如何傳承鄉(xiāng)土文化精選(九篇)
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第1篇：如何傳承鄉(xiāng)土文化范文
侗族大歌，侗語名稱叫“kgallaox”，可分為4種類型:大歌、小歌、禮俗歌和敘事歌，是我國西南地區(qū)的少數(shù)民族侗族的一種多聲部、無指揮、無伴奏、自然和聲的民歌形式，是該民族民歌中合唱歌曲的總稱。侗族琵琶歌根據(jù)內(nèi)容可分為抒情琵琶歌和敘事琵琶歌兩大類。其歌唱內(nèi)容幾乎涵蓋了侗族歷史、神話、傳說、故事、古規(guī)古理、生產(chǎn)經(jīng)驗、婚戀情愛、風尚習俗、社會交往等各個方面，世代傳承，歌脈悠遠。琵琶歌唱詞體現(xiàn)了侗族詩歌的最高水平，是研究侗族社會人類學、民族學、民俗學的重要資料。侗族琵琶歌是侗族大歌的一部分，我們認為，把二者統(tǒng)稱為侗族大(琵琶)歌，更有利于學術界從不同視角對它們進行統(tǒng)一研究。侗族大(琵琶)歌的動聽的旋律和深厚的原生態(tài)文化意義，近年來倍受國內(nèi)眾多學者和專家的關注。這些學者和專家們主要從音樂形式、保護和傳承的方法及意義、以及文化內(nèi)涵等視角研究了侗族大(琵琶)歌。張貴華、昌利萍、陳娟、肖育軍、何家國、羅卉、吳海清等等主要從音樂形式、伴奏、演唱形式等角度研究了侗族大(琵琶)歌的和聲特點，以及多少部特色。
張貴華和昌利萍都強調(diào)侗族大歌優(yōu)美旋律和多聲部和聲是純自然天成的天籟之音。陳娟主要研究了洪州琵琶歌的特殊發(fā)聲方法。肖育軍主要從表現(xiàn)風格、伴奏形式、音域、演唱形式、聲部等方面研究了侗族琵琶歌。何家國主要從瀕危民歌保護角度研究了侗族琵琶歌的“現(xiàn)代性”選擇方式。羅卉主要從表演形式、伴奏形式和音樂形態(tài)，以及侗族琵琶歌的襯詞特征方面研究了侗族琵琶歌。吳海清從歷史文化淵源、結構特征和調(diào)式音樂特征等方面研究了侗族琵琶歌。王云慶、龍登華、胡艷麗、曾羽等從保護和傳承的方法以及意義等角度研究了如何從保護侗族大歌，并傳承這一原生態(tài)文化形式。譚厚鋒、肖麗婭等從生態(tài)文化學的角度研究了侗族大歌原生態(tài)文化內(nèi)容和特點。譚厚鋒從侗族大歌的社會生活內(nèi)容和文化生態(tài)元素，以及歷史發(fā)展淵源等角度研究了侗族大歌具體內(nèi)容和歷史發(fā)展軌跡。肖麗婭從原生態(tài)文化藝術角度研究了侗族大歌，認為它是伴隨著侗族社會而形成的一種蘊涵民族文化的百科全書。張貴華、何光渝、熊然、何家國、潘明棟等主要從文化學視角研究了侗族琵琶歌。張貴華認為，社會文化功能的變遷是侗族琵琶歌文化藝術形式形成的根本原因，侗族琵琶歌主要負責教化功能和娛樂功能。何光渝研究了侗族琵琶歌的音樂文化。熊然主要從歷史淵源和文化傳承方式等角度研究了琵琶歌，認為它是侗族文化瑰寶，也是中華民族文化的寶貴遺產(chǎn)。
石修堂等從語言學視角研究了侗族琵琶歌。石修堂主要從語篇主位推進模式的銜接特征維度分析了侗族琵琶歌的語言特征，也從及物性角度分析了侗族琵琶歌的語篇特征。石修堂、姚瑛、李毅從比喻視角研究了侗族琵琶歌的認知操作在侗族琵琶歌中的構建功能。以上這些研究從不同角度比較全面地研究了侗族大(琵琶)歌的特點，但是到目前為止，少學者從翻譯策略視角，尤其是從原生態(tài)文化特征視角研究該民歌的英譯策略。因此，為了進一步更徹底科學地研究、保護和傳承侗族大(琵琶)歌，我們有必要進一步研究侗族大(琵琶)歌的英譯策略，讓更多的國外學者了解和研究侗族大(琵琶)歌。只有這樣才能達到全面、科學地保護和傳承侗族大(琵琶)歌和侗族文化的目的。
二、侗族大(琵琶)歌的原生態(tài)文化內(nèi)涵
“原生態(tài)文化”一詞的出現(xiàn)與西方一種全新的文化保護行為相關。早在20世紀初，北歐許多國家出現(xiàn)了一種保護鄉(xiāng)土文化的“活態(tài)博物館”運動。其宗旨是，以一個特色文化鄉(xiāng)村為核心，將其視為一個活態(tài)的天然生態(tài)博物館。同時“原生態(tài)文化”一詞的出現(xiàn)，還與20世紀以來聯(lián)合國教科文組織，從全球性保護自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)、文化與自然的雙重遺產(chǎn)的“世界遺產(chǎn)”名錄與保護運動相關。所以“原生態(tài)文化”的基本內(nèi)涵包括“具有自然生態(tài)性，是民族民間的文化，是與民族的鄉(xiāng)土環(huán)境，人文歷史民俗風俗融為一體的，是非職業(yè)非專業(yè)的，非城市化非商業(yè)化的文化。原生態(tài)文化是生活中的文化。它按歷史傳統(tǒng)，隨時令和民間習俗演變，并在特定的文化時間和空間中展現(xiàn)。因此，自然生態(tài)性、民族性、民俗性和鄉(xiāng)土環(huán)境等內(nèi)涵是學術界普遍認為的原生態(tài)文化特征。從自然生態(tài)性、民族性、民俗性和鄉(xiāng)土環(huán)境等特征看，侗族大(琵琶)歌內(nèi)容所反映的是地道的原生態(tài)文化，因為它是侗族人民在生產(chǎn)和生活社會實踐過程中自發(fā)創(chuàng)作，反映該民族的風俗習慣、社會道德禮儀以及鄉(xiāng)土環(huán)境的民歌，是獨特的侗族原生態(tài)文化的重要組成部分。侗族大(琵琶)歌英譯過程中必須恰當處理其原生態(tài)文化相關內(nèi)容，才能達到科學翻譯的目的。
三、侗族大(琵琶)歌原生態(tài)文化英譯策略
自然生態(tài)性、民族性、民俗性和鄉(xiāng)土環(huán)境等內(nèi)涵是侗族大(琵琶)歌原生態(tài)文化的重要內(nèi)容。這些內(nèi)容是侗族人民在生產(chǎn)和生活社會實踐過程中自發(fā)形成的，反映該民族的風俗習慣、社會道德禮儀以及鄉(xiāng)土環(huán)境，是獨特的侗族原生態(tài)文化的重要組成部分。但是，在侗族大(琵琶)歌英譯過程中如何運用各種翻譯策略恰當處理這些原生態(tài)內(nèi)容，對侗族大(琵琶)歌英譯的成功與否具有重要影響。(1)火焰閃閃，在仙界，去到仙界遇雌火，去到龍灘，遇雄火，雄火拍身，變火種。得了火，火得了，章良接桿，去取火。章良取火，章妹點，章妹點燃篝火，眾人烤火多暖和。(2)撥響清脆的琵琶聲，它是我心上的歌詞，好心的姑娘們啊，請開門把我們相邀。月兒進了云霄，老人上樓已經(jīng)去睡覺，是哪方動聽的琵琶弦，把我們的心弦纏繞。假如天上沒有月亮，就看不見大樹的陰影;假如田里沒有鯉魚，就看不見田里水變渾;假如這家沒有姑娘，怎么會傳來這動聽的房車聲，姑娘呀，快開門吧，我們是遠方的客人。天上出了月亮，才有伴著的星星;田里有了蚌子，才有紅眼的魚群。要是你們的琵琶不響呀，我們的房車又怎么會彈琴。請進來吧，遠方的客人，我們同坐到雞叫，陪伴到天明。例(2)是侗族大(琵琶)歌中的一首“坐夜歌”。它的主要內(nèi)容是，在侗族地區(qū)，每當夜幕降臨，男青年三五成群彈著琵琶走街串巷去尋找姑娘們行歌坐夜，姑娘們也三五成群地聚集在某一個姑娘家或鼓樓等公共場所紡線、繡花，等待著小伙子們的到來。歌的開頭是小伙子們唱的扣門歌，接著是姑娘們唱的應答歌，然后是小伙子們唱的開門歌，最后是姑娘們唱的迎賓歌。姑娘們和小伙子們一唱一和，行歌坐夜，互相表達愛慕之情，并找到各自的心上人?！白垢琛北磉_了侗族獨特的原生態(tài)民俗文化。因此，英譯過程必須采用恰當?shù)姆g方法來處理該方面文化習俗。
四、結語
第2篇：如何傳承鄉(xiāng)土文化范文
關鍵詞：連城 民族性 鄉(xiāng)土音樂
中學時期是孩子們樹立正確的人生觀、世界觀的關鍵時期。鄉(xiāng)土音樂作為中學生鄉(xiāng)土教育的一部分，猶如涓涓細流，潛移默化中幫助中學生的思想成長。然而面對紛繁的外部世界的干擾，我們也遇到極大的挑戰(zhàn)和阻力。2005年開始，龍巖市普通教育教學研究室就開展了《閩西鄉(xiāng)土音樂進課堂》的課題研究，作為龍巖地區(qū)連城縣的一名中學教師，筆者有幸也參與了課題的研究及實驗。經(jīng)過幾年的努力，家鄉(xiāng)的歌終于飄揚在學校的課堂上空，孩子們除了平常演唱和表演，甚至能在無意間哼唱，讓筆者感到每一滴心血都沒有白費，雖然暫時不能說已開花結果，但是稚嫩的幼芽已初初萌發(fā)。
本文就如何搶救保護、傳承發(fā)揚連城鄉(xiāng)土音樂藝術文化成就談談自己的構想。
一、連城鄉(xiāng)土音樂教育現(xiàn)狀
連城地處閩西山區(qū)。方言歸屬閩西客家語系。但由于地理環(huán)境、民族歷史、生活習俗等因素，語言復雜，山前與山后都有差異，形成了客家方言體系中較為獨特的語言。作為最直接反映人民群眾社會生活的民間音樂，其個性也就隨之而產(chǎn)生。由于歷史的變遷，外來文化的流入，外來音樂和本地音樂相互融合，久而久之形成連城民間音樂旋律上的獨特風格。在連城縣，地方藝術繁多。有連城童謠、提線木偶戲、客家山歌、十番音樂、閩西漢劇等。其中閩西客家十番音樂（連城縣）、閩西漢?。ㄟB城縣）已成功申報為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
然而，隨著流行音樂的迅猛發(fā)展、網(wǎng)絡音樂的大量傳播，懂得欣賞連城民間鄉(xiāng)土音樂的人越來越少?？诳谙鄠髟诮诸^巷尾的連城兒歌童謠在日漸林立的高樓中消失了?？图疑礁韬透鞣N劇種在舞臺上表演的機會也越來越少。連城的孩子甚至聽不懂連城話，又怎能指望他們傳承自己家鄉(xiāng)的音樂和戲劇呢？
二、連城鄉(xiāng)土音樂資源開發(fā)的意義和可行性
（一）本地鄉(xiāng)土音樂資源豐富，近年來更有許多致力于傳承本民族文化的民間藝人活躍于民間禮會，大街小巷民俗節(jié)假日可見一些熱愛鄉(xiāng)土音樂的熱心人士在傳唱山歌，演奏十番，表演木偶，為鄉(xiāng)土音樂文化的傳承提供了夯實的基礎。
（二）各區(qū)域文化發(fā)展與音樂教育相結合的保障。自從新一輪基礎教育改革啟動之后，鄉(xiāng)土資源的開發(fā)利用成為研究熱點之一。本次基礎教育改革努力建立合理的課程。筆者所在的學校也非常重視開發(fā)利用鄉(xiāng)土音樂資源作為音樂課的重要組成部分，力爭使其占一定比例并加以教學實施。
（三）各級領導部門的大力重視與扶持，省、市、縣級音樂教育部門設立了領導小組，開展《閩西鄉(xiāng)土音樂進課堂》母課題及子課題的研究。
三、鄉(xiāng)土音樂教育的難點
（一）教師對鄉(xiāng)土音樂知識的匱乏以及對鄉(xiāng)土音樂傳承理念的理解程度不一。音樂教師對于我們應該怎樣進行教學都還在摸索中。年輕的音樂教師對傳統(tǒng)民間文化的理解認識也不夠，鄉(xiāng)土音樂對他們來說也是陌生的。而且采集選取適合中學生年齡段的民間音樂資料也需要極大的熱情和耐心。
（二）現(xiàn)有鄉(xiāng)土音樂教材的不完善以及教學資源的匱乏。由于連城的地域性，造成了五里一方言的特殊性，教師在教學過程中對于各地區(qū)不同的方言語調(diào)難以把握，原本生動傳神的鄉(xiāng)土音樂也因此變得舉步維艱。鄉(xiāng)土音樂從口口相傳到引入系統(tǒng)的課堂教育有一定的難度。
（三）學生對鄉(xiāng)土音樂缺乏興趣。在調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)學生對鄉(xiāng)土音樂教學有一定的新鮮感和接受度。但是在真正上課的過程中，卻有老師反映學生學習鄉(xiāng)土音樂興趣不高。究其根本原因來說還是各種媒體包含網(wǎng)絡上大量的流行音樂和年輕偶像使得連城的中小學生以追星，追流行音樂為驕傲。學生在日常生活中沒有受到鼓勵和引導去留心注意傳統(tǒng)鄉(xiāng)土音樂。其次，教學方式單調(diào)，僅僅教唱一只歌，一首曲子，沒有文化背景的了解，缺乏教師循序漸進的引導和身入情境的體驗，學生很難提起發(fā)自內(nèi)心的興趣，更不用說從中得到啟發(fā)和感受文化了。
四、鄉(xiāng)土音樂資源在學校音樂課程中開發(fā)的途徑
（一）校內(nèi)資源開發(fā)
1.建設鄉(xiāng)土音樂教材是系統(tǒng)音樂教學的保證
為了上好鄉(xiāng)土音樂課，我們組織全校的音樂教師共同參與。通過查找資料，與民間藝人溝通交流，下鄉(xiāng)采風等多種形式搜集整理了許多寶貴的材料，通過實踐教學，整理成冊，編寫成教材，作為系統(tǒng)音樂教學的保證。
2.音樂教師是提高鄉(xiāng)土音樂教學質(zhì)量的關鍵
（1）對在校學生展開調(diào)查，摸清學生對本土音樂學習的態(tài)度及喜好的形式、內(nèi)容，為教學內(nèi)容的范圍作出合理的選擇。
（2）注重每個課時教學的研究：把課題實驗真正落在課堂教學實處，通過不斷的學習實踐反思，探索本地鄉(xiāng)土音樂的教育研究。
（3）利用校園課間時間，開展鄉(xiāng)土音樂藝術實踐的各種學習表演活動;利用校園的廣播、墻報等媒體，熏陶、宣傳鄉(xiāng)土音樂藝術。
（4）成立鄉(xiāng)土音樂興趣小組，組織部分有興趣的學生參加，加強訓練，使這些學生可以成為鄉(xiāng)土音樂傳播的種子。
（二）校外資源開發(fā)
1.利用現(xiàn)有的鄉(xiāng)土音樂資源：（1）收集相關的民間音樂音像、歌譜、文字。走訪我縣文化館退休工作人員張江萬，并從我縣文化館處收集了大量珍貴音像、歌譜、文字;（2）我縣春節(jié)期間多地將舉行大型民俗文化活動，在此期間，向當?shù)孛耖g老藝人了解民俗活動中十番音樂的演奏技巧及各鄉(xiāng)鎮(zhèn)山歌的演唱形式，觀看連城木偶劇團在本縣城的下鄉(xiāng)演出活動，請縣木偶劇團楊滴萍老師進校園給學生上課，實現(xiàn)請進來，走出去的教學模式，延伸課堂學習空間。
2.合理優(yōu)化利用網(wǎng)絡資源：如今的網(wǎng)絡資源十分豐富，我們在教學中把網(wǎng)站上大量分散的鄉(xiāng)土音樂資源搜集起來進行加工整理，提供給廣大教師和學生利用。例如剛剛獲得第二屆八省優(yōu)秀客家山歌（廣東東莞）邀請賽金獎的無伴奏、以連城方言演唱的原生態(tài)男女聲小組唱《豐收謠》。
五、把鄉(xiāng)土音樂帶進課堂
（一）以學生活動為主體的教學方式
學校課外音樂活動是音樂課程資源的重要組成部分，把鄉(xiāng)土音樂教育融入到學校課外音樂活動計劃中，推動和指導學校鄉(xiāng)土音樂課外活動是音樂教師的職責，多以學校進行溝通，爭取取得學校領導及有關部門的支持與配合。在活動設備、場地和經(jīng)費上給予支持和保障。
（二）選擇合適的教學內(nèi)容
考慮到學生的年齡段和接受度，我們在教學中盡量選擇學生們比較熟悉的內(nèi)容作為教材，學生們覺得新鮮有趣而激發(fā)學生的學習興趣。
（三）豐富多彩教學形式相結合滲透的教學模式
第3篇：如何傳承鄉(xiāng)土文化范文
關鍵詞：鄉(xiāng)土藝術元素；美術教學；關系；措施
在現(xiàn)代美術教學中，融入鄉(xiāng)土藝術元素，對學生進行鄉(xiāng)土美術教學，既能夠增強學生的藝術修養(yǎng)，陶冶學生情操，又能幫助學生樹立民族價值觀，弘揚本土文化，這不論是對于學生的發(fā)展來說，還是對于本文藝術文化的延續(xù)來說，都具有重要的作用意義。
一、鄉(xiāng)土美術與現(xiàn)代美術教學之間的關系分析
（一）鄉(xiāng)土美術是現(xiàn)代美術教學改革的重要途徑
新課程標準的實施，對各個學科的教學工作都帶來了非常大的影響，且有效的改進了教學措施，提高了教學質(zhì)量，對學生素質(zhì)能力的全面發(fā)展起到了有效的推動作用。在新課程標準所帶來的改革中，美術教學工作必須要關注于學生身邊的鄉(xiāng)土化、生活化藝術元素，引導學生從生活中去領略藝術的所在，去感受藝術的美與力量，以此增強學生的藝術修養(yǎng)，陶冶學生的情操，并幫助他們樹立民族價值觀，保證鄉(xiāng)土藝術的傳承與延續(xù)。所以，在現(xiàn)代美術教學中，我們必須要將鄉(xiāng)土美術帶進校園，因為這是實現(xiàn)美術教學改革的重要途徑。
（二）鄉(xiāng)土美術本身就是現(xiàn)代美術教學的一個關鍵組成部分
美術教學工作涉及到了人們生活的方方面面，從人文精神到自然學科均有囊括，而不只是單純的藝術形式表現(xiàn)。鄉(xiāng)土美術不是某一個體的創(chuàng)作產(chǎn)物，而是多代人經(jīng)過生活與藝術創(chuàng)作實踐而逐漸累積形成的，它是本土人文精神與社會意識的一種集中體現(xiàn)，對這些人文精神與社會意識的了解，將為藝術創(chuàng)作提供深厚的精神文化底蘊，幫助藝術創(chuàng)作塑造內(nèi)在靈魂，增強藝術創(chuàng)作的感染力。而在現(xiàn)代美術教學中，在教會學生基本的美術創(chuàng)作技巧與表現(xiàn)形式的同時，更要代領他們?nèi)ヮI略其背后的深厚人文精神，這樣才能讓他們以正確的價值觀去創(chuàng)造與欣賞藝術。而對于人文精神與社會意識的了解，最便捷、最有效的途徑莫過于從學生的現(xiàn)實生活開始，所以鄉(xiāng)土美術本身就是現(xiàn)代美術教學的一個關鍵組成部分。
二、鄉(xiāng)土美術在現(xiàn)代美術教學中的應用與實踐
（一）對傳統(tǒng)的美術教學方式進行改革，為鄉(xiāng)土美術教學的應用與實踐提供良好平臺
在傳統(tǒng)的美術教學中，老師和學生的注意力與視野都集中在課本內(nèi)容上，而且通常都是老師在講臺上講解，學生就在座位上邊聽邊記，這樣的教學形式很難讓學生直觀的感受到藝術的美與力量所在，這一是由于教學環(huán)境的限制，因為老師沒有辦法帶領學生去進行實地的感受，二是由于教學理念的限制，沒有給予學生更多的自主審美與實踐空間，降低了學生對藝術的主觀體驗與感受。
要將鄉(xiāng)土美術帶入校園中，老師必須要調(diào)整教學方式，一是要給予學生更多的藝術感受空間，二是要注重學生對鄉(xiāng)土藝術的主觀體驗與感受。對學生進行鄉(xiāng)土美術教學，在很大程度上消除了美術教學的環(huán)境限制，因為很多的教學題材就在學生的現(xiàn)實生活中，老師完全有能力帶領學生去進行實地的美術教學，例如將美術課堂開設到當?shù)氐拿麆俟袍E中，或是將當?shù)氐牡胤剿囆g創(chuàng)作形式帶入校園課堂，讓學生完全身臨其境的進行藝術感受與審美。讓學生更加近距離的去了解本土美術文化的歷史、發(fā)展與現(xiàn)狀，讓他們思考如何將鄉(xiāng)土藝術傳承與延續(xù)下去，盡可能的讓他們在感受完鄉(xiāng)土藝術后，提出自己的想法，尊重他們的主觀體驗，解除傳統(tǒng)美術教學中對學生的思維與感受限制。
（二）引導學生從建筑或自然風景中去感受鄉(xiāng)土藝術
從學生的特性特征來說，相比于封閉的課堂教學環(huán)境，他們更加希望開放式、自由式的教學空間，所以有很多的學生在美術教學中，都希望可以進行實地的美術參觀。但由于各種因素限制，學生的這點要求一直都難以實現(xiàn)，但是在鄉(xiāng)土美術教學中，老師可以根據(jù)教學要求和任務安排，組織學生到當?shù)孛佬g館、博物館、古文化遺址、古建筑、藝術作坊、藝術家的工作室或當?shù)仫L景區(qū)等地，現(xiàn)場觀摩和欣賞藝術作品與自然景觀。
（三）指導學生進行本土藝術操作
為了能夠讓學生獲得更多的美術實踐空間，老師可以指導學生進行本土藝術操作，例如制作各種富有地方特色的手工藝品，如果條件允許，學校甚至可以直接邀請本土手工藝人來學校進行現(xiàn)場創(chuàng)作教學，并向?qū)W生詳細講解手工藝的起源與發(fā)展過程，從本質(zhì)上加深學生對本土藝術的認識。通過這樣的教學方法，一方面能夠讓學生了解這些藝術品究竟是怎樣制作出來的，又是怎樣由本來無生命的材料變成了有了靈氣和藝術感的藝術品的，另一方面又能加深學生對這些藝術品的人文背景認識，這不論是對于學生的美術素質(zhì)能力發(fā)展來說，還是對于鄉(xiāng)土藝術的傳承與延續(xù)來說，都具有重要的作用意義。
（四）讓學生策劃、布置鄉(xiāng)土美術展覽
在完成一個教學階段后，特別是對本地鄉(xiāng)土文化的學習和創(chuàng)作后，教師可以讓學生策劃布置美術作品展覽。美術展覽要盡量做到嚴謹和正式。從整個畫展的總體策劃、到場地的選擇、再到到作品的裝裱、如何布置大的背景、設計制作展板以及邀請函的設計和制作等等。教師可讓先讓學生去當?shù)氐拿佬g館、展覽館進行參觀咨詢和采訪，也可通過網(wǎng)絡查詢所需內(nèi)容。這樣對于培養(yǎng)學生在實踐中鍛煉動腦、動手能力、適應社會的能力，可以起到至關重要的作用。
參考文獻
第4篇：如何傳承鄉(xiāng)土文化范文
關鍵詞：鄉(xiāng)土文化；南通風箏；美術課程；完美結合
鄉(xiāng)土是指學生成長、生活的地方，并因此產(chǎn)生濃厚的、特殊的感情，且深受其影響。鄉(xiāng)土文化是指能提供學生認識、熟悉的人、事、物，并進而引導學生參與文化的傳承和交流的教學內(nèi)容。南通地處江海交匯，有山有水，通江達海，自然資源尤其是鄉(xiāng)土資源和社會資源都較豐富，人文薈萃，名家輩出，民間藝術精品紛呈。這些寶貴的鄉(xiāng)土文化資源為我們的美術學習提供了得天獨厚的條件。它們使學生對家鄉(xiāng)的文化藝術歷史有一個比較系統(tǒng)而全面的認識，從而培養(yǎng)其熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)的情感。
1992年教育部公布的《九年制義務教育全日制中小學美術教育大綱》中規(guī)定：“要按10%～20%的課程比例補充鄉(xiāng)土教材，以反映當?shù)厣鐣c經(jīng)濟發(fā)展的實際需要；美術教學內(nèi)容的選擇，要盡量注意學科間的聯(lián)系；課外美術活動是學校美術教育的有機組成部分?！?/p>
《風的魅力》是人民教育出版社出版的小學美術五年級下冊第十課的課程。這節(jié)課主要是介紹如何利用風能制作紙玩具，這其中風箏是最突出的代表之一。風箏屬于民間工藝，民間藝術是相對宮廷藝術、文人士大夫美術和專業(yè)美術而言的，被魯迅先生稱之為“生產(chǎn)者的藝術”，是指以勞動人民為主體作者，為了滿足勞動人民的衣、食、住、行、用等生活需要和審美需要而創(chuàng)造的。它在藝術上集壯美和樸素于一身，南通民間藝術源遠流長，門類齊全，其中就有通派風箏。
一、課程導入部分
謎語導入課題——風，向?qū)W生們提問利用風能制作的紙玩具，學生們很感興趣，并且能說出答案，這其中也包括紙風箏。學生們都見過風箏，也基本上都放過風箏，但對風箏相關的歷史知道的就很少。在這個環(huán)節(jié)上教師要給學生們普及風箏的歷史文化知識，當然作為美術教師這個環(huán)節(jié)都會做到。但在我們這樣有著關于風箏悠久鄉(xiāng)土文化歷史的城市，僅僅對學生們講講風箏歷史是遠遠不夠的。
南通地方放風箏歷史悠久，習俗成風。南通風箏俗稱“板鷂”，為世界一絕，歷來以其優(yōu)美的造型，精巧的工藝和獨特的音響效果而聞名于世，被國外友人稱為“空中交響樂”。作為南派風箏的代表，清代末期南通板鷂與北京、天津、濰坊等地的風箏齊名而享譽全國。2004年哨口風箏被正式定為首批江蘇省民族民間保護工程項目，這無疑給哨口風箏的傳承與發(fā)展帶來了福音。2005年5月18日，長三角地區(qū)唯一的風箏主題博物館——南通風箏博物館隆重開館，地址選在風景秀麗的濠河邊。如果條件允許，教師可以帶學生們親身到風箏博物館里看看，了解厚重的風箏文化，熟知巨大的風箏貢獻，欣賞精彩的風箏世界以及親密接觸我們的鄉(xiāng)土文化——板鷂。有了鄉(xiāng)土文化的緊密生動的結合，學生們在學習《風的魅力》這一課時，就不僅僅是有了豐富的感性認識，對風箏背后的文化，對自己家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土文化也有了更深刻的認識，學生們對自己的家鄉(xiāng)有這樣了不起的鄉(xiāng)土文化成就產(chǎn)生了自豪感。
二、新授部分
我國著名教育家陶行知認為，生活即教育。鄉(xiāng)土美術教育就是以學生生活為出發(fā)點，以提升學生的學習興趣。在南通風箏博物館里有專門的風箏展廳，比如：《大團結鷂》《160年嗡聲》《誠信鷂》《蛋品飛天唱圓滿》等等，學生們看到這么多的風箏就像置身于風箏的海洋。在欣賞的同時教師可以給學生們講解風箏的色彩運用和造型特點。有這樣的鄉(xiāng)土文化背景資料，教師教起來和學生學起來都會更加相得益彰。欣賞完以后就到了學習風箏制作環(huán)節(jié)了。美術課本上介紹了風箏的“十”字形制作方法：①用兩根竹條做斜桿，用薄紙蒙在骨架上。②用一根線在橫桿與豎桿的交點上，另一根拴在下端。這樣簡單的制作步驟學生們都能接受，但具體操作起來卻不容易做得完美。
在南通風箏博物館里有風箏制作室和影視廳，詳細而直觀地介紹了風箏的制作步驟，學生們學習起來又更容易一些了。當然除此之外，我們還有和鄉(xiāng)土文化更加零距離接觸的機會。因為通派風箏的歷史悠久，所以民間有許多制作風箏的達人，也有許多風箏達人組織的活動。美術教師可以組織風箏達人們和學生們面對面地，手把手地傳授風箏的制作工藝，除了課本上介紹的簡單制作方法外，學生們還可以和風箏達人們探討更多更新的風箏制作方法。比如風箏造型方面，我們的鄉(xiāng)土風箏多采用一些對稱的吉祥造型。這些獨特的造型都是課本上沒有的，有漂亮蝴蝶動物的造型，有可愛的卡通造型，有威武的臉譜造型等等，形態(tài)各異，栩栩如生。另外鄉(xiāng)土風箏的最大特色就是加入哨音，人們都稱這樣的風箏是空中交響曲，我們的鄉(xiāng)土風箏利用了氣象學、幾何學、聲學、力學、美學，總結了千年歷史經(jīng)驗，真是了不起。《風的魅力》與鄉(xiāng)土文化的完美結合使鄉(xiāng)土文化在某種程度上也得到了傳承和創(chuàng)新，學生們對鄉(xiāng)土文化也有了更深的了解和熱愛，美術教師也能夠積累經(jīng)驗，更好地把鄉(xiāng)土文化和課本教材完美的結合在一起。
三、評價總結部分
陶行知先生說：“讓我們解放眼睛扔掉有色眼鏡，要看事實，看未來；解放頭腦，撕掉精神的裹頭巾，要想得通，想得遠；解放嘴巴，享受言論自由，談天，談地，談出真識來；解放雙手，甩去無形的手套，大膽操作，向前開辟；解放空間，把學生從文化的鳥籠里解放出來，飛向大自然，到大社會去尋覓，去捕捉?！苯虒W評價環(huán)節(jié)在整個美術教學活動中也是極其重要的?！讹L的魅力》一課到了評價環(huán)節(jié)時我們不僅僅是看學生們的作業(yè)風箏色彩、造型等等方面，還應該看看風箏里有沒有鄉(xiāng)土文化的“影子”。當然真正與鄉(xiāng)土文化結合，我們可以讓學生們把自己制作的風箏交給民間風箏達人們打打分，也可以帶著自己制作的風箏和我們正宗的鄉(xiāng)土風箏一起飛上天，看看誰的風箏更漂亮，飛得更高。課后學生們也可以把自己與鄉(xiāng)土文化與民間風箏達人學習切磋的心得寫下來，命名“風箏的故事”，和親手制作的風箏一起展示給其他同學學習交流。在交流中獲得更多的建議，獲得更大的進步。
將鄉(xiāng)土文化引入到學校美術教育中來，功在當代，利在千秋。鄉(xiāng)土美術因?qū)W校教育的延續(xù)而能免遭斷裂與消亡的命運；學校美術教育因為有鄉(xiāng)土美術文化資源的加入而能增加新的活力。鄉(xiāng)土美術文化資源中蘊含的人文思想、傳統(tǒng)藝術觀念能給學校美術教育中的美術教學提供借鑒與啟示，同時，充分利用鄉(xiāng)土美術資源，能使學生更好地了解美術與情感、美術與社會、美術與文化、美術與生活的關系，有利于貫徹實施新頒發(fā)的《全日制義務教育美術課程標準（實驗稿）》的要求和理念，給城市與農(nóng)村學校美術教育帶來發(fā)展的新契機。
參考文獻：
[1]侯令.美術課程標準的三個維度.西南師范大學出版社，2006.
第5篇：如何傳承鄉(xiāng)土文化范文
一、開發(fā)瑤族文化校本課程，推進特色教學建設
學校在開展特色教學活動的實踐中，為傳承好縣域文化、瑤族文化，組織教師了解瑤族文化，收集瑤族的有關傳統(tǒng)藝術、體育活動等資料，走訪相關文化傳承人，深挖瑤族悠久的歷史、民間藝術，理解瑤族深厚的文化底蘊，開發(fā)乳源瑤族鄉(xiāng)土教育類課程。學校先后編寫了《乳源瑤族習俗文化》《少數(shù)民族傳統(tǒng)體育》《瑤山生活與物理》《瑤山生活中的數(shù)學》《乳源瑤族文化教育》《瑤族刺繡》《瑤族歷史與民情風俗》《瑤族民間故事收集與賞讀》等瑤族文化特色校本課程用以輔助教學。
值得一提的是，瑤族是一個只有語言沒有文字的民族，在日常教學中，瑤族老師發(fā)現(xiàn)瑤族語言的表述方式與漢語的表述有所不同，導致不少習慣講瑤語的學生在說話、寫作表達時出現(xiàn)語言錯誤。為了區(qū)別兩種語言，為了提高瑤族學生的學習水平，學校在上級行政和業(yè)務部門指導下合作探究，用字母、音標等語音符號編寫完成了乳源瑤族自治縣地方鄉(xiāng)土教材《瑤語》，并由廣東教育出版社出版，在學校開展雙語教學的實踐與探究。
通過瑤族文化校本課程與地方教材的輔助教學，學習了解瑤族的歷史人物故事、民俗物產(chǎn)、民間藝術，讓學生了解瑤族，培養(yǎng)學生對瑤族鄉(xiāng)土文化、鄉(xiāng)土藝術的認知和理解，激發(fā)瑤族學生繼承學習民族文化的熱情與積極性，從而使乳源瑤族縣域文化在傳承創(chuàng)新中獲得新的生命力，更推進學校特色教學活動的改革步伐。
二、讓特色教學走進課堂，形成學校鮮明個性
創(chuàng)建學校特色，目的是提高學校教育教學水平，促進學生全面發(fā)展，在合格的基礎上開發(fā)學生的潛能，培養(yǎng)學生的個性和特長，促進學生成才。開設興趣小組特色教學，參與的學生只在少數(shù)。如何讓每一個學生都融入到學校特色教學活動中，面向全體，全面促進學生發(fā)展呢？
在學校特色的建設上，提出“合格＋特長”的少數(shù)民族學生培養(yǎng)目標，成立了“瑤族文化走進課堂”的課題小組，帶領特色教學的老師研究探討課堂教學實踐活動。逐步將藝體類特色項目納入常規(guī)課堂教學，即在音樂課堂融入瑤族山歌教學，在體育課堂融入押加、板鞋、高腳、蹴球、陀螺、竹桿舞的教學，開設全校女生瑤族刺繡課（或在美術課中融入瑤族刺繡教學），在小學高年段學生中開設《瑤語》教學等。此外，學校還綜合了中學生韻律操、校園集體舞和瑤族小長鼓舞的動作、韻律等，融入瑤族小長鼓，編排了具有濃郁瑤族特色的課間操――長鼓操，打造全校性的民族特色學生活動，使大課間操成為學校民族教育的一道亮麗風景。
讓特色教學課程走進常規(guī)課堂教學，利用課堂平臺，充分發(fā)揮學生民族特長，使全校民族學生都能參與、學習至少一種的少數(shù)民族特色項目，都能傳承掌握至少一項民族技藝，全面提高少數(shù)民族學生綜合素質(zhì)，形成民族學校鮮明的教育個性。
三、傳承瑤族文化，培養(yǎng)學生民族精神
第6篇：如何傳承鄉(xiāng)土文化范文
“鄉(xiāng)土菜”所謂的“本鄉(xiāng)本土”，只能是天賦自然空間，不受任何行政干預或平面切割人為裁定者。其“菜”，無論原料、輔料和調(diào)料哪怕所用的水，也都得是采自于該地區(qū)。至于將原、輔、調(diào)三“料”和“味”而成“菜”的“工藝手段”，也只能是“淮白須將淮水煮，江南水煮正相違”（宋?楊萬里《食淮白》），非“煮”而不成“風味”者?？诟械摹班l(xiāng)土”與否，地道或不地道，緣自“物性”的正宗不二及“手藝”的無違傳承，尤其是它們兩者間的諧和無悖，不用筆者多說也當明確無二。
“鄉(xiāng)土”，或者會染著點兒“俗”？但無“俗”又何以能顯示得了它的“雅”！“俗”不可奈固然不好；倘“俗”果然能生出些“雅”來，豈非大快朵頤的事！在我們徐州“吃烙饃”堪稱極“俗?！钡牧?。一旦您將烙饃切成分半條，再拌蔥花雞蛋煎炒裝盤，上桌前在盤頭窩置新出的烙饃且引導著卷而食指，并報“菜名”為“徐州饃卷饃”，豈不是頃刻之間“大俗”顯示了“大雅”！聽說廈門大學易中天教授食其“菜”時，就邊吃邊說“徐州人的有情有義，盡在此外柔內(nèi)脆里面了”（于學強《情和義的夾心餅》，載《彭城美食》2006徐州廚師節(jié)暨第五屆“彭祖杯”烹飪大賽?？喈斔阕魑幕瞬回摗班l(xiāng)土菜”的絕妙事例一件，幾次一筆，以待后世欣賞者慢慢地品嘗。
沒有“鄉(xiāng)土”之源的汩汩涌動，何以積“風味”地區(qū)的神秘與誘惑？又如何創(chuàng)造得出“中國大菜”的璀璨及輝煌？相對地來辨識，只有諸“鄉(xiāng)土”于“和味”的精彩之中，才能夠成就各自“滋味”之極至。如是，則“風味”不僅可以獲得充沛的生命源，它還必將具備流行并風靡一方的能量與實力?！爸袊恕辈抛匀豢梢援斨疅o愧地代表著民族的文化及精神。不應不曉得并明晰的是，當美國《健康》雜志，以《世界最益于健康飲食》為題把“中國菜”推薦給他們的百姓之際，那位撰稿人的腦海里所呈現(xiàn)著的絕非囫圇吞棗的烹、炸、煎、燒，雞、魚、肉、蛋，而應該是“風味”明確的川、魯、蘇、粵，或者北京“全聚德烤鴨”，要么就是杭州的“龍井蝦仁”！
記得蘇子瞻在“徐州軍州事”任上時，曾作《送筍芍、藥與（李）公擇（“齊州軍州事”）二首》：“久客宴虜饌（軾自注‘蜀人謂東北人虜子’），枵然思南烹（餓著肚皮想念家鄉(xiāng)的廚師）。故人知我意，千里寄竹萌。并頭玉嬰兒，一一脫錦繃。庖人應為識，旅人眼先明。我家拙廚膳，彘肉茅蕪菁。送于江南客，燒煮配香粳?！痹娋淅?，既表現(xiàn)著“鄉(xiāng)土”風味難以遏止得住的蠱惑性，也直爽交代出“我家拙廚膳”居然不識“竹萌”，只知“蕪菁燒豬肉”的尷尬，令后人對“風味”食物與“國粹”精品的識辨有著一個經(jīng)典的案例可比勘，這實在是地方風味廚師們莫大的榮幸！嚴格說來，“風味”與“國粹”之間，本來是不應有鴻溝的呀！
調(diào)研中，我們驚異地發(fā)覺到了“鄉(xiāng)土菜”存在著的強烈的異化態(tài)勢。不錯，原生態(tài)的傳承“鄉(xiāng)土菜”，確乎然仍在艱難中行進并力挺著；而大多數(shù)情況下，則是現(xiàn)在時之互動“鄉(xiāng)土菜”堅守并且維持著。與之同時，焉能排除朦朧狀的新派“鄉(xiāng)土菜”的漸離以至分道揚鑣？的確，隨著交通條件的日益改善，文化交往日臻頻繁，“風味”自然也就因人事的穿插不脛伴隨著而行。飲食發(fā)展史上“徐州鄉(xiāng)土菜”因“漢高祖”的“新豐”之“立”曾發(fā)生過的的“東食西遷”（《三輔舊事》），還有由于“晉”的“僑置”曾形成著的“北食南徙”（《南史》）現(xiàn)象，不都是有力的證明！“與時俱進”的從烹者不具備這個素質(zhì)，不行也常很不幸。當中亞維吾爾族王牌調(diào)料孜然，沿著絲綢之路東進之初，又有誰能夠預見到“羊肉串”的輔料“孜然”，也因“風味”而香飄滿中原？
“鄉(xiāng)土菜”何“土”之有？它反而還含有深刻的“科學”性。“科學”在哪里?在于它的“因時”也“因地”卓有成效地提升著人體開放系統(tǒng)亦即人之新陳代謝與大自然進行物質(zhì)交換生命過程的質(zhì)量。古先賢則是以“天人相應”來狀摹它的質(zhì)樸與平實的。何妨再深一步考量，生活中如若沒有了“鄉(xiāng)土菜”的積累與豐富，還能否形成“民族烹事”的豐沛與精彩？怕是更產(chǎn)生不出“國粹行為”的精湛及經(jīng)典罷？所以，作為“鄉(xiāng)土菜”，除了在本地起著“和味”主導作用以外，它還客觀地影響著周圍地區(qū)的餐飲經(jīng)營。是“風味”，只要“地道”，就存在著“時尚”的可能；不過，“時尚”著的，卻又未必就是“風味”。尤其是市場機制下，施烹人未動鍋灶就得先行思考，“與時俱進”何嘗錯？但支持“新生事物”的、它必須與“堅持本土及師承”是相融無悖的。畢竟，失掉“本味”的“鄉(xiāng)土菜”，豈不是名存而實亡。盡管也自詡為“風味”，徒有“虛名”而已?！按ú恕鄙裰萏幪幰姡墒巧钲诮诸^的“川菜”，別道“上河幫”的“益州（成都）”了，他能夠與“小河幫”的自貢“風味”相與為一否？
第7篇：如何傳承鄉(xiāng)土文化范文
傳統(tǒng)文化就是一個國家、一個民族世代相傳的文化，它具有傳承性、連續(xù)性的特點。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，經(jīng)過了時間的考驗，經(jīng)受了歷史的洗禮，具有強大的生命力。我們中華民族的傳統(tǒng)文化中有著優(yōu)秀的、健康的、為今天我們建設有中國特色社會主義所必需的精神財富！
然而，中國社會在向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中，中國傳統(tǒng)文化遭受西方文化的強烈沖擊，許多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化正在消失，傳統(tǒng)的道德規(guī)范正在流失，傳統(tǒng)的中華文化正在斷層，我國的年輕一代正越來越遠離自己的傳統(tǒng)文本文由收集整理化，對祖國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了冷漠感。當然要在年青一代中宣傳中華民族文化，是全社會的責任，是每個公民的義務，然而教師尤其是語文教師更應義不容辭地擔當起這一重任。我們必須反思這樣的現(xiàn)實：我們的學生從小學到高中經(jīng)受了十二年語文教學，可是又有多少人真正懂得“溫良恭儉讓”“孝悌忠信禮義廉恥”？我們不斷向?qū)W生灌輸語文知識，可是進了大學的學子卻鬧出稱人家的父親為“家父”，稱自己的母親為“令媛”，把圣誕節(jié)、萬圣節(jié)當成中國傳統(tǒng)節(jié)日的笑話。至于不知道二十四節(jié)氣和天干地支，搞不清元宵、清明、臘八、重陽等傳統(tǒng)節(jié)日的中學生大有人在。當然，我們這樣說，并不是要求教師在語文教學中向?qū)W生灌輸文化常識，也不要求學生死記這些文化常識。但是，作為語文教師，我們必須給學生深厚的人文底蘊，培養(yǎng)學生的民族情結，為中華民族的發(fā)展造就有用的人才。語文教學中又該如何傳承傳統(tǒng)文化呢？
一.充分利用語文教材，關注文本中的文化內(nèi)涵，承傳傳統(tǒng)文化
語文新課標指出，“語文是人類文化的重要組成部分”?？梢哉f，語文是最重要的文化載體，語文教學是一種文化行為，語文教學只有充分滲透文化的內(nèi)容，才能更充分地承載傳播文化和育人的功能。語文作為一門學科，固然有知識學科的屬性，但是，如果只是把它當作知識學科來教學，單方面注重它的工具性，那就只能固守知識教學的小天地，拋棄語文的文化內(nèi)涵，喪失語文的育人功能。
我們的語文教材為傳統(tǒng)文化教育提供了廣闊的天地。語文教材中有不少承載傳統(tǒng)文化的篇章。比如古體詩詞、古代散文、小說等等。這些篇目既體現(xiàn)了中華民族五千年文明史上輝煌的文化成就，也傳遞著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，是我們對青少年學生進行傳統(tǒng)文化教育的第一手資料。語文教師要充分挖掘課文中所包含的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，用民族優(yōu)秀文化的精髓來啟發(fā)學生、影響學生，使他們懂得生命的意義和價值，激發(fā)他們的愛國熱情和對悠久歷史文化傳統(tǒng)的熱愛，以及對杰出歷史人物的愛戴和崇敬，使他們受到傳統(tǒng)文化的陶冶。例如：學習《陳涉世家》、《為學》等課文，讓學生懂得“自強不息”“立志勤學”等傳統(tǒng)美德。此外，孔子“敏而好學，不恥下問"的謙虛勤學；周敦頤“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”的高潔品格；范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂"先人后已、天下為公的曠達胸襟；劉禹錫”斯是陋室，唯吾德馨“安貧樂道的節(jié)操……這些名言警語無不折射出中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和深刻的哲理。指導學生學習這些古詩文，不僅陶冶了性情，感悟出生活的哲理，而且受到了中華民族傳統(tǒng)美德的教育，接受民族精神的洗禮。
二.充分利用名著經(jīng)典，關注名著中的思想精髓，承傳傳統(tǒng)文化
課堂教學時間畢竟是有限的，現(xiàn)代語文教學承擔的任務也是十分繁重的。對傳統(tǒng)文化的教育不可能都放在課堂上來完成。因此，必須利用閱讀課及課外活動時間來讀經(jīng)典。唯有閱讀本民族的經(jīng)典，我們才有可能記住自己的血脈，守住自己的精神家園，經(jīng)典是我們靈魂的依托。例如《詩經(jīng)》、《論語》、《莊子》、《孟子》、《離騷》、《左傳》、《史記》、唐詩宋詞、四大名著等等，都是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓?？梢哉f，每一個炎黃子孫血管里流淌的精神血液都可以在這些經(jīng)典里找到注釋，閱讀經(jīng)典就是在滋養(yǎng)我們的精神：讀《論語》，孔子深厚的濟世情懷洞開著我們偏狹的心靈視窗；讀《莊子》，莊子獨立不羈的人格躍然紙上；讀《孟子》，我們在那咄咄逼人的言辭里，體味“民本”思想的精髓。中國古代文化典籍中蘊藏著豐富的人生哲理和人們行為處事的道德標準，我們應該用傳統(tǒng)文化中的精髓來熏陶現(xiàn)在的青年一代。
在經(jīng)典離我們越來越遠的今天，在我們感到浮躁的今天，回歸經(jīng)典閱讀尤其迫切與重要。無論我們走到哪里，只要有機會，都不要忘了對經(jīng)典盡可能的親近；唯有如此，我們的民族才可能不失去自己的文化根基，中國傳統(tǒng)文化的精神才能根植于下一代的心中。
三.充分利用語文活動，關注活動中的探究實踐，承傳傳統(tǒng)文化
傳承傳統(tǒng)文化要突破課堂教學空間，走向課外，走向生活。舉辦各類以傳播傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為目的的講座、古典詩詞朗誦會，舉辦有關傳統(tǒng)文化知識競賽，如默寫古詩文等，觀看表現(xiàn)優(yōu)秀歷史人物事跡的影視作品并開展討論，組織學生參觀歷史人物紀念館或者重要歷史文化遺跡等都是傳承傳統(tǒng)文化的很好辦法。形式多樣的活動不僅可以擴大學生的視野，而且增長了歷史文化知識，加深對傳統(tǒng)文化的了解，激發(fā)學生學習傳統(tǒng)文化的愛好。
此外，利用語文研究性學習或綜合性學習的形式，以某個傳統(tǒng)節(jié)日為契機進行傳統(tǒng)文化教育實踐也能生動地傳承民族文化。眾所周知，中國傳統(tǒng)節(jié)日，凝聚著中華民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，它以其豐富的文化內(nèi)涵深深融入人民的日常生活和精神世界。春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日都有著極其豐富的文化內(nèi)涵。教師可利用語文研究性學習或綜合性學習的形式進行傳統(tǒng)文化教育。一個傳統(tǒng)節(jié)日，從查詢資料到實踐體驗，可以安排一個較長的周期，讓學生在實踐中學語文，在營造節(jié)日氛圍的過程中有計劃地去探究、去實踐體驗，感受特有的民族風情和文化內(nèi)涵，這樣的文化傳承是意義深遠的。如端午節(jié)是我國三大傳統(tǒng)節(jié)日之一，為增進學生對中國傳統(tǒng)節(jié)日的了解，讓學生感受鄉(xiāng)土文化的獨特魅力，可以組織“傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)”綜合性學習活動，對端午節(jié)的起源傳說、端午節(jié)的地方習俗和主要活動、各地方端午節(jié)的民俗特色、有關端午節(jié)的詩詞等進行收集、整理，增進學生對中國傳統(tǒng)節(jié)日的了解，讓學生感受鄉(xiāng)土文化的獨特魅力。
三.充分利用校本課程，關注教材中的鄉(xiāng)土氣息，承傳傳統(tǒng)文化
第8篇：如何傳承鄉(xiāng)土文化范文
湘西是一個神奇的地方，歷史悠久、異彩斑斕。這里苗族、土家族等民族交錯聚居，民俗濃郁純樸，孕育出燦爛的鄉(xiāng)土文化。湘西民族美術是本土文化中的藝術寶庫之一，燦若星辰，具有極大的文化價值、藝術價值和社會價值，無論是在民俗文化傳承、還是在傳統(tǒng)技藝傳承方面都非常具有典型意義。
散落在湘西土地上的這些爛漫山花，雖然大多數(shù)沒有列入國家重點文物和文化遺產(chǎn)保護范圍，但仍以其獨特魅力引起了眾多專家和有識之士的關注。魏挹澧教授在著作《湘西城鎮(zhèn)與風土建筑》一書中提出中國建筑擁有“皇家建筑”和“居民院落建筑”兩大體系之后，還提出湘西民居建筑屬“鄉(xiāng)土建筑”第三體系。她認為湘西鄉(xiāng)土建筑是原始建筑的繼承和發(fā)展，保留了耐人尋味的古制古風。不僅可以使人們更加依戀家鄉(xiāng)故土，而且可以為今后旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展增添更多的韻味。著名導演謝晉，對湘西古鎮(zhèn)古村落同樣情有獨鐘。他很早就見微知著地提出，要重視保護利用古鎮(zhèn)古村落。他回憶，當年挑選電影《芙蓉鎮(zhèn)》的外景，是從湘南一路作地毯式搜索過來的，到了永順王村鎮(zhèn)感覺特好。王村古鎮(zhèn)不大，有古石板街、眾多的吊腳樓和馬頭墻宅院，還有的標語，且民風純樸，適合拍攝《芙蓉鎮(zhèn)》。多年后，當他重返芙蓉鎮(zhèn)時，對廣場周圍新建的幾棟現(xiàn)代建筑很不滿意。他告訴在場的領導，你搞這些現(xiàn)代化建筑人家不僅不會來拍戲了，就算搞旅游，游客也不喜歡看。著名畫家黃永玉對保護湘西古鎮(zhèn)、古村落、古民居是呼吁最多的一個。他感嘆古建筑消逝過快，憑兒時回憶，畫了民國時期的鳳凰八景，題名為“永不回來的風景”，提醒我們要抓緊做好搶救性的保護工作。
一、 湘西民族美術形式概述：
湘西民族美術包括鄉(xiāng)土建筑、苗畫、土家織錦、銀飾、刺繡、挑花、銼花（剪紙）、紙扎、雕刻、陶器、竹藝、印染、服飾等民族美術形式。湘西建筑受地理、人文、環(huán)境因素的影響，并在長期實踐過程中形成了具有民族地域特色的鄉(xiāng)土建筑。吊腳樓是湘西民居的主要風格。土家織錦民間稱為“打花”，土家語稱為“西蘭卡普”，意思為土花鋪蓋。苗畫是清朝時期在單色傳統(tǒng)繡花樣稿的基礎上，發(fā)展起來的一種獨立畫種。入選湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。其中以保靖苗畫最為出名，而被人們親切地稱之為“保靖苗畫”。中國文聯(lián)副主席、中國民協(xié)主席、全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專家馮驥才到湘西進行文化考察，看到苗畫后，驚嘆保靖苗畫是湘西的一張名片，應該設法加以保護和傳承。苗族銀飾以花垣雅酉等地最具特色，苗族銀飾的藝術特征是以大為美、以重為美、以多為美。湘西印花藝術溶合了世代相襲流傳下來的民族精神、民族審美意識及傳統(tǒng)圖案中的精華，形成了湘西印花特有的風格。另外還有宗教建筑、雕刻、刺繡、剪紙等等湘西民族美術。這些民族美術傳承著土家族、苗族等民族的歷史信息和文化內(nèi)涵，是歷代先祖留給后人的珍貴遺產(chǎn)和共同財富，凝聚了先祖的智慧和汗水，是不可再生的民族、民俗建筑文化資源。文化遺產(chǎn)是不可復制和再生的，保護好、傳承好、利用好、發(fā)展好這些文化遺產(chǎn)，責任重大，刻不容緩。
二、 湘西民族美術的憂患：
“民族獨特的文化風格與氣質(zhì)，是維系民族存在的生命線?！泵褡宓臏缃^首先是她的文化滅絕。一個民族失去了自己的文化，就失去了精神和靈魂。對傳統(tǒng)文化傳承的憂患，是我們在自省后文化主動性與自主性的必然體現(xiàn)，也是我們對藝術本體及其賴以滋養(yǎng)的文化生態(tài)的本質(zhì)關注，更是對本土文化所面臨巨大困境與挑戰(zhàn)的深刻關懷。
湘西民族美術特色鮮明，內(nèi)容豐富，但是，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，外來文化的影響和人們生活方式的改變，民間藝術的生存環(huán)境遭受到了嚴重的沖擊，其中有些珍貴的民間藝術已失傳，有的正面臨著被連根拔起的危險。這絕不是危言聳聽，在利益成為偶像的時代，外來思潮的傾瀉、多樣性文化生態(tài)區(qū)域的減少以及對本土文化的質(zhì)疑、淡忘、民族心理的自卑自殘甚至民族精神的徹底失落，都在加速剝離民族文化的內(nèi)核，充滿個性的湘西鄉(xiāng)土文化正在遭遇物質(zhì)與精神的雙重流失，恐怕到了只剩下舞臺形式的最后屏障了。
目前正處在由城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)型的重要時期，外來文化的侵蝕使得傳統(tǒng)民族民間文化藝術、民間藝人及其技能正在變?yōu)榧磳⑾У囊坏里L景。幾千年來祖祖輩輩賴以生存的傳統(tǒng)技藝和民俗風習正面臨生存的危機，處于消亡的邊緣，然而湘西民間美術隨著一代老藝人的去世，以及前所未有的現(xiàn)代文化、和市場化的全面侵襲下，民間美術賴以生存的經(jīng)濟基礎和文化土壤遭到破壞，正逐步走向蕭條、衰退和消亡。每每想起這些，不勝唏噓感慨。隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的加快，吊腳樓的實物保護與建筑文化的延續(xù)都面臨著極其嚴峻的挑戰(zhàn)。也許數(shù)十年后，歷經(jīng)千年的鄉(xiāng)土美術將淡出我們的視野，作為一種遠去的文化，實則讓人惋惜。
三、 湘西民族美術的保護和傳承：
無論是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報和保護，還是民間藝術搶救工程，歸根到底是對民族文化根系的生死捍衛(wèi)。然而，最為根本的拯救是文化血脈的代代相傳，作為學校美術教育能否擔當起文化傳承的憂患？能否將文化鐫刻在心靈？能否延續(xù)祖祖輩輩的血脈？從童年起，文化與人共生、根深蒂固。兒童所身處環(huán)境中的一切，如審美取向、生活方式等都作為文化要素在時刻地影響著他們，并形成觀念、態(tài)度與意識，成為難忘的情懷，進而內(nèi)化成生命的一部分。青少年是文化傳承的核心，加強青少年本土文化基因的認知和啟蒙，進行人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承，是我們每一個教育工作者的責任。結合實際，我校民族美術傳承從以下幾方面著手：
1、收集、挖掘、整理湘西民族美術資料，編寫鄉(xiāng)土校本美術教材。湘西民族美術浩如煙海，種類繁多，如何把這些藝術寶藏作為課程資源開發(fā)，是一個巨大的工程。為了充分開發(fā)利用校本課程資源，深入了解湘西民間美術情況，我們多次組織實驗學校的美術教師利用寒暑假，雙休息日到全州各縣市進行采風。對湘西的民族服飾、銀飾、剪紙、銼花、蠟染、刺繡、織錦、紙扎、陶藝、雕塑、儺面具及民居等進行廣泛的搜集和挖掘，拍攝了大量的圖片，記錄整理了大量文字資料。面對當?shù)靥赜械谋就廖幕Y源，湘西民間美術無疑是一座豐富多彩的藝術寶庫。我們把湘西優(yōu)秀的民間美術作為校本課程資源進行開發(fā)、編寫、出版，既方便了學生系統(tǒng)學習，促進了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，也使我們多樣性的本土民族文化得以傳承與發(fā)展。同時，把這一課題放在國家基礎教育課程改革的時代大背景下進行，更是一個難得的機遇。
2、建湘西民族美術陳列室。民族美術既是藝術之源，又是藝術之流。它的過去是珍貴的民族藝術遺產(chǎn)；它的現(xiàn)在是豐富多彩的群眾生活，是民族藝術的活的傳統(tǒng)。它以自發(fā)性而產(chǎn)生，以自娛性而存在，以情真質(zhì)樸和淳美深厚而見長。千百年來，湘西少數(shù)民族形成了重自我、重感情的造物觀，而民間美術的就是這種感情的最好體現(xiàn)，傳承和發(fā)展民間美術成為了歷史的重任。學生通過參觀湘西民族美術陳列室，培養(yǎng)學生的民族情結和愛鄉(xiāng)情懷，促進學生對民族美術的保護、傳承和發(fā)展都有積極意義，對喚醒學生的民族自信心，激發(fā)他們對民族民族美術的熱愛和關注具有特別重要的價值。
3、成立刺繡、蠟染、苗畫、織錦工作室。普及學校民族美術教育，把民族美術工作室打造成傳承、弘揚民族美術教育的場所，讓民族美術教育得到有序、有效的開展，從而激發(fā)青少年對民間藝術的興趣和愛好，樹立學習本土優(yōu)秀文化的自豪感。
4、加強師資培訓，建立傳承機制。校本課程資源開發(fā)的主體是教師。在教學過程中，我們始終把教師隊伍建設放在首位。一是請專家講學。我校先后多次請省內(nèi)外專家進行講學，力求以教師的成長帶動課程資源開發(fā)的優(yōu)化發(fā)展。二是采取“走出去”的方法，鼓勵美術教師跟民間藝人拜師學藝，對教師給予必要的政策和資金支持。三是采取“請進來”的方法，聘請湘西民間藝人為學校兼職教師，為學校師生授課。讓師生掌握和了解民間美術的一些傳統(tǒng)技藝和歷史現(xiàn)狀，加強對本土民族文化基因的認知。四是組織外出考察學習。先后組織學校美術教師前往全國各地交流學習，讓實驗教師更新教育觀念，提高科研水平。五是組織實驗教師編寫校本課程鄉(xiāng)土教材和撰寫教研論文，使教師不斷提高校本課程資源開發(fā)能力。
5、將民族美術融入我?！八囆g節(jié)”和“大地飛花”場地彩畫活動之中。通過各種活動，涌現(xiàn)出民族美術方面的人才，樹立了同學們學習民族美術的自信，使學生的美術技能也得到了鍛煉和提高，同時也帶動了更多數(shù)同學對民族美術知識學習的興趣。文化是一種精神力量，對個人成長的歷程和社會發(fā)展深遠的影響，能夠在人們創(chuàng)造過程中認識世界，改造世界，對社會的發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響。這種影響不僅表現(xiàn)在個人成長歷程中，而且表現(xiàn)在民族的歷史中。
6、開展“遠方的家”湘西地區(qū)民俗美術采風活動。文化土壤的變異和民族文化藝術在教育中的長期短缺，已導致民族文化的生命內(nèi)涵在年青一代的認知中悄悄地蒸發(fā)與淡化，取而代之的則是審美趣味甚至是味覺上的全盤西化。民族美術本來就是民俗用品和生活文化，離開民俗就如同離開母體，孤立難存。民俗的存在，使學生在心靈認同時，將文化鐫刻于人格上，使得民族美術一代代承接下來。通過采風活動使學生親身體念、了解有關于民間美術的由來、發(fā)展、演變、技藝和相關事項。傳承最重要的是必須留下原生態(tài)的根脈，必須嚴格地保留這些民族美術品種的傳統(tǒng)材料、傳統(tǒng)工藝。
第9篇：如何傳承鄉(xiāng)土文化范文
鄉(xiāng)土資源中職語文資源整合必要性中職語文教學要真正走入生活，而鄉(xiāng)土生活又是豐富多彩的。獨特的歷史文化、人文風貌和民俗風情，都應該進入學生語文學習視野。從語文教學資源的整合角度來講，鄉(xiāng)土資源的開發(fā)能夠有效彌補語文教材的不足，在很大意義上延伸了中職語文課堂教學，有助于實現(xiàn)學生個性化發(fā)展。
一、鄉(xiāng)土資源與中職語文教學資源整合的必要性
首先，鄉(xiāng)土資源和中職語文教學資源的整合是培養(yǎng)中職生家鄉(xiāng)情結的需要。鄉(xiāng)土資源是語文教材和日常生活的交匯點。當學生徜徉于書本世界時，他們所面對的是一個有關事物本質(zhì)的世界，完全脫離了日常實際生活，而對于抽象思維能力不算太強的中職生來講，很難有效進行意義構建。所以，教師要積極引導學生走出教材，走入生活，讓兩個世界充分融合。其中最為有效的途徑就是挖掘鄉(xiāng)土資源的價值，不僅有助于推動意義構建，而且能夠調(diào)動積極性，實現(xiàn)教育目標的具體化?？梢哉f，無論是落實新課標要求，還是培養(yǎng)學生家鄉(xiāng)歸屬感和凝聚力，引導學生參與鄉(xiāng)土文化的歷史傳承，引導學生為建設家鄉(xiāng)而奮發(fā)學習，進行鄉(xiāng)土資源和語文教學資源整合顯得尤為必要。
其次，鄉(xiāng)土資源和中職語文教學資源整合是實現(xiàn)學生綜合發(fā)展的需要。隨著知識經(jīng)濟和信息化時代的全面到來，現(xiàn)代社會對人才的綜合素養(yǎng)提出了更高要求。但是反觀中職教育的課程設置，大部分屬于分科課程，這種學科模式過分強調(diào)學科之間的獨立性，而忽視了課程體系的整體性，不利于實現(xiàn)學生的綜合發(fā)展。由于地方課程具有鮮明的地方性、時代性和現(xiàn)實性，因此也要求教材內(nèi)容要淡化理論知識系統(tǒng)性和專業(yè)性，要以人與自然和社會的聯(lián)系為立足點，引導學生走入生活，充分了解地方文化、歷史、人文和民俗等鄉(xiāng)土文化常識，培養(yǎng)學生熱愛自然、熱愛家鄉(xiāng)的意識，樹立學生社會責任感，推動學生德智體美勞綜合發(fā)展的實現(xiàn)。
最后，鄉(xiāng)土資源和中職語文教學資源的整合可以有效彌補語文教材的不足。由于鄉(xiāng)土資源以本地文化為核心，所挖掘的鄉(xiāng)土資源都是本地常見的，都是一些具有地方特色，具有地方經(jīng)濟潛力的資源。通過對這些資源的挖掘，能夠讓學生了解本地實際狀況，加強對鄉(xiāng)土資源的有效開發(fā)和利用。在鄉(xiāng)土資源中有許多當?shù)貧v史名人，通過對這些歷史人物和相關文化的講解，能夠促進學生養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，通過榜樣人物來樹立他們正確的人生觀和價值觀，提高學生思想水平。鄉(xiāng)土資源和語文教學資源的整合并非但反面的，也不是單獨存在的。兩者的整合、滲透和對接，能夠共同促進中職語文教學質(zhì)量的提升，是對統(tǒng)編教材的一種有效彌補。當然在對兩者進行整合過程中，教師要意識到：鄉(xiāng)土資源作為統(tǒng)編教材的一種補充，要盡量選取一些教材上沒有又具有鄉(xiāng)土特色的教學資源，不僅要凸顯鄉(xiāng)土特色，而且要符合教材需要，以充分體現(xiàn)對教材的補充作用。
二、鄉(xiāng)土資源和中職語文教學資源整合的方法
首先，與鄉(xiāng)土歷史資源相整合。在實際語文教學中，筆者通常會開展相關語文活動，讓學生充分認識鄉(xiāng)土文化的博大精深和獨特魅力。這些活動滲透鄉(xiāng)土歷史，對傳承我國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，提高學生道德素養(yǎng)，樹立正確人生觀和價值觀，都具有非常重要的意義。比如，筆者經(jīng)常會開展諸如“講述家鄉(xiāng)歷史英雄人物或故事”的課堂教學活動，借此實現(xiàn)語文教材和鄉(xiāng)土歷史人物的融合，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)語文教學和德育教學的對接，在潛移默化中實現(xiàn)語文德育教學，而且將鄉(xiāng)土歷史作為教學素材，以其豐富的人文內(nèi)涵對學生進行人文精神的培養(yǎng)方面，起到了不可或缺的重要作用。此外，筆者開展以鄉(xiāng)土歷史文化為主題的探究性學習活動，組織學生從鄉(xiāng)土歷史中選擇合適專題，開展“語文和鄉(xiāng)土歷史”探究性學習，這無疑實現(xiàn)了探究性“語文教材”和鄉(xiāng)土資源的有效整合。在實際語文教學中，中職語文教師要將開發(fā)鄉(xiāng)土歷史資源作為學生探究學習長期性選題，努力構建鄉(xiāng)土化探究學習體系，深入挖掘鄉(xiāng)土歷史資源的價值，提高中職語文教學質(zhì)量。
其次，與鄉(xiāng)土人文資源相整合。語文是一門集工具性和思想性為一體的學科，主張“文道合一”。中職語文教學在提高學生審美力、道德品質(zhì)和思想水平等方面具有先天優(yōu)勢，將中職語文教學資源和鄉(xiāng)土人文資源相整合，能夠取得事半功倍的效果。筆者在進行人物傳記的講解時，會讓學生結合本地歷史，查找有名的清廉之士，通過學習他們的事跡，培養(yǎng)學生清正廉潔的高尚品質(zhì)。在進行《月是故鄉(xiāng)明》教師講解時，滲透鄉(xiāng)土人文資源的宣揚，讓學生實地參觀當?shù)刂臍v史文物遺跡，讓學生充分領略地方的魅力與特色，體悟先人的智慧。通過語文教材和鄉(xiāng)土資源的整合，尋求德育的切入點，幫助學生樹立正確人生觀，這些都是行之有效的途徑和策略。在同鄉(xiāng)土人文資源的整合過程中，不僅要充分利用現(xiàn)有的資源，而且要結合具體教學要求和實際需要，對現(xiàn)有人文資源進行優(yōu)化整合，讓它能夠緊密圍繞實際需求達到理想結構狀態(tài)，最大化發(fā)揮其應有作用。
最后，與鄉(xiāng)土民俗風情相整合。中職語文教學和民俗風情有著內(nèi)在的同一性，體悟鄉(xiāng)土民俗風情，能夠了解歷史，傳承文化，發(fā)揚民族精神。通過親身實踐，去深刻體悟鄉(xiāng)土人文風貌、歷史脈絡、物產(chǎn)風情以及地域特色，并將這種感性認識逐步上升為理性認識，最后深深烙印在血液之中，強化中職生對家鄉(xiāng)的情感。中職語文教學資源整合實現(xiàn)了多元立體，豐富多彩，活力無限。特別是將鄉(xiāng)土的民俗文化引入實際語文課堂教學中來，讓學生充分體悟和了解鄉(xiāng)土文化，拓展學生知識面，激發(fā)學生語文學習的興趣和熱情，更重要的是加深學生對自身所學專業(yè)的認識，特別是對同所學專業(yè)相關的地方產(chǎn)業(yè)在發(fā)展進程中所彰顯的人文內(nèi)涵的了解，進而有效培養(yǎng)學生對所學專業(yè)的解讀能力和預見能力。當然，筆者在實際教學中所選擇的的鄉(xiāng)土民俗都是同學生所學專業(yè)密切相關的內(nèi)容，特別是那些在地方經(jīng)濟中比較特殊的專業(yè)。比如，要如何有效地將鄉(xiāng)土風俗文化滲透到中職服裝專業(yè)的語文教學之中；如何將鄉(xiāng)土民間工藝融入中職藝術類專業(yè)語文教學之中。
通過鄉(xiāng)土資源和中職語文教學資源的有機整合，學生在鄉(xiāng)土文化的熏染之下，感受淳樸鄉(xiāng)情，領略歷史先輩的智慧與情操，能夠全面激發(fā)學生學習動機，實現(xiàn)中職語文教學的高度互動。此外，有效延伸了學生學習空間，提高了中職語文學習效率；促進了中職生語文素養(yǎng)的提升，創(chuàng)造了樂學的課堂環(huán)境。當然，在不斷的教學探索過程中，筆者的語文教學觀念有了重大突破，同時也推動了自身專業(yè)成長。
參考文獻：
[1]魏曉斌.感知鄉(xiāng)土文化提高作文水平[J].文學教育（上），2010，（12）.
