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(西北大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院,陜西 西安 710127)
摘 要:《周易》是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與倫理實(shí)踐的根源,對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了巨大的影響,中國(guó)的傳統(tǒng)建筑也深受易學(xué)思想的影響。以傳統(tǒng)宮殿建筑的代表--故宮,陰陽(yáng)五行思想深入其中。以《周易》思想為根基,追蹤故宮建筑中所深寓的哲學(xué)意蘊(yùn),探究中國(guó)傳統(tǒng)建筑的思想根源和卓異品貌,對(duì)當(dāng)前中國(guó)建筑文化的守護(hù)和發(fā)展來(lái)說(shuō),當(dāng)具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)鍵詞 :易學(xué),陰陽(yáng);故宮
中圖分類號(hào):B21文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1673-2596(2015)01-0085-02
中國(guó)哲學(xué),源遠(yuǎn)流長(zhǎng)??v觀中國(guó)古代哲學(xué)的發(fā)展歷程,大體可以分為先秦百家之學(xué)、秦漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)這樣幾大階段。先秦哲學(xué)是中國(guó)哲學(xué)的發(fā)端,為中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。公元前11世紀(jì)的殷周之際,《周易》古經(jīng)成型,《周易》古經(jīng)中出現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)所特有的陰陽(yáng)觀念和變易觀念,對(duì)后世哲學(xué)與文化藝術(shù)產(chǎn)生了深厚的影響。中國(guó)哲學(xué)的基礎(chǔ)是陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō),陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是我國(guó)古代哲學(xué)思想的結(jié)晶,歷朝歷代對(duì)它遵循不悖,宮殿建筑是最典型、最集中地代表。中國(guó)傳統(tǒng)建筑蘊(yùn)含著最豐富的哲學(xué)理念,要領(lǐng)會(huì)它的豐富內(nèi)涵,必須首先分析其哲學(xué)基礎(chǔ)。
一
中國(guó)哲學(xué)的核心問(wèn)題是天人之學(xué),也是中國(guó)哲學(xué)的根本特征。莊子說(shuō):“知天之所為,知人之所為者,至矣”。天人關(guān)系,實(shí)則是人與自然的關(guān)系,易學(xué)最早強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,也是中華傳統(tǒng)文化的重要特征,其中蘊(yùn)含著對(duì)宇宙人生全面而深刻的把握?!吨芤住肥亲钅荏w現(xiàn)中國(guó)文化的經(jīng)典,它認(rèn)為世界萬(wàn)物是發(fā)展變化的,其變化的基本要素是陰和陽(yáng),《周易·系辭》中說(shuō):“一陰一陽(yáng)之謂道”。世界上千姿百態(tài)的萬(wàn)物和萬(wàn)物的千變?nèi)f化都是陰陽(yáng)相互作用的結(jié)果。如《說(shuō)卦》:“立天之道曰陰與陽(yáng),立地之道曰柔與剛,立人之道曰仁與義。兼三才而兩之,故《易》六畫(huà)而成卦。分陰分陽(yáng),迭用剛?cè)幔省兑住妨欢烧?。”乾為純?yáng)之卦,坤為純陰之卦,乾坤是陰陽(yáng)的總代表,也是陰陽(yáng)的根本”?!兑拙暋で彾取分姓f(shuō):“乾坤者,陰陽(yáng)之根本,萬(wàn)物之祖宗也?!鼻?、坤是《周易》中最重要的兩卦,也是《周易》陰陽(yáng)辯證法的基礎(chǔ)。
作為傳統(tǒng)文化代表之一的中國(guó)傳統(tǒng)建筑——故宮,其發(fā)展也受到易學(xué)思想的深刻影響。故宮,也稱紫禁城,作為明清兩代的宮城,全部宮殿分“外朝”和“內(nèi)廷”兩部分。外朝由天安門——端門——午門——太和殿——中和殿——保和殿組成的中軸線和中軸線兩旁的殿閣廊廡組成。外朝以太和、中和、保和三殿為主,前面有太和門,兩側(cè)又有文華、武英兩組宮殿。從建筑的功能來(lái)看,外朝是皇帝辦理政務(wù),舉行朝會(huì)的地方,舉凡國(guó)家的重大活動(dòng)和各種禮儀,都在外朝舉行。內(nèi)廷是皇帝后妃生活的地方,包括中軸線上的乾清宮、交泰殿、坤寧宮、御花園和兩旁的東西六宮等宮殿群組成。內(nèi)廷位于紫禁城的后部(北部),包括乾清宮、交泰殿、坤寧宮,是帝后居住的地方,這組宮殿的兩側(cè)有居住用的東西六宮和寧壽宮、慈寧宮等;以及分布在內(nèi)廷各處的四座御花園。宮城內(nèi)還有禁軍的值房和一些服務(wù)性建筑以及太監(jiān)、宮女居住的矮小房屋、宮城正門午門至天安門之間,在御路兩側(cè)建有朝房。朝房外,東為太廟、西為社稷壇。宮城北部的景山則是附屬于宮殿的另一組建筑群。
二
故宮的建筑基本上是附會(huì)《禮記》《考工記》及封建傳統(tǒng)的立志來(lái)規(guī)劃的,為體現(xiàn)帝王至高無(wú)上的權(quán)利,顯示莊重威嚴(yán)的氣概,采用了突出中軸線,主要建筑由南北縱深發(fā)展,次要建筑則嚴(yán)格對(duì)稱地布置在中軸線兩側(cè)的手法。故宮這樣的布局是與陰陽(yáng)宇宙觀密切相關(guān)的。過(guò)景運(yùn)門、乾清門、隆宗門的一條東西中軸線講宮城分為前后陰陽(yáng)兩區(qū),外朝為陽(yáng),內(nèi)廷為陰。外朝建筑布局疏朗,氣勢(shì)雄偉,體現(xiàn)陽(yáng)剛之美;內(nèi)廷建筑布局嚴(yán)謹(jǐn),內(nèi)檐裝修纖巧精美,體現(xiàn)陰柔之美。外朝前三殿在陽(yáng)區(qū),最前端是太和殿,“太和”二字出自于《周易》中的:“保合太和,太和殿是舉行大典的地方,在外朝中是“陽(yáng)中之陽(yáng)(太陽(yáng))”。保和殿位于前三殿最后,是“陽(yáng)中之陰(少陰)”,太和殿與保和殿中間是中和殿,“中和”取自《禮記·中庸》“中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也”,是陰陽(yáng)之和,故稱“中和”,是“中陽(yáng)(陽(yáng)明)”?!墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》:“禮之用,和為貴”。三大殿名稱中均有“和”字,是為體現(xiàn)天地陰陽(yáng)和諧,萬(wàn)物有序,國(guó)泰民安。
內(nèi)廷宮寢為陰區(qū),乾清宮、交泰殿及坤寧宮為后三宮。在《周易》八卦中,乾即天,坤即地,乾清、坤寧兩宮法相天地,“天地定位”前者為“陰中之陽(yáng)(厥陽(yáng))”,后者為“陽(yáng)中之陰(太陰)”,兩宮之間的交泰殿,是“中陰(少陰)”,體現(xiàn)天地交泰,陰陽(yáng)平和。乾清、坤寧兩宮名源自《周易》乾、坤二卦。按乾坤卦的解釋,“乾”是天的代表,《彖傳》曰“大哉乾元,萬(wàn)物資始,乃統(tǒng)天?!薄断髠鳌氛f(shuō)“天行健;君子以自強(qiáng)不息”?!袄ぁ笔堑氐拇恚跺鑲鳌吩弧爸猎绽ぴ?,萬(wàn)物資生,乃順承天?!薄断髠鳌氛f(shuō)“地勢(shì)坤;君子以厚德載物”?!扒濉薄ⅰ袄帯笨稍⒁鉃樘斓厍鍖?,天下太平。交泰殿名稱出自泰卦,泰卦由乾卦和坤卦合成,乾上坤下,乾內(nèi)坤外?!跺鑲鳌吩弧疤⊥髞?lái)吉亨,則是天地交而萬(wàn)物通也,上下交而共志同也,內(nèi)陽(yáng)而外陰,內(nèi)健而外順?!薄断髠鳌吩弧疤斓亟惶笠载?cái)成天地之道,輔相天地之宜,以左右民”。古人說(shuō),天地不變而萬(wàn)物不生,天地交泰可使四時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn),萬(wàn)物滋生。天為陽(yáng),地為陰,天地之道即陰陽(yáng)之道,天地交泰,陰陽(yáng)和合,萬(wàn)物有序寓意其中。
故宮在色彩應(yīng)用上,它反映了五行學(xué)說(shuō)的思想。宮墻,殿柱等屬喜慶之物用紅色,在五行體系中,紅屬火,屬光明正大。屋頂用黃色,黃色屬土、屬中央,皇帝必居中?;蕦m東部屋頂用綠色,屬東方木綠,屬春,是皇子居所?;食潜辈康奶煲婚T,墻色用黑,北方屬水,為黑;平民建筑中的門戶、立柱等也用黑,其又為“恐",象征著對(duì)君主的誠(chéng)惶誠(chéng)恐。單體建筑中,也因性質(zhì)的不同而選用了不同的顏色,藏書(shū)的文淵閣,用黑墻、黑瓦,黑為水,可克火,利于藏書(shū)。二層的文淵閣內(nèi),上層為通問(wèn)一大間,下層分隔為六間,體現(xiàn)“天一生水,地六成之”的《易經(jīng)》思想。天安門至端門不栽樹(shù),意為南方屬火,不易加木。明清北京帝都,可以說(shuō)是完全在風(fēng)水理論指導(dǎo)下規(guī)劃建設(shè)的。都邑的選址,既是與中國(guó)風(fēng)水大勢(shì)相合相順;全城布局取象于天、地、人三才齊備;一條貫穿南北,統(tǒng)領(lǐng)全城的“中軸線”。使明清北京城成為世界上最具文化特色的都城之一。城市形制的確立,不光要靠已有的規(guī)定,更需要結(jié)合都城的客觀需要。從都城的位置幾經(jīng)遷移,以及明清北京城城墻的平面形狀均為不完全的圓形,中軸線東移近200多米,可見(jiàn)一斑。
三
中國(guó)古代建筑布局規(guī)劃的理念、方法始終受到政治制度、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展及其傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈影響。明清故宮的規(guī)劃建設(shè),是奉承了“法自然,尚和諧”的規(guī)劃理念,及《周易》《尚書(shū)》《禮記》《考工記》《孫子》《大學(xué)中庸》等古代著名典籍的深刻影響。宮殿營(yíng)造所堅(jiān)守的中軸線便是“天人合一,象天設(shè)都”這一理念高度抽象表達(dá)的方式,在建筑空間布局規(guī)劃上得到了最完美的體現(xiàn)。
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關(guān)鍵詞:智能化;建筑;技術(shù);發(fā)展對(duì)策
中圖分類號(hào):G267文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):
智能化建筑的興起與發(fā)展, 主要是適應(yīng)社會(huì)信息化與經(jīng)濟(jì)國(guó)際化的需要, 也是人類社會(huì)進(jìn)步生產(chǎn)力發(fā)展的必然需求。智能化建筑是建筑技術(shù)與電子信息技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物, 也成為21 世紀(jì)房地產(chǎn)投資開(kāi)發(fā)的主導(dǎo)方向。智能化建筑正是當(dāng)代用信息技術(shù)改造傳統(tǒng)( 建筑) 產(chǎn)業(yè)本身, 帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級(jí)與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整, 最典型、最具體、最直接的體現(xiàn)形式。
一、智能建筑的含義
智能建筑,是指通過(guò)對(duì)智能建筑的四個(gè)基本要素,即結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)、服務(wù)、管理以及它們內(nèi)在聯(lián)系,以最優(yōu)化的設(shè)計(jì),采用最先進(jìn)的計(jì)算機(jī)技術(shù)、控制技術(shù)和通信技術(shù),建立一個(gè)計(jì)算機(jī)系統(tǒng)管理的一體化集成系統(tǒng),提供一個(gè)投資合理,擁有高效率的優(yōu)雅舒適、便利快捷、高度安全的環(huán)境空間(包括人類的生產(chǎn)、生活等空間)。其中,結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)方面的優(yōu)化是指將4C 技術(shù)(即Computer 計(jì)算機(jī)技術(shù)、Control 自動(dòng)控制技術(shù)、Communication 通信技術(shù)、CRT 圖形顯示技術(shù)) 和集成技術(shù)(Integration)綜合應(yīng)用于建筑物之中,在建筑物內(nèi)建立一個(gè)計(jì)算機(jī)綜合網(wǎng)絡(luò),使建筑物智能化。
二、智能化的建筑技術(shù)
智能建筑的發(fā)展, 是建筑技術(shù)與信息技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物, 是隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而逐步發(fā)展和充實(shí)的, 現(xiàn)代建筑技術(shù)( Architecture) 、現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)( Computer) 、現(xiàn)代控制技術(shù)( Control) 、現(xiàn)代通信技術(shù)( Communication) 和現(xiàn)代圖像顯示技術(shù)( CRT) , 即A+ 4C 技術(shù)是智能建筑發(fā)展的技術(shù)基礎(chǔ)。
1、 現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)( Computer)
當(dāng)代先進(jìn)的計(jì)算機(jī)技術(shù)應(yīng)該首推并行的分布式計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。該技術(shù)是計(jì)算機(jī)多機(jī)系統(tǒng)聯(lián)網(wǎng)的一種新形式, 是計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的高級(jí)階段, 它是計(jì)算機(jī)技術(shù)發(fā)展的方向之一。該技術(shù)的主要特點(diǎn)是采用統(tǒng)一的分布式操作系統(tǒng), 把多個(gè)數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)的通用部件有機(jī)地組成為一個(gè)具有整體功能的系統(tǒng), 各軟硬件資源管理沒(méi)有明顯的主次管理關(guān)系。分布式計(jì)算機(jī)系統(tǒng)強(qiáng)調(diào)的是分布式計(jì)算機(jī)和并行處理, 不但要做到整個(gè)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)硬件和軟件資源的共享, 同時(shí)也要做到任務(wù)和負(fù)載的共享。這種系統(tǒng)對(duì)于多機(jī)合作系統(tǒng)重構(gòu)、冗余和容錯(cuò)能力都有很大的改善和提高, 因而系統(tǒng)具有更快的響應(yīng), 更大的輸入/ 輸出能力和更高的可靠性, 系統(tǒng)的造價(jià)較為經(jīng)濟(jì)。
2、現(xiàn)代控制技術(shù)( Control)
目前, 先進(jìn)的自動(dòng)控制系統(tǒng)是集散型的監(jiān)控系統(tǒng)( DCS) 。該系統(tǒng)采用具有實(shí)時(shí)多任務(wù)、多用戶、分布式操作系統(tǒng), 組成集散型控制系統(tǒng)的硬件和軟件則采用標(biāo)準(zhǔn)化、模塊化和系列化的設(shè)計(jì)。系統(tǒng)的配置具有通用性強(qiáng), 系統(tǒng)組合靈活, 控制功能完善, 數(shù)據(jù)處理方便, 顯示操作集中, 人機(jī)界面友好, 以及系統(tǒng)安裝、調(diào)試和維修簡(jiǎn)單化, 系統(tǒng)運(yùn)行具備高度容錯(cuò)等可靠。
3、現(xiàn)代通信技術(shù)( Communication)
現(xiàn)代通信技術(shù)主要體現(xiàn)在具備ISDN/ B- ISDN 等功能的通信網(wǎng)絡(luò)。它能在一個(gè)通信網(wǎng)上同時(shí)實(shí)現(xiàn)語(yǔ)音、數(shù)據(jù)及圖像的通信。
4、現(xiàn)代圖像顯示技術(shù)( CRT)
現(xiàn)代圖像顯示技術(shù)主要體現(xiàn)在計(jì)算機(jī)的操作和信息顯示的圖像化, 可完成開(kāi)關(guān)量或模擬量控制、信息狀態(tài)和參數(shù)變化的形象顯示
三、智能化建筑的發(fā)展現(xiàn)狀
1、智能化建筑熱潮悄然掀起, 智能化水平逐步提高
目前, 國(guó)內(nèi)樓宇建設(shè)中流行一股“智能化”熱潮,冠以“3A 智能建筑”、“5A 智能大廈”的廣告屢見(jiàn)不鮮, 而建筑物智能化水平也在逐步提高, 智能化建筑的發(fā)展可以分成三個(gè)階段:六、七年前的智能建筑只有一些智能功能如消防自控, 其它方面的設(shè)備根本沒(méi)有自控。四、五年以前的智能建筑基本具有樓宇、消防、保安等自控功能,計(jì)算機(jī)為主控機(jī),多采用集中控制方式和DOS 操作系統(tǒng),監(jiān)視和控制多為簡(jiǎn)單模式,軟件水平較低。近一、二年落成的智能建筑很多都具有較完善的建筑設(shè)備自動(dòng)化(BA)、通訊自動(dòng)化(CA)和辦公自動(dòng)化(OA)系統(tǒng)簡(jiǎn)稱3A 系統(tǒng)。這些系統(tǒng)多以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ),采用集散式甚至分布式控制,監(jiān)視和控制可以采用精確方式,且有較先進(jìn)的Windows、OS/2 操作系統(tǒng)及中文圖形方式界面,軟件編程方便,面向?qū)ο???梢?jiàn)近年來(lái)建筑的智能化水平有長(zhǎng)足的發(fā)展。
2、智能建筑市場(chǎng)洋貨充斥, 國(guó)貨難于立足除了消防、保安等系統(tǒng)的設(shè)備有部分國(guó)產(chǎn)名牌外, 樓宇自控設(shè)備則完全被外國(guó)產(chǎn)品壟斷。調(diào)查中用戶普遍反映國(guó)外產(chǎn)品質(zhì)量較好,售后服務(wù)較完善。經(jīng)調(diào)查,認(rèn)為進(jìn)口消防自控產(chǎn)品運(yùn)行狀況“好”的和“一般”的各占用戶的50%,沒(méi)有認(rèn)為差的。而對(duì)國(guó)內(nèi)產(chǎn)品缺乏信任感, 認(rèn)為產(chǎn)品可靠性差,誤報(bào)動(dòng)作較多,維修率高。尤其一些用戶對(duì)消防、保安產(chǎn)品被有關(guān)部門指令性購(gòu)買的做法意見(jiàn)很大,XX 大廈被有關(guān)部門強(qiáng)迫購(gòu)買的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)產(chǎn)品,其質(zhì)量十分低劣。在調(diào)查的大廈中, 消防自控系統(tǒng)多采用美國(guó)西伯樂(lè)斯、愛(ài)德華,日本的能美,日探,樓宇自控產(chǎn)品主要采用美國(guó)霍尼維爾、江森、安德沃等。
四、我國(guó)智能化建筑的發(fā)展對(duì)策
1、提高認(rèn)識(shí)才能順應(yīng)其發(fā)展規(guī)律
首先要提高認(rèn)識(shí)改變以往對(duì)建筑智能化技術(shù)是個(gè)大雜燴、不正統(tǒng), 不夠深度不夠研究檔次等偏見(jiàn)。實(shí)際上, 建筑智能化學(xué)科有若千特有的問(wèn)題和許多重大的研究難題等待我們?nèi)スタ? 只有把建筑智能化當(dāng)作一個(gè)新學(xué)科來(lái)認(rèn)識(shí), 才能順應(yīng)其發(fā)展規(guī)律從國(guó)家到地方的科研機(jī)構(gòu)都應(yīng)該加以重視并對(duì)其的發(fā)展給予大力支持無(wú)論是計(jì)劃項(xiàng)目還是自籌項(xiàng)目。
2、加快研究開(kāi)發(fā)具有中國(guó)特色的適應(yīng)信息時(shí)代
發(fā)展需要的智能建筑技術(shù)在高度信息化的當(dāng)今世界, 智能土木建筑將成為建筑業(yè)的龍頭產(chǎn)業(yè), 帶動(dòng)建筑設(shè)計(jì)建筑施工及其它的建筑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展, 建筑智能化將是建筑業(yè)發(fā)展的必然趨勢(shì)。所以加快研究開(kāi)發(fā)具有中國(guó)自己特點(diǎn)的適應(yīng)信息時(shí)展需要的智能土木建筑, 從智能大廈到智能土木建筑群, 甚至智能城市的發(fā)展, 是當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)師的艱巨的使命。智能土木建筑同時(shí)也為建筑設(shè)計(jì)師們突破傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)思維, 開(kāi)辟了新的建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作道路展示了一種廣闊的前景。近幾年來(lái), 我國(guó)的智能化建筑逐漸得到了發(fā)展, 北京、上海、廣東、深圳等地相繼興建了許多大型的公共型智能土木建筑, 而且已經(jīng)顯示了巨大的技術(shù)優(yōu)勢(shì)。
3、加強(qiáng)開(kāi)放式可互操作性系統(tǒng)技術(shù)的規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化
由于智能化建筑系統(tǒng)是多學(xué)科、多技術(shù)的系統(tǒng)集成整體, 因而開(kāi)放式可互操作性系統(tǒng)技術(shù)的規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化, 就成為實(shí)現(xiàn)智能化建筑及其產(chǎn)品設(shè)備與系統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)化技術(shù)水平的核心關(guān)鍵。
4、“可持續(xù)發(fā)展技術(shù)”才是智能建筑技術(shù)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)大方向
智能建筑作為一個(gè)整體建筑物業(yè)產(chǎn)品的技術(shù)發(fā)展來(lái)說(shuō), “可持續(xù)發(fā)展技術(shù)”才是21 世紀(jì)智能建筑技術(shù)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)大方向。因而, 除繼續(xù)利用上述現(xiàn)有智能化高技術(shù)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)外, 新興的環(huán)保生態(tài)學(xué)、生物工程學(xué)、生物電子學(xué)、仿生學(xué)、生物氣候?qū)W、新材料學(xué)等等技術(shù)發(fā)展, 正在滲人滲透到建筑智能化多學(xué)科多技術(shù)領(lǐng)域中, 實(shí)現(xiàn)人類聚居環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)。從而在國(guó)際上也形成所謂“可持續(xù)發(fā)展技術(shù)產(chǎn)業(yè)” 。很多智能化系統(tǒng)將會(huì)引進(jìn)生物智能技術(shù), 綠色建筑的建設(shè)也將推動(dòng)更多新領(lǐng)域新技術(shù)的發(fā)展。生物技術(shù)在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用包括:生物技術(shù)與建材的融合, 使建筑物更節(jié)能;環(huán)境檢測(cè)技術(shù)希望將來(lái)生物智能芯片的感知能力更接近于人, 生物技術(shù)將對(duì)有害物的處理發(fā)揮功效。
建筑智能化技術(shù)的可持續(xù)發(fā)展是人們共同關(guān)注的焦點(diǎn)。同時(shí), 推進(jìn)我國(guó)建筑智能化的健康發(fā)展也是建筑工作者共同的責(zé)任。高度關(guān)注和思考行業(yè)的技術(shù)狀況和發(fā)展, 并繼續(xù)為行業(yè)做出積極的努力和貢獻(xiàn)也是建筑行業(yè)內(nèi)的專業(yè)人士共同的任務(wù)。
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