教育的藝術(shù)精選(九篇)
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第1篇：教育的藝術(shù)范文
中、小學(xué)里的美術(shù)教育稱為“輔課”，這個名稱，盡管顯示了教學(xué)體制制定者對藝術(shù)的無知和鄙視，畢竟也還體現(xiàn)了與“主課”的關(guān)系。然而到了高等教育領(lǐng)域，這種聯(lián)系被完全切斷了，藝術(shù)教育被完全地孤立了，徹底的離開了它的原生寄養(yǎng)體─文學(xué)，成為了插在花瓶中的花卉。
本來，藝術(shù)教育的精神并不是技巧的培訓(xùn)，而是審美意識的培養(yǎng)和審美范疇的認(rèn)知。而對藝術(shù)精神的解讀，藝術(shù)本身是無能為力的。對藝術(shù)精神的界說，對藝術(shù)靈魂的透析，只能靠文學(xué)。離開了文學(xué)，就不會有畫家，離開了文學(xué)，就不會有音樂家，離開了文學(xué)，也不會有書法家。稱之為“家”的人，并不是只掌握一些技法的人，而應(yīng)該是能夠?qū)⑾噜弻W(xué)科、相近門類統(tǒng)攝綜合、融會貫通的人，要想做到這一點，就必須有豐厚的文學(xué)功底。文學(xué)，是可以和任何學(xué)科、任何門類溝通的，因此被稱為“萬科之宗”。
當(dāng)下的藝術(shù)教育，尤其高等領(lǐng)域里的藝術(shù)教育，居然剝離了文學(xué)。課程的配置，對文學(xué)根本不予考慮，把藝術(shù)教育弄成了媚俗的技術(shù)教育。這嚴(yán)重摧殘了傳統(tǒng)藝術(shù)教育中的一些優(yōu)秀的文化元素。長此以往，我們這個時代將必然是一個“不會產(chǎn)生大師的時代”。
本來，藝術(shù)家應(yīng)該是文化精英，應(yīng)該是最優(yōu)秀的讀書人。那么，準(zhǔn)備培養(yǎng)成藝術(shù)家的人，就應(yīng)該是最優(yōu)秀的學(xué)生；就應(yīng)該是最具有創(chuàng)新思維意識和最具有綜合貫通能力的學(xué)生。沒有厚實的文化基礎(chǔ)，沒有博覽群書的潛勢，是不可能培養(yǎng)出藝術(shù)家來的。而我們眼下的選拔制度和教育制度，卻是反其道而行之。要想培養(yǎng)學(xué)生貫通不同學(xué)科的綜合能力，就必須引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會到自己的專業(yè)門類以外的領(lǐng)域里去尋找、發(fā)現(xiàn)能與專業(yè)學(xué)科的契合點，用以補充和激活自身的學(xué)識修養(yǎng)及靈感悟性。這原本是藝術(shù)教育中極為重要的內(nèi)容，卻被全部?？磥硭囆g(shù)教育體制的決策層和管理層壓根兒就沒有打算培養(yǎng)出藝術(shù)家來。不然的話，何以對藝術(shù)學(xué)科的學(xué)生的綜合素質(zhì)視而不見呢？
沒有大師的原因則在于我們的藝術(shù)教育不培養(yǎng)大師，培養(yǎng)不出大師的原因則在于泛政治化的干擾和決策層官本位意識的根深蒂固．只需要官員，不需要大師！只要有領(lǐng)導(dǎo)，只要有主管部門，眾多的專家，教授，這個家，那個家還是源源不斷地批量生產(chǎn)出來，這種虛勢的文化繁榮，長時期地掩蓋了沒有大師所造成的蒼白和空虛．
藝術(shù)，總是以自身固有的形式表現(xiàn)著多元的人文情懷，這種情懷，無非是生命過程中的喜怒哀樂，悲歡離合。表現(xiàn)為陽剛之氣時，則為壯美；表現(xiàn)為陰柔之態(tài)，則為優(yōu)美。如果失去文學(xué)的觀照和哲學(xué)的透視，藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律及藝術(shù)的鑒賞準(zhǔn)則都將無所附著而自生自滅。
藝術(shù)，是傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分．著名學(xué)者、北大教授金開誠先生在《文化古今談》一書中有這樣一句話：“不懂陰陽五行學(xué)說，就不懂中國傳統(tǒng)文化?！蔽覀兊乃囆g(shù)教育中，可曾有過這樣的內(nèi)容？那些不懂陰陽五行、不懂傳統(tǒng)文化的人，還不是照樣被冠以大家的稱號。藝術(shù)教育，除了能給學(xué)生發(fā)放畢業(yè)證之外，再也沒有什么能夠令人神往的東西了。藝術(shù)的魅力，早就當(dāng)然無存了。
官辦的藝術(shù)教育，壟斷了藝術(shù)評判的話語權(quán)，表現(xiàn)為極度的排他，決不承認(rèn)自學(xué)成才的人。啟功假如不是遇到了陳垣，他只能是個書法愛好者。齊白石假如不是遇到了徐悲鴻，也只能是個會畫幾筆的鄉(xiāng)村木匠。許多散見于社會各個角落的自學(xué)成才的藝術(shù)愛好者，只能被冠之以“農(nóng)民畫家”、“農(nóng)民書法家”、“農(nóng)民詩人”等帶有侮辱性的稱謂而自生自滅。藝術(shù)家的物質(zhì)待遇及社會地位，并不取決于其本人的藝術(shù)造詣和真才實學(xué)，而是取決于學(xué)歷、文憑、職稱、頭銜等這些與藝術(shù)風(fēng)馬牛不相及的東西，并美其名曰“硬件”。這種“任人唯證”的體制，就不僅僅是藝術(shù)的墮落了，而是整個教育的悲哀，更是民族的不幸。古往今來，對人力資源的浪費和摧殘，莫甚于今。曹操用人，尚且“唯才是舉”，今天，我們的現(xiàn)代教育，能做到嗎？
第2篇：教育的藝術(shù)范文
【關(guān)鍵詞】 新課改 高中生物 教學(xué)方式
【中圖分類號】 G633.91 【文獻標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 1674-4772（2014）01-003-01
捷克教育家夸美紐斯曾說過：“教學(xué)是把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)”。教學(xué)是一門科學(xué)，同時更是藝術(shù)。創(chuàng)新是教學(xué)藝術(shù)的靈魂，是教師帶領(lǐng)學(xué)生實現(xiàn)精神世界升華的不竭動力。新教師要敢于創(chuàng)新，敢于創(chuàng)新就是要敢于把時間交給學(xué)生，敢于重構(gòu)課堂，開發(fā)更利于學(xué)生全面發(fā)展的新的教學(xué)方式。走上工作崗位后，我更加體會到了敢于創(chuàng)新的重要性，現(xiàn)以課堂教學(xué)中的幾個實例來進行分析和說明。
1. 敢于創(chuàng)新就要敢于把時間交給學(xué)生
陶行知先生一直主張教師“要交給學(xué)生開發(fā)文化寶庫的鑰匙?！彼晕覀円矣诎褧r間交給學(xué)生，要敢于打破“傳道、授業(yè)、解惑”的傳統(tǒng)教育模式，打破單向的傳承形式，打破教師壓抑學(xué)生學(xué)習(xí)天性的話語霸權(quán)。我們要敢于變教師“傳道”為學(xué)生獲取知識的引路人；敢于變“解惑”為學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題的啟發(fā)者；敢于變“授業(yè)”為學(xué)生自主建構(gòu)新知識的參與人。
《細胞的能量通貨——ATP 》是高中生物（新課標(biāo)人教版）必修I《分子與細胞》第5章《細胞的能量供應(yīng)和利用》中第2小節(jié)的內(nèi)容。本節(jié)主要有ATP的分子組成和結(jié)構(gòu)特點，ATP與ADP的相互轉(zhuǎn)化以及ATP在細胞生命活動中的作用3個方面的內(nèi)容，需要學(xué)生能綜合理解與應(yīng)用。實際上，學(xué)生很難直觀的理解ATP的結(jié)構(gòu)特點以及ATP與ADP之間的轉(zhuǎn)化過程，于是在課前，我準(zhǔn)備了一些不同顏色的硬紙以及不同顏色的回形針，將硬紙分別剪成不同的形狀，用以代表腺嘌呤、五碳糖和磷酸基團。在課堂教學(xué)過程中，我將事先準(zhǔn)備好的材料分發(fā)給每個同學(xué)，引導(dǎo)他們根據(jù)書本上的信息和周圍同學(xué)討論，嘗試著將ATP的結(jié)構(gòu)模型組裝出來。隨后請代表向其他同學(xué)展示自己的成果，并引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)ATP殊的化學(xué)鍵——高能磷酸鍵。通過對ATP（三磷酸腺苷）的結(jié)構(gòu)分析，引導(dǎo)學(xué)生理解ADP（二磷酸腺苷）的由來，同時引導(dǎo)學(xué)生找出ATP與ADP之間的區(qū)別，進而推測出ATP與ADP的轉(zhuǎn)化過程。
在教學(xué)中，三分之二的課堂時間是學(xué)生在教師的引導(dǎo)下自由的探索。將時間還給學(xué)生，讓學(xué)生在過程中樂思、巧思、善思，促進課堂教學(xué)預(yù)期結(jié)果的生成，使學(xué)生在自主探索中不僅較好地掌握了知識點，也養(yǎng)成敢說、敢做、敢想的學(xué)習(xí)品質(zhì)。
2. 敢于創(chuàng)新就要敢于重構(gòu)課堂
現(xiàn)代教學(xué)論研究指出，從本質(zhì)上講，感知不是學(xué)習(xí)產(chǎn)生的根本原因，產(chǎn)生學(xué)習(xí)的根本原因是問題。因為沒有問題也就難以誘發(fā)學(xué)生的求知欲；沒有問題就會使學(xué)生感覺不到問題的存在，學(xué)生也就不會去深入思考，那么學(xué)習(xí)也就只能停留在表面?！镀胀ǜ咧猩镎n程標(biāo)準(zhǔn)》的基本理念為：“提高生物科學(xué)素養(yǎng)，面向全體學(xué)生，倡導(dǎo)探究性學(xué)習(xí)，注重與現(xiàn)實生活的聯(lián)系。”新課程理念中倡導(dǎo)探究式學(xué)習(xí)，而在高中現(xiàn)行的生物教科書中，驗證性實驗居多，不利于培養(yǎng)學(xué)生的探究能力。教師在教學(xué)實踐中要敢于重構(gòu)課堂，在驗證性實驗中加入探究的元素，敢于去尋找更利于學(xué)生個性發(fā)展的新的教學(xué)形式。
《生物組織中可溶性還原糖、脂肪、蛋白質(zhì)的鑒定》是人教版高中生物必修一的一個驗證性實驗。驗證性實驗是一個傳遞接收或者是刺激反應(yīng)的過程，學(xué)生往往處于被動的接收地位，在這種教學(xué)中，學(xué)生們探究物質(zhì)世界的本能和興趣被抑制，容易失去對這個世界存在的好奇心，探究性活動強調(diào)以學(xué)生的興趣為起點，激發(fā)、培養(yǎng)學(xué)生的探究興趣，能較好地突出學(xué)生在教育中的主體地位，為學(xué)生提供自由活動的空間。由于探索結(jié)果是未知的，學(xué)生們的興趣和積極性都會增強，開展探究性活動能使學(xué)生的各方面素質(zhì)得到和諧發(fā)展，特別是能富有個性地發(fā)展。所以在進行教學(xué)設(shè)計時，我嘗試著將驗證性實驗改為探究性活動。
在教學(xué)活動的實施過程中，為了引發(fā)學(xué)生的興趣，首先我將實驗活動的主題由“生物組織中可溶性還原糖、脂肪、蛋白質(zhì)的鑒定”改為了“探究常見食物中的化合物成分”，鼓勵學(xué)生帶自己平時喜愛的食物進行檢測，提出一些如“根據(jù)你的生活經(jīng)驗，你猜測食物中可能有哪些化合物”問題引導(dǎo)學(xué)生開展探究活動，通過教師事先準(zhǔn)備好的相關(guān)試劑幫助學(xué)生學(xué)會試劑檢測的相關(guān)方法，并且在過程中督導(dǎo)學(xué)生完成實驗記錄與實驗結(jié)束后的交流反思。
通過將一個與現(xiàn)實生活相關(guān)的驗證性實驗加入探究的元素，變?yōu)樘骄炕顒?，重?gòu)課堂。不僅使學(xué)生能更好地掌握知識，還培養(yǎng)了學(xué)生的探究性思維以及小組間的合作精神，同時，使學(xué)生在探究的過程中發(fā)揮了學(xué)習(xí)的積極性與主動性，也加強了知識與生活的聯(lián)系，提高了學(xué)生的生物科學(xué)素養(yǎng)。
3. 總結(jié)
第3篇：教育的藝術(shù)范文
論文摘要：藝術(shù)教育是塑造人全面發(fā)展的一項重要的研究性課題。根據(jù)時展的特點，為加快完善大中專院校學(xué)生的素質(zhì)教育、道德教育、審美標(biāo)準(zhǔn)教育、人文科學(xué)教育等及其他學(xué)科的綜合性藝術(shù)教育，按照其要求，自覺、主動地適應(yīng)新形勢，迎接新挑戰(zhàn)，認(rèn)真、深入地研究，尤其是研究學(xué)校藝術(shù)教育和發(fā)展的一些重大理論和實踐問題，去體現(xiàn)其重要性，促進學(xué)生全面和諧地發(fā)展。
我國學(xué)校教育的根本任務(wù)是堅持為社會主義建設(shè)服務(wù)的方向，培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展、有理想、有道德、有紀(jì)律的新新人類，從而提高全民族的素質(zhì)。藝術(shù)教育是學(xué)校實施美育的主要內(nèi)容和途徑，也是加強社會主義精神文明建設(shè)、潛移默化地提高學(xué)生道德水準(zhǔn)、陶冶高尚的情操、促進智力身心健康發(fā)展的有力手段。藝術(shù)教育作為學(xué)校教育的重要組成部分，具有其他學(xué)科教育所不可替代的特殊作用。
藝術(shù)教育之所以能在學(xué)校教育中獲得一席之地并必須擁有這一席之地，可以說是時展的必然要求。具體說，這是現(xiàn)代人和現(xiàn)代教育試圖通過藝術(shù)和藝術(shù)教育，進一步發(fā)展與完善自身的必然結(jié)果。
“人需要藝術(shù)，人人都是藝術(shù)家?！?nbsp;
人需要藝術(shù)，因為藝術(shù)把人本來看不見的生活的本質(zhì)和規(guī)律用活靈活現(xiàn)的形象表現(xiàn)出來，讓人們從中認(rèn)識到自身生活的價值。藝術(shù)不但擔(dān)負(fù)著探索人生意義的使命，而且承擔(dān)著指導(dǎo)人生道路的責(zé)任。它探索人生的美點、捕捉現(xiàn)實的弊端。
人需要藝術(shù)，因為藝術(shù)把人的心靈深處最隱秘的東西展示出來，讓人體驗到一種難以名狀的審美愉悅，具有一種令人解放的性質(zhì)。
人需要藝術(shù)，因為藝術(shù)形式與生命形式在一定程度上具有異質(zhì)同構(gòu)的關(guān)系，藝術(shù)無處不是人的標(biāo)志，從藝術(shù)中可以觀照人自身。
因此，人需要藝術(shù)，歸根結(jié)底是因為藝術(shù)能提高人的生存質(zhì)量。無論是從人的本性出發(fā)還是從社會現(xiàn)實方面去考慮，可以說，人人都需要藝術(shù)，人人都應(yīng)該成為藝術(shù)家。他不一定要具有創(chuàng)造藝術(shù)作品的能力，但他必須具有欣賞藝術(shù)作品的能力，或者說，他必須懂得藝術(shù)。
教育需要藝術(shù)，至少表現(xiàn)在這樣兩個方面。其一，教育對象的全面和諧發(fā)展需要藝術(shù)；其二，教育活動本身的正常進行需要藝術(shù)。教育需要藝術(shù)，不僅僅表現(xiàn)在學(xué)生的全面和諧發(fā)展需要藝術(shù)這方面，還表現(xiàn)在教育活動本身也同樣需要藝術(shù)。
藝術(shù)與教育有著極為深刻的內(nèi)在聯(lián)系，它表現(xiàn)在藝術(shù)具有教育性和教育具有藝術(shù)性上。
教育是一門藝術(shù)，這是一種廣義上的表述，我們應(yīng)該是從教育活動與藝術(shù)活動所具有的共同特性上去理解，從我們通常所說的“教育藝術(shù)”這一層面上去理解。
藝術(shù)的核心概念是創(chuàng)造，而創(chuàng)造也是教育的本質(zhì)要素，正因為這樣，教育才具有藝術(shù)性。
教育藝術(shù)是一門最復(fù)雜、最難把握的綜合藝術(shù)，與其他形式的藝術(shù)相比，它并不是注意藝術(shù)技能技巧的掌握，而是注重于對藝術(shù)創(chuàng)造性這一本質(zhì)特征的理解和把握。因此，搞教育的人盡管并不一定要有多高的藝術(shù)技能技巧，但他必須具有一定的藝術(shù)修養(yǎng)。
提高師生的藝術(shù)修養(yǎng)，有著多種途徑，甚至包括教育藝術(shù)本身。對于教師來說，可以在實施教育藝術(shù)的過程中逐漸培養(yǎng)，也可以在工作之余加強自我學(xué)習(xí)，但最主要的是要在學(xué)生時代就接受良好的藝術(shù)教育。對學(xué)生來說，提高藝術(shù)修養(yǎng)的最主要途徑顯然就是學(xué)校藝術(shù)教育了。
藝術(shù)教育理論需要真正的符合藝術(shù)教學(xué)本性的藝術(shù)教學(xué)原則去充實，藝術(shù)教育實踐呼喚真正的符合藝術(shù)教學(xué)本性的藝術(shù)教學(xué)原則來指導(dǎo)。
作為一種嘗試。我們在下面提出了兩條藝術(shù)教學(xué)原則。一方面是試圖借此在理論上使目前所存在的“藝術(shù)教學(xué)原則不很集中，藝術(shù)學(xué)科的本性不很突出，現(xiàn)實指導(dǎo)意義不是很強”的這一狀況有所改變；另一方面則是從教學(xué)內(nèi)容的有機聯(lián)系、教學(xué)形式的靈活多樣、教學(xué)過程與結(jié)果的優(yōu)化等三個不同角度，可以說它們是一種實踐性原則。針對具體的教學(xué)實踐，新的藝術(shù)教學(xué)原則將會提出，只有這樣才能夠適應(yīng)大中專院校藝術(shù)教學(xué)發(fā)展的需要，符合當(dāng)前藝術(shù)教育模式。
從藝術(shù)和藝術(shù)教育自身的價值出發(fā)去評價藝術(shù)教育，是我們首先在進行藝術(shù)教育評價必須把握的基本點。藝術(shù)的價值主要表現(xiàn)在其審美的價值，而非求真、求善的價值。
所以，我們在評價藝術(shù)教育時，應(yīng)抓住藝術(shù)教育的著眼點，把一個人作為全面發(fā)展的人，而不僅當(dāng)作一個藝術(shù)匠或藝術(shù)家來培養(yǎng)。因此，在藝術(shù)教育中，要把教育的范圍大大擴展，要使兒童從小就有社會學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)等方面的知識。從倫理、道德角度來看，人要成為一個有道德的有個性的人；從為社會進步做貢獻的角度看，人要成為一個有創(chuàng)造能力的人，從人的幸福與愉悅的角度看，人要成為一個有藝術(shù)欣賞價值和藝術(shù)創(chuàng)作的并且會審美的人。
藝術(shù)教育需要人們不斷地去研究與探索，更需要教育研究者的創(chuàng)造與完善，為進一步發(fā)展藝術(shù)教育體系做出貢獻。
第4篇：教育的藝術(shù)范文
關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；管理；藝術(shù)；管理制度
中圖分類號：C36
人類的藝術(shù)文明發(fā)展到今天為止，已經(jīng)有各種各樣的藝術(shù)形式充斥著人們的藝術(shù)文化生活，藝術(shù)的發(fā)展已經(jīng)落入到人類文化發(fā)展的每個角落，藝術(shù)教育的價值在于為我國培養(yǎng)優(yōu)秀的藝術(shù)家，為我國的藝術(shù)文化的發(fā)展作出了極大的貢獻，在藝術(shù)家散播藝術(shù)的同時，提升了我國國民的藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力。但是，實施藝術(shù)教育，要做到有制可循，不能沒有條例的胡亂發(fā)展，這就要求在管理藝術(shù)教育的時候，制作出一套完善的管理制度。最早期的藝術(shù)管理制度來源于英國和美國，主要包括藝術(shù)行政、藝術(shù)市場和藝術(shù)法三方面。
一、 當(dāng)代藝術(shù)教育的發(fā)展
如今，隨著社會日新月異的的高速發(fā)展，人們的享受范疇已經(jīng)不僅僅旨在于物質(zhì)方面的享受，漸漸的，人們開始更加注重于精神層次上的享受，所以，在人們的的精神領(lǐng)域不斷上升的今天，藝術(shù)教育也就開始慢慢的滲入到人們的精神世界。但是，與此同時，人們對于藝術(shù)教育也存在著認(rèn)識上的誤區(qū)，藝術(shù)教育不僅僅只是人們粗淺領(lǐng)悟到的音樂或者是舞蹈，亦或者是樂器方面的演奏，更多的是把這種物質(zhì)化的演繹形式，轉(zhuǎn)化成為一種精神食量，以此來滿足人們對于藝術(shù)的追求和享受。
因此，藝術(shù)教育發(fā)展到今天，給與人們的不是培養(yǎng)出多么多偉大的藝術(shù)家，更多的是培養(yǎng)出這些藝術(shù)家的同時，這些藝術(shù)家們也在用他們自己蘊育出來的藝術(shù)形式來給與人們美的享受，升華人們的藝術(shù)修養(yǎng)，培養(yǎng)人們的的藝術(shù)情操。雖然事實上，在當(dāng)今藝術(shù)管理制度的實施下，培養(yǎng)出來的所有藝術(shù)家并不是都為人所知曉，更多的都是在自己的工作崗位上默默的為藝術(shù)奉獻出自己的的生命，藝術(shù)，是一個共同體，最后所努力出來的成果都只表現(xiàn)在個人或者是一個小團體的身上。但是，人們對于藝術(shù)的追求是永遠不會停下腳步的。
二、 當(dāng)前藝術(shù)教育的管理制度
人們對藝術(shù)的追求是永無止境的，為了能讓藝術(shù)教育文明，穩(wěn)健的在我國發(fā)展下去，
嚴(yán)密的教育管理制度當(dāng)然就是必不可少的，每一個學(xué)校都需要遵循國家制定的關(guān)于教育的管理條例，就當(dāng)前藝術(shù)教育的發(fā)展的成果來看，我國教育部主要制定了以下幾點管理制度：
1. 嚴(yán)格執(zhí)行我國的教育方針，實施嚴(yán)格的政策法規(guī)，堅決把藝術(shù)教育的工作落實到實處。
2. 每個實行藝術(shù)教育的學(xué)校，不管是幼稚園，小學(xué)，初中，高中，或者是大學(xué)，都要由教導(dǎo)處一名行政分管，由藝術(shù)科組長與其他藝術(shù)教師為藝術(shù)教育的主要的負(fù)責(zé)人。
3. 按照上級教育部的相關(guān)規(guī)定按照課時上足有關(guān)藝術(shù)的藝術(shù)課程，堅決按照每個學(xué)期的規(guī)劃來進行教學(xué)。
4. 每個學(xué)期的伊始，學(xué)科組與學(xué)科計劃，學(xué)期中要做好學(xué)科工作的檢查，期末要寫好關(guān)于這個學(xué)期的課程總結(jié)，和累計下來的有關(guān)這學(xué)期的教育經(jīng)驗。
5. 每個課程的藝術(shù)教師必須積極參加有關(guān)藝術(shù)的學(xué)期培訓(xùn)，以升華自己的藝術(shù)修養(yǎng)和文化知識的累計，以此來提高自身的業(yè)務(wù)水平，積極開展并參與教研教改活動，并做出自己的特色，行成自身學(xué)校的藝術(shù)文化活動。
6. 積極開展校內(nèi)外的藝術(shù)教育活動，讓學(xué)校時刻存在于良好的藝術(shù)教育的氛圍內(nèi)，讓學(xué)生們在一個良好的藝術(shù)氛圍內(nèi)愉快的學(xué)習(xí)藝術(shù)。
三、 藝術(shù)教育和管理制度的結(jié)合
我們不難看出，當(dāng)前的藝術(shù)教育之所以可以穩(wěn)定的發(fā)展下去，和完善的藝術(shù)教育制度的實施是密不可分的，如果只是一味的追求藝術(shù)教育，胡亂的教育學(xué)生，而沒有制度的框制的話，教育出來的學(xué)生，不可能將美的藝術(shù)傳播給人們，也不可能將藝術(shù)教育轉(zhuǎn)化成為精神食量來供人們的享受。當(dāng)然，管理制度也不能完全按照制度來實行，要知道，藝術(shù)最終會是上升到精神層面來供人們享受的，有時候，靈光一現(xiàn)的想法會讓藝術(shù)教育發(fā)展的更好，會讓教師在教育學(xué)生的時候，給與學(xué)生更好的精神領(lǐng)會，但這不代表，藝術(shù)教育可以想怎么樣就怎么樣，要把精神層面和正當(dāng)?shù)乃囆g(shù)管理制度完美的結(jié)合在一起，以此來達到最完美的境界，這樣的境界，培養(yǎng)出來的學(xué)生，不僅可以讓他們做到物質(zhì)上的演繹，更可以讓他們領(lǐng)悟到藝術(shù)教育上的美。
與此同時，教師在教育學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)的時候，需要去尊重學(xué)生，在學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)的時候，如果遇到瓶頸而產(chǎn)生心理障礙，或是想要放棄的時候，教師也堅決不能放棄他們，這也考驗了教師的文化和教育態(tài)度的修養(yǎng)，不是每一個學(xué)生在接受藝術(shù)教育的時候，都不可以達到教師預(yù)期的，因此，我們需要在管理學(xué)生的同時，注意自己的行為藝術(shù)，只有把藝術(shù)教育和藝術(shù)化的管理制度完美的結(jié)合在一起，才能培養(yǎng)出真正適合藝術(shù)的學(xué)生。
四、 總結(jié)
對于中國的藝術(shù)教育而言，管理藝術(shù)是一門必不可少的研究課題，因為藝術(shù)不同于其
他的學(xué)科，藝術(shù)不僅僅是一種形式，不僅僅旨在教科書上的一些文字描寫，更多的要的是藝術(shù)上的文化實踐，而在實踐的同時，需要教師以藝術(shù)的形式有效的管理學(xué)生們在學(xué)習(xí)藝術(shù)的時候所研究的課題，以及表演藝術(shù)的演繹方式。教師在進行藝術(shù)教育的時候，要注意自己態(tài)度的友善和對學(xué)生的引導(dǎo)，每一個學(xué)校都需要優(yōu)化自身的管理，提高自身的藝術(shù)教育質(zhì)量，大到學(xué)校，小到教師以及藝術(shù)教育的資源，都需要一個從缺失到完善的過程。因為，不管是哪一種教育，最終的目的都是要去實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的?？偠灾?，藝術(shù)教育是一門綜合藝術(shù)性很強的工作，作為藝術(shù)教育工作者，不僅要在實踐中累計工作得經(jīng)驗，和學(xué)生們要做到心與心的交流，情與情的融合，為學(xué)生之所想，樂學(xué)生之所樂，只有這樣，才能在進行藝術(shù)教育的同時，也可以很好的遵循藝術(shù)教育的制度，雖然說管理是一門科學(xué)，但同時藝術(shù)教育的管理更多的是一門藝術(shù)。
參考文獻：
[1]瓊.杰弗瑞.美國藝術(shù)管理教育的歷史回顧[M]，美術(shù)研究，2004
第5篇：教育的藝術(shù)范文
一.美國藝術(shù)教育現(xiàn)狀分析
美國藝術(shù)教育具有如下特征：首先，重視在全民中普及藝術(shù)教育。美國強調(diào)藝術(shù)不是少數(shù)精英、中產(chǎn)階級和社會上流階層的特權(quán)，藝術(shù)需要面向大眾，向人們證明藝術(shù)鑒賞力并非先天固有，人人都能夠?qū)W會欣賞藝術(shù)，藝術(shù)不是少數(shù)“擁有藝術(shù)天賦”人的專利。在這種理念的指導(dǎo)下，美國大部分綜合性大學(xué)都開辦了藝術(shù)系，不僅如此，還設(shè)立了專門的組織機構(gòu)在各個地區(qū)開展藝術(shù)教育，甚至將藝術(shù)教育深入到社區(qū)中，將其與學(xué)校藝術(shù)教育有效結(jié)合，讓公民有更多的機會直接參與藝術(shù)活動，以此來培養(yǎng)公民對藝術(shù)體驗的需求，促進藝術(shù)教育的普及，并從根本上推動藝術(shù)教育的發(fā)展。提倡社區(qū)藝術(shù)教育的個人和團體認(rèn)為，通過在全民中普及藝術(shù)教育能夠間接甚至是直接地影響藝術(shù)教育政策的制定，使藝術(shù)教育真正得以重視，因為只有當(dāng)全體公民都意識到藝術(shù)教育的重要性時，有關(guān)藝術(shù)教育的政策才會相應(yīng)地調(diào)整和轉(zhuǎn)變。試想如果家長和孩子在生活中接觸到某種藝術(shù)體驗時，他們可能會期望在學(xué)校課程中能夠再次獲得這種體驗，也會樂于去了解藝術(shù)，這樣將藝術(shù)課程的成績納入學(xué)生升學(xué)的必修學(xué)分，將有關(guān)藝術(shù)知識考核的試題列入標(biāo)準(zhǔn)化的考試范疇，以及將與藝術(shù)有關(guān)的職業(yè)看作高校就業(yè)推薦的一個重要組成部分等構(gòu)想也有望實現(xiàn)。此外，學(xué)校也能夠充分利用社會上的資源（包括人力資源和物力資源）來促進學(xué)校藝術(shù)教育的發(fā)展，從而向?qū)W生提供最佳的教育方案。
其次，美國在藝術(shù)教育中開始強調(diào)視覺藝術(shù)的文化屬性。它不局限于從形式和技能上來發(fā)展藝術(shù)教育，而是從一個更宏觀的層面，從人類學(xué)、社會學(xué)等新的視角來重新審視藝術(shù)學(xué)科，認(rèn)為藝術(shù)是人類行為的一種現(xiàn)象，藝術(shù)的形式、線條、色彩是人類用來進行交流的符號。在藝術(shù)教育中，注重教學(xué)活動與整個社會的關(guān)聯(lián)，對教育的內(nèi)容、學(xué)科的角色，以及教學(xué)的模式進行了重新定位。美國的許多藝術(shù)教育理論家認(rèn)為藝術(shù)能夠促進道德的發(fā)展，借助合理有效藝術(shù)教育，能夠讓人積極地轉(zhuǎn)變自我，并進而改變社會以及人類生存的世界。他們意識到藝術(shù)教育與人類社會，以及人類文明的重要聯(lián)系，也認(rèn)識到藝術(shù)對于培養(yǎng)有思維能力的、創(chuàng)造性的公民的重要性，于是提出藝術(shù)教育不應(yīng)該僅僅局限于藝術(shù)作品的創(chuàng)造，單純地關(guān)注技能的學(xué)習(xí)與材料的運用，而是要讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)更深刻地理解藝術(shù)的社會力量，要將教學(xué)的重心轉(zhuǎn)移到一些與社會和人類密切相關(guān)的主題上來，通過藝術(shù)教育引導(dǎo)學(xué)生從社會的角度來看待藝術(shù)實踐活動，并將具體的教學(xué)內(nèi)容同當(dāng)前社會及文化的現(xiàn)狀，以及未來的發(fā)展趨勢相聯(lián)系。教師在課堂上為每一位學(xué)生搭建一個交流觀點的平臺，這種交流以藝術(shù)創(chuàng)造與藝術(shù)表現(xiàn)的形式進行，學(xué)生以一種或多種藝術(shù)形式作為媒介，表達自己對于當(dāng)前社會及文化問題的看法與認(rèn)識。教師則在課堂教學(xué)活動中，一方面從藝術(shù)的角度指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造有意味的形式，另一方面從思想的層面幫助學(xué)生認(rèn)識身邊的社會文化現(xiàn)象，啟發(fā)學(xué)生設(shè)想未來的生活方式，并將自己的設(shè)想以視覺的形式加以描繪。
再者，美國藝術(shù)教育注重發(fā)展跨學(xué)科的、以研究為基礎(chǔ)的課程。俄亥俄州立大學(xué)藝術(shù)教育學(xué)院提倡通過發(fā)展跨學(xué)科的、以研究為基礎(chǔ)的藝術(shù)課程來對俄亥俄州五所公立學(xué)校進行教學(xué)改革。學(xué)院認(rèn)為以研究為基礎(chǔ)的教學(xué)模式能夠讓教師和學(xué)生同時參與教學(xué)活動之中，從而讓學(xué)生從課堂上真正有所收獲。學(xué)院倡議教師設(shè)計涵蓋多門學(xué)科的課程方案，在課堂上以師生共同探討的形式完成知識的傳授過程。事實證明，這種以討論為主要載體的研究型教學(xué)模式能夠促使學(xué)生在教學(xué)活動中積極思考，踴躍提問，也有助于教師更深入地了解學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，并在此基礎(chǔ)之上制定下一步的教學(xué)計劃。此外，學(xué)院強調(diào)藝術(shù)教學(xué)應(yīng)該多樣化，這種多樣化應(yīng)在形式、內(nèi)容和觀點上都能夠得以體現(xiàn)，要將教學(xué)的重點放在對學(xué)生思維能力的培養(yǎng)之上，藝術(shù)教學(xué)要能夠開拓學(xué)生的思維，啟發(fā)學(xué)生從不同角度思考問題，并培養(yǎng)學(xué)生用多種可能的方案去解決問題的能力。學(xué)院提倡在藝術(shù)教育中，通過與美學(xué)相關(guān)的研究，通過與藝術(shù)批評相關(guān)的探討，以及與藝術(shù)創(chuàng)造相聯(lián)系的創(chuàng)作實踐來鍛煉學(xué)生的思維能力。學(xué)院認(rèn)為藝術(shù)教育對學(xué)生和社會的主要貢獻是在向?qū)W生傳授技能和概念的同時，為他們創(chuàng)造一個研究與表達個人體驗的機會，為他們提供一個開感和智力的機會，幫助他們建構(gòu)對自我的認(rèn)識，同時也將美學(xué)與文化的內(nèi)容融入其中，讓學(xué)生學(xué)會分析與思考，學(xué)習(xí)從藝術(shù)作品中美學(xué)的、社會的和歷史的復(fù)雜背景中解讀作品的意味，學(xué)習(xí)關(guān)注周圍的世界，并積極地塑造周圍的世界。
二.對中國當(dāng)前藝術(shù)教育的啟示
藝術(shù)教育與個人和社會發(fā)展密切相關(guān)：從狹義的范疇來看，藝術(shù)教育能夠培養(yǎng)和促進學(xué)生的思維能力、想象能力和創(chuàng)造能力，從而構(gòu)建一個全面發(fā)展的人；從廣義的范疇來看，藝術(shù)教育能夠促進文化的發(fā)展、繁榮人類的文化，從而和全面的人共同構(gòu)建一個文明的社會。因此，我們有必要對全體公民開展藝術(shù)教育。然而，藝術(shù)教育目前尚停留在一個邊緣學(xué)科的位置，有待社會各界的共同努力，也有待藝術(shù)教育自身與時俱進地做出調(diào)整和改革來改變這一尷尬局面，主要包括以下幾個方面：
1.從學(xué)科的范疇來看，21世紀(jì)的藝術(shù)教育應(yīng)該涵蓋技術(shù)、理論和文化的廣泛領(lǐng)域。藝術(shù)是一個開放的概念，藝術(shù)是在不斷發(fā)展和演變的。同樣地，藝術(shù)教育領(lǐng)域也在不斷地擴展和變化。將技能訓(xùn)練和美學(xué)原理作為基本范疇的藝術(shù)教育反映了一個特定時代的標(biāo)準(zhǔn)和理念，但并非普遍的、永恒的定律。藝術(shù)教育工作者應(yīng)敏銳地感知當(dāng)前學(xué)生的實際需要，考慮將藝術(shù)教育與新的藝術(shù)實踐以及當(dāng)前的一些重要的相關(guān)學(xué)科（如：社會學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等）相結(jié)合，重新定位藝術(shù)教育的范疇。
2.從藝術(shù)教育的目的來看，藝術(shù)教育不應(yīng)該將其目標(biāo)繼續(xù)鎖定在技能的培養(yǎng)的狹義理解之上。藝術(shù)教育應(yīng)將重點放在了解藝術(shù)家和藝術(shù)行為的職責(zé)，了解藝術(shù)反映并譜寫著歷史的事實，將這些原本局限于對形式特征、技術(shù)分析或工藝媒介進行探討的目的導(dǎo)入到一個更廣泛、更深刻的議題，從廣義的范圍上去真正地理解藝術(shù)。
3.從具體的教學(xué)內(nèi)容來看，要多樣化且與學(xué)生生活相結(jié)合。事實證明，為學(xué)生所熟悉的、與日常生活相關(guān)的主題最能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。從生活中的各個方面去獲取信息來充實課堂教學(xué)的內(nèi)容，啟發(fā)學(xué)生將藝術(shù)的創(chuàng)造性思維與生活中的具體問題相聯(lián)系，從不同的角度思考問題，將教學(xué)的重點放在研究問題和解決問題能力的培養(yǎng)之上。通過對日常生活中的視覺文化批判性的研究，讓學(xué)生學(xué)會關(guān)注生活、感知社會，將藝術(shù)與更廣泛的社會和文化問題相結(jié)合，這是藝術(shù)教育的本質(zhì)意義所在。
4.從授課的模式來看，要轉(zhuǎn)變教師和學(xué)生在課堂教學(xué)中的對立角色。教師不再是一個在課堂上唱獨角戲的授課者，而是課堂教學(xué)的組織者，學(xué)習(xí)氛圍的制造者，教學(xué)研究的推動者。讓學(xué)生參與教學(xué)設(shè)計、課程講授和作業(yè)評估活動，從被動的教與學(xué)的模式轉(zhuǎn)向主動的、互動的、以研究協(xié)作為基礎(chǔ)的課堂學(xué)習(xí)模式。
第6篇：教育的藝術(shù)范文
在教育學(xué)史上，持“教育學(xué)是一門科學(xué)”觀點的人亦不在少數(shù)。赫爾巴特否定了教育學(xué)是應(yīng)用科學(xué)，強調(diào)教育學(xué)應(yīng)揭示教育的目的，探究教育的事實與方法的普遍理論，在框架的結(jié)構(gòu)性、原理的普遍形式等方面作了突破。另外，赫爾巴特還致力于使教育學(xué)科學(xué)化，他批評了以往教育學(xué)依賴于哲學(xué)或滿足于經(jīng)驗描述的狀態(tài)，要求把教育學(xué)當(dāng)作事實來研究，主張采用實驗和系統(tǒng)的方法去認(rèn)識學(xué)生和學(xué)校。此外，他強調(diào)要使教育學(xué)成為一個獨立的學(xué)科，盡管要有別的學(xué)科作基礎(chǔ)，但不能成為其他學(xué)科的領(lǐng)地，“像偏僻的、被占領(lǐng)的區(qū)域一樣受到外人治理”，為此，他致力于教育學(xué)與哲學(xué)、心理學(xué)的區(qū)別，尋找教育學(xué)自身獨立的核心概念和原理。[5]可見，赫爾巴特應(yīng)是科學(xué)論的代表。馬卡連柯在長期從事流浪兒童的教育工作中得出這樣一個信念：教育學(xué)是最復(fù)雜、最靈活的一種科學(xué)，也是最復(fù)雜、最多樣化的一種科學(xué)。[6]皮亞杰在探討教育學(xué)本身的性質(zhì)時指出：人們沒有意識到教育問題的復(fù)雜性，并不知道，教育學(xué)是一門可與其他科學(xué)相比較的科學(xué)，而且由于它涉及各種因素的復(fù)雜性，這門科學(xué)大致是十分困難的科學(xué)。[7]黃濟先生也基本持科學(xué)論。他指出：由于教育現(xiàn)象的復(fù)雜性，教育活動的隨機性較大，如何從特殊性中找出一般性的規(guī)律來，是需要從事長期的實驗和艱巨的研究工作，通過不斷的實踐、理論、再實踐、再理論來提高教育學(xué)的理論水平，提高教育學(xué)的科學(xué)性，鞏固教育學(xué)的科學(xué)地位。[8]
（一）中介論
中介論，是指關(guān)于教育學(xué)學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識，部分學(xué)者主張教育學(xué)介于科學(xué)與藝術(shù)之間。涂爾干認(rèn)為，教育學(xué)不是“科學(xué)”或“教育科學(xué)”。后者描述和解釋“是”或“曾是”，取向是現(xiàn)在或過去；前者確定“應(yīng)是”，取向是未來，其任務(wù)在于制定行動的準(zhǔn)則。那么，教育學(xué)是藝術(shù)嗎?涂爾干認(rèn)為，把與科學(xué)相對的東西都歸結(jié)為“藝術(shù)”，是對“藝術(shù)”的泛化；若采用實踐意義上的“藝術(shù)”概念，即“一種做事方式的體系”，則教育學(xué)也不在“藝術(shù)”之列。在他看來，教育學(xué)具有一種混合的特征：一方面，教育學(xué)是教育觀念的結(jié)合，且采用了理論的形式，但又不是像科學(xué)那樣去說明和解釋教育的行動過程，而是對這一過程本身的價值進行反思和評價；另一方面，教育學(xué)是一種關(guān)于教育行動的方案，但又非教育行動本身。因此，教育學(xué)介乎科學(xué)與藝術(shù)之間，屬于一種“實踐的理論(practicaltheory)”。值得注意的是，涂爾干所用的“教育學(xué)”屬于“一般教育學(xué)”，重在系統(tǒng)闡述柏拉圖、蒙田、盧梭等人的教育思想，因而帶有教育哲學(xué)的性質(zhì)。顯然，這與通常所謂的“教育學(xué)”有所不同。涂爾干放棄了教育知識單一性的幻想，試圖在原有的思辨或哲學(xué)性質(zhì)的“教育學(xué)”之外，為實證的“教育科學(xué)”另辟一片專事教育事實研究的疆域。就此而言，他與維爾曼(Willmann)和洛赫納(R.Lochner)等人一樣，突破了“教育學(xué)是科學(xué)還是藝術(shù)”的追問。[9]
（二）結(jié)合論
結(jié)合論，是指關(guān)于教育學(xué)學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識，部分學(xué)者主張教育學(xué)是自由運用科學(xué)的藝術(shù)。杜威是討論“教育學(xué)是科學(xué)還是藝術(shù)”問題的又一巨擘。他認(rèn)為教育學(xué)是自由運用科學(xué)的藝術(shù)。他在《教育科學(xué)的資源》一書中，將“作為一門科學(xué)的教育學(xué)”與“作為一門藝術(shù)的教育學(xué)”并舉。他認(rèn)為，如果依嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，甚至連物理學(xué)、化學(xué)都難以稱得上是科學(xué)，更不用說生物科學(xué)和社會科學(xué)了。為此，有必要從寬泛的意義上理解科學(xué)，以囊括通常認(rèn)為科學(xué)的一切學(xué)科。在杜威看來，科學(xué)是指一種系統(tǒng)的探究方法；凡運用這種方法處理事實或題材的學(xué)科，便可謂之科學(xué)。據(jù)此，我們也可以把運用這種方法探究教育事實或問題的教育學(xué)，稱為“教育科學(xué)”。然而，杜威又提醒人們，在從事教育之類的活動中，要謙虛而謹(jǐn)慎地使用“科學(xué)”一詞，因為“沒有什么自稱是嚴(yán)格符合科學(xué)的學(xué)科，會比教育學(xué)更可能遭到假冒科學(xué)的損害；要建立起一種僵硬的正統(tǒng)觀念、一整套標(biāo)準(zhǔn)化的為大家所接受的信條的學(xué)科，再沒有什么比教育學(xué)更為危險?！币苍S是由于這種“謙虛”和“謹(jǐn)慎”，杜威更傾向于認(rèn)為，就實際運用而言，教育學(xué)像工程學(xué)一樣，是一門藝術(shù)，是“人類藝術(shù)中最困難和最重要的那種藝術(shù)”。但這并不意味著教育學(xué)要放棄各種“科學(xué)”的資源，恰恰相反，教育學(xué)是一門自由運用那些與教育有關(guān)的科學(xué)的藝術(shù)，因為“科學(xué)”與“藝術(shù)”之間并不是截然對立、不可調(diào)和的，一門學(xué)科之所以成為“藝術(shù)”，乃是“因為其中含有科學(xué)的題材，以引導(dǎo)實際的運用”。這種觀點不僅體現(xiàn)了杜威消解教育中“二元論”思維方式的哲學(xué)努力，而且折射出杜威在知行關(guān)系上的實驗主義立場。[10]
（三）綜合論
綜合論，是指關(guān)于教育學(xué)學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識，部分學(xué)者主張教育學(xué)屬于兩種及其以上學(xué)科領(lǐng)域的綜合，代表性的觀點有：兩綜合論，即教育學(xué)既是科學(xué)也是藝術(shù)；四綜合論，即教育學(xué)是科學(xué)，又是哲學(xué)，是技術(shù)，又是藝術(shù)，是四者的綜合。1.兩綜合論教育學(xué)既是科學(xué)又是藝術(shù)。德國的拉伊在《實驗教育學(xué)》(1908)中提到，教育學(xué)同醫(yī)學(xué)一樣，“不僅是一門通過實踐經(jīng)驗得來的藝術(shù)……而且是一門科學(xué)?！彼J(rèn)為，教育學(xué)家通常需要“豐富的一般見識”、“教育學(xué)的機智”和“經(jīng)驗”。[11]桑戴克和蓋茨(A.1.Gates)則旗幟鮮明地主張，教育學(xué)既是一門科學(xué)，又是一門藝術(shù)。他們認(rèn)為，“科學(xué)”和“藝術(shù)”直接或間接地與世界的種種變化相關(guān)?！翱茖W(xué)”追求的是系統(tǒng)的知識，其目的在于增進人們對這些變化的了解和控制；“藝術(shù)”追求的是如何利用這些變化，形成某種結(jié)果。教育學(xué)研究“人類與其環(huán)境的一般關(guān)系及使人類本性能更適當(dāng)?shù)剡m應(yīng)其的改變”，因而兼具“科學(xué)”和“藝術(shù)”兩種功能。作為“科學(xué)”的教育學(xué)，旨在發(fā)現(xiàn)個體對于環(huán)境的最佳適應(yīng)狀態(tài)；作為“藝術(shù)”的教育學(xué)，則以改變?nèi)祟惐拘?、形成新的適應(yīng)為己任。[12]我國學(xué)者曹孚也提出“教育學(xué)既是科學(xué)又是藝術(shù)”的觀點。他認(rèn)為，教育學(xué)之所以是科學(xué)，主要是因為：（1）教育學(xué)是社會科學(xué)的一門；（2）教育學(xué)是以科學(xué)的馬列主義、思想為指導(dǎo)的；（3）一切事物都是有規(guī)律的，教育、教學(xué)工作也不例外。教育學(xué)之所以是藝術(shù)，主要是因為：（1）教育學(xué)研究的材料大都屬于方法和技術(shù)；（2）教育學(xué)必須回答為誰服務(wù)的問題；（3）教育學(xué)要反映廣大群眾的利益。[13]2.四綜合論西北師范大學(xué)胡德海教授認(rèn)為，“教育學(xué)是科學(xué)，又是哲學(xué)，是技術(shù)，又是藝術(shù)，是四者的綜合?！痹诳隙ń逃龑W(xué)是科學(xué)的同時，并不影響肯定教育學(xué)又是哲學(xué)，即肯定教育學(xué)曾孕育于哲學(xué)家、思想家的哲學(xué)思想之中。在許多哲學(xué)家、思想家的哲學(xué)著作中，包括了一些教育方面帶有根本性問題的主張?？梢哉f，教育學(xué)從一開始就與哲學(xué)發(fā)生著密不可分的血緣關(guān)系。在肯定教育學(xué)既是科學(xué)，又是哲學(xué)的同時，還應(yīng)肯定教育學(xué)既是技術(shù)，又是藝術(shù)，因為教育學(xué)體系中的應(yīng)用教育學(xué)部分，有很大部分是屬于方法、技術(shù)的。所以，在應(yīng)用教育學(xué)部分，其中不僅有屬于科學(xué)規(guī)律的東西，尤有方法、技術(shù)的東西，并必然有達到爐火純青地步的技術(shù)即藝術(shù)的出現(xiàn)。然而，藝術(shù)不離技術(shù)，技術(shù)不離規(guī)律，特殊的規(guī)律又不離一般的規(guī)律。由于教育學(xué)理論層次的不同和其實踐特殊性的存在，說教育學(xué)既是科學(xué)、又是哲學(xué)，既是技術(shù)，又是藝術(shù)，并說是這四者的綜合，雖也表現(xiàn)了其不同的著眼點和看到其中的某一側(cè)面的特點，但仔細分析起來，是有其客觀事實上的依據(jù)的。[14]
二、教育學(xué)是研究教育藝術(shù)的科學(xué)
綜上所述，關(guān)于教育學(xué)學(xué)科性質(zhì)問題的爭論，既有對“科學(xué)”和“藝術(shù)”概念的理解問題，也有對教育學(xué)學(xué)科任務(wù)的認(rèn)識問題，還有對教育學(xué)學(xué)科研究對象的認(rèn)識問題。對“科學(xué)”和“藝術(shù)”概念的理解不同就會有不同的觀點，若是對科學(xué)持廣義的理解，就會把教育學(xué)劃入科學(xué)范疇，反之，則會劃入藝術(shù)范疇。對教育學(xué)學(xué)科任務(wù)認(rèn)識不同，也會有不同觀點，若是認(rèn)為教育學(xué)主要是實踐學(xué)科，則會將教育學(xué)劃入藝術(shù)范疇，若是認(rèn)為教育學(xué)主要是理論學(xué)科，則會將其劃入科學(xué)范疇。若是對上述的理解兼而有之，可能就會持結(jié)合論或綜合論。討論某學(xué)科的學(xué)科性質(zhì)問題，應(yīng)該看該學(xué)科的根本屬性。從根本上看，某學(xué)科只能歸為一個領(lǐng)域，哪怕它是交叉學(xué)科，也應(yīng)有側(cè)重于某個學(xué)科領(lǐng)域的問題，否則就會變成大雜燴。比如說教育學(xué)既是科學(xué)，也是藝術(shù)，就是個問題?？茖W(xué)與藝術(shù)，本身就是兩個不同的判斷標(biāo)準(zhǔn)，又如何并列呢？但說教育學(xué)是科學(xué)，具有藝術(shù)性，或者說教育學(xué)是藝術(shù)，具有科學(xué)性，是可以的。并列就意味著沒有主次、平分秋色，這樣看似理想，但既不真實，更不理性，也于實踐無益。討論某學(xué)科的性質(zhì)，與該學(xué)科的任務(wù)是密不可分的。教育學(xué)的任務(wù)很多，但其主要任務(wù)是什么？這個主要任務(wù)將會決定它的性質(zhì)。教育學(xué)最根本，最主要的任務(wù)應(yīng)是指向教育實踐，立足于解決現(xiàn)實教育問題，并有明確未來指向的教育實踐。教育理論若不能回到教育實踐，指向教育實踐，要么是虛假的，要么是多余的，是正確的廢話。因此，教育學(xué)所有有關(guān)理論的研究，有關(guān)教育基本問題的研究，都應(yīng)該能夠轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)教育實踐活動的行動方案，不斷提升教育實踐活動的質(zhì)量，更好地實現(xiàn)教育傳承文化，培育全人的目標(biāo)。正如梁漱溟先生指出的“教育應(yīng)當(dāng)是著眼一個人的全生活而領(lǐng)著他去走人生大路，于身體的活潑、心理的活潑兩點，實為根本重要，至于知識的講習(xí)，原自重要，然固后于此”。[15]討論某學(xué)科的性質(zhì)，還與該學(xué)科的研究對象緊密相連。盡管對于教育學(xué)的研究對象問題，存有不同見解。但是，較為抽象地說教育學(xué)是研究教育現(xiàn)象，研究教育這種特殊的人類社會實踐活動還是基本被認(rèn)同的。教育學(xué)與教育是兩個完全不同的概念，雖然兩者關(guān)系相當(dāng)密切。教育學(xué)是一門學(xué)科，是一門研究教育這種社會實踐活動的學(xué)科?？傮w上說，教育學(xué)屬于理論范疇。雖然教育學(xué)作為一個學(xué)科群，其內(nèi)部應(yīng)有基本理論研究與應(yīng)用研究的區(qū)別。而教育這種特殊的人類社會實踐活動則屬于實踐范疇。所以，教育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)就與教育這種特殊的社會實踐活動緊密相關(guān)。教育主要是培養(yǎng)人的一種社會實踐活動，是促進人的潛能不斷充分發(fā)展。然而，每一個人都會擁有不同的稟賦和個性特征；每個人的發(fā)展在來源上有先天、后天之別，在出現(xiàn)程序上有初始、后繼之別，在階段上有共性、個性之別，在內(nèi)容性質(zhì)上有自然與社會之別，在載體上有身體、心理之別等。每個人都是復(fù)雜唯一的個體。兒童青少年身心發(fā)展規(guī)律是確定性與模糊性的辯證統(tǒng)一，確定性決定了兒童青少年發(fā)展中的可教性和科學(xué)性，模糊性決定了兒童青少年發(fā)展中教育的有限性和藝術(shù)性。人的潛能從結(jié)構(gòu)上看，具有多元性，從發(fā)展上看具有無限性，是多元與無限的結(jié)合，表現(xiàn)出多元無限性。因此，教育活動的對象———人，其本身具有復(fù)雜性、其發(fā)展規(guī)律具有確定性與模糊性、其潛能的發(fā)展具有多元無限性。[16]因此，教育活動對象的復(fù)雜性決定了教育活動的復(fù)雜性，教育活動的復(fù)雜性也就決定了教育活動的藝術(shù)性。教育這種培養(yǎng)人的特殊的人類社會實踐活動，極具有藝術(shù)性。教育學(xué)就是研究這種極具藝術(shù)性的教育活動的學(xué)科。鑒于以上認(rèn)識，教育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)應(yīng)是研究教育藝術(shù)的科學(xué)。它是研究如何有效開展教育實踐活動，提升教育活動人才培養(yǎng)質(zhì)量的科學(xué)。它是為教育活動藝術(shù)性的開展，提供一種帶有模糊性（其實質(zhì)就是藝術(shù)性）的確定性教育科學(xué)理論。
三、教育學(xué)學(xué)科性質(zhì)呼喚教育科學(xué)理論
第7篇：教育的藝術(shù)范文
“藝術(shù)讓人成為人”的內(nèi)涵
“藝術(shù)讓人成為人”的概念，源自于哈佛大學(xué)教授理查德?加納羅與邁阿密大學(xué)教授特爾瑪?阿特休勒合著的人文學(xué)通識讀本：《藝術(shù)：讓人成為人》。它是現(xiàn)代教育最終的追求。上海市華東師范大學(xué)附屬楓涇藝術(shù)中學(xué)樹立“藝術(shù)讓人成為人，八美并進，全面發(fā)展”的辦學(xué)理念，并表現(xiàn)在如下幾個方面：
藝術(shù)讓人成為懂得審美的人 海德格爾認(rèn)為，人的生命只有詩化了，才能使棲居成為現(xiàn)實。現(xiàn)在，越來越多的教育工作者認(rèn)為，在現(xiàn)代條件下，學(xué)生即使將來不從事藝術(shù)創(chuàng)造活動，也需要具有高度的審美藝術(shù)修養(yǎng)。因為要發(fā)現(xiàn)真理，要揭示現(xiàn)象的規(guī)律性聯(lián)系，需要做到美感和思維的統(tǒng)一。
藝術(shù)讓人成為完整人格的人 近年來，人們對審美心理的探究已經(jīng)初步揭示出，審美將會使人的各項心理能力處于一種極其自由和諧的狀態(tài)，使每一種能力都得到最大限度的發(fā)揮，同時又能兼顧整體，而并不損壞整體的有機統(tǒng)一。所以，藝術(shù)對于完整人格的形成，起到極其重要的作用。
藝術(shù)讓人成為充滿智慧的人 據(jù)研究，藝術(shù)中的形象思維可以促進科學(xué)思維中的形象組合，有助于科學(xué)概念和科學(xué)關(guān)系的形成，有助于擴展思維的領(lǐng)域，有助于推進自由與創(chuàng)造的能力。因此，藝術(shù)和智慧也是相通的。
藝術(shù)讓人成為富于情感的人 藝術(shù)教育的本質(zhì)是情感教育，是一種美的情感體驗，是以情感、想象、創(chuàng)新為特征的把握世界的特殊的方式。通過美的情感體驗?zāi)茏寣W(xué)校教育成為一門藝術(shù)?！八囆g(shù)讓人成為人”的內(nèi)核永遠還是“美的情感體驗”。抓住了這一核心，也就抓住了培養(yǎng)高素質(zhì)、德智體美全面發(fā)展的社會主義新人的教育切入點。
“八美并進、全面發(fā)展”的具體體現(xiàn)
本校結(jié)合學(xué)校的實際情況，通過“以藝術(shù)為基、以科學(xué)為實，以人文為魂”等途徑，將學(xué)生培養(yǎng)成為“八美并進、全面發(fā)展”的人。即要求他們學(xué)會“欣賞他人的美，創(chuàng)建自己的美;感受自然的美，營造人文的美;體驗藝術(shù)的美，塑造人格的美;探索科學(xué)的美，成就人生的美”。
“八美并進、全面發(fā)展”是“藝術(shù)讓人成為人”的具體化體現(xiàn)，揭示了“八美”諸要素間的相互聯(lián)系，內(nèi)涵具體反映在美的對象、美的發(fā)展水平、美的內(nèi)容三個緯度上。其中，人文美、人格美、人生美是學(xué)?！鞍嗣馈苯逃暮诵摹膶嵺`論的角度看，“八美”的起點是學(xué)生自我個體，以個體美的實踐――“欣賞他人的美”為基本出發(fā)點，最終又回歸到自我個體――“創(chuàng)建自己的美”。實踐的方式也遵循了由近及遠、由他人到自身、由具體到抽象、由簡單到復(fù)雜的認(rèn)識規(guī)律。
以情感體驗為主線，統(tǒng)領(lǐng)學(xué)校工作
“藝術(shù)讓人成為人”，在操作層面上包含兩層意思：一是借美（藝術(shù)）育人。二是創(chuàng)美（藝術(shù)）育人。學(xué)校教育，實質(zhì)上就是“借美育人”與“創(chuàng)美育人”的統(tǒng)一，即在各類教育活動中強調(diào)情感德育與情感教學(xué)的滲透。
降低學(xué)生學(xué)習(xí)障礙，提升教師教學(xué)效益 一是推動以美的情感體驗為主線的課堂教學(xué)。第一，提煉以美的情感體驗為主線的課堂教學(xué)五大特征：目標(biāo)設(shè)計美、教學(xué)流程美、師生合作美、方法運用美、教學(xué)輔導(dǎo)美;第二，挖掘各學(xué)科知識體系中的“美育”素材，關(guān)注課堂教學(xué)中“美”的滲透;第三，完善“設(shè)計――實踐――再設(shè)計――再實踐”的教學(xué)流程，發(fā)揮“以美啟智”的教學(xué)功能。二是構(gòu)建以“情智相長、問題跟蹤”為主要抓手的自然分材教學(xué)模式。三是實施課堂教學(xué)改進計劃，積極開展課堂教學(xué)流程、結(jié)構(gòu)和策略的改革。四是以美為主線，整合“基礎(chǔ)型課程”“拓展型課程”“研究型課程”三大課程與“學(xué)校課程”的關(guān)系。
提升學(xué)生道德情能，推進有效德育全面開展 一是實施“借美育人、創(chuàng)美育人”的欣賞性德育模式?！敖杳烙恕笔遣粩嗤诰蛐碌乃囆g(shù)形式，將藝術(shù)節(jié)活動項目與德育教育相結(jié)合育人;到華師大舉辦學(xué)生美術(shù)作品展;舉辦“楓涇，我為你自豪”藝術(shù)作品展評?！皠?chuàng)美育人”一方面體現(xiàn)為“自由與創(chuàng)造”，開展了多種活動;另一方面，體現(xiàn)為“交往、對話與體驗”。在師生中確立“教師愛學(xué)生是職業(yè)的承諾、教師引導(dǎo)學(xué)生愛老師是永恒的追求”的新穎的師生關(guān)系觀，舉辦“我心目中的好老師”的評選。二是加強行為規(guī)范的訓(xùn)練。學(xué)校加強學(xué)生行為規(guī)范養(yǎng)成教育及訓(xùn)練，加強新生入學(xué)教育和行為規(guī)范認(rèn)知，評選行為規(guī)范示范員。三是開展“八美并進、全面發(fā)展”活動。第一，人文美。舉辦演講比賽等活動。第二，人格美。組織編制各年級分階段德育要求，通過學(xué)生品德自評與優(yōu)秀學(xué)生的評選來激勵學(xué)生。第三，人生美。邀請專家、名人來校演講，并與學(xué)生互動對話，開拓學(xué)生眼界，提高學(xué)生素養(yǎng)。第四，通過舉辦秋季田徑運動會、評選各級優(yōu)秀學(xué)等活動，讓學(xué)生“欣賞他人的美，創(chuàng)建自己的美”。
第8篇：教育的藝術(shù)范文
一、美術(shù)藝術(shù)熏陶式教學(xué)
美術(shù)作品能陶冶孩子的性情，多多的參與美術(shù)活動能使孩子去發(fā)現(xiàn)美，并能夠利用自己的能力去創(chuàng)造美，也能推動身心的健康發(fā)展。孩子參加美術(shù)活動，不僅僅是一個學(xué)畫的過程，也是在參與一項實踐的活動。因為這個年齡階段是孩子行為能力和學(xué)習(xí)能力發(fā)展最快的一個階段，在這個階段，老師應(yīng)該注重培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)作能力。美術(shù)活動正是為孩子們提供了一個參與社會活動的廣闊的空間。當(dāng)然孩子的年齡還很小，所謂的美術(shù)，無非就是涂鴉。老師可以根據(jù)孩子的實際情況，設(shè)定相應(yīng)的教學(xué)活動中，例如可以讓孩子們畫一畫自己心目中的鳥，讓孩子們充分的發(fā)揮自己的想象。此時，老師可以放上幾張簡單的小鳥的圖片作為引導(dǎo)，老師也可以提問“你們都看見過哪些鳥??？”“、你最想成為什么鳥?。俊?、“如果你是鳥，你最喜歡什么花??？這樣諸如此類的問題，這時孩子們的思維從鳥的色彩和特征等方面不斷創(chuàng)新，從而產(chǎn)生創(chuàng)作的欲望。這時，就可以給孩子們留下自由畫畫的時間，讓他們畫出自己心中的小鳥。在這個過程中，充分體現(xiàn)了幼兒對小鳥、對生活美好向往。在孩子畫畫的過程中，老師可以同時播放音樂，比如《春天在哪里》這種歡樂又適合情境的歌曲，讓孩子們在一個自由無拘束的氛圍中創(chuàng)作。一般學(xué)齡前兒童作畫都是涂鴉，老師就要通過適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)把孩子們的帶有想象力的涂鴉變成寫實的作品，根據(jù)幼兒的不同特點，老師可以根據(jù)命題來設(shè)計活動，這樣對孩子們的掌握也更有成效。例如：小班的色彩訓(xùn)練，先讓他們知道什么事物應(yīng)該是什么顏色，比如，太陽應(yīng)該是紅色或者是黃色，不能是綠色黑色。中班可以畫簡單的事物，畫蘋果畫鴨梨，也可以畫一些身邊的事物，黑板書桌小花小草等等，大班可以更加有難度，可以畫自己，可以畫自己的爸爸媽媽。讓孩子們在畫畫的之后，老師把畫作貼到班級的墻上，可以讓孩子們時時刻刻的欣賞自己作品。
二、朗讀中的藝術(shù)熏陶教學(xué)
朗讀，是語言教學(xué)的一種重要的教學(xué)方式。在學(xué)前教育中，更是尤為的重要。在傳統(tǒng)的語文教育觀念中，朗讀教學(xué)是倍受推崇的。雖然，在學(xué)前幼兒認(rèn)識的字不多，但是也不能夠忽視朗讀的重要性。因為這不僅僅是培養(yǎng)孩子的朗誦能力，也鍛煉孩子的勇氣。老師在平時上課的時候，就應(yīng)該多多的給孩子念課文，讀故事，并且是帶有感情的朗讀，讓孩子們知道朗讀的正確的方式。老師也可以給孩子布置朗讀的任務(wù)，回家給父母帶有感情的朗誦一首兒歌或者講一個小故事，這樣不僅能鍛煉孩子的朗誦能力，還能增進孩子與父母之間的感情。老師也可以組織一個朗誦兒歌的比賽，然后在家長會的時候，讓孩子上臺表演朗誦。表現(xiàn)好的可以給適當(dāng)?shù)莫剟?，這樣又能極大的激發(fā)孩子的積極性和表演的欲望。由此可見，藝術(shù)熏陶教育的重要性，我們不見得非得強迫孩子要多多的學(xué)習(xí)，只要在不知不覺中，讓孩子們在歡樂的氣氛中感受學(xué)習(xí)，這樣才能激發(fā)孩子的學(xué)習(xí)熱情，讓孩子們在快樂中學(xué)習(xí)知識。
作者：戴維維單位：淮安市青少年宮
第9篇：教育的藝術(shù)范文
目前，我國中學(xué)的美育課程設(shè)置普遍只有音樂和美術(shù)，這是由于中國整個教育體制還存在著諸多問題，而且由于一些世俗的偏見都給中學(xué)開設(shè)舞蹈課造成了一定的困難。但這些困難并非不可逾越，隨著人們對應(yīng)試教育的不滿和對現(xiàn)代教育的探索，大部分家長都希望自己的孩子在學(xué)業(yè)有成之余能學(xué)習(xí)一點藝術(shù)，提高修養(yǎng)，增強創(chuàng)造力與想像力，同時大部分學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)和教師也開始考慮加強課余活動的質(zhì)量。在這種情況下，普及舞蹈教育，讓舞蹈真正走進中小學(xué)課堂，既是素質(zhì)教育的客觀要求，也是社會發(fā)展的現(xiàn)實需要。
二、課題研究的目標(biāo)和內(nèi)容
1、研究目標(biāo)：通過在中學(xué)開設(shè)舞蹈課，在增強體質(zhì)的同時讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中感受到美，讓學(xué)生學(xué)會如何欣賞舞蹈美、體驗舞蹈美，并啟發(fā)提高學(xué)生的創(chuàng)造力。
2、研究內(nèi)容：中學(xué)舞蹈教材的編寫、課堂教學(xué)、學(xué)校舞蹈隊的訓(xùn)練、進行對比實驗。
三、 課題的研究方法
問卷調(diào)查法、對比實驗法。
四、 課題的實施過程
實驗班級的選定：根據(jù)學(xué)校課程設(shè)置進行調(diào)整，初一年級6個班作為實驗班級，每周開設(shè)一堂舞蹈課，初二年級6個班為對比班級。
1、編寫適應(yīng)于初中生的校本舞蹈教材。初中舞蹈課程不同于專業(yè)學(xué)校的舞蹈課程：專業(yè)舞蹈學(xué)校的舞蹈教學(xué)主要是培養(yǎng)舞蹈表演、編導(dǎo)、教育專門的從業(yè)人員，要求精通各種舞蹈技能；而對于普通中學(xué)的舞蹈課程主要是培養(yǎng)審美情趣，掌握美化自身形體的舞蹈方法和學(xué)會正確欣賞中外不同舞蹈作品，進而提高自身藝術(shù)修養(yǎng)的能力。因此，用專業(yè)舞蹈學(xué)校的訓(xùn)練體系、教學(xué)方法和教材來對普通中學(xué)生進行舞蹈教育是不合適的。
2、課堂教學(xué)。初中舞蹈課的教學(xué)內(nèi)容以形體訓(xùn)練為主，以民族民間舞、中外舞蹈名作賞析為輔。根據(jù)上面的教材原則，可以增加現(xiàn)代舞、街舞、踢踏舞等節(jié)奏強烈、深受當(dāng)代中學(xué)生們喜愛的流行舞蹈。這樣可以加強學(xué)生對身體的支配力，提高學(xué)生學(xué)習(xí)舞蹈的興趣，盡情展現(xiàn)中學(xué)生的活力，著重對學(xué)生進行協(xié)調(diào)創(chuàng)造力及表現(xiàn)力方面的訓(xùn)練與提高，增強其自信心。
在具備了一定舞蹈體驗的前提下，可增加舞蹈名作賞析的內(nèi)容，向?qū)W生介紹中外優(yōu)秀舞蹈、舞劇作品，讓學(xué)生了解每一種舞蹈形成的歷史條件和社會背景，了解每一種舞蹈的風(fēng)格、特點及評判標(biāo)準(zhǔn)，接受作品中表現(xiàn)的真善美的教育，提高其藝術(shù)修養(yǎng)和審美品位。
3、適當(dāng)舉辦集體舞蹈比賽和文藝演出。藝術(shù)具有參與原則，課外活動中學(xué)生是主角，組織各項文藝比賽和演出可以調(diào)動學(xué)生的興趣，培養(yǎng)激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，提高學(xué)生的活動能力，使他們獲得藝術(shù)審美的愉悅體驗。這不僅對學(xué)生進行了美育教育，而且還豐富了學(xué)生的校園生活。
4、學(xué)校舞蹈隊的訓(xùn)練。初中舞蹈教育應(yīng)走普及與提高相結(jié)合的路子。學(xué)校舞蹈隊的組建、教學(xué)與訓(xùn)練對舞蹈教育的提高有著重要意義。學(xué)校舞蹈隊的訓(xùn)練時間應(yīng)放在課余時間。筆者在學(xué)校舞蹈隊的訓(xùn)練中增加了舞蹈表演的軟、開度和技巧，并且排練了一些節(jié)目在校內(nèi)或校外的一些活動上表演。這不僅讓舞蹈隊的學(xué)生得到了提高，而且還能帶動更多學(xué)生對舞蹈、對藝術(shù)的求知與感受。
五、結(jié)論
根據(jù)上述研究，筆者認(rèn)為在中學(xué)開設(shè)舞蹈教育可以實現(xiàn)的美育功效有：
1、實施美育，學(xué)會審美。首先是審美認(rèn)識的提高。從問卷中我們可以看出，接受過舞蹈教育的學(xué)生對各種舞蹈種類有一定認(rèn)識，大大擴展了初中學(xué)生的視野，提高了審美認(rèn)識，對他們進一步認(rèn)識社會、歷史、人生和探索未來都有深刻的影響。其次是審美教育的作用。通過舞蹈的課堂教學(xué)，接受教育的年級在掌握美化自身形體的舞蹈方法和學(xué)會正確欣賞中外不同舞蹈作品后，提高了藝術(shù)鑒賞水平，提高了自身的藝術(shù)修養(yǎng)。再次，中學(xué)生的舞蹈還具有審美娛樂作用。在參與表演與欣賞的過程中，學(xué)生能獲得精神享受和審美愉悅，賞心悅目，暢神益智，使身心得到愉快和休息。
2、開發(fā)智能，學(xué)會學(xué)習(xí)。舞蹈訓(xùn)練從手、眼、身、步、韻等方面著手，對于學(xué)生的注意、觀察、想象、記憶、模仿、思維等能力的發(fā)展，都有全面推進的作用。
3、鍛煉體能，學(xué)會健體。舞蹈的本體是肢體運動，因此初中生的舞蹈是學(xué)生們通過娛樂達到健身的最佳方式。教師應(yīng)運用科學(xué)的舞蹈基本功訓(xùn)練，使經(jīng)過訓(xùn)練的學(xué)生肌肉呈條形生長；以柔美的身體韻律訓(xùn)練，使身體曲線優(yōu)美舒展；以歡快的動律訓(xùn)練和輕松的舞步，使骨骼、韌帶、關(guān)節(jié)在靈活性和柔韌性等方面都得到運動和發(fā)展，并通過舞蹈矯正不良的形體，改善過于肥胖、瘦弱的形體，從而促進初中生在生長發(fā)育的關(guān)鍵時期生理素質(zhì)得到全面的鍛煉和提高。
