性會(huì)追求立即獲得資源和好處，并且會(huì)利用短期策略提供一個(gè)候補(bǔ)的配偶，或者獲得一個(gè)新配偶擺脫一個(gè)舊配偶[4]。

1.2 父系不確定和婚姻沖突

進(jìn)化心理學(xué)家解釋了夫妻背叛所導(dǎo)致的夫妻沖突的遺傳性根源所在。從進(jìn)化論的角度來(lái)說(shuō)，每一個(gè)男性都希望自己有盡可能多的后代，但是每個(gè)男性又都不能確定后代是不是自己的。進(jìn)化心理學(xué)家將其稱(chēng)之為“父系的不確定性”（paternity uncertainty）。因此，男性尤其不能忍受妻子對(duì)自己有身體上的不忠誠(chéng)，而妻子則更加看重丈夫精神上對(duì)自己的不重視。有研究表明[5]，在各種文化之中，男性的性嫉妒都引起了很多的夫妻沖突和謀殺事件。性背叛被認(rèn)為是引發(fā)性嫉妒的主要原因，而性嫉妒產(chǎn)生的根源則是由于父系不確定性的存在，男性在長(zhǎng)期進(jìn)化過(guò)程中形成的一種保證自己利益的繁殖策略。

2 社會(huì)與文化心理學(xué)的研究

2.1 社會(huì)文化和擇偶

社會(huì)文化影響人們的知覺(jué)和行為。不同的社會(huì)文化對(duì)人們的擇偶有著一定的影響。對(duì)于擇偶標(biāo)準(zhǔn)的形成，社會(huì)學(xué)習(xí)理論者持“白板(Blank Slate)說(shuō)”，他們認(rèn)為人類(lèi)的天性就像白板，無(wú)所謂先天的心理?yè)衽紮C(jī)制，男性尋找年輕、有吸引力的女性，女性尋找年齡大一些的、有經(jīng)濟(jì)保障的男性，這些都只是后天社會(huì)化作用的結(jié)果，不同的文化之間會(huì)存在擇偶標(biāo)準(zhǔn)上明顯的差別。樂(lè)國(guó)安等人在中美擇偶的比較研究中發(fā)現(xiàn)[6]，中國(guó)人相當(dāng)重視婚姻關(guān)系承諾性的個(gè)性心理特質(zhì)，而美國(guó)人則更加關(guān)注精神性和享樂(lè)性的個(gè)性心理特質(zhì)。這可能是由中美兩國(guó)的不同文化背景所造成的：中國(guó)文化中強(qiáng)調(diào)婚姻的穩(wěn)定性，夫妻之間可以白頭偕老；而美國(guó)文化中則更加強(qiáng)調(diào)個(gè)性的發(fā)展和生活情趣。閻曉軍在中日大學(xué)生擇偶心理的比較研究中發(fā)現(xiàn)[7]，日本大學(xué)生非常重視“愛(ài)情取向”，而中國(guó)大學(xué)生則注重“家庭取向”和“社會(huì)取向”，因此，中國(guó)大學(xué)生擇偶特點(diǎn)總體表現(xiàn)為“實(shí)惠型”，而日本大學(xué)生則表現(xiàn)為“感情型”。

2.2 社會(huì)關(guān)系和婚姻滿(mǎn)意感

當(dāng)伴侶選擇彼此作為自己的婚姻對(duì)象，與此同時(shí)，他們也選擇了對(duì)方的社會(huì)關(guān)系。夫妻的社會(huì)關(guān)系會(huì)影響夫妻的婚姻狀況。

夫妻間社會(huì)關(guān)系的共享及相互依賴(lài)與婚姻適應(yīng)及婚姻滿(mǎn)意感之間存在著積極的線性關(guān)系。Kearns等人利用縱向研究分別探討了家庭關(guān)系和朋友關(guān)系對(duì)于婚姻的影響[8]。結(jié)果表明，婚后，夫妻各自的朋友和家庭成員之間都會(huì)出現(xiàn)互動(dòng)的增加；橫段研究中，夫妻的婚姻質(zhì)量與關(guān)系的共享有顯著的相關(guān)。朋友和家庭關(guān)系的互動(dòng)會(huì)影響婚后一年時(shí)妻子對(duì)婚姻質(zhì)量評(píng)價(jià)，而妻子的婚后一年的婚姻質(zhì)量評(píng)價(jià)會(huì)影響婚后兩年時(shí)的朋友關(guān)系。

對(duì)于社會(huì)關(guān)系對(duì)婚姻的影響，有人提出了模型予以解釋[9]。Lewis提出了兩維度模型來(lái)描述他人對(duì)婚姻影響的機(jī)制。第一個(gè)維度是支持維度（support dimension），是指外人可以促進(jìn)婚姻滿(mǎn)意感。而另一個(gè)維度則是干擾維度（interference dimension），是指外人對(duì)婚姻起到破壞作用。Bronfenbrenner提出了交互式系統(tǒng)模型（interactive systems mode），這個(gè)模型認(rèn)為，外人對(duì)夫妻婚姻的影響是受夫妻對(duì)自己婚姻的表達(dá)和評(píng)價(jià)影響的，兩者是交互作用的。例如，夫妻對(duì)外人有關(guān)于婚姻的積極的描述，則可能會(huì)得到外人積極的回應(yīng)，從而更加肯定自己的婚姻。

2.3 文化、宗教和離婚

不同的文化也會(huì)導(dǎo)致離婚率的差異。已有的中美兩國(guó)離婚的比較研究表明[10]，中國(guó)的離婚率大大低于美國(guó)的離婚率，究其原因很大程度上在于中美兩國(guó)的文化差異。中國(guó)的傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)婚姻應(yīng)以家庭幸福為主要目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)婚姻的承諾性；而美國(guó)文化以個(gè)人主義為價(jià)值取向，社會(huì)整合的方向是減少人們的一致性，將個(gè)人置于家庭和社會(huì)之上。此外，同一國(guó)家的不同民族之間由于文化的不同也會(huì)產(chǎn)生離婚率的不同。徐安琪等人對(duì)新疆維吾爾族聚居區(qū)的研究表明[11]，此地區(qū)的離婚率是中國(guó)平均離婚率的3.4倍，這與伊斯蘭民族的宗教文化有著一定的關(guān)系。

個(gè)人的也會(huì)對(duì)離婚產(chǎn)生一定的影響。一些研究表明，參加教會(huì)活動(dòng)的夫妻更加不容易離婚，并且在測(cè)量中得分高的人表現(xiàn)的更加的快樂(lè)，婚姻也更加的穩(wěn)定。Sullivan認(rèn)為[12]，宗教對(duì)于婚姻的影響會(huì)隨著婚姻的發(fā)展而變化，相對(duì)于新婚夫婦而言，對(duì)于已生兒育女的夫妻的婚姻可能有更多的促進(jìn)作用，使其離婚傾向性更低；及宗教活動(dòng)會(huì)影響人們的態(tài)度，有的人對(duì)婚姻的責(zé)任感更高，對(duì)離婚的態(tài)度更加保守。

3 最近行為遺傳學(xué)的研究

行為遺傳學(xué)是在遺傳學(xué)、心理學(xué)、行為學(xué)和醫(yī)學(xué)等學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)上形成的一門(mén)交叉學(xué)科。它以解釋人類(lèi)復(fù)雜的行為現(xiàn)象的遺傳機(jī)制為其研究的根本目標(biāo)，探討行為的起源，遺傳對(duì)人類(lèi)行為發(fā)展的影響，以及在行為形成過(guò)程中，遺傳和環(huán)境之間的交互作用[13]。

行為遺傳學(xué)利用基因信息技術(shù)（Genetically informed techniques）探索遺傳特性和后天環(huán)境對(duì)于個(gè)體心理和行為的影響[14]。它以有不同相似程度基因型的配對(duì)個(gè)體為被試，主要是親子、雙生子、收養(yǎng)子女，通過(guò)比較配對(duì)被試的數(shù)據(jù)關(guān)系，或是比較各對(duì)被試之間的數(shù)據(jù)關(guān)系，來(lái)獲得對(duì)基因和環(huán)境兩大影響因素的有關(guān)信息。同卵雙生子有相同的遺傳特征和共同的撫養(yǎng)環(huán)境，因此雙生子之間的不同可以歸因于非共享環(huán)境的作用；異卵雙生子則有一半相同的遺傳特性和相同的撫養(yǎng)環(huán)境，通過(guò)同卵雙生子和異卵雙生子的比較可以得出遺傳和環(huán)境大致的作用機(jī)制。還可以通過(guò)結(jié)構(gòu)方程模型對(duì)雙生子進(jìn)行分析，分離出遺傳和環(huán)境對(duì)婚姻影響的相對(duì)大小。已有的研究表明，婚姻是受到遺傳和環(huán)境共同影響的。但是遺傳和環(huán)境對(duì)婚姻的影響范圍以及影響水平的估計(jì)，各研究之間仍然有所差異。

3.1 行為遺傳學(xué)對(duì)擇偶的研究

Lykken和Tellegen利用雙生子樣本對(duì)擇偶受環(huán)境和遺傳的作用機(jī)制進(jìn)行了探討[15]。研究結(jié)果表明，盡管雙生子在生活的很多方面會(huì)做出類(lèi)似的選擇，這反映出了遺傳和共享環(huán)境的相似性的作用，但是他們對(duì)配偶的選擇卻是一個(gè)例外。盡管人們通常會(huì)選擇與自己類(lèi)似的人作為伴侶，但是雙生子在選擇他們的配偶時(shí)，并沒(méi)有由于遺傳和共享環(huán)境所造成的類(lèi)似的品質(zhì)而做出類(lèi)似的選擇。同卵雙生子在評(píng)價(jià)彼此對(duì)方的配偶時(shí)，39%表示喜歡（like），但有38%表示不喜歡（dislike）；僅有5%表示會(huì)愛(ài)上對(duì)方（fall for），然而有9%堅(jiān)持自己寧愿單身也不會(huì)與之結(jié)婚。同卵雙生子在評(píng)價(jià)彼此的配偶選擇時(shí)也沒(méi)有比異卵雙生子報(bào)告更多的認(rèn)同，兩種雙生子所報(bào)告的對(duì)彼此擇偶選擇所持的積極態(tài)度和消極態(tài)度在數(shù)量上都差不多。這表明，共同的遺傳因素和共享環(huán)境對(duì)人們擇偶的影響是有限的，在擇偶過(guò)程中人們更多是受即時(shí)情境的左右。人們擇偶并不是一種理性的選擇，而更傾向于受一種即時(shí)情境所引起的浪漫的直覺(jué)的作用。

3.2 行為遺傳學(xué)對(duì)婚姻狀況的研究

Trumbetta和Gottesman以參加二戰(zhàn)和朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)的男兵雙生子為樣本，研究了遺傳和環(huán)境對(duì)“穩(wěn)定的婚姻”(pair bonding)（保持穩(wěn)定的異性戀的婚姻）和“再婚”兩種婚姻情況的影響。結(jié)果表明，與再婚情況相比，穩(wěn)定的婚姻受遺傳影響較大；但是兩種婚姻狀況中，非共享環(huán)境的影響都能夠解釋大部分的變異[16]。

Jerskey等人研究了遺傳和環(huán)境對(duì)婚姻狀況和離婚可能性的影響[17]，結(jié)果發(fā)現(xiàn)婚姻狀況并沒(méi)有受到遺傳的影響，而離婚可能性則受到遺傳影響。Johnson等人通過(guò)調(diào)查雙生子的婚姻狀況研究了遺傳和環(huán)境的影響[18]。研究中以二分名義變量“婚姻情況”作為因變量：“已婚”、“離婚”和“喪偶”均歸為已婚一類(lèi)，“從未結(jié)婚”歸為未婚一類(lèi)。雙生子婚姻情況的相關(guān)表明，無(wú)論男性還是女性，都呈現(xiàn)出明顯的遺傳作用。模型分析結(jié)果也表明了相同的結(jié)果：包含可相加性遺傳因素、不可相加性遺傳因素和非共享環(huán)境（ADE）的模型擬合度要優(yōu)于包含共享環(huán)境、可相加性遺傳作用和非共享環(huán)境三者（ACE）的模型。ADE模型所估計(jì)的遺傳性的總估計(jì)值為0.70。以上結(jié)果均表明，婚姻情況在很大程度上是由環(huán)境和遺傳特性所共同影響的，并且遺傳特性的影響更大一些。

Spotts等人對(duì)婚姻質(zhì)量的個(gè)人評(píng)價(jià)以及夫妻雙方對(duì)婚姻質(zhì)量評(píng)價(jià)的一致性進(jìn)行了遺傳和環(huán)境影響的研究[14]。雙生子相關(guān)結(jié)果表明，遺傳和非共享的環(huán)境因素對(duì)于婚姻質(zhì)量的個(gè)體評(píng)價(jià)是有一定作用的。此外，共享環(huán)境可能對(duì)情感表達(dá)、心理親和有一定影響，但是對(duì)于婚姻質(zhì)量的影響并不顯著。非共享環(huán)境是影響婚姻質(zhì)量個(gè)體評(píng)價(jià)的最大的因素。研究者采用最大似然模型對(duì)遺傳和環(huán)境的作用進(jìn)行了進(jìn)一步分析，結(jié)果表明，遺傳和非共享環(huán)境對(duì)婚姻質(zhì)量的個(gè)體評(píng)價(jià)有影響，而共享環(huán)境對(duì)于婚姻質(zhì)量的評(píng)價(jià)是很小的，最優(yōu)選擇模型中僅包含遺傳和非共享環(huán)境兩個(gè)因素，其中非共享環(huán)境是最重要的影響因素。此外，Spotts等人還分析探討了夫妻間婚姻質(zhì)量評(píng)價(jià)的一致性受遺傳和環(huán)境作用的情況。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，與婚姻質(zhì)量的影響情況相同，只有遺傳和非共享環(huán)境對(duì)夫妻婚姻評(píng)價(jià)一致性有影響，共享環(huán)境的影響不顯著，并且非共享環(huán)境是最主要的影響因素。

3.3 行為遺傳學(xué)對(duì)離婚的研究

Jerskey等人在研究中發(fā)現(xiàn)，離婚可能性受到遺傳因素的影響[17]。McGue等人以雙生子夫妻以及夫妻雙方父母為樣本，對(duì)離婚所受的遺傳和環(huán)境影響進(jìn)行了研究[19]。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，離婚事件53%左右的變異量可以由夫妻中一人的遺傳特性所解釋?zhuān)译x婚是具有家族性的，遺傳和環(huán)境在其中都起到了重要的作用。一般認(rèn)為，夫妻中一方對(duì)于離婚事件的解釋量的平均值應(yīng)小于50%，而且非遺傳因素也會(huì)對(duì)離婚產(chǎn)生影響，因此Tuikheimer等人認(rèn)為，遺傳性因素對(duì)離婚的解釋量應(yīng)該低一些。在一項(xiàng)研究中，他們獲得的遺傳因素對(duì)離婚事件的解釋量是McGue等人得到數(shù)值的一半左右[20]。

Jockin等人以“曾經(jīng)離過(guò)婚”和“從未離過(guò)婚”的二分變量為因變量，來(lái)研究遺傳和環(huán)境對(duì)于離婚的影響[21]。不同類(lèi)型雙生子離婚情況的相關(guān)比較表明，無(wú)論男性還是女性，遺傳因素對(duì)離婚的作用都是顯著的；此外，非共享的環(huán)境因素對(duì)離婚也有著較大的影響；而共享環(huán)境因素的作用很小，其估計(jì)值為0甚至是負(fù)值。所建立的最優(yōu)模型中也僅僅包含可加性的遺傳因素和非共享環(huán)境因素。Jockin等人又通過(guò)模型分析，得到更為精確的結(jié)果：對(duì)于女性，遺傳因素對(duì)其離婚事件的貢獻(xiàn)率為59%，環(huán)境因素的貢獻(xiàn)率為41%；對(duì)于男性，遺傳對(duì)其離婚事件的貢獻(xiàn)率為55%，環(huán)境因素的貢獻(xiàn)率為45%。他們還通過(guò)研究人格中的遺傳和環(huán)境影響，來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明遺傳和環(huán)境對(duì)于離婚的作用機(jī)制。結(jié)果表明，對(duì)于女性來(lái)說(shuō)有30%的離婚遺傳可能性可以解釋為遺傳對(duì)人格變量的影響；而對(duì)于男性，這一比例為42%。然而環(huán)境對(duì)離婚的影響方式并非如此：對(duì)于女性來(lái)說(shuō)只有3%的離婚遺傳可能性可以解釋為環(huán)境對(duì)人格變量的影響；而對(duì)于男性，這一比例僅不到1%。這表明環(huán)境因素對(duì)人格和離婚事件的影響與遺傳因素的影響是截然不同的。

4 評(píng)價(jià)與展望

已有的研究已經(jīng)證明了遺傳和環(huán)境對(duì)婚姻的影響，尤其是行為遺傳學(xué)在這方面所作的研究，為我們了解遺傳和環(huán)境對(duì)婚姻的作用打開(kāi)了更加清晰的視野。

4.1 遺傳和環(huán)境的交互作用

遺傳和環(huán)境對(duì)于婚姻的影響是具有交互性的，不同的環(huán)境和不同的遺傳因素的相互作用可能會(huì)導(dǎo)致不同的婚姻結(jié)果。遺傳和環(huán)境的交互作用，將最終影響到人類(lèi)正常與異常的行為的產(chǎn)生和發(fā)展，并決定各種行為的個(gè)體差異。遺傳和環(huán)境對(duì)于婚姻的作用大小究竟是如何，各項(xiàng)研究沒(méi)有一個(gè)共同的結(jié)論或者解釋。例如，Jerskey等人認(rèn)為婚姻狀況并沒(méi)有受到遺傳的影響[17]，而Johnson和Spotts等人卻發(fā)現(xiàn)遺傳因素和非共享的環(huán)境影響著婚姻質(zhì)量[14,18]。遺傳和環(huán)境的交互作用可能就是一些研究之間結(jié)果不一致的原因所在。Plomin提出了遺傳環(huán)境互動(dòng)的3種形式[22]。首先，相同的環(huán)境會(huì)對(duì)具有不同遺傳特性的人產(chǎn)生不同的作用。同一個(gè)動(dòng)作或者言語(yǔ)，有的伴侶可能會(huì)毫不介意，而有的伴侶可能會(huì)有強(qiáng)烈的反應(yīng)，這便可能會(huì)造成婚姻質(zhì)量或者婚姻結(jié)果的不同。在此情況中，遺傳因素是以一種被動(dòng)的方式來(lái)與環(huán)境因素相互作用。此外，具有不同遺傳特性的個(gè)體會(huì)引發(fā)環(huán)境中的不同的反應(yīng)。不同氣質(zhì)的人會(huì)讓其伴侶產(chǎn)生不同的態(tài)度反應(yīng)。這種情況下，遺傳因素又以一種主動(dòng)的方式來(lái)與環(huán)境相互作用；第三，具有不同遺傳特性的個(gè)體能夠選擇和創(chuàng)造不同環(huán)境。由于個(gè)體在與環(huán)境的互動(dòng)中可以發(fā)揮其主動(dòng)性，因此，遺傳因素可以左右環(huán)境的產(chǎn)生。從某種意義上說(shuō)，很難界定個(gè)體是環(huán)境的接收者或者創(chuàng)造者。

4.2 遺傳和環(huán)境作用機(jī)制的不同層面

Lykken和Tellegen對(duì)于擇偶的雙生子研究結(jié)果表明[15]，擇偶的過(guò)程中更多的受到了即時(shí)情境所產(chǎn)生的浪漫的直覺(jué)的影響，而沒(méi)有什么擇偶規(guī)律所遵守。但是其中的某些結(jié)果卻支持了進(jìn)化心理學(xué)的某些觀點(diǎn)，例如女性同卵雙生子的丈夫?qū)τ谧约浩拮拥耐忝玫脑u(píng)價(jià)有更多的認(rèn)同和滿(mǎn)意，這可以解釋進(jìn)化心理學(xué)所認(rèn)為的男性更加關(guān)注女性身體的吸引，因?yàn)橥央p生子的外表幾乎是相同的。從此可以推論，遺傳和環(huán)境對(duì)于婚姻的影響可能有不同的層面。進(jìn)化心理學(xué)是從宏觀的層面的來(lái)探討遺傳對(duì)于婚姻的影響，而Lykken和Tellegen在其研究中則是從微觀的層面，以個(gè)體為出發(fā)點(diǎn)來(lái)探討遺傳和環(huán)境對(duì)于婚姻的影響。

4.3 研究展望

對(duì)于婚姻中兩種因素共同作用機(jī)制探討的研究從研究設(shè)計(jì)上來(lái)看，更多采用的是雙生子的基因信息設(shè)計(jì)，此種設(shè)計(jì)是以基因型之間的關(guān)系為基礎(chǔ)做出假設(shè)。在這種設(shè)計(jì)中，測(cè)量的誤差被納入到了非共享的環(huán)境因素中，這可能會(huì)夸大非共享環(huán)境的作用。通過(guò)收養(yǎng)子女的研究也可以探討環(huán)境對(duì)于個(gè)人及人際關(guān)系的影響。收養(yǎng)子女間的基因型是完全不同的，因此，如果收養(yǎng)子女間的數(shù)值較大的相關(guān)可以看為是由于共享環(huán)境所導(dǎo)致的。收養(yǎng)子女的研究可以與雙生子條件相結(jié)合，來(lái)組成更多元的設(shè)計(jì)方案，以此，可以對(duì)遺傳和環(huán)境因素進(jìn)行更清楚細(xì)致的探討[23]。

此外，現(xiàn)有的研究中，更多的是對(duì)現(xiàn)象的描述，而沒(méi)有對(duì)這一現(xiàn)象做出解釋。在遺傳和環(huán)境對(duì)婚姻共同作用的研究中，人們更多的是描述遺傳和環(huán)境對(duì)婚姻影響的狀況，而沒(méi)有對(duì)這一狀況做出進(jìn)一步的解釋。發(fā)展心理學(xué)家就人的發(fā)展中的遺傳和環(huán)境的作用過(guò)程做出了有關(guān)的解釋[24] ，社會(huì)心理學(xué)家可以就婚姻過(guò)程中，遺傳和環(huán)境的作用過(guò)程進(jìn)行探討。此外，分子遺傳學(xué)、分子生物學(xué)等新型學(xué)科及技術(shù)的發(fā)展也為婚姻的表現(xiàn)型和基因之間的微觀關(guān)系的探討提供了有力的支持，可以對(duì)改善婚姻關(guān)系有更為重要的意義。

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Influences of Heredity and Environment on Marriage

Zhang Lu,Zuo Bin

(School of Psychology, Central China Normal University, Wuhan 430079, China)

第8篇：經(jīng)濟(jì)條件對(duì)婚姻的重要性范文

戀愛(ài)小白不再搶手 愛(ài)過(guò)更受歡迎

談過(guò)幾次戀愛(ài)、有幾個(gè)前任這幾乎是單身男女每次相親都避免不了的問(wèn)題，隱瞞到底、留給對(duì)方感情史一片空白的印象?還是從實(shí)招來(lái)、坦誠(chéng)相待?世紀(jì)佳緣最新的婚戀觀調(diào)查報(bào)告顯示，昔日的戀愛(ài)小白已不再受歡迎，有戀愛(ài)經(jīng)驗(yàn)更加搶手。

在一項(xiàng)針對(duì)配偶戀愛(ài)史看法的調(diào)查中，離異人群和未婚人群、男性和女性的看法都有很大的差異。數(shù)據(jù)顯示，相對(duì)于未婚男女來(lái)說(shuō)，離異人群更不在意另一半的情史，且男性比女性更看得開(kāi)。

對(duì)此，世紀(jì)佳緣情感專(zhuān)家張佳芮表示，對(duì)于另一半戀愛(ài)經(jīng)驗(yàn)的態(tài)度反映了國(guó)人戀愛(ài)觀的逐漸開(kāi)放，以前男性可能都會(huì)有一種初戀情結(jié)，總是希望自己是對(duì)方的初戀，戀愛(ài)對(duì)象越單純?cè)胶?，但初戀成功的概率很低，張佳芮說(shuō)，戀愛(ài)也是一種自我成長(zhǎng)的過(guò)程，大部分男女，只有經(jīng)歷過(guò)一兩次戀愛(ài)，才能真正知道自己理想中伴侶是什么樣子的，特別是對(duì)于離異人群來(lái)說(shuō)，他們更加需要找能彼此體諒包容的對(duì)象。

談過(guò)戀愛(ài)的人才會(huì)知道怎樣去愛(ài)別人，才會(huì)吸取以前戀愛(ài)的經(jīng)驗(yàn)，在以后的戀愛(ài)和婚姻中不再犯同樣的錯(cuò)誤，懂得去呵護(hù)和珍惜另一半，來(lái)自江蘇的張先生表示，自己跟女朋友在遇見(jiàn)彼此之前都經(jīng)歷過(guò)幾段感情，我們彼此并不介意對(duì)方的感情史，現(xiàn)在感情很好，準(zhǔn)備年內(nèi)結(jié)婚。

離異女不care房車(chē) 未婚女公然要聘禮

來(lái)自福建的林先生跟女友相戀三年了，今年準(zhǔn)備結(jié)婚，但談起即將到來(lái)的婚禮，林先生卻一臉惆悵， 本來(lái)去年就想結(jié)婚的，結(jié)果因?yàn)槠付Y的問(wèn)題耽擱了，女方不僅要求買(mǎi)房買(mǎi)車(chē)，還得按照老家的風(fēng)俗，出一筆聘金和價(jià)格不菲的金銀首飾作為陪嫁，我自己的經(jīng)濟(jì)能力無(wú)法擔(dān)負(fù)這些，最后只能由父母出一部分錢(qián)，林先生無(wú)奈的告訴記者。

女方向男方要聘禮是中國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗，像林先生這樣的情況在中國(guó)很常見(jiàn)，但據(jù)世紀(jì)佳緣最新的婚戀觀報(bào)告顯示，對(duì)于聘禮的問(wèn)題，未婚女和離異女的態(tài)度卻大不相同。

數(shù)據(jù)顯示，在對(duì)待結(jié)婚是否需要父母出錢(qián)的問(wèn)題上離異人群和未婚人群的看法大不相同，大部分離異男女覺(jué)得結(jié)婚是自己的事，自己就可以搞定，其中94%的離異男性和84%的離異女性不關(guān)心或者不需要對(duì)方父母的補(bǔ)貼，但有近一半的未婚女性認(rèn)為結(jié)婚這件事公婆當(dāng)然要出錢(qián)，有13%的未婚女性覺(jué)得結(jié)婚需要公婆大放血。

離異女不care房車(chē)，未婚女卻公然要聘禮?對(duì)此，張佳芮表示，這與雙方的經(jīng)濟(jì)條件和情感的經(jīng)歷有關(guān)。離異女經(jīng)歷過(guò)一次婚姻，相比于未婚女，她們更加懂得婚姻的重要性，對(duì)于再一次的選擇，她們對(duì)物質(zhì)的要求不會(huì)那么高，相反的，會(huì)更加注重其他的軟性條件，比如對(duì)方的性格、雙方的興趣愛(ài)好等，而對(duì)于未婚女來(lái)說(shuō)，房子車(chē)子是婚姻安全感的來(lái)源之一，特別是在高壓的生活和同齡人的相互比較之下，結(jié)婚買(mǎi)房買(mǎi)車(chē)已經(jīng)成了一種潮流，這讓很多未婚女性在潛意識(shí)會(huì)認(rèn)為，結(jié)婚找公婆要聘禮是理所當(dāng)然的事。

我們自己掙的錢(qián)根本就擔(dān)負(fù)不起一個(gè)家庭的支出，公婆一直在催婚，那就只能由他們出錢(qián)來(lái)辦婚禮了，即將步入婚姻殿堂的王小姐說(shuō)道。

婚前同居不再新鮮 再婚要求先試婚

隨著人們性觀念的逐漸開(kāi)放，婚前同居已不再是件新鮮事，但離異人群和未婚人群對(duì)婚前同居的態(tài)度卻大不相同，特別是對(duì)于離異男來(lái)說(shuō)，在婚前試婚卻是必不可少的課程。

據(jù)世紀(jì)佳緣婚戀報(bào)告顯示，離異女性比未婚妹子更能接受婚前同居，77%的離異女性愿意嘗試婚前同居試婚，未婚女性的這一比例只有64%，還有34%的未婚女性表示沒(méi)結(jié)婚怎么能住到一起而堅(jiān)持婚前試婚的離異女性和未婚女性只占到3%和2%，婚前同居這件事，普遍來(lái)說(shuō)，女性比男性更謹(jǐn)慎、接受程度更低。

而超80%的男性接受婚前同居試婚，而經(jīng)歷過(guò)一次婚姻失敗的男性則認(rèn)為婚前試婚很有必要，有12%的離異男表示不試婚怎么行，試婚成許多離異男再婚的必修課。

世紀(jì)佳緣情感專(zhuān)家張佳芮表示，在情侶雙方自愿的情況下，婚前同居試婚有一定的必要，因?yàn)閼賽?ài)不像婚姻，戀愛(ài)時(shí)，雙方都會(huì)把自己最好的一面呈現(xiàn)在對(duì)方面前，但愛(ài)情最終都要走進(jìn)婚姻，婚姻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是兩個(gè)人的事情，而是兩個(gè)家庭的結(jié)合，婚姻更多的是兩人在柴米油鹽的生活中磨合，戀愛(ài)中覺(jué)得是小問(wèn)題，當(dāng)上升為兩個(gè)家庭時(shí)就是大問(wèn)題了，所以情侶在婚前同居試婚有一定的必要，提前模擬婚后生活有助于情侶更清楚彼此到底適不適合一起生活。特別是對(duì)于離異人群來(lái)說(shuō)，因?yàn)樗麄円呀?jīng)經(jīng)歷過(guò)一次婚姻的失敗，所以再婚會(huì)比未婚男女更加謹(jǐn)慎，顧慮也會(huì)比較多，婚期試婚對(duì)于離異人群來(lái)說(shuō)顯得更為必要，張佳芮說(shuō)。

第一次婚姻的失敗就是因?yàn)榻Y(jié)婚之后發(fā)現(xiàn)兩人在生活習(xí)慣各方面很難調(diào)和，小矛盾慢慢積累，最終導(dǎo)致了離婚，32歲的王女士說(shuō)道，現(xiàn)在再找結(jié)婚對(duì)象會(huì)考慮婚前試婚，一起生活一段時(shí)間，這樣會(huì)比較放心。

單身男女梯度擇偶 男人愛(ài)小個(gè)性 女神不吃香

光彩照人的女神和有點(diǎn)小個(gè)性的可愛(ài)女孩，誰(shuí)才是最受歡迎的結(jié)婚對(duì)象?世紀(jì)佳緣最新的婚戀觀報(bào)告顯示，在對(duì)結(jié)婚對(duì)象的選擇上，男女的差異很大。

48%的未婚男性希望找到有點(diǎn)小個(gè)性的女朋友，38% 的則表示普普通通就好，離異男性在擇偶上與未婚男有一定的差異，找個(gè)有個(gè)性的女朋友和普通的女朋友的比例，離異男均占比38%，相反的，選擇各方面都優(yōu)秀的女神做女朋友的比例卻最低，未婚男僅有9%，離異男占比10%。在擇偶上，男人普遍青睞有點(diǎn)小個(gè)性的異性，女神反倒不吃香。

張佳芮表示，在中國(guó)，男女擇偶都是梯度擇偶，差異大是很常見(jiàn)的事情，這與男女的角色分工不同有關(guān)，男主外女主內(nèi)的思想是中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)，雖然隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，女性的地位有很大的提升，但女性仍然是家庭生活的主導(dǎo)，所以男性?xún)A向于選擇小個(gè)性的普通女孩，這樣婚姻生活既不乏味也能有一個(gè)靠譜、穩(wěn)定的后方。女性則相反，女性普遍缺乏安全感，總希望在戀愛(ài)和婚姻中找到安全感，所以有閃光點(diǎn)、各方面優(yōu)秀的男士更受女孩的歡迎。

女神適合遠(yuǎn)遠(yuǎn)的欣賞，真正一起生活的還是希望找一個(gè)比較靠譜和穩(wěn)定的女孩，當(dāng)然性格好，有點(diǎn)個(gè)性、有點(diǎn)可愛(ài)的女孩更好，28歲沈陽(yáng)小伙在談到對(duì)結(jié)婚對(duì)象的選擇時(shí)說(shuō)道。

單親家庭擇偶難? 女性比男性更介意對(duì)象是單親家庭

據(jù)世紀(jì)佳緣婚戀觀報(bào)告顯示，在對(duì)待另一半是單親家庭的問(wèn)題上，男女的觀點(diǎn)有很大的不同，其中，女性比男性更介意對(duì)方是單親家庭，且離異人群對(duì)單親家庭的接受程度普遍高于未婚人群。

有87%的離異男和74%的未婚男能夠接受另一半來(lái)自單親家庭，但女性的這一比例要低于男性，僅有74%的離異女和50%的未婚女可以接受另一半來(lái)自單親家庭，近一半的女性介意另一半來(lái)自單親家庭。

男朋友是單親家庭的話，我們結(jié)婚以后就需要跟婆婆在一起生活，我很擔(dān)心處理不好婆媳關(guān)系，來(lái)自山西的陳女士告訴記者，不接受單親家庭的女性主要是不想跟婆婆一塊住。

婆媳關(guān)系是個(gè)亙古不變的話題，來(lái)自世紀(jì)佳緣的一份調(diào)查顯示，在結(jié)婚后是否愿意跟對(duì)方父母住一起的問(wèn)題上，有超過(guò)60%的女性直接拒絕，有80%的女性表示這個(gè)問(wèn)題需要慎重的考慮，可見(jiàn)婆媳相處之道的確是一門(mén)學(xué)問(wèn)。

第9篇：經(jīng)濟(jì)條件對(duì)婚姻的重要性范文

【摘 要】《婚姻法解釋?zhuān)ㄈ返某雠_(tái)引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注，而第十條與第七條更是被指為是為男人們而立的法。之所以會(huì)有如此之大的反響，與其牽涉到多方利益不無(wú)關(guān)聯(lián)。正確的對(duì)待《婚姻法解釋?zhuān)ㄈ?，?duì)于維持婚姻的穩(wěn)定與和諧具有重要意義

【關(guān)鍵詞】第十條；第七條；評(píng)議

經(jīng)過(guò)充分的醞釀，《婚姻法解釋?zhuān)ㄈ方K于出臺(tái)。盡管不是來(lái)了個(gè)突然襲擊，但是它的出臺(tái)仍引起了廣泛熱議，正所謂一石激起千層浪。但這種熱議不是毫無(wú)原因的。具體體現(xiàn)在《婚姻法解釋?zhuān)ㄈ芬恍l文的規(guī)定，讓很多人認(rèn)為只是保護(hù)了一方的利益，而對(duì)另一方利益的保護(hù)不利。以下筆者針對(duì)其中熱議的兩條談一下自己的觀點(diǎn)。

一、關(guān)于第十條的評(píng)議

第十條 夫妻一方婚前簽訂不動(dòng)產(chǎn)買(mǎi)賣(mài)合同，以個(gè)人財(cái)產(chǎn)支付首付款并在銀行貸款，婚后用夫妻共同財(cái)產(chǎn)還貸，不動(dòng)產(chǎn)登記于首付款支付方名下的，離婚時(shí)該不動(dòng)產(chǎn)由雙方協(xié)議處理。

依前款規(guī)定不能達(dá)成協(xié)議的，人民法院可以判決該不動(dòng)產(chǎn)歸產(chǎn)權(quán)登記一方，尚未歸還的貸款為產(chǎn)權(quán)登記一方的個(gè)人債務(wù)。雙方婚后共同還貸支付的款項(xiàng)及其相對(duì)應(yīng)財(cái)產(chǎn)增值部分，離婚時(shí)應(yīng)根據(jù)婚姻法第三十九條第一款規(guī)定的原則，由產(chǎn)權(quán)登記一方對(duì)另一方進(jìn)行補(bǔ)償。

筆者認(rèn)為這條的規(guī)定是比較具有科學(xué)性的。一方面它在第一款規(guī)定不動(dòng)產(chǎn)如由夫妻一方婚前支付了首付款，婚后由夫妻共同財(cái)產(chǎn)還貸，即使不動(dòng)產(chǎn)登記與首付款支付方名下，雙方仍可協(xié)議確定不動(dòng)產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)歸屬。這符合婚姻之所以存在的社會(huì)價(jià)值。婚姻畢竟不同于普通人之間的關(guān)系，它是由感情維系起來(lái)的，不單單包涵金錢(qián)的因素，更不是簡(jiǎn)單的AA制關(guān)系。第一款賦予了婚姻雙方自主選擇權(quán)，是在雙方協(xié)議處理時(shí)，能夠考慮感情的因素，從而作出利于雙方的公平?jīng)Q定。

另一方面，在第二款規(guī)定，假若雙方協(xié)議不成，則確定登記一方為產(chǎn)權(quán)所有者，而對(duì)于另一方還貸的款項(xiàng)及其相應(yīng)增值部分進(jìn)行補(bǔ)償。這表明登記為不動(dòng)產(chǎn)權(quán)屬確立的唯一方式，這與物權(quán)法的相關(guān)規(guī)定契合。同時(shí)，對(duì)另一方的補(bǔ)償，體現(xiàn)了公平原則，符合民法的基本原則。

這條規(guī)定適應(yīng)了當(dāng)今社會(huì)的需要，但也有不足之處。誠(chéng)然《婚姻法解釋?zhuān)ㄈ肥桥c時(shí)俱進(jìn)的，它強(qiáng)調(diào)了個(gè)人財(cái)產(chǎn)的重要性同時(shí)也鼓勵(lì)了一部分人通過(guò)個(gè)人勞動(dòng)獲得自己的財(cái)產(chǎn)價(jià)值。但是，在中國(guó)當(dāng)前形勢(shì)下，我們不排除存在家庭主婦的現(xiàn)象，尤其是農(nóng)村，很多女性結(jié)婚后，都專(zhuān)職照顧孩子相夫教子，贍養(yǎng)老人。那么，此種情況下，如果按照婚姻法解釋三，她們的權(quán)益將如何得到保護(hù)呢？假如房屋是由男方婚前首付購(gòu)得，且房屋的所有權(quán)于婚前登記于男方名下，而婚后的貸款也是由男方的財(cái)產(chǎn)還的，那么按照《婚姻法解釋?zhuān)ㄈ返谑畻l，房屋所有權(quán)當(dāng)然依法屬于男方。可是，在一個(gè)家庭中，家庭的和諧發(fā)展就像機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)需要夫妻雙方共同努力，女方雖然沒(méi)有支付貸款及其他開(kāi)支，但她在照顧家庭，贍養(yǎng)老人、撫育子女方面盡了多于男方的義務(wù)，而且這種義務(wù)是金錢(qián)無(wú)法替代的。就像機(jī)器，我們不能因?yàn)闄C(jī)器主要部件的顯著功能而忽視了小螺絲的作用，更何況女性在整個(gè)家庭中所起的作用遠(yuǎn)比之要大。顯然這對(duì)女性是不公平的。憲法倡導(dǎo)人人平等，在婚姻法中也應(yīng)有所體現(xiàn)。但這種平等應(yīng)該是是實(shí)質(zhì)的平等，而不是形式的平等，不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的AA制的劃分以下財(cái)產(chǎn)就能體現(xiàn)的。倘若真如此，那么夫妻之間的關(guān)系和普通人之間的關(guān)系又有何區(qū)別呢？

針對(duì)此條，網(wǎng)上的評(píng)論頗多。有些人認(rèn)為此條對(duì)婦女權(quán)益的保護(hù)不利。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)觀念下，男方買(mǎi)房是理所當(dāng)然的，不管是婚前所買(mǎi)還是婚后所買(mǎi)都應(yīng)該是夫妻雙方所共有。而此條無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)觀念的挑戰(zhàn)。迫使一些女同胞改變傳統(tǒng)觀念，自食其力。面對(duì)這種熱議，有些網(wǎng)友甚至提倡以同居方式來(lái)替代婚姻來(lái)解決當(dāng)前婚姻問(wèn)題頗多的困境。但是，正如有些網(wǎng)友所說(shuō)國(guó)情不一樣，就應(yīng)該用不同的方式解決。也有網(wǎng)友認(rèn)為“新婚姻法鼓勵(lì)徹底AA制。有這樣的婚姻法,您要嫁人您就傻了”。但是中國(guó)人的婚姻觀念比較傳統(tǒng)，大部分認(rèn)為，只有給了我婚姻，才能說(shuō)明你真愛(ài)我。所以婚姻我們還是需要的，這個(gè)問(wèn)題我們必須面對(duì)。但我們應(yīng)該客觀的來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題，雖然該條對(duì)于一部分婦女權(quán)益的保護(hù)確實(shí)不利，但是從另一方面來(lái)講，這不僅使女性更加獨(dú)立，而且在對(duì)待婚姻上更加慎重。盡量看準(zhǔn)了，再結(jié)婚。如果婚姻穩(wěn)定，有關(guān)房產(chǎn)分割等問(wèn)題便不會(huì)存在。所以，在一定程度上，該條是有利于婚姻穩(wěn)定的。

二、關(guān)于第七條的看法

“父母給兒子買(mǎi)房媳婦沒(méi)戲”，該條是說(shuō)的是《婚姻法解釋?zhuān)ㄈ返谄邨l：婚后由一方父母出資為子女購(gòu)買(mǎi)的不動(dòng)產(chǎn)，產(chǎn)權(quán)登記在出資人子女名下的，可按照婚姻法第十八條第（三）項(xiàng)的規(guī)定，視為只對(duì)自己子女一方的贈(zèng)與，該不動(dòng)產(chǎn)應(yīng)認(rèn)定為夫妻一方的個(gè)人財(cái)產(chǎn)。

由雙方父母出資購(gòu)買(mǎi)的不動(dòng)產(chǎn)，產(chǎn)權(quán)登記在一方子女名下的，該不動(dòng)產(chǎn)可認(rèn)定為雙方按照各自父母的出資份額按份共有，但當(dāng)事人另有約定的除外。

對(duì)于此條，筆者認(rèn)為《婚姻法解釋?zhuān)ㄈ返谄邨l的規(guī)定與《婚姻法》是有抵觸的?！痘橐龇ā返?7條明確規(guī)定，夫妻在婚姻關(guān)系存續(xù)期間，因“繼承或贈(zèng)與所得的財(cái)產(chǎn)”屬于夫妻共有財(cái)產(chǎn)。除非出現(xiàn)《婚姻法》第18條第（三）項(xiàng)明確規(guī)定的情形“遺囑或贈(zèng)與合同中確定只歸夫或妻一方的財(cái)產(chǎn)” 方能認(rèn)定為夫妻一方的個(gè)人財(cái)產(chǎn)。也就是說(shuō)，依照《婚姻法》，婚后父母為子女一方所購(gòu)不動(dòng)產(chǎn)產(chǎn)，如果沒(méi)有特別指明，應(yīng)屬于夫妻共同財(cái)產(chǎn)。而且即使產(chǎn)權(quán)登記在出資人子女名下，也不妨礙它成為夫妻共同財(cái)產(chǎn)。因?yàn)楫a(chǎn)權(quán)登記是《物權(quán)法》的規(guī)定，而對(duì)于夫妻財(cái)產(chǎn)歸屬，《婚姻法》具有優(yōu)先適用的效力。而《婚姻法解釋?zhuān)ㄈ返谄邨l將不動(dòng)產(chǎn)歸屬于出資人子女所有視為一般情形，而將屬于夫妻共同財(cái)產(chǎn)視為特殊情形與《婚姻法》不符。

再者，針對(duì)此條，有些學(xué)者認(rèn)為：“父母為子女結(jié)婚而購(gòu)房，往往會(huì)傾注其畢生積蓄。如果離婚時(shí)一概將婚后購(gòu)買(mǎi)的房屋認(rèn)定為夫妻共同財(cái)產(chǎn)加以分割，勢(shì)必違背父母為子女購(gòu)房的初衷。” [1]他們認(rèn)為該條有利于保護(hù)老人們的利益。當(dāng)然基于《婚姻法》第2條第2款就規(guī)定“保護(hù)婦女、兒童和老人的合法權(quán)益”的原則，該條是相對(duì)合理的。而且我們也可以看到它在保護(hù)婚姻一方的婚姻利益以及婚姻穩(wěn)定性方面也具有一定的積極意義。試想，在父母一方為子女所購(gòu)房產(chǎn)屬于子女個(gè)人財(cái)產(chǎn)的情況下，使得不具有房產(chǎn)的另一方會(huì)顧慮到由于離婚可能會(huì)失去生存的物質(zhì)條件而增強(qiáng)對(duì)婚姻的忠誠(chéng)度與容忍度，也可防止某些人僅僅因?yàn)榉慨a(chǎn)等物質(zhì)利益而與另一方結(jié)婚，出現(xiàn)騙婚現(xiàn)象，破壞婚姻關(guān)系的穩(wěn)定性。但是我們要意識(shí)到婚姻是兩性關(guān)系為基礎(chǔ)的，維護(hù)夫妻雙方的利益顯然是比較重要的方面。而且另一種情形也值得我們注意：假若擁有房產(chǎn)的一方在存在過(guò)錯(cuò)比如有外遇的情況下執(zhí)意離婚，而另一方又毫無(wú)生活收入來(lái)源的情況下，房產(chǎn)仍然歸屬過(guò)錯(cuò)方所有，是否有失偏頗？

《婚姻法解釋?zhuān)ㄈ分詴?huì)在社會(huì)上引起這么大的反響，一方面與房?jī)r(jià)的日益攀升有關(guān)。 （下轉(zhuǎn)第103頁(yè)）

（上接第101頁(yè)） 另一方面是因?yàn)樗c中國(guó)傳統(tǒng)的婚姻價(jià)值觀產(chǎn)生了沖突。房?jī)r(jià)的攀升使得房子的歸屬問(wèn)題日益凸顯出來(lái)。人們更加注重個(gè)人的利于與價(jià)值。而《婚姻法解釋?zhuān)ㄈ窡o(wú)疑適應(yīng)了這方面的需求，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相掛鉤。我的就是我的，我的不會(huì)是你的。多勞多得，少勞少得。但是，婚姻畢竟不是可以交易的物品，我們不會(huì)在其中清楚的計(jì)算每個(gè)人的付出與回報(bào)，公平與否，況且有些東西是算不清楚的。比如一方對(duì)家庭所傾注的心血不是金錢(qián)可以衡量的。過(guò)多的強(qiáng)調(diào)這種公平，忽略情感因素，勢(shì)必會(huì)對(duì)家庭生活造成一定的不利影響。正如有人所說(shuō)“在一般民事財(cái)產(chǎn)法領(lǐng)域，同一法律關(guān)系中的權(quán)利和義務(wù)一般具有對(duì)價(jià)關(guān)系，其實(shí)質(zhì)是雙方主體的利益交換，權(quán)利和義務(wù)的區(qū)別十分明確。而在婚姻家庭法領(lǐng)域，某些法律關(guān)系中的權(quán)利和義務(wù)是緊密結(jié)合在一起的，兩者甚至是很難區(qū)分的，近親屬之間的撫養(yǎng)、贍養(yǎng)既是彼此的權(quán)利也是彼此的義務(wù)。家庭共同生活必然帶來(lái)財(cái)產(chǎn)的共享和分享，千絲萬(wàn)縷，盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，如何分得清你的、我的？不動(dòng)產(chǎn)利益有登記簿記載，其歸屬可以清晰界定，而在家務(wù)勞動(dòng)和情感、時(shí)間、精力上的投入和付出，法律卻無(wú)法準(zhǔn)確測(cè)算其價(jià)值，一方如何能夠補(bǔ)償另一方的人生？《婚姻法解釋三》卻非要將雙方父母贈(zèng)與夫妻的不動(dòng)產(chǎn)認(rèn)定為按份共有，將一方婚前貸款購(gòu)買(mǎi)的不動(dòng)產(chǎn)劃歸產(chǎn)權(quán)登記方所有，將夫妻一方個(gè)人財(cái)產(chǎn)婚后產(chǎn)生的孳息和自然增值認(rèn)定為個(gè)人財(cái)產(chǎn)?！痘橐龇ń忉屓肥怯靡话闵鐣?huì)關(guān)系的原理去解釋家庭內(nèi)部關(guān)系，用調(diào)整市場(chǎng)關(guān)系的規(guī)則去調(diào)整家庭關(guān)系，當(dāng)然是不妥的，必然引議?！?[2]

況且，人們傳統(tǒng)的婚姻價(jià)值觀念是婚姻是不求回報(bào)的，尤其是經(jīng)濟(jì)利益的回報(bào)。兩性結(jié)婚是因?yàn)楦嗟氖且驗(yàn)楦星椋皇菫榱耸棺约旱慕?jīng)濟(jì)利益升值。所謂沒(méi)有愛(ài)情的婚姻是不道德的，在婚姻這筆帳上算得過(guò)分清楚未必是好事。故筆者認(rèn)為在實(shí)踐中處理婚姻案件，一方面要遵守法律，另一方面我們不妨多考慮一下社會(huì)傳統(tǒng)道德與婚姻價(jià)值觀。

【參考文獻(xiàn)】