海洋環(huán)保重要性精選(九篇)
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第1篇：海洋環(huán)保重要性范文
一、扣緊“結(jié)合點(diǎn)”，整合教材內(nèi)容
學(xué)生認(rèn)知水平與教材內(nèi)容之間都存在著一個(gè)“結(jié)合點(diǎn)”，如何扣緊這個(gè)“結(jié)合點(diǎn)”，不斷挖掘教材中的教學(xué)資源，通過典型、有趣且生動的素材篩選，讓理論與實(shí)踐的整合更具感染力與說服力，調(diào)動學(xué)生全部的注意力來對地理產(chǎn)生濃厚興趣和探究心理，從而發(fā)揮出地理教育的功效，是教師的首要任務(wù)。如在講到“自然環(huán)境對人類的影響”時(shí)，將環(huán)保局的最新的我國“環(huán)境狀態(tài)”公報(bào)整合到教材中，讓學(xué)生通過一系列的公開數(shù)據(jù)對當(dāng)前我國環(huán)境（包括大氣、水、海洋、城市等）問題進(jìn)行分析。對我國氣候的變化、大氣污染治理以及自然災(zāi)害程度和土地資源現(xiàn)狀進(jìn)行關(guān)注；對我國面對這些現(xiàn)狀應(yīng)如何制訂相應(yīng)行為與措施進(jìn)行思考，并嘗試列出當(dāng)前我國應(yīng)將哪些方面作為環(huán)保重點(diǎn)計(jì)劃。這種整合方式，不但能夠讓學(xué)生更深入和實(shí)際地掌握一些地理的相關(guān)技能與知識，同時(shí)還為他們提供了一次生動的“環(huán)境”教育，讓高中生對我國環(huán)境的關(guān)注更加熱切，學(xué)生的“環(huán)保意識”也在無形中得到提高?，F(xiàn)實(shí)中很多實(shí)例都可以適當(dāng)?shù)卣系浇滩闹凶鳛榻逃乃夭?。就如講到“城市與環(huán)境”時(shí)，可以給學(xué)生講一則真實(shí)的故事：英國利物浦的威廉•林賽從1998年4月至今，堅(jiān)持到長城撿垃圾，2001年，他還成立了國際長城之友協(xié)會，號召更多的人一起來保護(hù)長城?，F(xiàn)在自愿到長城撿垃圾的志愿者已達(dá)200多人。受這個(gè)故事的觸動，很多學(xué)生意識到城市的環(huán)境保護(hù)，每個(gè)人都有責(zé)任。一個(gè)人的力量不容小覷，只要從我做起，堅(jiān)持不懈，就會使個(gè)人行為成為社會行為，最終成為一種“正能量”，改變城市現(xiàn)狀。
二、借助信息技術(shù)，開闊學(xué)生視野
借助多媒體技術(shù)，將知識的形成與發(fā)展進(jìn)行動態(tài)呈現(xiàn)，給學(xué)生最直觀的體驗(yàn)，為他們展現(xiàn)真實(shí)、豐富且具有活力的地理知識，是幫助高中生快速構(gòu)建新知的“捷徑”。如在學(xué)習(xí)“人地關(guān)系思想的演變”一課時(shí)，高一學(xué)生已經(jīng)了解到關(guān)于農(nóng)業(yè)、城市、人口等人文地理的相關(guān)知識，初步具備區(qū)位分析能力，對當(dāng)前環(huán)境認(rèn)識形成了自己的見解。所以怎樣從理論層次上升到自身行為并通過行為去促進(jìn)人與環(huán)境的和諧統(tǒng)一，成為本課的重點(diǎn)。要讓學(xué)生在對過去的回顧中、對現(xiàn)在的了解中來引發(fā)共鳴，明確未來發(fā)展的真實(shí)內(nèi)涵和實(shí)踐的必然。如何將過去、現(xiàn)在、未來進(jìn)行有效的“串連”，為學(xué)生形成“系統(tǒng)性”的認(rèn)知？教師可以借助視頻動畫導(dǎo)入新課，引出“人地關(guān)系的重要性”，讓學(xué)生在視頻中對人地關(guān)系的歷史進(jìn)行回顧；然后多媒體播放“人類與環(huán)境關(guān)系模式圖”來凸顯人地關(guān)系實(shí)質(zhì)；用“因果聯(lián)系框圖”讓學(xué)生掌握判斷方法，了解人口、環(huán)境、資源三者關(guān)系，讓學(xué)生直面當(dāng)前環(huán)境現(xiàn)狀狀問題；最后幻燈片展示“可持續(xù)發(fā)展示意圖”，輔以相關(guān)材料分析可持續(xù)發(fā)展其內(nèi)涵的實(shí)質(zhì)，讓學(xué)生認(rèn)識未來。
三、組織“實(shí)踐活動”，實(shí)現(xiàn)知行合一
第2篇：海洋環(huán)保重要性范文
關(guān)鍵詞： 《老人與海》 生態(tài)意識 大學(xué)生生態(tài)觀 生態(tài)文明建設(shè)
一、引言
美國生態(tài)文學(xué)批評的主要倡導(dǎo)者和發(fā)起人徹麗爾?格羅費(fèi)爾蒂指出：“如果說女權(quán)主義批評從性意識角度考察語言與文學(xué)的關(guān)系，批評把生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、階級的意識納入文本閱讀，那么，生態(tài)文學(xué)批評是把以地球?yàn)橹行牡乃枷胍庾R運(yùn)用到文學(xué)研究中，探討文學(xué)與自然環(huán)境之關(guān)系?！盵1]隨著生態(tài)批判研究的深入，越來越多的文學(xué)作品被研究者從生態(tài)批評角度重新解讀，旨在通過其中的生態(tài)意識，喚醒人們的生態(tài)保護(hù)意識，《老人與海》作為探討人與自然關(guān)系領(lǐng)域的代表性作品之一，也被學(xué)者廣泛地解讀。
在2000年以前的半個(gè)世紀(jì)里，研究者較多地關(guān)注《老人與?！分斜憩F(xiàn)的硬漢形象、虛無思想、悲劇意識和冰山理論等，但從生態(tài)意識角度研究《老人與?！返膮s很少。新世紀(jì)以來，人類面臨空前的生態(tài)危機(jī)，人類生存受到嚴(yán)重威脅，如何有效遏制危機(jī)，正確看待人與自然的關(guān)系，成為如今人們關(guān)注的重點(diǎn)，研究者將研究視點(diǎn)集中到生態(tài)批判上。很多文學(xué)作品的研究對當(dāng)代人和后人都起到了啟發(fā)與指引的作用，《老人與?！肥钱?dāng)代大學(xué)生必讀外文文學(xué)書目之一，作為一部探討人與自然關(guān)系的作品，其具有一定的研究價(jià)值。作為祖國新的希望和新的活力，當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)觀對國家未來生態(tài)文明建設(shè)有著很大的影響。本文擬在研究《老人與?！飞鷳B(tài)意識的基礎(chǔ)上，調(diào)查研究大學(xué)生的生態(tài)意識，旨在增強(qiáng)大學(xué)生的生態(tài)意識，并對《老人與?！分械纳鷳B(tài)意識與當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)意識進(jìn)行對比研究。
二、《老人與?！返纳鷳B(tài)意識的解讀
1.生態(tài)意識
生態(tài)意識是一種反映人與自然環(huán)境和諧發(fā)展的新的價(jià)值觀，是現(xiàn)代社會人類文明的重要標(biāo)志。生態(tài)意識打破了以往以人為中心的傳統(tǒng)，改為以人為中心[2]。蘇聯(lián)學(xué)者Э.В.基魯索夫認(rèn)為，生態(tài)意識是根據(jù)社會與自然的具體可能性，最優(yōu)解決社會與自然關(guān)系問題所反映的觀點(diǎn)、理論和情感的總和。生態(tài)意識的主題是人和社會，它的客體是人與自然的關(guān)系，它是“全球村”意識，全世界各國人民都是共同生活在同一個(gè)地球上的公民，生態(tài)保護(hù)是全人類的公共利益[3]。
本文將從老人艱苦樸素生活、老人對大自然的熱愛和敬畏及老人對人類行為的思考三個(gè)方面來解讀《老人與?！分械纳鷳B(tài)意識。
2.《老人與海》的生態(tài)意識的解讀
（1）生活艱苦樸素
桑提亞哥是一位生活艱苦樸素的老人，桑提亞哥小船上的船帆用面粉袋打著補(bǔ)丁，卷起的時(shí)候，就像一面象征永遠(yuǎn)失敗的旗幟。他的襯衫已經(jīng)補(bǔ)過許多次，就像他的帆一樣，補(bǔ)丁也被太陽曬得褪成各種深淺不同的顏色。桑提亞哥住的小屋是用大椰子樹上被稱做“海鳥糞”的堅(jiān)硬的苞殼做成的，屋里的擺設(shè)也很簡陋，只有一張床、一張桌子和一把椅子，泥地上還有一塊可以用煤炭煮飯的地方。桑提亞哥的枕頭是老人把長褲卷成一圈，再塞些報(bào)紙進(jìn)去做成的，睡在用剩下的舊報(bào)紙墊著的彈簧床上。從這些描述中，可以看出老人無論是衣著還是住所都很簡陋，作者通過對主人公簡單樸素生活的描寫，表達(dá)出對簡單節(jié)約的生活的推崇。
（2）對大自然的熱愛和敬畏
桑提亞哥對大自然抱有熱愛和敬畏之情。有些人把大海當(dāng)成一個(gè)競爭對手，或是一個(gè)地方，甚至是一個(gè)仇敵。但是老人總是把她當(dāng)做女性，她可以給予人類很大的恩寵，也可以不給予，如果她做出粗魯?shù)?、狠毒的事，那是因?yàn)樗裏o法自我控制，這表現(xiàn)出對大海深深的熱愛之情。桑提亞哥很喜愛飛魚，把它們當(dāng)成他在海洋上的主要朋友。他會替鳥兒煩惱，特別是那些纖小的黑色燕鷗，它們四處飛翔，尋尋覓覓卻一無所獲，所以他同情那些鳥類，他覺得它們在浩瀚的大海中太渺小柔弱了。他把風(fēng)和大馬林魚當(dāng)成自己的朋友，把鳥兒和大馬林魚當(dāng)成自己的兄弟，并且認(rèn)為大馬林魚比人類高貴，也比人類有本事。桑提亞哥視鳥兒和魚等大自然中的生物與人類平等，并與他們進(jìn)行對話。桑提亞哥對鳥兒說：“小鳥?。〖偃缒悴辉敢庾?，那么就在我家住下吧！我很抱歉，雖然現(xiàn)在微風(fēng)已經(jīng)吹起，但是我無法扯起帆來，因?yàn)椋艺阒晃慌笥涯亍！盵4]（P64-65）。桑提亞哥對魚說：“魚呀！我愛你而且非常敬重你?！薄棒~啊，你現(xiàn)在覺得疼了，只有上帝曉得，我也和你一樣。”“我不應(yīng)該出海這么遠(yuǎn)，魚啊！對你、我來說都不應(yīng)該。魚啊！我實(shí)在很抱歉?！盵4]（P62）從這些描述可以看出，海明威筆下的桑提亞哥把自己置于生物圈中，把自己與大自然中的非人類生物都置于平等地位。這是與人類中心主義相對的生態(tài)主義意識，鼓勵(lì)人們建構(gòu)一種以生態(tài)整體利益為宗旨的、自然的、生態(tài)的、綠色的價(jià)值觀和生活方式，重建一種新型的人與自然和諧相處的關(guān)系。
（3）對人類行為的思考
在故事中，桑提亞哥曾不止一次地替遭到人類殘害的生物感到難過、痛心。“他只是替所有的海龜覺得難過，就連那些長得和船一樣長……大多數(shù)人對海龜很殘酷”，“我不了解人類為何要捕殺，靠海為生，還得殺害我們的兄弟，心底實(shí)在夠難受的了”。老人的罪惡感在殺大馬林魚的時(shí)候得到了升華，“也許殺害這條大魚本身就是罪惡。我想，應(yīng)該是的，即使我殺它是為了生存，為了讓許多人有魚肉吃”[4]。（P78）最后，桑提亞哥費(fèi)勁九牛二虎之力捕獲的大馬林魚卻被鯊魚吃得只剩下魚頭、魚尾和魚骨骸。在故事中，馬林魚象征自然被征服的一面，鯊魚則象征自然摧毀性的一面，人類為殺死馬林魚、征服自然，遭到了大自然的報(bào)復(fù)。桑提亞哥反復(fù)說：“我真后悔自己出海太遠(yuǎn)，我把你我都?xì)Я??！盵4]（P143）他把這一切歸為出海太遠(yuǎn)了，他已經(jīng)意識到自己由于想證明自己的能耐而出海太遠(yuǎn)，侵犯了大自然，從而引來了大自然的報(bào)復(fù)，由此看到老人深深的懺悔。并且最后老人終于明白他被打敗了，而且是一敗涂地，他深深地意識到了違背自然的結(jié)果就是被自然報(bào)復(fù)、被打敗。正如恩格斯在《自然辯證法》中論述的：“我們不要過分陶醉于人類對自然界的勝利之中。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行了報(bào)復(fù)。每一次勝利，在第一時(shí)間確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但在以后都有完全不同的、出乎預(yù)料的影響，它常常把第一個(gè)結(jié)果消除?！盵5]如果人類能夠正確認(rèn)識自然規(guī)律，分清人類與自然的界限，恰當(dāng)?shù)匕盐杖祟惻c自然的關(guān)系，就能不斷取得改造自然的成果，增強(qiáng)人類適應(yīng)自然的能力，提高人類認(rèn)識自然和改造自然的能力。如果在對自然界更深層次的本質(zhì)聯(lián)系尚未認(rèn)識到，人類與自然一定層次上的某種聯(lián)系尚未把握住的情況下改造自然，其結(jié)果要么自然內(nèi)部的平衡被破壞，要么人類社會的平衡被破壞，因而受自然的報(bào)復(fù)就在所難免。
三、當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)意識解讀
《老人與?！纷鳛橐徊刻接懭伺c自然關(guān)系的作品，是當(dāng)代大學(xué)生必讀文學(xué)類書目之一，大部分大學(xué)生都熟知此經(jīng)典，并且對文本傳達(dá)的生態(tài)意識并不陌生。作為祖國未來的棟梁，大學(xué)生的生態(tài)意識在很大程度上影響生態(tài)文明建設(shè)能否順利進(jìn)行。大學(xué)生是中國先進(jìn)知識分子的集中群體，他們受過高等教育。調(diào)查表明，他們的生態(tài)意識相對較高，但同時(shí)也存在一些問題。
關(guān)于大學(xué)生生態(tài)觀的問卷調(diào)查在常熟理工學(xué)院東南校區(qū)進(jìn)行，涵蓋大一到大四各個(gè)專業(yè)的學(xué)生，共發(fā)問卷200份，回收有效問卷180份，接近理想的高效樣本數(shù)。
在人與動物及環(huán)境的關(guān)系上，很多大學(xué)生所持的觀點(diǎn)多為正面，對目前環(huán)境生態(tài)狀況感到擔(dān)憂。由表1可以看出，85%的大學(xué)生對物種滅絕表示擔(dān)憂，并會由此想到動物保護(hù)及人與自然關(guān)系等一系列問題；15%的大學(xué)生表示無所謂。由此可以看出大部分大學(xué)生并不缺乏關(guān)注生態(tài)的熱情，只有少部分大學(xué)生對生態(tài)問題不關(guān)心。由表2可以看出，在對待人與動物的關(guān)系上，37%的大學(xué)生認(rèn)為動物和人是平等的，44%的大學(xué)生認(rèn)為應(yīng)當(dāng)尊重動物，4%的大學(xué)生認(rèn)為人才是世界的中心。由此可以看出在對待人與動物的態(tài)度上，大學(xué)生的認(rèn)知普遍較高，只有少部分人存在人類中心主義思想。由表3可以看出，50%的大學(xué)生支持平衡發(fā)展論，36%的大學(xué)生支持環(huán)境優(yōu)先論，4%的大學(xué)生認(rèn)為生態(tài)環(huán)境保護(hù)應(yīng)該服從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。由此可以看出，大部分大學(xué)生的生態(tài)理念具有歷史眼光、全球意識和前瞻性。由以上可以看出大部分大學(xué)生的生態(tài)觀具有足夠大的包容力，超越了狹隘的人類中心主義，并且只有靠大學(xué)生的這種能夠同時(shí)包容和接納的開明的人類中心主義、合理形態(tài)的非人類中心主義與理性的環(huán)保理念來引領(lǐng)大眾的生態(tài)意識，我們的環(huán)保事業(yè)才能蓬勃發(fā)展。
由表4可以看出，42%的大學(xué)生知道植樹節(jié)是哪天，58%的大學(xué)生不知道植樹節(jié)是哪天或?qū)Υ擞∠竽：?。由此可以看出部分大學(xué)生連一般的植樹節(jié)這種常識都缺乏了解。由表5可以看出，71%的大學(xué)生有在自家庭院中種花種草、綠化環(huán)境的想法，但是只有35%的大學(xué)生真正付諸實(shí)踐。由此可以看出很多大學(xué)生有著強(qiáng)烈的關(guān)注環(huán)境生態(tài)的熱情，尤其是與身邊息息相關(guān)的，但是沒有參與環(huán)保的實(shí)際行動，僅僅停留在盼望觀望的階段，雖說他們愿意做一些小事?lián)Q取身邊環(huán)境質(zhì)量的改善，但缺乏對環(huán)保重要性的深刻認(rèn)識。
四、結(jié)語
讀者可以從《老人與海》中得出這樣的啟示：在物欲膨脹的社會，更不應(yīng)該利欲熏心，而應(yīng)該過簡單樸素的生活。人類應(yīng)視自然界的其他生物為朋友，將它們與人類置于同等位置。人類不應(yīng)該以征服自然為代價(jià)來證明自我、實(shí)現(xiàn)自我，正如馬克思所說的“人可以利用自然，改造自然，但不能征服自然”[6]。人注定斗不過自然，征服自然的后果只會是人遭到自然的報(bào)復(fù)。
通過對大學(xué)生生態(tài)意識的分析可知，大部分大學(xué)生在消費(fèi)及人與自然的關(guān)系上所持觀點(diǎn)多為正面，但是能真正付諸行動的很少。很多大學(xué)生雖提倡綠色消費(fèi)，卻追求物質(zhì)享受。很多大學(xué)生對人與自然的關(guān)系有所擔(dān)憂，卻沒有付諸實(shí)際行動改變現(xiàn)狀。因而對于大學(xué)生環(huán)保實(shí)際行動較少的問題，應(yīng)采取應(yīng)對措施，學(xué)校應(yīng)積極開展大學(xué)校園生態(tài)意識教育，把生態(tài)教育引入課堂，使學(xué)生樹立自覺生態(tài)意識，引導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，制定嚴(yán)格的管理制度，對大學(xué)生的不良行為進(jìn)行懲罰，開展有關(guān)生態(tài)環(huán)保的課外活動。只有大學(xué)生具備高瞻遠(yuǎn)矚的環(huán)保理念，生態(tài)文明建設(shè)才能蓬勃發(fā)展。
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