儒家文化的理解精選(九篇)
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第1篇：儒家文化的理解范文
關鍵詞：現代建筑；景觀設計教學；儒家文化
基于對現代建筑景觀設計教學的了解，對儒家文化的吸收和利用是現代建筑景觀設計教學未來發(fā)展的重要趨勢，也是現代建筑景觀設計教學取得實效的關鍵。儒家文化的思想內涵具有一定的指導作用，不但為現代建筑景觀設計教學提供了正確的方向指引和良好的內容支持，也為現代建筑景觀設計教學奠定了良好的基礎。因此，教育者應當認識到儒家文化的優(yōu)勢，在現代建筑景觀設計教學中做好對儒家文化的吸收與利用。
一、現代建筑景觀設計教學應認真分析儒家文化的優(yōu)勢
1.現代建筑景觀設計教學應了解和分析儒家文化
從目前現代建筑景觀設計教學來看，儒家文化對現代建筑景觀設計教學有著重要的影響。在吸收和利用儒家文化的過程中，應當首先做好對儒家文化的了解和分析，找出儒家文化與現代建筑景觀設計教學的契合點，從而有效地吸收和利用儒家文化。通過對儒家文化的了解可以發(fā)現，儒家文化包含仁、義、禮、智、信等內容，在宏觀上與現代建筑景觀設計教學有一定的關聯。在現代建筑景觀設計教學過程中，利用儒家文化的內容和思想，能夠有效地指導教學過程，使現代建筑景觀設計教學跳出原來的教學思路，實現教學思想的轉變。
2.現代建筑景觀設計教學應找出東西方設計理念的差異
在現代建筑景觀設計教學過程中，部分教師以西方的設計思想作為主要的教學理念，而儒家文化是我國傳統(tǒng)文化的精髓，是中國五千多年文化的重要代表，與西方的設計理念和文化思想有一定的區(qū)別?；谶@一差異，在現代建筑景觀設計教學過程中，教師應當積極地找出東西方設計理念的差異，并將儒家文化和西方的設計思想進行比較，總結儒家文化的特點和優(yōu)勢，概括儒家文化對現代建筑景觀設計教學的影響，從而使儒家文化能夠更好地融入現代建筑景觀設計教學，做到有效地吸收和利用儒家文化。因此，找出東西方設計理念的差異，是現代建筑景觀設計教學吸收和利用儒家文化的前提。
3.現代建筑景觀設計教學應找準
儒家文化與景觀設計的結合點通過對現代建筑景觀設計教學的理解，在現代建筑景觀設計教學中吸收和利用儒家文化時，必須找準儒家文化與建筑景觀設計教學的結合點，使儒家文化更好地為建筑景觀設計教學服務。如果不能解決這一問題，儒家文化的吸收和利用將成為一句空話。因此，現代建筑景觀設計教學應當結合教學特點和教學需求，對儒家文化進行有效的解構，快速找出儒家文化與現代建筑景觀設計教學的結合點，通過分析兩者的結合點、把握儒家文化的特點，做到在現代建筑景觀設計教學中重點講解儒家文化的內涵及其對現代建筑景觀設計的啟發(fā)，兼顧其他設計風格，進而提高現代建筑景觀設計教學的整體質量。
二、現代建筑景觀設計教學應吸收儒家文化的優(yōu)點
1.現代建筑景觀設計教學應吸收儒家文化全面性優(yōu)點
儒家文化具有諸多優(yōu)勢，現代建筑景觀設計教學應有效地傳承和發(fā)揚儒家文化?，F代建筑景觀設計教學在吸收和利用儒家文化的過程中，應當注重講解儒家文化的全面性優(yōu)點，使儒家文化的全面性優(yōu)點得到有效的彰顯，并進行設計理念、設計內容、設計方法方面的教學，提高現代建筑景觀設計教學的整體質量，保證現代建筑景觀設計教學能夠更好地培養(yǎng)學生的設計能力。因此，吸收儒家文化的全面性優(yōu)點，是現代建筑景觀設計教學提高教學質量和落實教學目標的重要措施。
2.現代建筑景觀設計教學應吸收儒家文化中庸性優(yōu)點
儒家文化除了具有全面性優(yōu)點外，還具有中庸性優(yōu)點。中庸是儒家文化一種重要的理念，將其應用在現代建筑景觀設計中，可以使設計風格保持統(tǒng)一不張揚，避免過分張揚的設計風格給人帶來不良的影響。因此，在現代建筑景觀設計教學中，應當吸收儒家文化的中庸性優(yōu)點，并且有效地發(fā)揚這一優(yōu)點。在具體的教學過程中，教師應教會學生用儒家文化的中庸性優(yōu)化設計理念，使設計方案能夠體現中庸這一理念。這既滿足了現代建筑景觀設計教學的需要，又提高了現代建筑景觀設計教學的質量。因此，吸收儒家文化的中庸性優(yōu)點，應當成為現代建筑景觀設計教學的重要內容。只有做好對儒家文化的中庸性優(yōu)點的吸收和利用，才能夠保證儒家文化在現代建筑景觀設計教學中更好地發(fā)揮作用。
3.現代建筑景觀設計教學應吸收
儒家文化兼收并蓄的優(yōu)點結合現代建筑景觀設計教學需要，在吸收和利用儒家文化的過程中，應當吸收儒家文化兼收并蓄的優(yōu)點?，F代建筑景觀設計教學內容相對較多，不但要對西方現代建筑景觀設計理念進行全面的介紹，還要對中國傳統(tǒng)建筑景觀設計進行講解。在教學過程中，無論是西方的建筑景觀設計理念還是東方的建筑景觀設計理念，都應當讓學生進行有效的比較和吸收，做到兼收并蓄?；谶@種教學需求，在現代建筑景觀設計教學過程中，學生應當吸收儒家文化兼收并蓄的特點，教師應強調兼收并蓄的重要性，讓學生在學習過程中能夠吸收多種設計理念和設計經驗，并將其運用在自己的設計方案中，提高自身設計方案的合理性和有效性。
三、現代建筑景觀設計教學應積極利用儒家文化的內涵
1.現代建筑景觀設計教學應教會學生正確的設計理念
在現代建筑景觀設計教學過程中，教師應當有效地利用儒家文化的內涵，教會學生正確的設計理念。儒家文化強調準確性這一理念，與現代建筑景觀設計教學有著較強的關聯性，可以正確地指導現代建筑景觀設計的教學方向，促進學生正確地理解設計理念。教師應當認真地分析現代建筑景觀設計教學的特點和實際需求，在具體的教學過程中對現代建筑景觀設計理念進行有效的教學，對學生錯誤的設計理念進行及時的糾正，使學生形成系統(tǒng)、完善、科學的設計理念，從而達到提高現代建筑景觀設計教學質量的目的。教會學生正確的設計理念，是現代建筑景觀設計教學的關鍵，也是吸收和利用儒家文化的重要切入點。
2.現代建筑景觀設計教學應教會學生正確的設計原則
在現代建筑景觀設計教學中，還應當教會學生正確的設計原則。在現代建筑景觀設計過程中，既要保證設計方案的合理性，也要保證設計的建筑景觀能夠與周圍的建筑物和諧統(tǒng)一，避免不合理的設計造成不良的影響。現代建筑景觀設計教學在吸收和利用儒家文化的過程中，應當將正確的設計原則作為重要的教學切入點，使學生在建筑景觀設計中更好地豐富自我、完善自我。
3.現代建筑景觀設計教學應教會學生正確的設計思路
在現代建筑景觀設計教學過程中，教師應當教會學生正確的設計思路。正確的設計思路與儒家文化有一定的關聯，體現了儒家文化所倡導的理念。現代建筑景觀設計要遵循一定的規(guī)律，并且體現主流的設計思想。因此，教師應當認識到現代建筑景觀設計教學吸收和利用儒家文化的重要性，在具體的教學過程中選擇吸收和利用儒家文化合理的切入點，使學生對儒家文化的吸收和利用更加嫻熟、有效。
結語
儒家文化不但為現代建筑景觀設計教學提供了豐富的思想內涵，也提供了完善的內容和方法指引，對現代建筑景觀設計教學有著重要的影響。因此，現代建筑景觀設計教學者應加深對儒家文化的理解，在具體的教學過程中有效地吸收和利用儒家文化，保證現代建筑景觀設計教學能夠更加科學、有效。
參考文獻：
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[2]魯曉松.傳統(tǒng)文化在當代大學生思想政治教育中的缺失與構建.渤海大學碩士學位論文，2012.
第2篇：儒家文化的理解范文
儒家文化圈，原本是一個地緣文化的詞匯，泛指受儒家文化影響的國家和地區(qū)，其中有中國大陸和臺灣、香港、澳門地區(qū)，另外還包括日本、韓國、新加坡等國家，某種程度上還可以加上越南，這些國家和地區(qū)的政治、經濟狀況差別很大，共同的只有文化，即都受到儒家文化的影響，晚近以來，西方的一些教育學者提出“儒家文化學習者（Confucius HeritageCulture Learner）”的概念，于是儒家文化圈被賦予了教育學的意義，由于儒家文化圈的數學教育有其自身的特點和發(fā)展規(guī)律，有別于西方數學教育的傳統(tǒng)，使得研究儒家文化圈的教育現象，逐漸成為一個時髦的國際話題，一個不爭的事實是，儒家文化圈內國家的學生，在歷次重大國際數學測試中，一直穩(wěn)居世界前列，原因何在？
中國作為儒家文化的發(fā)源地，理應在這一研究中發(fā)揮積極作用，進行實事求是地分析探討，但事實卻并非如此，中國的主流教育學界，以及21世紀的課程改革，常把“傳統(tǒng)”當做改革的對象，至于儒家文化對數學教育的正面影響無人關心，更談不上研究發(fā)揚，就好像早年的敦煌學研究在外國那樣，這令人遺憾，我們常常說，對外輸出缺乏軟實力，現在明明有一項數學教育的文化實力，是不是應該關注一下呢？在遍布世界的孔子學院里，也能談談中國的數學教育呢？
梁教授演講中的第二個關鍵詞是“教師主導作用”。他認為，儒家文化圈的數學教育都是教師主導的，甚至說，不管是儒家文化圈國家，還是西方國家的以學生為中心的課堂，也都是在教師主導下完成的，只是呈現的方式不同而已。梁教授的這一論斷，本來是一個不難理解的事實，卻在中國大陸常被忽視，其中的緣由，值得反思。
第3篇：儒家文化的理解范文
摘 要 本文旨在通過對我國當代體育精神和儒家文化中與之對應的思想體系進行歸納與對比，由此對我國作為一個從體育發(fā)展中國家向體育強國邁進的道路上儒家文化對中華體育精神構建方面有何影響，兩者有何內在聯系，在學習西方發(fā)達國家的經驗時如何發(fā)揮儒家文化這一歷史文化瑰寶的積極作用等方面發(fā)表下自己的一孔之見。
關鍵詞 儒家文化 當代體育精神 構建 影響
孔子，中國歷史上第一位偉大的教育家、思想家，其繼承、發(fā)揚和傳播了古代文化，是儒家學派的創(chuàng)造人。從以孔子、孟子、荀子等為代表的先秦原始儒學到以董仲舒為代表的兩漢政治制度化和宗教化的儒學，繼而到以程、朱、陸、王等為代表的宋、明、清時期的性理之學的儒學，再到與西方近代民主、科學思想交流融通的近現代新儒學，儒家文化無不以其巨大的文化價值、思想價值對中國各階層、各領域產生了極其深刻的影響，為人類社會的發(fā)展進步做出了極大的貢獻。然而儒家文化作為傳統(tǒng)小農自然經濟的產物，中國傳統(tǒng)文化特別是其核心的儒家文化和其他民族的傳統(tǒng)文化一樣，它存在無法適應復雜的現代經濟結構的要求，不適應甚至阻礙當今人類的社會發(fā)展的方向，這一點是毫無疑問的，但這并不是說儒家思想現在已喪失其存在的價值，儒家文化作為中華民族傳統(tǒng)精神文化的核心內容，有著十分豐富的內涵。作為民族智慧的表現、作為民族文化傳承的載體，它在其自身發(fā)展過程中也對中國社會的發(fā)展起著積極地促進作用。而我國作為一個從體育發(fā)展中國家向體育強國邁進的道路上儒家文化對中華體育精神構建方面有何影響？兩者有何內在聯系？在學習西方發(fā)達國家的經驗時如何發(fā)揮儒家文化這一歷史文化瑰寶的積極作用？自儒家文化誕生，各時期、各領域的學者、文人都在對其試圖進行著解構與詮釋，但又不斷的遭到重建與批判。任何事物都包含著對立統(tǒng)一的兩個方面，矛盾就是對立統(tǒng)一，但每一次矛盾的解決都推動事物的一次變化，當變化的數量積聚到足夠多的時候，事物就會發(fā)生質的飛躍，這是由量變到質變的過程，所以矛盾是事物發(fā)展的推動力，更是引起事物由量變到質變的主要因素。我?guī)е@個觀點對儒家文化對當代體育精神構建的影響發(fā)表下自己的一孔之見。
一、中華體育精神
中華體育精神——是指中國人在體育實踐活動中形成的，以愛國奉獻、團結協作、公平競爭拼搏自強、健康快樂為主要價值標準的意識、思維活動和一般心理狀態(tài)。其內涵主要包括人本精神、英雄主義精神、公平競爭精神、團隊協作精神。
二、儒家文化與中華體育精神的聯系
（一）儒家文化與“人本主義精神”
體育中人本精神主要包括：1.重視人的自身價值；2.重視人的權利、自由和尊嚴；3.樂觀自信；4.運動家風范；5.尊重、理解、友愛。人本精神是中華體育精神中最近本的要素，也是構建中華體育精神的前提條件，只有在體育運動中重視參與者的主體地位、重視其自身價值，能夠使其在體育中獲得應有的權利、尊嚴、尊重、友愛與歡樂才是開展體育運動的基礎理念。
同樣，在儒家文化中也肯定了人在宇宙萬物的主體性地位?！缎⒔洝分^：“天地之間，人為貴”，《荀子·王制》亦謂：“人最為天下貴”并進而解釋，人之所以貴于禽獸草木、貴于天地之間，在于人有“仁”和“義”?！叭省笔侨寮胰吮揪竦膶嵸|，仁者“愛人”，就是推己及人，把對自己、對親人之愛推廣到對一切人的愛?！墩撜Z·雍也》謂：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”，《論語·顏回》亦謂：“己所不欲，勿施于人”。自己不喜歡的也不強加于人，這是一種博愛的精神，它提倡尊重人、理解人?！傲x”是指人有認識客觀事物的能力，懂得遵守社會道德，并肯定事在人為，通過人的自覺活動來改變自然和現實社會，所以儒學是一種積極入世的人生哲學。強調人在社會的主體能動性。
由此可見，儒家文化亦充滿人本主義精神，我國當代體育精神在人本思想方面仍傳承與延續(xù)著儒家文化對“人”的價值觀的基本思路，強調人自身的重要性。
（二）儒家文化與“英雄主義精神”
體育中英雄主義精神主要表現為：不怕挫折、不畏犧牲、勇于拼搏、敢于勝利。在每個領域都有自己的英雄也都需要自己的英雄，人們一直都崇拜英雄，都渴望成為英雄。戰(zhàn)爭年代，人們通過赫赫戰(zhàn)功、開城掠地來實現自己的英雄夢。而在和平年代，體育已成為塑造英雄的舞臺，人們在規(guī)則的允許下，充分調動自身潛能，不畏艱險、勇于拼搏，通過力量與智慧的激烈較量，奪取冠軍。盡管此中充滿艱辛與挫折，但也正因為他們不畏犧牲、勇于拼搏、敢于勝利的精神促使其利用體育這個世界性舞臺在沒有硝煙的戰(zhàn)爭中去追求自己的英雄夢。
儒家思想強調“和諧”、“中庸”的思想，并推崇以“義”為立身之本，“君子喻于義”（論語·里仁）。在黨的十六屆四中全會中通過“構建和諧社會主義”的目標，同時，和諧思想也被廣泛的應用在社會的各個領域中并發(fā)揮著積極的作用。而儒家的和諧思想是以“中庸”的觀點為理論基礎，提出“執(zhí)兩用中”“過猶不及”，以“禮”為標準，以對矛盾統(tǒng)一體的長久保持、對競爭觀念和行為的抑制為特征的思想體系。逐步形成了“君子之爭，以和為貴”、“重文輕武”、“廢力尚德”的倫理型競技。在這一思想的影響下，我國體育基本與“利”相脫離，而更多地是一種娛樂性、觀賞性的活動或者游戲，長此以往，競技項目不斷缺失，競技精神不斷消亡，再沒有了競爭意識及拼搏精神，最終導致“英雄主義精神”在體育賽場上缺失。
（三）儒家文化與公平競爭精神
規(guī)范有序的公平競爭精神包括：公平競爭、規(guī)則意識、求實創(chuàng)新。
公平競爭是開展體育活動的基本準則，“公平”是為了更好地展開競爭，是比賽能夠有序、有效開展的必要條件?！耙?guī)則” 是由群體里的所有成員一起遵守的條例和章程，規(guī)則具有普遍性。參賽者無論身份的高低貴賤，在競賽中人人平等，在相同的規(guī)則下進行。然而，“體育”是一項發(fā)展著的運動，運動者根據自身實際情況不斷地對運動技術以及身體運動能力進行著總結、創(chuàng)新、提高，為贏得競爭的勝利做好準備。
“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，必先修身；欲修其心者，先正其心……”可見儒學強調個人修養(yǎng)的重要性。在體育競賽中，有些運動員受到利益驅使，違反公平競爭精神，如“服用興奮劑”“假球”“黑哨”“場外交易”等現象的發(fā)生嚴重違反了體育道德，可見運動員的個人修養(yǎng)問題直接關系到競賽是否能夠公平開展關鍵因素。儒家的“修身齊家治國平天下”的理念可以很好地幫助運動者在個人修養(yǎng)方面的提高。然而問題又出現了，儒家思想倡導禮儀，使中國成為文明之國，禮儀之邦，強調“君君臣臣父父子子”，依據儒家倫理觀，君臣、尊卑、長幼、男女等差別自然的形成了人們地位的高低，這樣在體育競賽中必然會出現“禮讓”現象，這樣必然損害體育的公平公正精神，這又與體育競賽的公平性相矛盾，此觀點束縛了人們參加體育活動的自覺性與創(chuàng)造性，降低了體育活動的競技性，最終體育競賽輪為體育游戲，成為用來“揚禮”的一般性活動，如禮射、御、投壺、蹴鞠等項目的規(guī)則皆包容一定的禮節(jié)，而許多禮節(jié)是缺乏公正性的。另外，儒家禮教還規(guī)定女子不能外出參加體育活動，嚴重剝奪了女子參與體育的權利，扼殺了女子的運動需求，其對中國社會的影響至今猶存。
（四）儒家文化與團隊協作精神
團隊協作精神包括協同意識、尊重獨特性與發(fā)展差異性、追求共同發(fā)展。
一個運動隊的建設中，運動員協同意識是決定這個運動隊運動成績優(yōu)劣的關鍵因素。在優(yōu)秀運動隊中，成員之間在思想情感上能夠做到相互理解、信任，行動上相互協調、支持，能更好執(zhí)行全隊的戰(zhàn)術思想，達到默契配合。各個集體項目中，由于運動員的位置、任務和應承擔的職責不同，管理者應區(qū)別對待每個成員，根據每個成員的個性與特長對其進行培訓，激發(fā)其內在潛能，尊重運動員的獨特性與發(fā)展的差異性，并根據每個運動員的特點，揚長避短，追求團隊協同發(fā)展。
孔子曰：“見利思義，見危授命”、“義然后取”，在他家看來“君子喻于義，小人喻于利”，所謂“義”即道義，它是指人們的思想和行為符合一定的道德標準或原則；所謂“利”即功利，它是指人們的各種利益，尤其是物質利益?！傲x然后取”就是指個人在追求物質利益的時候必須首先看是否符合普通道德標準和私人利益關系。在個人與社會的關系、個體與整體的關系上，儒家價值觀主張社會高于個人、整體高與個體、責任重于權利，這是儒家思想在價值取向上的一個重要特點。由此，通過提高各成員的個人道德標準，使成員認識到整體的重要性，對團隊建設無疑起著積極的促進作用。
《國語.鄧語》中記載了西周后期的史伯提出的“和則生萬物，同則不繼，以他平他謂之和，故能豐長而物歸之，若以同同，盡乃棄矣”，意思是說性質不同的金、木、水、火、土配合在一起才能生出百物，如果只有一種東西就不能繼續(xù)下去。它樸素的提出了事物的多樣性與統(tǒng)一性的辯證關系，而在《論語.子路》里“和而不同”所體現的是多元共存與多元統(tǒng)一理念也符合當代我國中華體育精神中“團隊協作精神”的理念，為建一只各盡所能、各盡其才的一支團結、協作的隊伍提供思想上的支持。
三、結束語
羅素在他的《西方哲學史》中說“不能自圓其說的哲學絕不會完全正確，但是自圓其說的哲學滿可以全盤錯誤。最富有結果的各派哲學向來包含著顯眼的自相矛盾，但是為了這個緣故才部分正確?！比寮椅幕小傲x”，在“人本主義精神”方面起著積極地作用，但卻在“英雄主義精神”方面起著制約作用；其強調的“中庸”之道亦然，同樣的思想體系在對當代我國中華體育精神構建方面起著截然不同的作用，這可能就是孔子之偉大、儒家文化之深厚、研究儒家文化的學者之多、爭論時間之長的原因所在，也是儒家文化之魅力吧！
參考文獻：
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[4] 論語·里仁.
第4篇：儒家文化的理解范文
一、儒家文化的內涵
儒家文化包括社會、國家和個人三方面的內容，提倡要修身、治國、齊家、平天下，具體闡述開來包括大同之世、以禮為綱和忠信篤行，是指人要通過對社會、國家有所作為才能實現個人理想，并且具有天人合一的和諧性、剛健有為的自強性和中庸尚和的貴和性，其主張生活在社會中的人,即使力量有限也要積極樂觀向上地解決遇到的困難和問題[1]。儒家思想文化在當時維護了國家統(tǒng)治秩序，也為當時的生命個體創(chuàng)立了可靠的精神支柱，還從根源上培養(yǎng)了中華民族的優(yōu)良的民族精神文化，其對中國發(fā)展過程中的人類都產生了積極作用?？鬃幼鳛槿寮宜枷氲拇砣宋铮谥螄幕陌l(fā)展中成就顯著。作為影響深遠的文化圣人最終卻沒有完成自身的政治抱負。沒有民主選舉和運動革命的時代中，最合理的方法就是獲得君主的賞識。在“學而優(yōu)則仕”的朝代中，很多人靠文作品的創(chuàng)作體現自身的才華，實現政治抱負。不同的作家在其作品中體現不同的治國思想。
二、儒家文化在古代文學作品中的體現
（一）儒家文化在文學載體中的體現中國古代文學作品有富含儒家思想的不同文學載體。作品的文學載體服務社會和文學的目的是不同的，傳達儒家文化思想的文學載體也有很多類型。作家在文作品的創(chuàng)作中融入了獨特的想法，既展現出了儒家思想又體現自身的才華。李白是豪放派的典型人物，其作品特點是粗狂放蕩。陶淵明是田園派的創(chuàng)作代表，其表現田園風情的作品特點悠閑恬靜。這些展現獨特人格魅力的文學作品，通過儒家文化表達自己的治國處世理想。同時，在漫長時代更迭的進程中出現了多種具有不同風格特點的文學體裁。例如唐朝比較盛行的詩歌與傳奇小說開始應用性很突出，著重是對文學創(chuàng)作者的文學造詣和水平的體現。傳奇小說容易讓讀者理解目標，但需要很長的創(chuàng)作過程且其情節(jié)發(fā)展悠長曲折。其以人們平凡生活為載體表現自身的理想，與詩歌相比，對儒家思想的承載和傳播更加深廣。精湛短小的詩歌能夠迅速、直接地展現儒家文化，更容易得到君王的賞識，進而成了古代作家常用的文學載體。同時，詩歌還有詞、曲、賦等形式，讓讀者欣賞到文學的美也能得到儒家文化處世的警示[2]。
（二）儒家文化在文學作品中的體現儒家文化倡導的仁義禮智信、三綱五常等在一段時期內受到社會的贊揚。社會發(fā)展中有些理念已經為社會所棄用，但是其在社會歷史發(fā)展過程中產生的積極作用，是其他思想無可比擬的。中國古代的文學作品中也包含了豐富的儒家文化思想，例如在《水滸傳》“魯智深拳打鎮(zhèn)關西”中，魯智深為了金氏父女出頭拳打鎮(zhèn)關西。在等級森嚴的古朝代中，體現愛國思想的作品往往還包含著對君主的仁愛，表現了“民本合一”和對王朝君主的愛戴。但是體現對社會制度不滿和反對的作品較少，而且僅僅表現是消極出世的思想?！肚钒炎陨韺h大理想的追求和消極處世的理想相結合。因此，中國古代的文學作品還是以對國家、社會和人民的愛戴為主，對現實的不滿這種樸實的觀念沒有獨立地體現?！峨x騷》以想象神游傾訴自身的理想和提升自身人格，其并沒有把消極和積極的思想獨立分開表達，完全是一種依附認同的雙面性質。在后期的很多作家包括范仲淹、陸游等文學圣人的作品也具有雙面性質。作家思想依然受到君主的階級統(tǒng)治思想的主導。
（三）儒家文化在文學作品創(chuàng)作方式的體現詩歌“言志”“表情”“寫意”“傳神”的過程發(fā)展中，作品更加聚焦在作者心理上，是精神和思想的逐步融合。傳統(tǒng)儒家思想文化影響下這些表現型的作品體現文學作者的主觀情懷[3]。比如杜甫的作品由反應社會現實轉向集中于表現自身的情感。孔子的作品在發(fā)展過程中，也是由表現政治理想期望得到任用轉變到以表現自身感悟。因此，作家作品以積極入世的心態(tài)來表達對現實的情感，其實是以寫實來抒意。
三、結論
第5篇：儒家文化的理解范文
摘 要 本研究采用文獻資料法、專家訪談法、比較分析法、邏輯歸納法，從教育學、心理學、社會學、體育學等多維學科的角度，結合當前“和諧社會”的宏觀背景，通過深入分析儒家文化與和諧校園體育文化建設的關系，進而提出基于儒家文化背景建設和諧校園體育文化的理念。
關鍵詞 儒家文化 校園體育 體育文化 一、研究對象
儒家文化與和諧校園體育文化建設。 二、研究方法 （一）專家訪談法
通過走訪、電話與電子郵件等形式，咨詢有關儒家文化、校園文化及體育文化等方面的專家了解對本課題的看法及意見，指導研究方向。 （二）文獻資料法
在知網、萬方等數據平臺以儒家文化、體育文化等為關鍵詞檢索，共有36篇與本課題研究相關的文獻資料。為本課題研究提供了理論基礎與指導。 （三）邏輯分析法
按照系統(tǒng)論的觀點，依照文化學、教育學、心理學、哲學、社會學、體育學等的基本原理，對研究結果進行歸納和演繹，分析與綜合得出結論。 （四）比較分析法
通過對和諧校園體育文化的理解，與儒家文化所蘊含的文化精髓進行比較，找出二者的融合及其交叉，進而提出了基于儒家文化背景建設和諧校園體育文化的理念。 三、結果與分析 （一）“仁”體現了和諧校園體育文化以人為本的建設思想
“仁”的學說在儒家文化中占有極其重要的位置。儒家認為“仁”是人生的最高境界，為人性修養(yǎng)提供了明確的目標，從一定意義上說以尊重人、愛人為根源與出發(fā)點，表示對人充分的尊重。目前，校園體育文化建設因校而異，但是和諧校園體育文化建設不是單獨一個部門，一個學校，一個機構就能完成的。它需要全校各個部門及機構齊心協力，同抓共管，人人參與，人人關心。這就體現了“仁”的精神。需要運用儒家文化中“仁”的精神來指導人們建設和諧校園文化。 （二）“禮”體現了和諧校園體育文化的建設秩序
“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美”《論語?學而》，儒家立足于做人治國，將中和歸宿在中“禮”，以禮制中，歸仁于禮，以追求人際和諧，實現儒家美好的王道政治和理想社會。在和諧校園體育文化建設中，“禮”的功用即是給每個校園人定位，以建立起一定的建設秩序，保證整體的和諧。它體現了建設中校園人自身的和諧、校園人與校園人之間的和諧、校園人與校園的和諧以及校園人與社會的和諧。 （三）“力行”體現了和諧校園體育文化的建設理念
“力行”意識是建設和諧校園體育文化的關鍵。在儒家看來，和諧境界的實現，人本精神的高揚，憂患境域的擺脫，道德素養(yǎng)的提升，無一能夠離開人們投身現實、奮發(fā)進取的努力和作為。因此，儒家經典大多強調力行，儒家人物大多是力行主義者。在建設和諧校園文化的過程中，我們更要提倡“力行”，以身為范，不能僅僅動動嘴就代替實際工作，只有親力親為，才能在和諧校園文化建設中找到不足之處，以達到及時糾錯的目的。這也是建設和諧校園文化的關鍵所在。 （四）“和諧”體現了和諧校園體育文化的建設目標
和諧校園體育文化的建設目標是為了追求和諧。儒家“和諧”精神并不排斥相互沖突，在共同的基礎上保持個體的明顯差異性，個體間以相互合作、相互依存為主，并保持良好的競爭態(tài)勢，在統(tǒng)一體內保持動態(tài)穩(wěn)定，以求得系統(tǒng)能量大于個體能量總和之目的。我們在建設和諧校園體育文化中，既要“四手都要抓、四手都要硬”又要允許一部分內容優(yōu)先建設、發(fā)展起來，從和諧到不和諧到新的和諧的發(fā)展過程，使和諧校園體育文化的建設始終處于一種有序、充滿活力、相對穩(wěn)定又不斷發(fā)展的和諧狀態(tài)。 四、和諧校園體育文化建設對儒家文化的影響 （一）促進儒家文化的傳播
中國傳統(tǒng)文化的主體―儒家文化，經過兩千多年的繁衍發(fā)展，不僅影響了中國也影響了全世界。儒家文化在多元文化融合匯通的今天，更是表現出“走向世界”的發(fā)展大趨勢。學校作為社會的重要組成部分，一方面，擔負著培養(yǎng)人才、服務社會的功能另一方面還具有知識傳播、文化交流傳播的功能。 （二）豐富儒家文化的內涵
基于儒家文化背景的和諧校園體育文化建設，不僅能夠豐富校園文化生活、增強校園人體質，還能加強校園人的政治思想教育，尤其是通過體育精神文化建設加強了學生日益淡薄的愛國主義情感。儒家文化的愛國主義精神，在傳統(tǒng)愛國精神的基礎上，在今天被賦予了維護統(tǒng)一、反對分裂、堅信一個中國、為構建具有中國特色的社會主義和諧社會而奮斗的愛國主義的思想。 五、結論
和諧校園體育文化是和諧校園文化的重要組成部分，它以和諧校園為特定空間，以校園人為參與主體，遵循“以人為本”的原則，以實現學校培養(yǎng)和造就和諧人才為總目標，校園人在和諧校園實踐活動過程中所創(chuàng)造的體育物質和精神財富的總和，并且校園體育文化系統(tǒng)與社會各系統(tǒng)之間以及校園體育文化系統(tǒng)自身各組成部分和各要素之間處于一種相互協調發(fā)展的狀態(tài)。
參考文獻：
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[3] 周麗君，于可紅.從文化的本質論體育文化[J].中國體育科技.2005（01）.
第6篇：儒家文化的理解范文
[關鍵詞]企業(yè)文化；儒家資源；話語界定；中國特色的企業(yè)文化
[中圖分類號]F270[文獻標識碼]A[文章編號]1005-6432（2013）24-0072-02
企業(yè)文化既需要具備國際視野，又需要背靠民族文化與資源。就中國企業(yè)文化來講，儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的主體和瑰寶，是具有中國特色的企業(yè)文化的重要源泉。然而，在近代中國發(fā)展遠遠落后于國際的事實下，國人的心理尊嚴的下降使其將落后的原因草率地歸咎為以儒家為主體的傳統(tǒng)文化的落后性。這種對民族文化本源的嚴重誤讀，使得中國企業(yè)在“走出去”的步伐中，民族特色不夠明顯，企業(yè)文化獨特性大打折扣。因此，我們有必要反思具有中國特色的企業(yè)文化如何建構以及如何從傳統(tǒng)特別是儒家資源中汲取精華的問題。
1企業(yè)文化中儒家資源的話語重構
對儒家文化最大的誤讀，莫過于所謂儒家是封建社會的道德支撐，維護的是官本位體系，與現代社會平等、獨立、自由、民主等理念格格不入。造成這一重大誤讀的原因，追本溯源，可以到《論語·顏淵》：“齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸?，臣臣；父父，子子?！唬骸圃眨⌒湃缇痪?，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？’”[1]
傳統(tǒng)的解讀是，孔子強烈要求保持等級制度。受此影響，企業(yè)中也形成了嚴重的官本位思想，一切惟領導是從，領導是萬能的，下級要絕對服從上級意見。從而使得中國企業(yè)的企業(yè)文化和企業(yè)形象在國際上大打折扣，不少在國內無限風光的中央企業(yè)在“走出去”的國際化進程中，處心積慮淡化中央企業(yè)色彩，這實在是個奇怪的現象。
其實，這是從根本上對孔子原意的誤讀?！熬?，臣臣”既可以理解為君主要有君主的尊崇，臣子要有臣子的謙卑，下級對上級絕對服從的關系；也可以理解為君主要有君主的責任，臣子要有臣子的擔當，各階層各盡其責，和諧共處。毫無疑問，孔子的本意正是如此。我們之所以將其理解為前者，乃是因為齊景公的答復：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”
《論語》中關于齊景公的答復，只是一個對話場面的實錄，并不代表孔子本人的意思，齊景公本人是靠投機取巧做上了國君，因此自然特別強調其政權的合法性。這樣，關于他竭力維持等級制度的答復就不難理解。其實，孔子的本意，可見于《論語·八佾》：
“定公問曰：‘君使臣，臣事君，如之何？’孔子對曰：‘君使臣以禮，臣事君以忠?！盵2]
孟子對孔子的這一主張有更為深入地解釋：
“孟子告齊宣王曰：‘君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。’”[3]
也就是說，君主之間的關系，并不是憑空產生，而是一種平衡制約的關系。之所以有君有臣，互敬互愛，乃是朝著將國家共同治理好的目標。沒有哪一位是超出平衡制約之外，可以指揮一切、為所欲為的。否則，難免成為民眾所共棄的“獨夫”，人皆可以誅之。
之所以要對儒家關于等級觀念進行話語重構，是由于“官本位”思想實在是制約我們進一步改革的一大障礙，也是具有中國特色企業(yè)文化建構的一大掣肘。西方學者及民眾對中國形象了解不深刻，往往需要借助中國學者和中國官方對中國形象的闡釋和推介進行選擇性接受，形成國際通行的話語體系；而我們自身對自身的文化傳統(tǒng)和文化形象就有誤讀，以訛傳訛，就難免更加欲速則不達。因此，在中國企業(yè)“走出去”的同時，需要時時注意解讀、提煉和完善自身文化體系，展示獨具一格的企業(yè)魅力，形成自己的話語體系，構建具有中國特色和國際標桿的企業(yè)文化，不能人云亦云，更不能數典忘祖。
2企業(yè)國際化與儒家文化融合
全球化背景下的企業(yè)必然要面對企業(yè)文化的國際化挑戰(zhàn)。如何既能保持自我傳統(tǒng)文化特色，又能融入普世價值，甚至影響、引領國際間業(yè)內企業(yè)文化，成為航標和燈塔，這需要一定的智慧和創(chuàng)造力。
儒家最重視的境界就是“仁”，而作為最基本的“仁”的要求，就是“愛人”，并被引申為儒家資源中的重要思想——“民本思想”，其核心即“以人為本”。
但是，正如上述所指出，我們對儒家文化的理解，往往有著誤讀和反差?！耙匀藶楸尽痹谌寮以捳Z系統(tǒng)中，是如何詮釋的呢？
孟子云：“民為貴，社稷次之，君為輕?！盵4]
儒家傳統(tǒng)資源中所謂的“以人為本”，強調一種群體性而相對忽略個體獨立性。而西方主導下的國際社會對“以人為本”的理解則有所不同。西方深受18世紀以來啟蒙思想的影響，他們提及的“人”，首先是individual，或human，而不是我們想當然的people。Individual和human，是指作為個體從神權和王權中解放出來，有了獨立意識和自我尊嚴。所以，西方理解的“以人為本”，首先是平等觀念和尊重個性。在這一點上，似乎儒家文化并沒有明顯的相關資源。但這并不妨礙中國企業(yè)文化的國際化進程。因為文化本來就是一個開放的體系，對各方面可以去偽存真地接受。
相同的提法，不同的理解。就需要既深諳傳統(tǒng)文化，又熟知國際慣例的企業(yè)文化人員根據本企業(yè)的實際，對此概念的內涵進行進一步界定，使得企業(yè)文化更具有內涵性和包容性。
3美美與共：具有中國特色企業(yè)文化的國際化發(fā)展提出了一個重要思想：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”[5]對于企業(yè)文化來說，這一原則同樣十分適用。
相對于西方以公平競爭為主的強勢企業(yè)文化，和日韓東南亞以忠誠為主的柔性企業(yè)文化，我國企業(yè)應構建哪種獨特的企業(yè)文化，并且得到國際的認可和推崇呢？
筆者以為，首先，需要正視和重視我國傳統(tǒng)文化資源，特別是占據主體地位的儒家文化資源，從中找出具有永恒性、普遍性的價值準則。只有重視傳統(tǒng)，立足傳統(tǒng)，才能使企業(yè)文化有更為強大的文化支撐和后盾。
其次，要正確解讀以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化。雖然我們對傳統(tǒng)文化有斷裂、有缺失，但通過不斷地學習和選擇，以積極、負責的態(tài)度正確解讀儒家文化，重新建構相應的話語權，才能為企業(yè)文化注入純正的內涵和不竭的動力。
再次，注重企業(yè)文化中傳統(tǒng)術語與國際的對接，不斷豐富企業(yè)文化的內涵。既要深諳傳統(tǒng)文化，又要熟知國際慣例的企業(yè)，才能使本企業(yè)的企業(yè)文化既具有民族性、獨特性，又具有國際性、普遍性。才有可能得到國際的認可和推崇，建構成具有特色的企業(yè)文化體系。
構建具有中國特色的企業(yè)文化不是一朝一夕的事情，需要許許多多有實力的中國企業(yè)在自身不斷持續(xù)發(fā)展壯大的同時，注重自身企業(yè)文化，汲取傳統(tǒng)文化營養(yǎng)，對比國際同類企業(yè)文化，不斷完善自身文化體系，真正將企業(yè)文化作為企業(yè)發(fā)展壯大的軟實力來抓，而不僅僅停在口頭和書面上。將現場行為規(guī)范運作推行至基層每個場地、每位員工，逐步實現企業(yè)精神理念與生產經營活動的融合，逐步消除倡導文化與實際行為的偏差。[6]當一大批具有中國特色企業(yè)文化的企業(yè)作為業(yè)內標桿卓然屹立在國際商界之時，即中國國家形象與軟實力達到國際一流之日。
參考文獻：
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[5]“美美與共”和人類文明收入《在2003》[M].北京：中國社會科學出版社，2005
第7篇：儒家文化的理解范文
儒家思想柔性精神中國舞蹈中國舞蹈具有悠久的歷史和豐厚的遺存，是我國豐富的文化中蘊含民族精神最明顯的一項，并且有著各個區(qū)域之間的舞蹈都具有著共通的神韻和風貌，形成了獨特的審美形式。在中國舞蹈文化的發(fā)展中，儒家文化思想對其起到了重要的意義?？梢哉f，儒家文化思想的“柔性精神”對中國舞蹈的影響是任何一種文化都不可比擬的。
一、在舞蹈中追溯文化源流和背景的重要性
在對舞蹈的學習中，對其文化源流和文化背景的追溯是十分重要的，雖然舞蹈是一種以肢體語言來傳達精神的一種方式，具有很強的實踐性。但是，對舞蹈理論的探討也是不容忽視的；理論探討，是使舞蹈者領略舞蹈內涵的重要依據，能夠使舞者對舞蹈文化的形成有一個充分的了解，從而將舞蹈所要表達的思想淋漓盡致地發(fā)揮出來。
幾千年來，以孔孟為代表的儒家文化，可謂是博大精深，雖說歷年來出現了很多爭議，但是不能否認，儒家文化對中國文化的發(fā)展具有深遠的影響。而儒家文化思想中的“柔性精神”對舞蹈文化所產生的影響，可以說是任何一種文化都不可比擬的。在儒家文化中，無論是仁、義、禮、智還是忠、孝、廉、恥，都體現出了儒家文化的柔性思想。
從儒學文化的基本理念來看，無論從哪個方面來闡述，其核心思想和文化精神都是圍繞著倫理本質和守誠觀念來展開的，追求和諧的理想境界、中庸的心理結構和以“仁”“禮”等思想構造出來的社會秩序，以上所提到的內容，都是人們通常所說的中國傳統(tǒng)文化中的柔性精神。這種柔性精神可以說貫穿在了整個儒家文化思想中，是中國傳統(tǒng)文化的內在精神。
柔性精神可以說是我國傳統(tǒng)文化中不可缺少的一項主線，并且在中國古典舞蹈中也得到了充分的體現，中國古典舞中所展現出來的外柔內剛、剛柔相沖，以氣韻為中心，就是儒家柔性精神的具體展現。通過將柔性精神結合到舞蹈中，從而使舞蹈的表現達到線條柔和，同時也包含了內在的力量，使我國古典舞蹈能夠表現得更加唯美?？梢?，中國的舞蹈文化離不開中國儒家文化中柔性精神的影響，在舞蹈學習的過程中，要對舞蹈中存在的柔性思想進行充分的理解和認識，對提高舞蹈的表演效果有積極的影響。
二、舞蹈與儒家思想
舞蹈，是一門綜合了多種藝術而產生的另外一種藝術形式，從廣義的角度來說，凡是能夠借著肢體動作來抒發(fā)內心情感的都可以稱之為舞蹈，當人們的情感達到極致的時候，已經無法用語言或者其他形式來表達的時候，舞蹈就成為了最好的表達方式。由此可見，舞蹈源自于生活，并且能夠反映生活，提煉生活，已經成為了一種中國的傳統(tǒng)文化。
以孔孟為代表的儒家思想，是我國文化中最重要的一項組成部分，占有顯著的地位，儒家學說經過歷代 的推崇以及孔子后學的發(fā)展和傳承，使其對中國文化的發(fā)展起了決定性的作用，在中國文化的深層觀念中，無不打上儒家思想的烙印。同時，在我國舞蹈文化中，儒家思想也起著重要的影響，從我國舞蹈的發(fā)展中看，無論是舞蹈的外在形式還是內在的含義，無一不透露了人對美的意境的追求，同時也展現出了深層次的思想，因此可以說，我國的舞蹈文化從起源上就與儒家文化有著某種一致的地方，而且在其發(fā)展過程中也隨著儒家文化的深入而打上了儒家的烙印。由此可見，研究中國舞文化中的儒家思想是很有必要的。
三、柔性思想在中國舞蹈中的教育理念
在對舞蹈的演繹中，所要突出的不僅僅是肢體動作的美，更重要的是一種心靈撞擊所產生的美，而這種美就是中國舞蹈中所突出表現的柔性之美，是一種以和諧、均衡、協調統(tǒng)一為特點的一種美的感受，是舞蹈中最為常見的一種表現形態(tài)，是內容美和形式美相結合的產物，在二者統(tǒng)一的基礎上，使人感覺柔和、愉悅、舒適，從而給人以美的感受，使舞蹈的本質能夠得到充分的發(fā)揮。
從中國古典舞的角度來看，中國古典舞是在各個民族傳統(tǒng)舞蹈的基礎上，經過不斷的創(chuàng)造和整理，并且加上長期藝術實踐的檢驗，流傳下來的具有一定典范意義的舞蹈。在我國古代的文論與畫論之中，就有所謂的陽剛之美和陰柔之美之分，這二者同樣也適用于古典舞的藝術表現中，在柔性的飄逸動蕩中，將內在的氣韻和生命力充分的展現出來，如掌上舞的趙飛燕，在對古典舞蹈演繹的過程中，將柔性之美表現的可謂達到了淋漓盡致。正是將這種柔性之美恰如其分地融合在舞蹈的演繹中，才能使舞蹈起到震撼人心的效果，實現其藝術價值。
柔性之美對中國舞蹈文化的影響，并不僅僅局限于中國的古典舞蹈，在民族舞蹈中，也起到了很大的影響作用。在我國民族民間舞蹈中，也存在著對柔性美的標準，如人們常用描述自然形態(tài)的那種柔美來形容舞者高超的舞蹈技巧和優(yōu)美的舞蹈動作，柔性美在舞蹈文化的發(fā)展過程中，一直貫穿其中，并且對民族民間舞蹈同樣起到了重要的影響?？梢?，中國舞蹈文化的重要特征就是傳統(tǒng)文化中的“柔性精神”的滲透和表現，將柔性精神合理的運用到中國的舞蹈文化中，能夠在很大意義上將舞蹈美充分地展現出來，給人以美的感受。
四、結語
綜上所述，在我國舞蹈中，“柔性精神”的滲透和表現已經成為了一種重要的特征，鑒于其對中國舞蹈起到的重要作用；在今后的教學中，教師可以將柔性精神充分地融入到舞蹈課程的教學過程中，把握舞蹈學科的核心思想，并將其思想內蘊貫穿在教學的過程中，使柔性精神在中國舞蹈中的作用充分地發(fā)揮出來。
參考文獻：
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第8篇：儒家文化的理解范文
關鍵詞：模因論；美國華裔作家；美國華裔文學；儒家文化；跨文化進化
中圖分類號：I106 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）12-0157-03
模因論作為新興的學科研究方法，通過對語言、文化、信仰、行為等傳遞過程中與基因的生物進化相互作用，其信息觀、思想觀、文化進化觀等在變形、合并、分裂、傳遞中的變異選擇，為解釋語言和文化領域中的概念演變提供了指導和借鑒。后現代主義文化理論家弗雷德里克?詹姆遜在其《政治無意識》一書中，提出了用政治的視角來闡釋文學文本的方法是“不可逾越的地平線”[1]。這一論斷的提出，對于美國華裔文學的生成及發(fā)展具有重要的提綱挈領作用。以譚恩美、黃玉雪、湯婷婷等為代表的美國華裔作家，從本族群體對自身文化的理解與接收上，在摹仿、借鑒、吸收外來文化的基礎上進行跨文化的交融與創(chuàng)新，從而形成帶有異族文化特色的文化模因現象。本文以中國儒家文化為線索，從美國華裔作家的作品探析中來梳理文化進化過程中選擇、適應、變異的動態(tài)歷程，并從模因適應性上來歸化、異化演變趨勢，以形成宗教比附型、智慧型、未來哲學型的模因變體。正是這些文化變異，促進了中國儒家文化模因的復制與傳播。
一、模因論及文化模因研究
在文化的研究中，模因論為文化研究提供了一般性研究工具，即對于文化均有模因構成。文化在模因理論下所形成的交流、傳遞及變遷，都是以模因為單位而進行跨文化間的解釋與延續(xù)。模因論是在達爾文的進化論基礎上，用以解釋文化進化規(guī)律的新興理論，其最早由生物學家理查德?道金斯在《自私的基因》中提出[2]。如同生物學中的基因一樣，對于文化來說也存在基本的單位，遵循模因理論實現文化的復制與合并、分裂與傳遞等變異方式。同時，道金斯在闡述文化模因中，將模因作為文化傳遞的基本單位，并從模仿中對有形的、具體的制造樣式，或是無形的、抽象的思想觀念進行模仿并獲得自我復制和傳播。對于模因的文化內涵，主要體現在語言、信仰、風俗、行為方式等方面，從生物進化過程中來傳遞類似的東西。西方學者在界定模因的信息特征時，將個人的記憶作為基本的信息單位，利用模因理論來實現對記憶的復制、成本、轉化，它存在于人的記憶里，受到人自身文化的影響，并從社會學、心理學、語言學、哲學等方面來實現文化傳播的邏輯起點和因果關系?？梢?，作為一種研究方法，模因論以其強大的闡釋力，實現與其他學科領域知識的融合，以拓寬其研究范圍，推動模因研究在跨文化傳播中的積極作用。
二、譚恩美、黃玉雪、湯婷婷的成長歷程
從第一批華人走進美洲大陸之日起，中國古老的文化便飛躍重洋在這片土地上蔓延開來。譚恩美作為當代美國華裔女作家，被評論家馮亦代稱謂“第二代華裔作家”的代表人物，其作品以獨特的視角來呈現中美文化之間的碰撞，并從作家自身特殊的雙重文化身份上來觀照兩種文化融合下的對人生和命運的冷靜思考[3]。譚恩美出生在美國華裔家庭，與其他亞裔子弟一樣，排行最小的她的童年是在文化沖突與矛盾中度過的。一方面她接受美國教育，內心對美國主流社會的認可是其自認為美國人的自豪，另一方面，在父母都是中國人的傳統(tǒng)文化的影響下，譚恩美常常有一種強烈的“局外人”的感覺而孤立地成長著。家庭的變故導致母女生活的悲慘命運，父親及大哥的去世，更加增強了譚恩美對生活的追求信心。她做過很多工作，最終帶著對文學和語言的執(zhí)著興趣，成為一個自由撰稿人。然而，母親身患重病期間，對于譚恩美特殊的生活經歷來說，面對與母親長期的糾葛與矛盾，帶著對母親的相互理解與認同中，她開始了自己的文學創(chuàng)作之路，《喜福會》以母女情感為線索，通過生動、智趣、幽默、傳神的想象力，為讀者呈現了一個豐富多彩的文學世界。極富講故事天才的她，從其有角有棱、從容不迫的敘述中，對《喜福會》中的縱橫交織的母女故事娓娓道來，細膩而不顯繁瑣。
對于中國讀者來說，美國華裔文學還是一個陌生的概念。對于華裔文學作家身份的探索，一直是中美文化沖突與融合的焦點。兩種文化差異下的長期互不了解，既有歷史的原因，又有交流缺失的客觀因素。20世紀40年代的美國，美國公眾帶著對華人的好奇開啟了美國華裔人文學創(chuàng)作的大門，而這一時期的華裔作家，將其與生俱來的中國傳統(tǒng)文化思想與后天習得的美國價值文化融合在一起，并從風俗、文化、禮儀等方面向美國人展示了華裔作家的“美國夢”。黃玉雪作為生于美國而成長于中國傳統(tǒng)文化背景下的典型家庭，其求學的經歷頗為曲折。她做過秘書、也做過陶瓷，最終從中美文化的交融與反思中走上了文學創(chuàng)作之路，其作品《華女阿五》一經問世便引起美國政府、美國評論界的廣泛關注，榮獲多項大獎。民族文化上的差異并不會阻礙一個人成功，而對于不同民族文化的審視與反思，更有助于促進文化的交流與傳播。黃玉雪以自己對中國傳統(tǒng)文化思想的強烈認知，從家規(guī)、長幼有序中來反觀西方文化的平等價值觀，并從其作品《華女阿五》的講述中，將兩種截然不同的民族文化融合在同一個家庭中，必然增強了作品的文化沖突，創(chuàng)作了獨特的寫作風格，而又增強了作品的獨特魅力。
獨木不成林，孤燕不是春。對于20世紀80年代的美國華裔作家來說，湯亭亭筆下的《女勇士》，以一個華裔女孩在美國的成長經歷為藍本，通過虛構與現實的融合，一改傳統(tǒng)自傳體方式，以犀利的文筆，流暢的行文方式，打破了華裔作家孤立作戰(zhàn)的局面，并引發(fā)眾多評論家的討論。作為囊括當代美國文學通俗市場和學術領域兩大成就的湯亭亭，儼然成為當代美國華裔文學的代表人物，以女性作家所獨具特色的主人公視角，深刻揭示了中美文化差異下的性別政治、種族歧視、家族觀念等主題，也通過錯綜復雜的母女關系作為對華裔家族重男輕女思想的反抗典型。這個充滿傳奇色彩的故事，將作者內心無法割舍的傳統(tǒng)文化思想，與其在異鄉(xiāng)的種種遭遇進行了構建，在掙扎中審視這個世界，在冥思中探索文化的根源，在雙重文化身份下迷惘的主人公，最終從困惑、挫折中走出來。
三、儒家文化模因下的華裔作品研究
儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的精髓，也是體現中國傳統(tǒng)意識價值體系的核心理念。作為文化符號之一的中國儒家文化，在幾千年的歷史傳承及發(fā)展中，逐漸形成我們的思維意識體系和價值觀念，其遺傳性是毋庸置疑的。同時，儒家文化在與其他文化的交流與融合中也出現了適應性變化，特別是在東西方文化的相互作用中，儒家文化以其“遺傳、變異、選擇”符合了模因論的典型特征，也為儒家文化在西方社會的傳播提供了基礎。
（一）譚恩美作品中的儒家文化模因研究
《喜福會》是譚恩美的重要代表作，她以“講故事”視角對4組家庭中的“母親與女兒”的關系為線索，從歲月的流逝及空間的轉移中來講述母女之間濃的化不開的情感糾葛，并依托美國本土的社會、政治、文化背景，從日常生活中的那些善于思考的語言中來傳遞著無形而洶涌的“儒家文化”。如男尊女卑的倫理思想，在《喜福會》中的女性群體里，她們因為有著一種難以割舍的強烈的責任感，也就是奧威爾?謝爾所談到的“持續(xù)的記憶資金”，在傳統(tǒng)男權主義壓迫下的“弱者”地位，使得她們對并非真實的美國身份的疑慮，盡管她們學習了西方文化，接受西方思想，但其身處兩種文化的夾縫中，她們對中國儒家傳統(tǒng)文化的影響是伴隨其一生的，她們身上所特有的民族特性是無法完全融入美國社會的?！断哺返呐畠簜兌际巧诿绹㈤L于美國，接受美式教育的人，她們的思想及行為方式已經完全美國化。如她們對愛的認識，對婚姻生活的平等、自由的追求，似乎可以像美國白人一樣幸福的生活。然而，在《喜福會》中的麗娜，她的能力和才華都是優(yōu)秀的，但是在經濟與社會地位上，她確信的“很般配的”的婚姻卻難以實現真正的平等。正如她在小說中所言“我對他言聽計從，毫無保留，根本不在乎回報”，但其婚姻生活仍然難以逃離危機。
《喜福會》中的女兒們信奉“天賦人權”的自由觀念，但在母親們所繼承的中國儒家傳統(tǒng)文化思想價值觀念里，“義務本位”的家庭思想是至高無上的。如在母女關系上，母親有義務照顧自己的女兒，同時也有權力干涉女兒的生活，而女兒卻只能服從這樣的安排。由此帶來的母女間的文化沖突，也是儒家尊長思想的重要表現。如象棋天才韋弗利在比賽前，母親杜林總是為女兒“出謀劃策”，而當女兒成功之后，卻認為有自己的功勞，而女兒卻抱怨說：“媽媽總是拿我來炫耀，就像炫耀我那些被她擦得錚亮的獎杯?！痹偃缧≌f中的素云希望自己的女兒精美成為鋼琴家，不辭辛苦的工作，為的卻是能夠讓女兒每月上一次鋼琴課，而當精美故意演砸比賽后，她對自己的母親說“我永遠都不會做你希望的那種女兒”，由此帶來的家庭關系的糾葛，是中國傳統(tǒng)儒家文化“家庭本位”理念對西方“個人本位”理念的直接沖突，這些倫理思想和價值關系，更多的是“休戚與共”“共甘共苦”儒家思想在家庭關系的彰顯[4]。多年后，精美在母親去世后重新打開琴蓋，彈起曾經令她痛苦的曲子，而頓悟出曲子是“同一首歌的兩半”，傳遞著東西文化是人類共有文化體系的兩半。
（二）黃玉雪作品中的儒家文化模因研究
黃玉雪深受中國儒家傳統(tǒng)文化的影響，并在作品中遵循這一思想，如家庭關系中男性的主宰地位、女性的從屬地位、兄弟姐妹之間的長幼有序等觀念。其代表作《華女阿五》中，黃玉雪在記述中將典型的中國儒家家庭進行了全面呈現，父母身為家庭的主宰者，子女從未對父母的“命令”有過質疑。然而，隨著西方教育思想在她意識中的逐漸形成，美國教育下對自由、平等的追求強烈的震撼了她的思想，激發(fā)了黃玉雪對父母沖撞與矛盾。與譚恩美在《喜福會》中揭示的華裔移民家庭中的母女沖突一樣，在黃玉雪的《華女阿五》中，同樣受到家庭倫理觀的深刻影響。如在小說中阿五因成績優(yōu)異而跳級時，父親的冷漠，母親沒有主意轉向對父親討要想法，使得她著實失望；還有在阿五不知情的情況下由父母安排的相親之事，更是對儒家思想“父母之命，媒妁之言”的體現。美國女權運動對女性所擁有的權利進行了強調，而對于阿五來說，母親在其結婚時卻向她傳輸中國傳統(tǒng)婚姻觀念。從小就懷揣美國夢的黃玉雪，在中國傳統(tǒng)儒家文化的家庭生活中，對于追求個性的發(fā)展顯然使得她接受兩種文化的沖擊。黃玉雪通過對阿五人物形象的刻畫，從中來昭示兩種取向：一方面是對內心沖出傳統(tǒng)思想羈絆的追求；另一方面是身為華裔與美國主流社會對其身份認同的矛盾[5]。在家庭生活中，她極力接受家庭環(huán)境，卻對儒家所傳遞的宿命論思想苦惱不已；在學校里，黃玉雪積極學習新思想，懂得對自由和權利的追求，頂著家庭與社會的雙重壓力，從中國儒家傳統(tǒng)文化的反思中來審視自己的身份。
（三）湯亭亭作品中的儒家文化模因研究
深受中國儒家傳統(tǒng)文化思想與環(huán)境熏陶下的湯亭亭，以華裔女性作家的視角來探索文化屬性上的多元性，并從中美文化下母女兩代人截然不同的價值觀上來審視和揭示文化差異下的民族身份。作為一名文學拓荒者，湯亭亭生活在美國的土地上，但精神卻游移在中國傳統(tǒng)文化與美國文化之間。通過小說《女勇士》來揭示湯亭亭對父輩中國儒家思想及生活方式的排斥，以及對美國自由、平等生活理想的追求，更是從中西文化的交融中來構建華裔移民在抵御種族歧視等惡劣環(huán)境下的精神支撐力?！杜率俊防锕适氯〔挠谥袊裨捰⑿邸盎咎m”，并從其充滿神秘色彩的鬼神故事中來構建虛擬的世界，將主人公對自我文化根源及自我身份的困惑進行了傳達?！杜率俊分械幕咎m在深山修煉并成為女中豪杰，帶上家族的仇恨勇斗疆場，在完成誓言返回家中后甘做賢妻良母。這些創(chuàng)作借助于對中國傳統(tǒng)神話的糅合，為讀者塑造了一個堅定、勇敢而又溫柔賢淑的女勇士形象。還有主人公的母親，盡管在陳規(guī)陋習中仍然荒謬詭秘，但主人公從母親的故事講述中，在真實與想象中完成對個人成長的諸多挑戰(zhàn)。如在《鄉(xiāng)村醫(yī)生》一節(jié)中，對母親的驅鬼經歷所表現出的勇士般的堅強意志，更加滲透出儒家思想中的大無畏精神，這些敢于面對困境的勇氣和力量，儼然成為作者筆下一幅幅精彩動人的文化反思。
跨文化交流下的模因現象在美國華裔文學作品中的表現比比皆是，正是因為在文化模因下，異族文化的“選擇”與“淘汰”，通過模因的內容及形式來進行復制和傳播，使得模因論成為研究跨文化交流中的重要研究方法。中國儒家傳統(tǒng)文化在華裔作家作品中，通過異文化環(huán)境下不同源文化的選擇性保持與淘汰，才使得模因得以進化。在適應西方文化和社會環(huán)境的變化中，中國儒家傳統(tǒng)文化模因往往通過變形、合并、分裂和傳遞的方式，以不同的模因變體形式來出現，并得到不斷的復制和傳播。
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參考文獻：
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〔2〕傅福英，張小璐.跨文化交流與傳播中的文化模因探析[J].江西社會科學，2012，（11）：43-45.
〔3〕薛紅.解讀華裔美國文學中的文化身份認同[D].山東大學，2009.
〔4〕關晶.叛逆?認同?淡化――從三位女作家及其作品看華美文學20世紀70年代后的發(fā)展.長春大學學報，2006，（11）.
第9篇：儒家文化的理解范文
關鍵詞：儒家文化 和諧校園 和諧社會
中圖分類號：G4 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9795（2013）08（a）-0008-01
總書記在黨的十七大報告中提出促進社會和諧、建設和諧社會的任務。十報告中指出，社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。在儒家文化中，有很多內容體現了和諧社會思想。如《論語?季氏》中：“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾?！边@是孔子建立和諧社會的基本思想。高校作為社會的一個重要組成部分，具有人才培養(yǎng)、科學研究、社會服務、文化傳承與創(chuàng)新等職能，所以高校不僅要為構建和諧社會服務，其本身也是構成和諧社會體系的一個重要部分。因此，高校要積極汲取傳統(tǒng)文化精髓，構建文明和諧校園。
1 文明和諧校園的主要內容
和諧校園主要表現在教育環(huán)境的和諧、師生關系的和諧、自我教育、學校教育、家庭教育和社會教育的和諧等。具體說來，和諧校園主要包括以下幾個層次：第一是校園主體自身，即教師、學生身心的和諧；第二是校園主體之間，即教師與教師之間、教師與學生之間、學生與學生之間等關系的和諧；第三是校園主體與客體，即人與環(huán)境的和諧等。
2 以儒家文化精髓促進和諧校園建設
在儒家思想中，很多觀點對我們今天構建和諧社會、和諧校園依然具有重要意義。
2.1 學習儒家文化，加強個人道德修養(yǎng)
和諧人生是和諧社會的基礎。隨著經濟的高速發(fā)展，人們的物質生活富足了，但精神家園逐漸喪失，如果每個社會成員都有較高的文化道德水平，社會的文明和諧程度也會得到提高。在學校也是如此，如果每一名師生都能不斷提高自身思想品德修養(yǎng)，去追求高尚的人生境界時，就能夠達到人生的和諧，進而促進校園的和諧。
儒家思想代表作品《大學》講的就是初學入德的道理，它的核心觀念是“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，修身是儒家思想的基本理念，其寓意在于教人如何做人?！洞髮W》中有“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后平天下?！本唧w說來，有“修己以敬”，即對他人尊敬的同時，對自身嚴格要求。修身還要謙虛好學，“三人行，必有我?guī)熝伞保懊舳脤W，不恥下問”。
校園主體自身的和諧，也就是教師和學生身心的和諧是和諧校園的一個重要內容。學?？梢酝ㄟ^思政課堂、學生活動等形式，在學生中開展個人道德修養(yǎng)教育，教育學生嚴于律己，以嚴肅認真的態(tài)度對待人生，達到道德的較高境界，努力做到“貧而樂，富而好禮”，即使貧窮也能活得快樂，即使富裕也能遵守禮法。弘揚《論語》中“見賢思齊焉，見不賢而內自醒也”的思想，教育學生遇到賢能的人要想到向他看齊，而遇到不賢的人能夠自我反省一下。如果每個師生都能經常自我反省，用嚴格的道德標準要求自己，他們自身會越來越和諧，自身和諧可以促進人際關系和諧，這將為和諧校園建設提供有力保障。
2.2 傳承儒家“孝”思想，促進家庭和諧
在儒家思想體系中，“孝”占據著重要地位?！犊鬃蛹艺Z?弟子行》中有：“孝，德之始也；悌，德之序也?！奔窗选靶ⅰ弊鳛榈赖滦摒B(yǎng)的起點?！墩撜Z?為政》中有“今之孝者，是為能養(yǎng)犬馬。皆有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”孔子已經意識到，僅僅把“養(yǎng)”作為“孝”的標準，是遠遠不夠的。事奉父母，重要的是子女從內心發(fā)出對父母真誠的尊敬之情，保證父母在精神上得到欣慰，使他們心情愉悅?！墩撜Z?里仁》中有，“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！边@句話是對“孝”更深層次的解讀。作為子女，在父母生日時，一方面要為父母感到開心；但另一方面，還要為他們感到擔憂，擔憂父母年齡越來越大，身體越來越差，子女能與父母共同相處的時間也越來越短了。
現在的學生多為獨生子女，在父母的無私付出中，習慣了被愛，卻往往忽視了如何去愛人。高?？山Y合學生實際情況，在學生中開展《弟子規(guī)》等國學經典學習活動，使學生對如何孝敬父母有更深入全面地理解，在“孝”思想的指引下構建和諧家庭。同時，由愛父母推廣到愛他人，以一顆感恩的心，去對待周圍的人與物，進而促進人與人的和諧、人與環(huán)境的和諧。
2.3 恪守儒家誠信思想，構建和諧人際關系
儒家思想中，特別注重誠信?！罢\”體現著儒家倫理思想發(fā)展史幾千年的基本道德內涵：“真實無妄，真誠不欺”。《中庸》強調“君子誠之為貴”，“誠者，天之道也，思誠者，人之道也”，古代的先賢認為做人的完美標準就在于嚴格自律，提高自身修養(yǎng)，順應天道，體悟天道，進而達到“天人合一”的道德境界。誠的重心在“我”，即“內誠于心”，作用在于約束自己?！罢\”的外在體現即“信”?！靶拧痹谌寮覀惱硭枷胧飞吓c“誠”具有同等重要的地位。信是儒家基本道德規(guī)范“五?！敝械闹匾獌热荩浠緝群钦\實不欺，遵守諾言?！墩撜Z?子路》中孔子說：“言必信，行必果”?！靶拧笔侵浮笆谷诵湃巍?，其重心不在自己，而在“他人”，即“外信于人”，其作用在于規(guī)范人際秩序?！罢\”是“信”的依據和根基，“信”是“誠”的外在體現，二者相互貫通，互為表里。一個人內心不誠，便無法使人信任；相反，一個不能取信于人者是無法證明其待人之誠的?！稄堓d?正蒙?天道》中有“誠故信，無私固威”。非誠無以示信，非信無以明誠。為人處世應該做到誠實守信，才可以取信于人。
高校教師要堅持學高為師、身正為范，文明執(zhí)教、誠信育人，為學生樹立良好榜樣；學生也要強化誠信意識，養(yǎng)成誠實做人、誠信做事的優(yōu)秀美德。
綜上所述，儒家的“孝”思想、“誠信”理念，以及對個人道德修養(yǎng)的有關論述，為構建文明和諧校園提供了豐富的思想文化資源，高校應汲取儒家文化中這些優(yōu)秀思想，將其內化為一種情感，在科學發(fā)展觀的指導下，以創(chuàng)新的思維方式，結合現時代的具體情況，充分發(fā)揮其在構建文明和諧校園中的積極作用，進而為構建社會主義和諧社會貢獻力量。
參考文獻
