藝術(shù)的教育精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的藝術(shù)的教育主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：藝術(shù)的教育范文

在教育學(xué)史上，持“教育學(xué)是一門科學(xué)”觀點的人亦不在少數(shù)。赫爾巴特否定了教育學(xué)是應(yīng)用科學(xué)，強調(diào)教育學(xué)應(yīng)揭示教育的目的，探究教育的事實與方法的普遍理論，在框架的結(jié)構(gòu)性、原理的普遍形式等方面作了突破。另外，赫爾巴特還致力于使教育學(xué)科學(xué)化，他批評了以往教育學(xué)依賴于哲學(xué)或滿足于經(jīng)驗描述的狀態(tài)，要求把教育學(xué)當(dāng)作事實來研究，主張采用實驗和系統(tǒng)的方法去認(rèn)識學(xué)生和學(xué)校。此外，他強調(diào)要使教育學(xué)成為一個獨立的學(xué)科，盡管要有別的學(xué)科作基礎(chǔ)，但不能成為其他學(xué)科的領(lǐng)地，“像偏僻的、被占領(lǐng)的區(qū)域一樣受到外人治理”，為此，他致力于教育學(xué)與哲學(xué)、心理學(xué)的區(qū)別，尋找教育學(xué)自身獨立的核心概念和原理。[5]可見，赫爾巴特應(yīng)是科學(xué)論的代表。馬卡連柯在長期從事流浪兒童的教育工作中得出這樣一個信念：教育學(xué)是最復(fù)雜、最靈活的一種科學(xué)，也是最復(fù)雜、最多樣化的一種科學(xué)。[6]皮亞杰在探討教育學(xué)本身的性質(zhì)時指出：人們沒有意識到教育問題的復(fù)雜性，并不知道，教育學(xué)是一門可與其他科學(xué)相比較的科學(xué)，而且由于它涉及各種因素的復(fù)雜性，這門科學(xué)大致是十分困難的科學(xué)。[7]黃濟先生也基本持科學(xué)論。他指出：由于教育現(xiàn)象的復(fù)雜性，教育活動的隨機性較大，如何從特殊性中找出一般性的規(guī)律來，是需要從事長期的實驗和艱巨的研究工作，通過不斷的實踐、理論、再實踐、再理論來提高教育學(xué)的理論水平，提高教育學(xué)的科學(xué)性，鞏固教育學(xué)的科學(xué)地位。[8]

（一）中介論

中介論，是指關(guān)于教育學(xué)學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識，部分學(xué)者主張教育學(xué)介于科學(xué)與藝術(shù)之間。涂爾干認(rèn)為，教育學(xué)不是“科學(xué)”或“教育科學(xué)”。后者描述和解釋“是”或“曾是”，取向是現(xiàn)在或過去；前者確定“應(yīng)是”，取向是未來，其任務(wù)在于制定行動的準(zhǔn)則。那么，教育學(xué)是藝術(shù)嗎?涂爾干認(rèn)為，把與科學(xué)相對的東西都?xì)w結(jié)為“藝術(shù)”，是對“藝術(shù)”的泛化；若采用實踐意義上的“藝術(shù)”概念，即“一種做事方式的體系”，則教育學(xué)也不在“藝術(shù)”之列。在他看來，教育學(xué)具有一種混合的特征：一方面，教育學(xué)是教育觀念的結(jié)合，且采用了理論的形式，但又不是像科學(xué)那樣去說明和解釋教育的行動過程，而是對這一過程本身的價值進行反思和評價；另一方面，教育學(xué)是一種關(guān)于教育行動的方案，但又非教育行動本身。因此，教育學(xué)介乎科學(xué)與藝術(shù)之間，屬于一種“實踐的理論(practicaltheory)”。值得注意的是，涂爾干所用的“教育學(xué)”屬于“一般教育學(xué)”，重在系統(tǒng)闡述柏拉圖、蒙田、盧梭等人的教育思想，因而帶有教育哲學(xué)的性質(zhì)。顯然，這與通常所謂的“教育學(xué)”有所不同。涂爾干放棄了教育知識單一性的幻想，試圖在原有的思辨或哲學(xué)性質(zhì)的“教育學(xué)”之外，為實證的“教育科學(xué)”另辟一片專事教育事實研究的疆域。就此而言，他與維爾曼(Willmann)和洛赫納(R.Lochner)等人一樣，突破了“教育學(xué)是科學(xué)還是藝術(shù)”的追問。[9]

（二）結(jié)合論

結(jié)合論，是指關(guān)于教育學(xué)學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識，部分學(xué)者主張教育學(xué)是自由運用科學(xué)的藝術(shù)。杜威是討論“教育學(xué)是科學(xué)還是藝術(shù)”問題的又一巨擘。他認(rèn)為教育學(xué)是自由運用科學(xué)的藝術(shù)。他在《教育科學(xué)的資源》一書中，將“作為一門科學(xué)的教育學(xué)”與“作為一門藝術(shù)的教育學(xué)”并舉。他認(rèn)為，如果依嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，甚至連物理學(xué)、化學(xué)都難以稱得上是科學(xué)，更不用說生物科學(xué)和社會科學(xué)了。為此，有必要從寬泛的意義上理解科學(xué)，以囊括通常認(rèn)為科學(xué)的一切學(xué)科。在杜威看來，科學(xué)是指一種系統(tǒng)的探究方法；凡運用這種方法處理事實或題材的學(xué)科，便可謂之科學(xué)。據(jù)此，我們也可以把運用這種方法探究教育事實或問題的教育學(xué)，稱為“教育科學(xué)”。然而，杜威又提醒人們，在從事教育之類的活動中，要謙虛而謹(jǐn)慎地使用“科學(xué)”一詞，因為“沒有什么自稱是嚴(yán)格符合科學(xué)的學(xué)科，會比教育學(xué)更可能遭到假冒科學(xué)的損害；要建立起一種僵硬的正統(tǒng)觀念、一整套標(biāo)準(zhǔn)化的為大家所接受的信條的學(xué)科，再沒有什么比教育學(xué)更為危險?！币苍S是由于這種“謙虛”和“謹(jǐn)慎”，杜威更傾向于認(rèn)為，就實際運用而言，教育學(xué)像工程學(xué)一樣，是一門藝術(shù)，是“人類藝術(shù)中最困難和最重要的那種藝術(shù)”。但這并不意味著教育學(xué)要放棄各種“科學(xué)”的資源，恰恰相反，教育學(xué)是一門自由運用那些與教育有關(guān)的科學(xué)的藝術(shù)，因為“科學(xué)”與“藝術(shù)”之間并不是截然對立、不可調(diào)和的，一門學(xué)科之所以成為“藝術(shù)”，乃是“因為其中含有科學(xué)的題材，以引導(dǎo)實際的運用”。這種觀點不僅體現(xiàn)了杜威消解教育中“二元論”思維方式的哲學(xué)努力，而且折射出杜威在知行關(guān)系上的實驗主義立場。[10]

（三）綜合論

綜合論，是指關(guān)于教育學(xué)學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識，部分學(xué)者主張教育學(xué)屬于兩種及其以上學(xué)科領(lǐng)域的綜合，代表性的觀點有：兩綜合論，即教育學(xué)既是科學(xué)也是藝術(shù)；四綜合論，即教育學(xué)是科學(xué)，又是哲學(xué)，是技術(shù)，又是藝術(shù)，是四者的綜合。1.兩綜合論教育學(xué)既是科學(xué)又是藝術(shù)。德國的拉伊在《實驗教育學(xué)》(1908)中提到，教育學(xué)同醫(yī)學(xué)一樣，“不僅是一門通過實踐經(jīng)驗得來的藝術(shù)……而且是一門科學(xué)。”他認(rèn)為，教育學(xué)家通常需要“豐富的一般見識”、“教育學(xué)的機智”和“經(jīng)驗”。[11]桑戴克和蓋茨(A.1.Gates)則旗幟鮮明地主張，教育學(xué)既是一門科學(xué)，又是一門藝術(shù)。他們認(rèn)為，“科學(xué)”和“藝術(shù)”直接或間接地與世界的種種變化相關(guān)?！翱茖W(xué)”追求的是系統(tǒng)的知識，其目的在于增進人們對這些變化的了解和控制；“藝術(shù)”追求的是如何利用這些變化，形成某種結(jié)果。教育學(xué)研究“人類與其環(huán)境的一般關(guān)系及使人類本性能更適當(dāng)?shù)剡m應(yīng)其的改變”，因而兼具“科學(xué)”和“藝術(shù)”兩種功能。作為“科學(xué)”的教育學(xué)，旨在發(fā)現(xiàn)個體對于環(huán)境的最佳適應(yīng)狀態(tài)；作為“藝術(shù)”的教育學(xué)，則以改變?nèi)祟惐拘?、形成新的適應(yīng)為己任。[12]我國學(xué)者曹孚也提出“教育學(xué)既是科學(xué)又是藝術(shù)”的觀點。他認(rèn)為，教育學(xué)之所以是科學(xué)，主要是因為：（1）教育學(xué)是社會科學(xué)的一門；（2）教育學(xué)是以科學(xué)的馬列主義、思想為指導(dǎo)的；（3）一切事物都是有規(guī)律的，教育、教學(xué)工作也不例外。教育學(xué)之所以是藝術(shù)，主要是因為：（1）教育學(xué)研究的材料大都屬于方法和技術(shù)；（2）教育學(xué)必須回答為誰服務(wù)的問題；（3）教育學(xué)要反映廣大群眾的利益。[13]2.四綜合論西北師范大學(xué)胡德海教授認(rèn)為，“教育學(xué)是科學(xué)，又是哲學(xué)，是技術(shù)，又是藝術(shù)，是四者的綜合?！痹诳隙ń逃龑W(xué)是科學(xué)的同時，并不影響肯定教育學(xué)又是哲學(xué)，即肯定教育學(xué)曾孕育于哲學(xué)家、思想家的哲學(xué)思想之中。在許多哲學(xué)家、思想家的哲學(xué)著作中，包括了一些教育方面帶有根本性問題的主張?？梢哉f，教育學(xué)從一開始就與哲學(xué)發(fā)生著密不可分的血緣關(guān)系。在肯定教育學(xué)既是科學(xué)，又是哲學(xué)的同時，還應(yīng)肯定教育學(xué)既是技術(shù)，又是藝術(shù)，因為教育學(xué)體系中的應(yīng)用教育學(xué)部分，有很大部分是屬于方法、技術(shù)的。所以，在應(yīng)用教育學(xué)部分，其中不僅有屬于科學(xué)規(guī)律的東西，尤有方法、技術(shù)的東西，并必然有達(dá)到爐火純青地步的技術(shù)即藝術(shù)的出現(xiàn)。然而，藝術(shù)不離技術(shù)，技術(shù)不離規(guī)律，特殊的規(guī)律又不離一般的規(guī)律。由于教育學(xué)理論層次的不同和其實踐特殊性的存在，說教育學(xué)既是科學(xué)、又是哲學(xué)，既是技術(shù)，又是藝術(shù)，并說是這四者的綜合，雖也表現(xiàn)了其不同的著眼點和看到其中的某一側(cè)面的特點，但仔細(xì)分析起來，是有其客觀事實上的依據(jù)的。[14]

二、教育學(xué)是研究教育藝術(shù)的科學(xué)

綜上所述，關(guān)于教育學(xué)學(xué)科性質(zhì)問題的爭論，既有對“科學(xué)”和“藝術(shù)”概念的理解問題，也有對教育學(xué)學(xué)科任務(wù)的認(rèn)識問題，還有對教育學(xué)學(xué)科研究對象的認(rèn)識問題。對“科學(xué)”和“藝術(shù)”概念的理解不同就會有不同的觀點，若是對科學(xué)持廣義的理解，就會把教育學(xué)劃入科學(xué)范疇，反之，則會劃入藝術(shù)范疇。對教育學(xué)學(xué)科任務(wù)認(rèn)識不同，也會有不同觀點，若是認(rèn)為教育學(xué)主要是實踐學(xué)科，則會將教育學(xué)劃入藝術(shù)范疇，若是認(rèn)為教育學(xué)主要是理論學(xué)科，則會將其劃入科學(xué)范疇。若是對上述的理解兼而有之，可能就會持結(jié)合論或綜合論。討論某學(xué)科的學(xué)科性質(zhì)問題，應(yīng)該看該學(xué)科的根本屬性。從根本上看，某學(xué)科只能歸為一個領(lǐng)域，哪怕它是交叉學(xué)科，也應(yīng)有側(cè)重于某個學(xué)科領(lǐng)域的問題，否則就會變成大雜燴。比如說教育學(xué)既是科學(xué)，也是藝術(shù)，就是個問題?？茖W(xué)與藝術(shù)，本身就是兩個不同的判斷標(biāo)準(zhǔn)，又如何并列呢？但說教育學(xué)是科學(xué)，具有藝術(shù)性，或者說教育學(xué)是藝術(shù)，具有科學(xué)性，是可以的。并列就意味著沒有主次、平分秋色，這樣看似理想，但既不真實，更不理性，也于實踐無益。討論某學(xué)科的性質(zhì)，與該學(xué)科的任務(wù)是密不可分的。教育學(xué)的任務(wù)很多，但其主要任務(wù)是什么？這個主要任務(wù)將會決定它的性質(zhì)。教育學(xué)最根本，最主要的任務(wù)應(yīng)是指向教育實踐，立足于解決現(xiàn)實教育問題，并有明確未來指向的教育實踐。教育理論若不能回到教育實踐，指向教育實踐，要么是虛假的，要么是多余的，是正確的廢話。因此，教育學(xué)所有有關(guān)理論的研究，有關(guān)教育基本問題的研究，都應(yīng)該能夠轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)教育實踐活動的行動方案，不斷提升教育實踐活動的質(zhì)量，更好地實現(xiàn)教育傳承文化，培育全人的目標(biāo)。正如梁漱溟先生指出的“教育應(yīng)當(dāng)是著眼一個人的全生活而領(lǐng)著他去走人生大路，于身體的活潑、心理的活潑兩點，實為根本重要，至于知識的講習(xí)，原自重要，然固后于此”。[15]討論某學(xué)科的性質(zhì)，還與該學(xué)科的研究對象緊密相連。盡管對于教育學(xué)的研究對象問題，存有不同見解。但是，較為抽象地說教育學(xué)是研究教育現(xiàn)象，研究教育這種特殊的人類社會實踐活動還是基本被認(rèn)同的。教育學(xué)與教育是兩個完全不同的概念，雖然兩者關(guān)系相當(dāng)密切。教育學(xué)是一門學(xué)科，是一門研究教育這種社會實踐活動的學(xué)科。總體上說，教育學(xué)屬于理論范疇。雖然教育學(xué)作為一個學(xué)科群，其內(nèi)部應(yīng)有基本理論研究與應(yīng)用研究的區(qū)別。而教育這種特殊的人類社會實踐活動則屬于實踐范疇。所以，教育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)就與教育這種特殊的社會實踐活動緊密相關(guān)。教育主要是培養(yǎng)人的一種社會實踐活動，是促進人的潛能不斷充分發(fā)展。然而，每一個人都會擁有不同的稟賦和個性特征；每個人的發(fā)展在來源上有先天、后天之別，在出現(xiàn)程序上有初始、后繼之別，在階段上有共性、個性之別，在內(nèi)容性質(zhì)上有自然與社會之別，在載體上有身體、心理之別等。每個人都是復(fù)雜唯一的個體。兒童青少年身心發(fā)展規(guī)律是確定性與模糊性的辯證統(tǒng)一，確定性決定了兒童青少年發(fā)展中的可教性和科學(xué)性，模糊性決定了兒童青少年發(fā)展中教育的有限性和藝術(shù)性。人的潛能從結(jié)構(gòu)上看，具有多元性，從發(fā)展上看具有無限性，是多元與無限的結(jié)合，表現(xiàn)出多元無限性。因此，教育活動的對象———人，其本身具有復(fù)雜性、其發(fā)展規(guī)律具有確定性與模糊性、其潛能的發(fā)展具有多元無限性。[16]因此，教育活動對象的復(fù)雜性決定了教育活動的復(fù)雜性，教育活動的復(fù)雜性也就決定了教育活動的藝術(shù)性。教育這種培養(yǎng)人的特殊的人類社會實踐活動，極具有藝術(shù)性。教育學(xué)就是研究這種極具藝術(shù)性的教育活動的學(xué)科。鑒于以上認(rèn)識，教育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)應(yīng)是研究教育藝術(shù)的科學(xué)。它是研究如何有效開展教育實踐活動，提升教育活動人才培養(yǎng)質(zhì)量的科學(xué)。它是為教育活動藝術(shù)性的開展，提供一種帶有模糊性（其實質(zhì)就是藝術(shù)性）的確定性教育科學(xué)理論。

三、教育學(xué)學(xué)科性質(zhì)呼喚教育科學(xué)理論

第2篇：藝術(shù)的教育范文

每個家庭都渴望擁有一個令人驕傲的孩子，每個教師都希望學(xué)生們有一個優(yōu)異的成績，驕人的成績不排除先天遺傳的智力因素。有研究發(fā)現(xiàn)，男孩的智力基因100%遺傳于母親，女孩的父母各占50%。這些事我們無力改變的，但我們也看到一些智力條件非常好的學(xué)生，不把精力用在學(xué)習(xí)上，整天小打小鬧令人非常頭疼。

現(xiàn)在的家長絕大多數(shù)對孩子的學(xué)習(xí)是相當(dāng)重視的，不惜花錢給孩子報各種補習(xí)班，買各種學(xué)習(xí)用品，應(yīng)該說重視程度是前所未有的，如果將我們這代人成為“散養(yǎng)”，那么現(xiàn)在的孩子就是“精養(yǎng)”。

重視程度不等于學(xué)習(xí)成績?，F(xiàn)在的“問題生”為數(shù)較多，有的老師把上網(wǎng)吧和早戀的學(xué)生當(dāng)成差生對待，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)迫不及待告知家長，有的父母到網(wǎng)吧去找孩子，在網(wǎng)吧里大吵大鬧，有的甚至動手打孩子，孩子惱羞成怒之下叛逆心更甚；還有的父母發(fā)現(xiàn)孩子早戀就采取跟蹤策略，令孩子非常反感。

管教不等于管制，服刑和勞教從來都是管教失敗才采取的最后辦法，現(xiàn)代社會不再是棍棒底下出孝子，好的孩子也不再是打出來的，高壓下出來的成績不是成功的教育。

有的父母總愛拿自家的孩子跟別人的孩子比較，人家的孩子為什么就能好好學(xué)習(xí)、不上網(wǎng)吧、不早戀、學(xué)習(xí)成績好呢？這里面是有學(xué)問的，這學(xué)問就是教育藝術(shù)。

教育藝術(shù)的核心是愛，愛孩子，讓孩子知道你是愛他的，無論從生活上還是學(xué)習(xí)上，處處都能感受到父母的愛，同時要為孩子營造一個充滿愛心的家庭。學(xué)習(xí)是心臟的結(jié)合，腦是先天的，心是環(huán)境給予的，讓孩子有一個愉快和諧的家庭環(huán)境，這是成為優(yōu)秀人才的基礎(chǔ)。

第3篇：藝術(shù)的教育范文

與藝術(shù)大師激情面對面

幾乎每隔十幾天,都有一次現(xiàn)代藝術(shù)大餐在等著你。對于富于創(chuàng)造力和激情的青年學(xué)子們及熱愛藝術(shù)的追隨者們來說,這無疑是最幸福的一件事了。

作為一所有著81年辦學(xué)歷史的綜合性大學(xué),廈門大學(xué)設(shè)有藝術(shù)教育學(xué)院,下轄音樂系、美術(shù)系及藝術(shù)研究所。近來,中外合作創(chuàng)辦的廈門大學(xué)中國歐洲藝術(shù)中心成為校園里一朵藝術(shù)的奇葩。創(chuàng)辦3年來,面向師生,為全社會帶來了大量精彩的藝術(shù)展覽。先后有歐洲頗具盛名的當(dāng)代藝術(shù)家、冰島藝術(shù)家思古都·顧蒙遜,荷蘭新現(xiàn)實主義畫家吉多·弗勞斯特、挪威藝術(shù)家巴德·布萊維克以及皮特·霍斯坦先生等多位藝術(shù)家應(yīng)邀來到廈門大學(xué)中國歐洲藝術(shù)中心展出作品。

與國內(nèi)知名的藝術(shù)家們進行激情對話的機會那就更多了。中央樂團著名指揮家鄭小瑛多次到校,講授交響樂知識;上海京劇院著名京劇表演藝術(shù)家李炳淑來校舉行京劇表演藝術(shù)的專題講座;中國歌劇舞劇院、上海芭蕾舞團、浙江小百花越劇團、廣州老百姓藝術(shù)團、上海京劇院、廈門愛樂樂團等多個知名藝術(shù)團體都曾在這里留下他們的“驚鴻一瞥”。

高雅藝術(shù)進校園,把欣賞與普及教育結(jié)合起來?，F(xiàn)場欣賞大師們的作品,聆聽大師們的創(chuàng)作經(jīng)驗,面對面的交流,走近藝術(shù),理解藝術(shù),創(chuàng)造藝術(shù)。

“一分鐘!”引出全面藝術(shù)教育

在廈門大學(xué)藝術(shù)教育學(xué)院一間普通的教室里,所有的學(xué)生手里都拿著一個土豆,他們被要求用土豆做一個一分鐘的錄像。他們在錄像中可以采用任何方式來使用這個土豆。

第二次課,每位學(xué)生都得到一張古典歐洲塑像的圖片,他們要用這個圖片和燈泡來創(chuàng)作一個可動的裝置,然后把這些裝置制作成一個新的一分鐘錄像。

這樣的課也許會讓人感到很新奇,教師則是由廈門大學(xué)藝術(shù)學(xué)院邀請、由桑伯格學(xué)院委派的兩位外籍教師———荷蘭藝術(shù)家凡姆卡·斯哈伯和洽爾克?帝摩爾,更讓人稱奇的是———這節(jié)課作業(yè)的名字就叫作“一分鐘!”。

這“一分鐘”是美術(shù)系的新媒體工作室創(chuàng)作的初步作品?！耙环昼?”是指長度正好是一分鐘的錄像節(jié)目(包括題目),希冀以此創(chuàng)作出自由的作品?！耙皇瘬羝鹎永恕?當(dāng)“一分鐘”作業(yè)在藝術(shù)教育學(xué)院展出時,當(dāng)各種由學(xué)生獨立主辦的個人展覽、音樂會的海報出現(xiàn)在廈門大學(xué)學(xué)生活動中心門前時,人們睜開了驚奇的眼睛。專業(yè)教育的創(chuàng)新激發(fā)起廈門大學(xué)面向全校學(xué)生的全面藝術(shù)教育的熱潮,積極加強對全面藝術(shù)教育的研究、提高藝術(shù)教育的針對性及實效性成了專家和思想教育者共同關(guān)心的焦點。每周一、周四下午是全校性選修課時間,有關(guān)美術(shù)、書法、音樂欣賞、電影、電視、戲劇等藝術(shù)類公共課程應(yīng)有盡有,如《交響樂欣賞》、《中國書法欣賞》、《藝術(shù)美學(xué)》、《京劇學(xué)習(xí)與欣賞》以及《中西造型藝術(shù)》、《透視“建筑學(xué)”》、《竹笛洞簫演奏》、《電腦藝術(shù)學(xué)》等。學(xué)生們自由選擇,不亦樂乎。在教務(wù)處主持邀請學(xué)校相關(guān)專家學(xué)者開設(shè)的百科知識系列講座中,藝術(shù)類講座是重要的一塊。從“還珠格格”說開來的一場《喜劇縱橫談》引得了眾多喝彩。

藝術(shù)腳步向全社會邁進

藝術(shù),在這座被譽為“南方之強”的高等學(xué)府里涌動著,現(xiàn)代藝術(shù)、傳統(tǒng)藝術(shù)、校園藝術(shù)教育的立體交叉,激勵著學(xué)生們的創(chuàng)造力。

在課堂藝術(shù)教育主渠道的推動下,廈門大學(xué)注重以校園文化活動為載體,定期研究每個時期校園文化建設(shè)的中心主題,形成以社會實踐活動、節(jié)日紀(jì)念活動、文化體育活動為主體的全方位、系列化、高層次的校園文化格局及思想教育模式。每年4月校慶期間,“校慶文化藝術(shù)節(jié)”包括“校園十大歌手賽”和“班級全能大賽”;每年“五四”青年節(jié)期間,舉辦“青春頌”歌詠比賽;國慶游園、“一二·九”社團活動月、主持人大賽等各項藝術(shù)活動層出不窮。學(xué)生藝術(shù)團更是成為學(xué)校的一張名片。這支活躍的校園文藝團體由銅管樂隊、合唱隊、南強話劇社、舞蹈隊、器樂隊、模特隊、曲藝隊等組成,平均每年有400500名隊員。至今約有近5000余人參加了藝術(shù)團,有近100位專家、學(xué)者曾對藝術(shù)團進行指導(dǎo)。每年均有2-3次參加全國、省、市各級演出,每年都在學(xué)校大禮堂舉辦專場音樂會,創(chuàng)作、演出了不少優(yōu)秀作品,涌出了大量藝術(shù)人才。

第4篇：藝術(shù)的教育范文

班主任：是學(xué)校教育中最基礎(chǔ)、最主要的而且是第一線的教育者，是天下最小的主任，但他又是最閃光的稱號。只要是念過書的人，都有一個共同的感受，就是班主任留給我們的印象和影響最深，班主任之所以在學(xué)生中有著高尚的形象，就在于他的言傳身教，在塑造學(xué)生的靈魂。

班集體是學(xué)校進行教育、教學(xué)工作的基本單位，班主任是班集體的組織者、教育者、管理者和指導(dǎo)者，是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)實施教育、教學(xué)工作計劃的得力助手，班主任在學(xué)生全面發(fā)展的成長中起著導(dǎo)師的作用，并負(fù)有協(xié)調(diào)本班教育工作和溝通學(xué)校與社會、家庭教育之間的聯(lián)系的作用，是學(xué)校對外交流與溝通的重要渠道和窗口。

班主任的基本任務(wù)和職責(zé)：

對做好班主任工作的幾點想法：

1、熱愛班主任工作是做好班主任的前提

熱愛班主任工作，是干好班主任工作的源泉和基礎(chǔ)。只有愛這個工作，才能想辦法、動腦筋，才能全身心投入到班主任工作中，也只有熱愛這個工作，才會取得成績，享受到成功的樂趣。許多教育名家，都是干班主任工作而出名的，象魏書生老師就是優(yōu)秀班主任。

2、熱愛學(xué)生（尊重學(xué)生、信任學(xué)生）是做好班主任工作的核心。

蘇霍姆林斯基說過：沒有愛便沒有教育，愛學(xué)生體現(xiàn)在尊重學(xué)生、信任學(xué)生。尊重學(xué)生，就是把學(xué)生當(dāng)“平等的人”來看，承認(rèn)只有差異，沒有差生；信任學(xué)生，就是相信每個孩子都能學(xué)好，學(xué)生都有自己的長處，只有獨具慧眼，才能發(fā)現(xiàn)他們身上的長處，才能鼓勵孩子不斷探索，使他們才華得到淋漓盡致發(fā)揮。

愛學(xué)生，還表現(xiàn)在教育的民主性中。在教育教學(xué)中，往往是教師講學(xué)生聽，教師命令學(xué)生服從，師生之間平等對話太少，民主體現(xiàn)在許多方面，包括教師與學(xué)生講話、交流的方式，教學(xué)中的一言堂、滿堂灌。

愛還表現(xiàn)在班主任的寬容大度。這也是班主任必須具備的心理品質(zhì)，社會心理學(xué)中把寬容理解為有權(quán)力責(zé)備處罰而不加以責(zé)備處罰，有權(quán)力報復(fù)而不加以報復(fù)的一種道德心理結(jié)構(gòu)，寬容首先表現(xiàn)在能容忍學(xué)生對自己的不滿。“如果你想有所作為，就要準(zhǔn)備承受責(zé)難。”假如你不相信這句話，不按這句行事，那么你就永遠(yuǎn)不可能成為一名出色的班主任。寬容還表現(xiàn)在能容忍學(xué)生的缺點和錯誤。金無足赤，人無完人，作為稚氣未脫的學(xué)生，犯錯誤是他們的特點，作為班主任，要善于容忍學(xué)生犯錯誤，不要一棍子打死。

愛學(xué)生還表現(xiàn)在善于為學(xué)生喝彩，對學(xué)生寬容，以尊重平等的態(tài)度與學(xué)生溝通交流。你會得到學(xué)生的信任、理解、尊重。

學(xué)生的心，是一顆顆年輕的心，敏感而脆弱，需要鼓勵、喝彩和掌聲。學(xué)生最渴望的是得到師長的重視、關(guān)心。哪怕是一句簡單的表揚，一個關(guān)切的眼神，有時也會給他帶來莫大的影響，起到意想不到的作用。美國一位心理學(xué)家做過這樣一個實驗，他將他的學(xué)生分為三組，對第一組表示信任并予以贊美與鼓勵；對第二組采取不管不問放任自流的態(tài)度；對第三組則不斷給予批評。

實驗表明，被經(jīng)常鼓勵的第一組進步最快，總是挨批評的第三組有些進步，而被漠視的第二組則在原地踏步。所以說，最殘酷的傷害是對一個人自信心的傷害，最大的幫助是給人以能支撐起人生自信風(fēng)帆的信任、掌聲和喝彩。

實驗表明，被經(jīng)常鼓勵的第一組進步最快，總是挨批評的第三組有些進步，而被漠視的第二組則在原地踏步。所以說，最殘酷的傷害是對一個人自信心的傷害，最大的幫助是給人以能支撐起人生自信風(fēng)帆的信任、掌聲和喝彩。

喝彩是開發(fā)學(xué)生創(chuàng)造力的催化劑，學(xué)生在進行創(chuàng)造性活動時，教師欣賞的眼光、贊賞的話語、滿意的點頭、會意的微笑、熱烈的掌聲，都會給學(xué)生帶來莫大的快樂、巨大的信心、更多的投入。優(yōu)秀的教師要有一顆真誠、熱愛、賞識的心。在你年年月月、朝朝暮暮和學(xué)生相處時，喝彩是一種隨時隨地都可以取用又永遠(yuǎn)用不完的“動力資源”。在一定場合，教師的一句話可以產(chǎn)生巨大的效應(yīng)。有時甚至可以改變學(xué)生的人生。

莎士比亞曾說過這樣的一句話：“贊美是照在人心靈上的陽光，沒有陽光，我們就不能生長。”心理學(xué)家威廉姆·杰爾士也說過這樣的一句話：“人性最深切的需求就是渴望別人的欣賞”，（班主任工作 banzhuren.cn）因此，在班級的教育教學(xué)中，班主任應(yīng)該以鼓勵代替批評，以贊美來啟迪學(xué)生內(nèi)在的動力，讓學(xué)生自覺地克服缺點，彌補不足，這比你去責(zé)怪，比你去埋怨會有效得多。這樣將會使學(xué)生都懷著一種積極的心態(tài)，創(chuàng)造出和諧的氛圍，有利于學(xué)習(xí)的成功、班級的進步。

愛是一種非常美好的人生情感。像花，在美化別人的同時，也在愉悅著自己。愛既然是一朵花，就要讓他綻放，就不必藏在心底。然而，很多班主任把心底對學(xué)生滿腔的熱愛都凝成冷峻的面孔和嚴(yán)肅的目光，以致學(xué)生并不知道老師心中還有愛。

我們個別班主任，缺少愛心。對待學(xué)生，不是發(fā)現(xiàn)優(yōu)點，肯定成績，而是擔(dān)任教育警察，專找缺點，將問題“放大化”，因此，有許多個性突出。多才多藝的學(xué)生被我們當(dāng)作“差生”而被打入“另類”。陶行知曾說：“你這糊涂先生！你的教鞭里有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的諷刺中有愛迪生。”

愛不等于溺愛，班主任要把握“愛”與“嚴(yán)”的辨正法，“愛是出發(fā)點，嚴(yán)是策略”，一方面，對學(xué)生錯誤的姑息就是對教師職業(yè)的褻瀆，從嚴(yán)治學(xué)是對學(xué)生最大的愛，對社會最根本的負(fù)責(zé)；另一方面，溫暖的太陽比凜冽的寒風(fēng)更容易使人脫去外套，寬容本身是一種教育，它比嚴(yán)厲更有效。

怎樣才能產(chǎn)生愛的情感：只有把學(xué)生的成長和自己所從事的事業(yè)緊密相連時，才會增強愛的情感；只有在教育學(xué)生的同時，體驗到自己的人生價值時，才會真正感受到愛的情感。

3、“練好內(nèi)功”即提高自身素質(zhì)是做好班主任工作的關(guān)鍵。

俗話說：“打鐵全憑自身硬”，班主任要做好班級各項工作必須加強自身建設(shè)，關(guān)鍵是提高班主任自身的素質(zhì)，樹立班主任的威信，這種威信不同于上、下級之間形成的行政權(quán)力，而是班主任知識豐富、能力超眾、人格高尚在學(xué)生心目中樹立起的使人敬服的聲譽和威望，它是做好班主任工作的無形資本，提高素質(zhì)，樹立威信，需從以下三方面努力：

（1）加強師德修養(yǎng)，做學(xué)生為人的楷模。

具有高尚情操、淵博學(xué)識和人格魅力的班主任，會對學(xué)生產(chǎn)生一輩子的影響，所謂“學(xué)高為師，身正為范”，體現(xiàn)師德的重要性之一，就是榜樣作用，班主任不應(yīng)該靠權(quán)力和大道理來施加影響力，而要通過自己的行為舉止，用啟發(fā)的方式，身體力行地做好垂范。一個好班主任，影響的不是孩子的現(xiàn)在，而是孩子的一生。所以，我一直認(rèn)為班主任的品德遠(yuǎn)比他的業(yè)務(wù)重要的多，前蘇聯(lián)教育家中比摩夫曾說：“沒有教師對學(xué)生直接的人格影響，就不可能有真正的教育工作”，馬卡連柯也說：“教師個人的榜樣，乃是青年心靈開花結(jié)果的陽光”。因此，提高思想道德水平，加強自身修養(yǎng)是對每位班主任的基本要求。

我校個別班主任不夠注意自己的師德，批評學(xué)生語言非常尖刻，帶有諷刺、挖苦、譏笑的意思，甚至帶臟字，更有甚者是把學(xué)生一棍子打死，給學(xué)生蓋棺定論。還有的班主任當(dāng)眾給學(xué)生難堪，或是對家長態(tài)度冷漠，這都給教育埋下了隱患。

（2）不斷用新的知識充實自己，做知識的富有者。

教師的天職是“傳道、授業(yè)、解惑”，而學(xué)生最不能原諒的就是老師的一知半解，在知識更新加快、傳播渠道多樣化的今天，教師已不再是學(xué)生獲取知識的唯一途徑，因此，學(xué)生并不因為教師年齡比他大而信服你、尊重你，而是因為你確實知識淵博才敬重和信任你，如果沒有真才實學(xué)很難在學(xué)生中樹立威信，故班主任要加強學(xué)習(xí)，走終身學(xué)習(xí)的路子，成為學(xué)習(xí)型教師。

（3）具備多種能力：

班主任要具備的能力很多，如觀察、分析、判斷能力，組織協(xié)調(diào)能力、談心和談話能力，口頭和書面表達(dá)能力、交往能力、總結(jié)工作的能力、處理應(yīng)急事情能力等。

既是消防隊員，又是保健醫(yī)生，還是工程師和藝術(shù)家，如在班級建設(shè)中，要形成良好班風(fēng)，就要善于組建有力的班委和團支部，就要開展活動，以形成學(xué)生的向心力和凝聚力，培養(yǎng)集體意識，這就需要組織能力等。

作為班主任，要讓你的學(xué)生深深地感到和你在一起的時候是他一生中最難忘、最快樂、最充實，也是收獲最大的一段時光，并對你產(chǎn)生情感上的依戀、人格上的崇拜，道德上的折服。一句話，因為有了你而幸福。

（4）學(xué)會調(diào)節(jié)自己的心態(tài)，不與學(xué)生計較，不記恨學(xué)生的傷害。“感激傷害你的人，因為他磨練了你的心態(tài)；感激欺騙你的人，因為他增長了你的見識；感激遺棄你的人，因為他教導(dǎo)你應(yīng)自立；感激絆倒你的人，因為他強化了你的能力。”不要真和學(xué)生生氣，有的教師因此險些使自己崩潰。（蔣麗娜）

第5篇：藝術(shù)的教育范文

關(guān)鍵詞： 兒童美術(shù) 民間藝術(shù) 人文素養(yǎng)

隨著物質(zhì)文化多元化的發(fā)展，美術(shù)教育逐漸成為兒童教育十分重要的組成部分，通過美術(shù)教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新性構(gòu)建，可以更好地培養(yǎng)幼兒的審美能力，優(yōu)化傳統(tǒng)的美術(shù)教育。因此，在現(xiàn)階段兒童美術(shù)教育的過程中，教育人員可以適當(dāng)引入民間藝術(shù)中的美術(shù)元素，將民族文化與美術(shù)教育充分融合，使兒童在課堂上得到民間藝術(shù)的熏陶及文化的滲透，從而使幼兒在提高民族美術(shù)的認(rèn)知的基礎(chǔ)上，強化幼兒的美術(shù)素養(yǎng)，并為美術(shù)創(chuàng)作提供有效手段，為民間藝術(shù)的傳承及發(fā)展提供科學(xué)依據(jù)。文章將兒童美術(shù)教育中民間藝術(shù)的融合作為依據(jù)，對其教育意義、影響內(nèi)容及教育的優(yōu)化進行系統(tǒng)性探究，旨在為兒童美術(shù)素養(yǎng)的提升及民間藝術(shù)的傳承提供有效依據(jù)。

一、民間藝術(shù)融入兒童美術(shù)教育的意義

（一）民間藝術(shù)是地方文化的彰顯

民間藝術(shù)是我國歷史文化發(fā)展的產(chǎn)物，同時是對歷史發(fā)展的見證。因此，在兒童美術(shù)教育的過程中，通過與民間藝術(shù)的融合，可以使兒童在藝術(shù)能力提高的基礎(chǔ)上，加深對民族文化的認(rèn)識。民間藝術(shù)主要是對歷史文化、物質(zhì)生活及人文思想的融合，同時是地方文化的體現(xiàn)。如果民族文化在傳承的過程中，失去了民間藝術(shù)及民族文化的傳承，則會使這些特定的環(huán)境及條件失去其原有的價值，并最終脫離歷史舞臺[1]。

（二）民間美術(shù)是民族多元化發(fā)展的標(biāo)志

人類學(xué)家基辛認(rèn)為，文化是一種多元化的資源形式，如果在文化傳承的過程中失去了文化之間的差異性，則會使世界文化呈現(xiàn)出一致的文化形式，使人類的一切智慧失去其原有價值。而在現(xiàn)實生活中，人們會受到地理環(huán)境、空間位置及特定文化等內(nèi)容的限制，不同地區(qū)的文化形式也會呈現(xiàn)出差異性。而民間藝術(shù)作為特色化的藝術(shù)形式，由于其文化的多樣性，因此在其傳承過程中也會充分彰顯豐富的文化形式。將其引入兒童美術(shù)教育的過程中，可以使兒童在美術(shù)學(xué)習(xí)過程中，體會到民族文化的價值，并實現(xiàn)對不同文化特色的認(rèn)識與感知，因此，通過這種教育模式的滲透，可以使兒童提升民族精神，激發(fā)審美潛能，實現(xiàn)民間藝術(shù)內(nèi)容引進的意義[2]。

二、民間藝術(shù)在兒童美術(shù)教育中的影響分析

（一）民間藝術(shù)可以培養(yǎng)兒童的美術(shù)素養(yǎng)

民間藝術(shù)對兒童美術(shù)教育的發(fā)展起到十分重要的作用，幼兒教師在現(xiàn)階段美術(shù)活動構(gòu)建過程中，應(yīng)該從全新角度對幼兒的美術(shù)教學(xué)進行審視，認(rèn)識到幼兒時期兒童思想的活躍性和對事物充滿好奇心等特點，將民間藝術(shù)有效融入美術(shù)課堂中，使幼兒的審美能力及藝術(shù)創(chuàng)作靈感得到激發(fā)，從而使幼兒的美術(shù)素養(yǎng)得到提升。例如，在兒童美術(shù)剪紙活動構(gòu)建過程中，教師可以與實際生活相聯(lián)系，借助多媒體進行輔助，并將更多豐富、多彩的教學(xué)活動展現(xiàn)在兒童面前，在教師引導(dǎo)下，讓幼兒獨立動手操作，并將幼兒作品展示在黑板報上，從而使兒童更積極參與到美術(shù)活動之中。同時在剪紙活動引導(dǎo)過程中，教師應(yīng)該將剪紙的起源及發(fā)展等內(nèi)容融入活動中，從而使幼兒提高對剪紙的認(rèn)識，為幼兒美術(shù)素養(yǎng)的形成奠定基礎(chǔ)[3]。

（二）民間藝術(shù)可以提高兒童的人文素養(yǎng)

民間藝術(shù)具有一定的地域性特點，其文化形式多樣性，但是，很多藝術(shù)內(nèi)容對于兒童而言，都具有一定的難度，因此，兒童教師在美術(shù)活動教育過程中，應(yīng)該認(rèn)識到兒童的主體性，將人文素養(yǎng)的提升作為基礎(chǔ)，合理融入民間藝術(shù)元素，使幼兒在民族素養(yǎng)傳承的基礎(chǔ)上，在美術(shù)活動中充分彰顯自身的主體性。教師在民族元素融合過程中，應(yīng)該將人文素養(yǎng)的培養(yǎng)作為一個重要部分，提高幼兒對民族元素的認(rèn)知，并通過教育手段的創(chuàng)新加深兒童對民族文化的認(rèn)識。與此同時，在兒童美術(shù)活動組建時，教師可以借助信息技術(shù)，將民間藝術(shù)制成活動課件，通過內(nèi)容的播放提高幼兒對民族藝術(shù)的認(rèn)識，并感受到民間藝術(shù)的美，在一定程度上實現(xiàn)傳統(tǒng)美術(shù)與現(xiàn)代美術(shù)的充分融合，使幼兒在課件觀看過程中，認(rèn)識民間藝術(shù)，提升人文素養(yǎng)。

三、兒童美術(shù)教育中引入民間藝術(shù)的策略分析

（一）探究民間藝術(shù)的本源激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣

民間藝術(shù)是源自人們?nèi)粘Ｉ畹奈幕问?，隨著時代的發(fā)展，物質(zhì)多元化的呈現(xiàn)，很多傳統(tǒng)文化形式發(fā)生了一定改變，其中很多民間藝術(shù)逐漸淡出人們的視野。因此，在活動構(gòu)建的過程中，應(yīng)該在探究本源的基礎(chǔ)上，激發(fā)幼兒活動興趣，并構(gòu)建以下幾種活動內(nèi)容：第一，幼兒教師可以讓兒童將家里具有民間藝術(shù)的物件拿到課堂中，例如，一把古老的木梳、食盒籃、草鞋等，通過這些物件的收集，可以實現(xiàn)民間藝術(shù)的直接展現(xiàn)。第二，體驗傳統(tǒng)的民間節(jié)日。在民間藝術(shù)中，傳統(tǒng)的民族節(jié)日是民間文化的充分體現(xiàn)，因此，幼兒教師可以通過這一內(nèi)容，構(gòu)建美術(shù)教育活動，例如在端午節(jié)活動中教師可以通過節(jié)日文化故事導(dǎo)入，再與幼兒一起用粽葉做一個小香包、小汽車等，通過對于傳統(tǒng)節(jié)日有關(guān)的材料的創(chuàng)造性運用創(chuàng)建美術(shù)教學(xué)活動，使幼兒既體會到美術(shù)的樂趣又實現(xiàn)對傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)識，通過活動的建立激發(fā)兒童美術(shù)探究的意識，使幼兒在美術(shù)教學(xué)中激發(fā)活動參與興趣。第三，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，教師可以讓幼兒在家長的陪伴下進行民間文化收集，將收集到的資料拿到美術(shù)課堂之中進行交流，從而激發(fā)幼兒美術(shù)活動參與的興趣，同時實現(xiàn)互動性美術(shù)課堂的構(gòu)建[4]。

（二）構(gòu)建因地適宜的美術(shù)教育活動

在現(xiàn)階段幼兒美術(shù)教育活動構(gòu)建的過程中，為了更全面地融入民間藝術(shù)元素，教師應(yīng)該通過積極探究，提高對民間藝術(shù)的認(rèn)識，構(gòu)建特色化的民間藝術(shù)融入形式，為民間文化的傳承提供有效依據(jù)。因此，在教育優(yōu)化過程中應(yīng)該做到以下幾點：首先，在幼兒美術(shù)活動構(gòu)建過程中，教師應(yīng)該認(rèn)識到地方地理位置的優(yōu)勢性，定期構(gòu)建親近自然活動，在活動中教師要引導(dǎo)幼兒發(fā)現(xiàn)民間藝術(shù)中的美術(shù)元素，例如，古樸莊園的白墻黑瓦、古老的紡車及稻草房，將自然環(huán)境變?yōu)橐环N教育課堂，從而使幼兒在親近自然的過程中，提高對民間藝術(shù)的認(rèn)識。在地方兒童美術(shù)教育中，可以通過對地域特色分析，將美術(shù)課堂滲透在民間藝術(shù)之中，例如，泥塑、陶瓷、沙雕等活動。其次，使幼兒園的特點得到充分彰顯。立足本幼兒園的特點打造有特色美術(shù)教學(xué)活動，將幼兒培養(yǎng)成一個審美能力強、立足本土的人，為幼兒的綜合性發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)。

與此同時，在將民間藝術(shù)融入幼兒美術(shù)教學(xué)的過程中，教師應(yīng)該強調(diào)學(xué)習(xí)環(huán)境的廣泛性與滲透性。在美術(shù)活動中，民間藝術(shù)的融合不只是將民間藝術(shù)停留在課堂上，而應(yīng)該滲透于兒童在活動參與過程中，有效利用民俗文化，提高學(xué)生美術(shù)素養(yǎng)，并加深對民族文化的認(rèn)知。在活動構(gòu)建的同時，教師可以有效運用民俗文化，使幼兒與家鄉(xiāng)民間藝人的對話，讓幼兒在整個活動之中受到民間文化的洗禮。例如，維吾爾族的幼兒教師，在教學(xué)活動構(gòu)建的過程中，可以與當(dāng)?shù)氐奈幕嗳诤?，利用課余時間，教師可以組織學(xué)生到維吾爾族的樂器店觀看塔爾、黑依杰克等民族鼓手的彈奏，使兒童在活動參與過程中積極融入民間活動之中，并感受到多元化的民族氛圍。與此同時，在兒童美術(shù)活動教學(xué)過程中，教師可以構(gòu)建“我愛家鄉(xiāng)”的主體活動，使幼兒在活動過程中，對自己印象中的家鄉(xiāng)進行描繪，教師也應(yīng)該結(jié)合當(dāng)?shù)氐娜宋奶攸c，激發(fā)學(xué)生主動審美的意識，通過多種教學(xué)環(huán)節(jié)的緊密集合，構(gòu)建主體探究的教學(xué)模式，從而使幼兒在活動參與過程中認(rèn)識到民間文化及人文特點，并為兒童美術(shù)素養(yǎng)的提升提供積極、有效的依據(jù)[5]。

（三）構(gòu)建創(chuàng)新性的美術(shù)實踐教育活動

在現(xiàn)階段幼兒美術(shù)活動構(gòu)建的過程中，怎樣激發(fā)幼兒對民間藝術(shù)的認(rèn)識，傳承良好的民族文化，成為幼兒美術(shù)教育中十分值得思考的問題。因此，美術(shù)教學(xué)活動構(gòu)建過程中，教師應(yīng)該鼓勵學(xué)生創(chuàng)新，從而為民族素養(yǎng)及美術(shù)素養(yǎng)的提升奠定良好基礎(chǔ)。首先，構(gòu)建文化傳承的教學(xué)模式。美術(shù)活動構(gòu)建的過程中，教師可以臨摹、復(fù)制民間藝術(shù)文化形式，例如，民間美術(shù)中的彩繪、泥塑及上色等，通過這些教育活動的構(gòu)建，可以使幼兒在實踐的過程中體會到民間藝術(shù)的基本構(gòu)思，通過藝術(shù)中造型的變化、色彩的對比及線條的融合，提高學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)興趣。其次，實現(xiàn)資源統(tǒng)合性的教育理念，在兒童美術(shù)教育活動構(gòu)建的過程中，通過民族元素的融合，可以使兒童沉浸在民間藝術(shù)的凈化之上，并在教學(xué)活動變化、重組等方法創(chuàng)新的過程中，提高美術(shù)活動靈活性。例如，在材料、技術(shù)等創(chuàng)作內(nèi)容運用的過程中，教師應(yīng)該降低民間藝術(shù)中基本元素運用的難度，將傳統(tǒng)的模板雕刻轉(zhuǎn)換為雕刻印制；在色彩吹塑中，用吹塑紙代替鉛畫紙進行拓印畫的創(chuàng)作；在畫面構(gòu)圖過程中，應(yīng)該采用圓形式、對稱式及形式的結(jié)構(gòu)形式；而人物造型的過程中，為了激發(fā)幼兒的想象，應(yīng)該彰顯人物形象基本特點，并將幼兒的質(zhì)樸、夸張及大膽的造型進行保留，培養(yǎng)幼兒的思維能力。所以，通過這些創(chuàng)新元素的融合及運用，可以使美術(shù)課堂充分注入新時代的元素，并使文化在繼承及發(fā)揚的基礎(chǔ)上得到傳承，使幼兒創(chuàng)作的美術(shù)作品充分彰顯民間藝術(shù)的特點。與此同時，在兒童美術(shù)教育實踐過程中，通過與民間藝術(shù)的融合，可以進一步提高兒童對民間藝術(shù)的感悟能力，強化民間藝術(shù)的表現(xiàn)能力，并在一定程度上強化兒童的民族情感，同時可以為幼兒美術(shù)素養(yǎng)的提升提供科學(xué)、有效的依據(jù)。因此，在現(xiàn)階段兒童美術(shù)教育的過程中，教育人員應(yīng)該認(rèn)識到民間藝術(shù)融入的重要意義，通過對民間藝術(shù)的充分性融合，激發(fā)幼兒實踐及探究的意識，從而為幼兒美術(shù)素養(yǎng)的提升提供有效依據(jù)[5]。

四、結(jié)語

在現(xiàn)階段美術(shù)教育內(nèi)容構(gòu)建的過程中，在民間藝術(shù)融入的同時，兒童不需要對民族藝術(shù)的抽象復(fù)雜內(nèi)容進行解讀，只需要在傳統(tǒng)文化的熏陶下，提高自身美術(shù)素養(yǎng)。對于這種教學(xué)環(huán)境的營造而言，是一種生態(tài)化的教育模式，幼兒在整個氛圍中，可以通過互動、體驗、實踐進行美術(shù)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，同時在兒童美術(shù)教育中要激發(fā)兒童的創(chuàng)新思維及創(chuàng)新能力，使幼兒在美術(shù)創(chuàng)作過程中充分展現(xiàn)主體意識。通過將民間藝術(shù)引入兒童美術(shù)教學(xué)，可以使幼兒在美術(shù)活動探究過程中強化民族意識，提高民族素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙淑芳.民間工藝融入幼兒園課程的意義及策略研究[D].西南大學(xué)，2010.

[2]王瑜.齊魯民間藝術(shù)在動畫創(chuàng)作中的應(yīng)用[D].山東師范大學(xué)，2015.

[3]張瑋.幼兒園民間美術(shù)欣賞教育的現(xiàn)狀、問題及對策探究[D].山東師范大學(xué)，2015.

[4]郭林.論民間美術(shù)與兒童美術(shù)造型藝術(shù)特點的相似性[J].青年文學(xué)家，2012，26：136-137.

第6篇：藝術(shù)的教育范文

一、鋼琴教育的現(xiàn)狀

現(xiàn)代的鋼琴教育主要存在的問題是功利性太強，在高中以及之前學(xué)習(xí)階段加大了鋼琴的教育力度，讓學(xué)生能夠通過藝考考進比較好的大學(xué)，但是在這之后一般都會忽視了鋼琴的教育，這樣一來，鋼琴就不再是素質(zhì)教育的工具，變成了升學(xué)的道具。

同時，在現(xiàn)在很多的鋼琴教育中，一味的重視技能和能力的培養(yǎng)，忽視了對受教育者情感體驗的培養(yǎng)，讓鋼琴演奏者空有一身好的本領(lǐng)，卻沒辦法通過鋼琴表達(dá)自己的真情實感，日積月累，鋼琴教育便失去了它原本的教育意義。讓鋼琴演奏單純地變成了技能的表演，無法讓個人情感和原創(chuàng)者的情感產(chǎn)生共鳴，失去了音樂作為一門藝術(shù)的根本意義。

二、藝術(shù)審美特征在鋼琴教育中的體現(xiàn)

（一）良好的感性樣式

在鋼琴教育的過程中，往往會將追求良好的感性樣式放在突出地位，但要注意不要將鋼琴教育中的糾錯放在表面現(xiàn)象上，而是用過對內(nèi)在情感的糾正上，這樣可以讓學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)的過程中產(chǎn)生對聲音的審美情趣，也能通過不斷的聯(lián)系和改進加強審美能力的培養(yǎng)，讓學(xué)習(xí)者能夠從更深層的角度理解鋼琴，獲得鋼琴演奏的能力。

（二） 充滿內(nèi)涵的技能技巧

人類精神文化的特殊形態(tài)便是藝術(shù)的表現(xiàn)形式，這種特殊性主要表現(xiàn)在實踐過程中的一種對表現(xiàn)對象的追求，而一般的實踐活動都是對事物實質(zhì)的追求。這種特殊性早就了藝術(shù)的獨特優(yōu)點和特點，讓藝術(shù)更加具有神秘性和吸引力。而這種特殊性在鋼琴教育中主要體現(xiàn)在不斷練習(xí)這方面。

對于技巧的內(nèi)涵，法國杰出女鋼琴家瑪格麗特?朗曾經(jīng)說過：“技巧就是觸鍵，是指法藝術(shù)，是踏板，是對總的分句規(guī)則的知識，是具備豐富的表情調(diào)色板，可供鋼琴家根據(jù)他要表現(xiàn)的樂曲風(fēng)格，根據(jù)他的靈感而自由調(diào)度?？偠灾?，技巧就是對鋼琴的完全掌握，是無所不包的完備的藝術(shù)造詣”。表示想要獲得高階段的學(xué)習(xí)一定要重視練習(xí)的作用，甚至是高端的鋼琴藝術(shù)家，如肖邦、貝多芬等都從沒有將技術(shù)和演奏劃分開去，這要求學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)的過程中重視技能的培養(yǎng)，如果沒有掌握好相應(yīng)的技能，再有天賦也是枉然。

在這之后，如何將高超的技術(shù)和情感的體驗融合在一起是學(xué)習(xí)的一大難點。很多人在掌握了高超的技術(shù)之后，便執(zhí)著與技能的表現(xiàn)和學(xué)習(xí)，無法將自己的感情融進表達(dá)之中，長此以往，鋼琴的演奏逐漸變成了技能的炫耀，而沒有真情實感的流露，這是鋼琴演奏的一大弊端。需要學(xué)習(xí)者不斷的進行自我摸索，將技能和情感巧妙的結(jié)合在一起。

（三）賦予作品意義的過程

文獻(xiàn)修養(yǎng)對審美特征的影響主要是通過文獻(xiàn)修養(yǎng)的意義體現(xiàn)出來的。文獻(xiàn)修養(yǎng)是對演奏者個人素質(zhì)的要求，要求鋼琴演奏者能夠充分了解自己演奏曲目的背景和深層內(nèi)涵，能夠從更高的角度對音樂作品進行鑒賞和運用。

在演奏某一音樂作品的時候，一定要加強對音樂作品背后的了解和理解，能夠充分地感受到創(chuàng)作者在進行創(chuàng)作的時候的情感表達(dá)和內(nèi)心深處的情感波動，這種波動會影響到音樂作品的實際表達(dá)和演奏效果。不同的接受主體對音樂會由不同的感覺和感受，這種感覺和感受是基于這一主體自身的修養(yǎng)和學(xué)識的。藝術(shù)作品的深層內(nèi)涵往往超越了作品自身的歷史環(huán)境和表現(xiàn)形式，具有更高層更普遍的思想內(nèi)涵和思想情感，能夠讓不同時代不同時期不同種族的人產(chǎn)生相互共鳴的情感，在藝術(shù)作品內(nèi)涵的驅(qū)動下獲得比較高的情感以及審美的體驗。

這樣的藝術(shù)作品具有更加強烈的神秘性和不確定性。這就對演奏者或者欣賞者提出了比較高的要求，讓人主觀的情感思緒變成了音樂藝術(shù)作品內(nèi)涵的闡述主體，增加了藝術(shù)作品的表現(xiàn)力和多樣性，讓真正具有高端藝術(shù)影響力的音樂作品永遠(yuǎn)都會過時。

第7篇：藝術(shù)的教育范文

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代　幼兒師范教育　活動　聲樂藝術(shù)　融入

一、聲樂藝術(shù)教育的重要性

1、加強幼師聲樂藝術(shù)教育是幼兒教育發(fā)展的需要

現(xiàn)代育兒教育事業(yè)發(fā)展很快，家長對孩子的投入增加了，也明白要想孩子在社會上有立足之地就不能輸在“起跑線”上。所以社會對幼兒教育的需求日益增加，在加上我國對教育事業(yè)的重視程度有所增加，所以現(xiàn)今的幼兒教育也做得有聲有色?，F(xiàn)在的幼兒教育有別于傳統(tǒng)的幼兒教育，不再只是單一的教授孩子習(xí)字、認(rèn)字的能力，我們需要的是德智體美全面發(fā)展的孩子；而且當(dāng)前的孩子必須要有一技之長(除了學(xué)習(xí)之外)，正所謂“技多不壓身”?，F(xiàn)代幼兒教育要求多種多樣，相對的對幼師的要求也就提高了，至少幼兒園教授的內(nèi)容幼師都要有所涉獵，所以幼師要具備一定的聲樂藝術(shù)修養(yǎng)。

2、加強幼師聲樂藝術(shù)教育是我國素質(zhì)教育的需求

素質(zhì)教育是一種以提高受教育者諸方面素質(zhì)為目標(biāo)的教育模式，它重視人的思想道德須知、能力培養(yǎng)、個性發(fā)展、心理健康和身體健康教育，是與我們傳統(tǒng)的應(yīng)試教育截然不同的一種教育理念，也是我國目前大力提倡的教學(xué)模式。素質(zhì)教育不在只重視我們的考試成績，它重視的是孩子的自我發(fā)展，所以我們的課表不能在區(qū)分主課(語文、數(shù)學(xué)和英語)與副科(體育、美術(shù)、音樂等)，他們是同等重要的。按照素質(zhì)教育的要求，聲樂藝術(shù)的教育對孩子來說是很重要的，所以教師必須掌握這方面的知識。

二、現(xiàn)代幼兒師范教育活動中聲樂藝術(shù)教育的現(xiàn)狀

1、我國幼師的聲樂教學(xué)正逐步好轉(zhuǎn)

聲樂藝術(shù)教學(xué)是一門實踐性很強的學(xué)科，也是幼師必備的技藝之一。而我國傳統(tǒng)的聲樂藝術(shù)教學(xué)不僅方法單一、而且教材也很落后。但是隨著我們對幼兒聲樂教育重視程度的增加，幼師活動中聲樂藝術(shù)的融入也相應(yīng)的增加了。學(xué)校增加了對幼師教學(xué)中聲樂課的投入，大部分學(xué)校的器材也相應(yīng)的更新了，師資力量也更強了。

2、幼師教育活動中聲樂藝術(shù)教育方法尚在摸索當(dāng)中

畢竟我國開始聲樂教學(xué)的時間不是很長，而且我們國人大多情緒內(nèi)斂，不太喜歡表露太多的個人情感，所以針對幼師的聲樂教育尚在尋找一種好的方法。目前我國幼師聲樂教學(xué)中過于重視技巧，不能按照孩子的生長發(fā)育標(biāo)準(zhǔn)量身定做一套適合孩子的教學(xué)方法，常將對大人的要求標(biāo)準(zhǔn)放到孩子身上，造成很多的問題。例如，幼師在聲樂教學(xué)中常要求孩子開口大聲唱，但是須知孩子的嗓子、聲帶和音域等都不同于成年人，我們不能將成年人的發(fā)音標(biāo)準(zhǔn)用在孩子身上。這些不當(dāng)?shù)呐e措其實都是可以在幼兒師范教育活動中提前進行防范的，我們也因該盡量在幼師教育課程中對這方面問題的教育，因為一旦我們步人工作崗位中出現(xiàn)丁點失誤，對孩子來說都是一生無法挽回的錯誤。

3、幼兒師范聲樂教育滯后于幼兒教育需要

現(xiàn)今的家長對幼兒教育的要求是很高的，相應(yīng)的對幼師的要求也是很高的，所以幼兒園在招聘老師時對被招聘者各方面的能力也看看重，尤其是聲樂素養(yǎng)這方面。但是在幼兒師范院校的課程中卻恰恰相反，在聲樂課程中不僅缺乏權(quán)威性和系統(tǒng)性的配套教材，而且所配備的教學(xué)儀器也都是“古董級別”的，完全跟不上社會的發(fā)展。再者，在對幼師的教學(xué)過程中，保守觀念占了主導(dǎo)地位，教學(xué)方法也常常墨守成規(guī)，沒有變通。所以現(xiàn)在大部分院校培養(yǎng)出出來的幼師隊伍都不能符合幼兒教育的現(xiàn)實需要。

三、如何更好的將聲樂藝術(shù)融入幼兒師范教育活動中

幼兒師范教育中聲樂的學(xué)習(xí)目前急需的就是一部權(quán)威性、系統(tǒng)性和先進性的教材，好的教材會讓我們的培養(yǎng)過程更科學(xué)。而近些年我國對幼師聲樂發(fā)展要求的提高，相信這部好的教材會在不久的將來產(chǎn)生并投入使用的。

有好的教材之后需要的就是一個好的老師了，幼兒師范院校也應(yīng)該加強自己的師資隊伍，多聘請一些專業(yè)技術(shù)好、教學(xué)經(jīng)驗豐富的老師。另外老師在教學(xué)過程中可以采用多元化的教學(xué)模式，不要一成不變的沿用先人遺留下來的教學(xué)經(jīng)驗。我們的社會在發(fā)展，學(xué)生也在進步，而且各個時代人的特點也是不一樣的，所以老師要根據(jù)不同時代學(xué)生的特點進行對應(yīng)性教學(xué)，只有這樣才能與時俱進，不斷進步。

四、總結(jié)

現(xiàn)代幼兒師范教育活動是我們社會發(fā)展必不可少也是非常重要的一部分，孩子是國家希望，對孩子的教育也是我們的重中之重。而聲樂藝術(shù)在孩子的發(fā)展中有著不可替代的作用。音樂能夠促進孩子右腦的發(fā)育，我們平時用到的都是左腦，對右腦的開發(fā)很少，但是須知右腦的潛力是非常大的，而且這樣以來，孩子會變得“聰明”。有研究顯示如果幼兒經(jīng)常進行音樂熏陶，他得右腦將會處于積極的狀態(tài)，能夠得到很好的發(fā)展、增進大腦的功能。另外聲樂是一門要從小打基礎(chǔ)的技藝，它要求孩子要從小練發(fā)聲、練演唱技巧和氣息轉(zhuǎn)換等，而且練習(xí)聲樂會有很多的上臺機會，也給孩子一個很好的鍛煉機會，讓孩子更有自信。

參考文獻(xiàn)：

[1]王芳．我國幼兒師范教育改革的基本趨勢和問題分析[J]．

學(xué)前教育研究，2009，(6)．

[2]曾寶萍．研制并增開《幼兒音樂綜合實踐》課程的行動策

略[J]．師道?教研，20lO，(5)．

[3]王新艷．幼兒師范教育中存在的問題及對策[J]．勝利油田

師范?？茖W(xué)校學(xué)報，2002，16(4)．

[4]馬惠東．談職高聲樂教學(xué)如何更好地適應(yīng)幼兒教育要求

[J]．中國校外教育(基教版)，20lO，(11)．

第8篇：藝術(shù)的教育范文

音樂教學(xué)教育管理影響啟示先賢有言：學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)。這句話深刻地揭示了學(xué)與仕之間內(nèi)在的聯(lián)系。而對于一名高中音樂教師而言，反映在教學(xué)層面是教學(xué)相長，不斷使教師在教學(xué)過程中革新教學(xué)方法、更新教學(xué)理念，從而使自己變成一個受學(xué)生歡迎的優(yōu)秀教師乃至名師。而從教育管理的角度來看，音樂教學(xué)與教育管理藝術(shù)也是相互促進、相輔相成的，這主要表現(xiàn)為音樂教學(xué)有利于教育管理藝術(shù)化，教育管理又通過對老師個體發(fā)展所帶來的影響，反過來作用于音樂教學(xué)，使音樂教學(xué)的藝術(shù)熏陶效果更深刻和廣闊。兩者的交互影響，推動了音樂教師個體人生價值的實現(xiàn)，收獲教學(xué)成果的同時亦能實現(xiàn)教育行政管理工作藝術(shù)化的抱負(fù)，從而讓音樂教師能站在更高的平臺思考高中的美育教育。

一、音樂教學(xué)推動教育管理藝術(shù)化的發(fā)展，使教育管理更具有美學(xué)價值

在音樂教學(xué)過程中，不斷調(diào)動各種因素開展音樂美育教育，進而又影響音樂教學(xué)，推動音樂教學(xué)理念更新，而這個過程恰恰值得教育管理工作借鑒。在教育管理工作中，管理與教學(xué)結(jié)合得越緊密，就越能體現(xiàn)教育發(fā)展的規(guī)律。而將音樂教學(xué)中美學(xué)教育加諸在教育管理過程，既能體現(xiàn)出音樂教學(xué)管理過程中的美育作用，又能反映出教育管理藝術(shù)化的動態(tài)進程。教育管理工作事務(wù)性繁多，各種突況和有關(guān)部門的教學(xué)檢查也時有發(fā)生，使得有的教師認(rèn)為教育管理工作會影響到教學(xué)工作。但在實際工作中并非如此，教育管理可以借鑒音樂教學(xué)的美育功能加以改進，將美育功能引入到教育管理過程，使事務(wù)性工作按一定的原則如輕重緩急有序化管理，將各種突況預(yù)案逐一落實，并把教育管理責(zé)任目標(biāo)明確到管理者個人，那么教育管理工作就呈現(xiàn)出有序化美學(xué)藝術(shù)管理的狀態(tài)。各施其職又相互聯(lián)系，猶如音樂中每一個音符律動所承擔(dān)的功能一般，有機連接在一起，就能演奏出動聽的樂章，而失之其一則韻味全無。

音樂教學(xué)經(jīng)驗的轉(zhuǎn)化，直接消化了音樂教師的教學(xué)心得，作用于教育管理工作，是音樂教學(xué)工作者即音樂教師走向更高舞臺的必經(jīng)之路，也是音樂教師由優(yōu)轉(zhuǎn)變?yōu)槭说倪^程。音樂教學(xué)是音樂老師成長的立足之本，立足教學(xué)才能可能得到同事和領(lǐng)導(dǎo)們的認(rèn)可與信任，才有可能進入到教育管理者行列，在教育管理工作中有所作為。所以，音樂教學(xué)的經(jīng)驗尤為寶貴，在教育管理藝術(shù)中發(fā)揮出不可替代的作用，其美育功能的發(fā)揮能有效使教育管理工作效果更有藝術(shù)美感。但同時，我們也應(yīng)該看到，音樂教學(xué)固然能使教育管理具有了更強烈的審美意義，賦予了教育管理更多的美育元素，但實際上教育管理也對音樂教學(xué)產(chǎn)生了更深更廣的影響。

二、教育管理促使音樂教師的個體成熟，使音樂教學(xué)與音樂學(xué)科的發(fā)展具有更廣闊的視野

教育管理工作雖然壓縮了音樂教師的備課時間和教學(xué)時間，往往會造成影響音樂教學(xué)的負(fù)面印象。但事實并非如此，教育管理工作能使音樂教師跳出音樂學(xué)科的范圍，更深刻地認(rèn)識高中教育，從而摸索出高中教育的規(guī)律。這就使音樂教師能站在更高的角度來看待音樂教學(xué)，進而推動音樂教學(xué)的方法得到完善，授課語言日益凝練風(fēng)趣，教學(xué)內(nèi)容更為豐富多元，教學(xué)效果自然不可同日而語。這種交互式影響帶來的提高，能使音樂教師個體迅速成長起來，能更深邃地思考個人的價值與教師崗位的結(jié)合，思考教育管理對學(xué)生成長帶來的影響，從而成熟起來找到自己在教育職業(yè)上的人生價值。而這種學(xué)習(xí)與思考的沉淀，又作用于音樂教學(xué)過程中，使音樂教學(xué)所承載的美育功能落到實處，并對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，從而實現(xiàn)美育的教學(xué)目標(biāo)。

教育管理不僅促使音樂教師個體越來越成熟，還增強了音樂教師的教學(xué)管理能力。教學(xué)管理是一個動態(tài)的過程，直接關(guān)系到教學(xué)效果的好壞。音樂教師的專業(yè)能力往往受到學(xué)生認(rèn)可，但教學(xué)管理過程往往被人詬病，這主要是源自音樂教育重專業(yè)而輕教學(xué)管理。而教育管理特別是行政工作能夠增強音樂教師的管理能力，使教學(xué)管理更科學(xué)合理，更富有人性化。這包含了教育管理對音樂教師個體的管理能力訓(xùn)練，又是音樂教師個體自覺成熟并接受教育管理影響的結(jié)果。因此，從教育管理上來看，管理目標(biāo)對象成為管理者本身，即是教育管理的成功。對于音樂教師來說，能在繁重的教學(xué)工作中積極承擔(dān)一定的行政工作，也是教育管理使音樂教師獲得成就感的表現(xiàn)之一。所以，教育管理對音樂教學(xué)的影響更不可小視。

三、音樂教學(xué)與教育管理藝術(shù)的交互影響，產(chǎn)生了一系列積極的效果

音樂教學(xué)與教育管理藝術(shù)的交互影響，產(chǎn)生了一系列積極的效果，給教育工作者特別高中教師帶來了很重要的啟示。一方面，音樂教學(xué)是教育管理藝術(shù)化不可缺少的重要環(huán)節(jié)。音樂教學(xué)中的美育功能，能有效的補充、完善語文美學(xué)、繪畫藝術(shù)所帶來的影響，從而打破學(xué)科間的樊籬，打通了一條通過美育教育將語文、美術(shù)、音樂結(jié)合在一起的教育研究之路，更好地推動了高中基礎(chǔ)學(xué)科的融合，從而達(dá)到美育的教育目的。另一方面，教育管理工作給更多的音樂教師有了夢想啟航的機會。將教育管理和行政工作的大局觀和開闊視野帶到課堂教學(xué)及教學(xué)管理，教學(xué)效果會發(fā)生驚人的化學(xué)反應(yīng)。這必然促使音樂教師需要獲得更廣闊的天地去施展自己的才華，從而實現(xiàn)自己對音樂教學(xué)孜孜以求的目標(biāo)。這兩方面的影響，會給高中教育者帶來較大的沖擊，促使他們?nèi)ニ伎既绾螌W(xué)科教學(xué)與教育管理結(jié)合起來，進而從單一學(xué)科中解放出來，將多學(xué)科特別是基礎(chǔ)學(xué)科融會貫通并找到高中教育的本質(zhì)，讓施教者和受教者都能獲得教育的快樂，進而實現(xiàn)高中教育的目的。這種啟示，使高中教師獲得了除高考成績之外所帶來的成就感，而這種成就感僅是來自于教育、教學(xué)本身。不僅如此，這種啟示更能讓教育管理者認(rèn)識到，教育管理工作是教學(xué)工作順利開展的堅強保障，使廣大優(yōu)秀教師認(rèn)清教學(xué)與教育管理的關(guān)系，并能正確處理和對待。這不僅有利于和諧同事關(guān)系的構(gòu)建，也有利于和諧師生關(guān)系和和諧校園的建設(shè)。

總之，音樂教學(xué)作為通過藝術(shù)熏陶的作用，不僅要培養(yǎng)高中生優(yōu)雅的素養(yǎng)與氣質(zhì)，更應(yīng)該承擔(dān)起美育教育的功能。而音樂教師也通過音樂教學(xué)的實踐，將教學(xué)經(jīng)驗作用于教育管理中，深刻認(rèn)識高中教育的本質(zhì)，使自己成為一名深受學(xué)生歡迎的優(yōu)秀教師，從而更好為教育管理服務(wù)，將管理藝術(shù)化。在教育管理過程中，自覺吸收教育管理的養(yǎng)分，使自己迅速成熟起來，從而找到將音樂教學(xué)與教育管理結(jié)合起來的道路，并在這條道路上實現(xiàn)自我的價值。

參考文獻(xiàn)：

[1]張欣.新課程改革下高中學(xué)生音樂鑒賞能力的培養(yǎng)研究[D].山東師范大學(xué)，2009.

第9篇：藝術(shù)的教育范文

關(guān)鍵詞：改革；高校；音樂；教育

高校非音樂專業(yè)的音樂教學(xué)起步比較晚，所以音樂教學(xué)形勢不太樂觀。只有對高校音樂教學(xué)進行改革，才能實現(xiàn)高校音樂培養(yǎng)人才的目標(biāo)，這樣學(xué)生才能在學(xué)習(xí)音樂的過程中學(xué)習(xí)到專業(yè)的音樂知識，高校才能培養(yǎng)出專業(yè)的音樂人才。

一、音樂教學(xué)在高校教育中的作用

（1）培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣。高校音樂教師通過運用創(chuàng)新型的教學(xué)方式可以讓學(xué)生在輕松、愉快的氛圍中學(xué)習(xí)音樂知識，學(xué)生可以在唯美的音樂氛圍中感受音樂這門藝術(shù)的魅力。學(xué)生通過學(xué)習(xí)音樂知識，可以在優(yōu)美的音符中感受音樂音符的跳躍美。學(xué)生經(jīng)常在音樂氛圍中接受音樂知識的洗禮，培養(yǎng)自己的審美情趣。學(xué)生審美情趣的培養(yǎng)不是一朝一夕就可以做到的，而是需要學(xué)生在平時的學(xué)習(xí)中耳濡目染，這樣學(xué)生的心靈才能被音樂知識浸染。

（2）促進高校素質(zhì)教育發(fā)展。21世紀(jì)倡導(dǎo)的是素質(zhì)教育，在高校開設(shè)音樂課是提高學(xué)生綜合素質(zhì)的有效手段。所以學(xué)生在大學(xué)期間不僅能學(xué)習(xí)文化知識，也能提高音樂素養(yǎng)。高校的音樂教育對素質(zhì)教育的奉獻(xiàn)是比較大的，可以說高校音樂教育是高校素質(zhì)教育改革的催化劑，在高校教育中有了音樂教育的融入，高校教育才能真正提高教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量。

（3）豐富大學(xué)生的課余生活。大學(xué)生的課程時間是比較少的，一些大學(xué)生下課后竟不知道自己該干什么，有的去網(wǎng)吧玩游戲，有的去唱歌，有的和同學(xué)逛街，可以看出，大學(xué)生的課余生活是比較閑適的，一些學(xué)生感受不到生活的樂趣。因此，讓高校大學(xué)生認(rèn)識到生活的意義也是教育的一項重要任務(wù)。一項調(diào)查發(fā)現(xiàn)，高校自開設(shè)音樂課程后，學(xué)生在音樂學(xué)習(xí)中感受到了音樂學(xué)習(xí)的樂趣，他們也在學(xué)習(xí)音樂中獲得了快樂與滿足，發(fā)現(xiàn)了生活中的美?？梢哉f，音樂對學(xué)生的洗禮使學(xué)生感受到了生活中的美好，讓學(xué)生感受到生活的意義。

二、高校音樂教學(xué)現(xiàn)狀分析

（1）高校沒有重視音樂課程。一些高校音樂教師認(rèn)為高校的教學(xué)目的是培養(yǎng)高素質(zhì)的專業(yè)人才，而音樂只是輔課程，所以教師在教學(xué)中并沒有重視音樂教學(xué)。教師這種對音樂課程的不重視態(tài)度，也影響了學(xué)生，很多學(xué)生也開始不重視音樂教學(xué)。所以在上音樂課時，一些學(xué)生經(jīng)常曠課，即使上課也是心不在焉，沒有集中注意力學(xué)習(xí)音樂知識。如果教師和學(xué)生對音樂不重視，則很難提高音樂教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效率，教師應(yīng)該認(rèn)識到這個問題的嚴(yán)重性。

（2）高校音樂課時少。一些高校設(shè)置的音樂課程是比較少的，有的甚至一學(xué)期只設(shè)置一到兩節(jié)音樂課，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)音樂知識缺乏連貫性。音樂課時少對學(xué)生學(xué)習(xí)音樂知識、培養(yǎng)學(xué)生的音樂素養(yǎng)都是極其不利的，所以在音樂教學(xué)中經(jīng)常存在一些現(xiàn)象，即學(xué)生很難記住所學(xué)習(xí)的音樂知識，這是因為學(xué)生沒有充足的時間學(xué)習(xí)音樂知識，也沒有時間鞏固所學(xué)的音樂知識。

（3）高校音樂教學(xué)方式單一。高校的音樂教學(xué)方式是比較單一的，教師在每節(jié)音樂課上，直接講解課本上的理論知識，音樂課程和其他文化課的學(xué)習(xí)方式一樣，由音樂教師講解，學(xué)生記憶知識，這樣的教學(xué)方式是不適合音樂教學(xué)的。音樂作為一門藝術(shù)性學(xué)科，它的教學(xué)方式應(yīng)該是靈活多樣的，應(yīng)該讓學(xué)生感受音樂學(xué)習(xí)的樂趣。高校音樂教師需要改變這種單一的教學(xué)方式。

三、高校音樂教育改革策略

（1）高校音樂教師應(yīng)該改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念。高校音樂教師應(yīng)該改變教學(xué)觀念，應(yīng)該認(rèn)識到音樂教學(xué)對培養(yǎng)高素質(zhì)的音樂人才有著極大的幫助。所以音樂教師應(yīng)該在教學(xué)中向?qū)W生灌輸重視音樂學(xué)習(xí)的思想。音樂教師可以在講課中給學(xué)生提一些要求，如禁止曠課、不能走神等。教師對音樂課程的重視會感染學(xué)生，這樣學(xué)生就會慢慢重視音樂課程的學(xué)習(xí)。只有改變教學(xué)觀念，才能促進音樂教學(xué)改革，這樣音樂教學(xué)改革才能順利進行。

（2）高校合理安排音樂課程。高校首先應(yīng)該增加音樂課程時間，這樣學(xué)生才可以有更多的時間學(xué)習(xí)音樂課程。例如，可以每周設(shè)置一節(jié)音樂課，這樣學(xué)生每周都能學(xué)習(xí)音樂知識，這樣的音樂教學(xué)才具有連貫性。高校還應(yīng)該增加音樂教學(xué)的實踐課。目前就音樂教學(xué)質(zhì)量比較低，一個主要原因是音樂教學(xué)只重視理論課教學(xué)，而沒有讓學(xué)生進行實踐，沒有提高學(xué)生的音樂技能。音樂教學(xué)只有增加實踐課程，才能讓學(xué)生在音樂環(huán)境中感受音樂知識的魅力，學(xué)生才能有充足的時間學(xué)習(xí)音樂知識，也才能慢慢提高音樂技能，所以高校合理安排音樂課程是比較重要的。

（3）高校音樂教師運用多元化的音樂教學(xué)方式。第一，高校音樂教師運用多媒體教學(xué)手段。多媒體技術(shù)的迅速發(fā)展，使多媒體技術(shù)在音樂教學(xué)中得到廣泛運用，并且達(dá)到了理想的教學(xué)效果。音樂教師可以運用多媒體技術(shù)向?qū)W生展示中外著名的作曲家、演奏家、歌唱家及作品，這樣學(xué)生可以在多媒體課件中感受這些優(yōu)秀的音樂作品的唯美。為了激發(fā)音樂課堂活力，音樂教師還可以給學(xué)生播放全國性的青歌賽、舞蹈比賽和大型的晚會中優(yōu)秀的節(jié)目，讓學(xué)生欣賞一些著名的音樂作品，這對學(xué)生來說是一場唯美的音樂視聽盛宴。音樂教師運用這種多媒體教學(xué)手段是可以拓展學(xué)生的音樂知識，使學(xué)生可以了解課外的音樂知識，拓寬學(xué)生的視野。第二，高校音樂教師運用合作教學(xué)方式。合作教學(xué)方式也是音樂教學(xué)中一種有效的教學(xué)方式，音樂教師應(yīng)促使學(xué)生利用合作教學(xué)方式學(xué)習(xí)音樂知識。例如，音樂教師可以讓學(xué)生以小組為單位，在小組內(nèi)互相檢查音樂學(xué)習(xí)情況，這樣學(xué)生就可以通過合作探究，認(rèn)識到他人在音樂學(xué)習(xí)中的優(yōu)勢，可以看到自身音樂技能的不足。可以說合作教學(xué)方式是一個可以落實學(xué)生在音樂課堂上的主體地位的教學(xué)方式，可以讓學(xué)生成為音樂學(xué)習(xí)的主人。第三，高校音樂教師運用生活化教學(xué)策略。音樂從生活中而來，所以高校音樂教師可以根據(jù)教學(xué)需要，實現(xiàn)音樂教學(xué)與生活的多方面橫向聯(lián)系，利用它們之間的相互作用和影響，使音樂回歸生活。當(dāng)音樂具有生活化的特點后，學(xué)生會感覺音樂知識不是遙不可及的，它就在生活中。音樂教師通過運用生活化的教學(xué)策略，可以讓學(xué)生感受到生活和音樂一樣是美好的。

音樂教育不僅可以提高學(xué)生的音樂素養(yǎng)，也可以陶冶學(xué)生的情操，所以音樂課程對學(xué)生來說是一項重要課程。學(xué)生在音樂課程上可以接受藝術(shù)的洗禮，這樣學(xué)生的心靈才可以得到凈化。所以，高校音樂教學(xué)改革是必要的，只有這樣，才能促進音樂教學(xué)質(zhì)量的提高，才能培養(yǎng)出高素質(zhì)的音樂人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]包江寧.大學(xué)音樂課堂教學(xué)改革的策略探究[J].赤峰學(xué)院學(xué)報（自然科學(xué)版），2014（3）.

[2]王雪梅.淺談我國目前大學(xué)音樂課堂教學(xué)弊端及其改進策略[J].北方音樂，2013（12）.

[3] 楠.淺談音樂教學(xué)改革中的音樂與相關(guān)文化的滲透[J].音樂時空，2013（6）.