現(xiàn)代民族意識(shí)精選(九篇)

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第1篇：現(xiàn)代民族意識(shí)范文

在民族音樂理論的發(fā)展過(guò)程中，我們要不斷強(qiáng)調(diào)其現(xiàn)代意識(shí)，這不僅是由于當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)造成的，同時(shí)也是歷史發(fā)展的必然，同時(shí)更是民族音樂理論發(fā)展的自身需求。當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)快速發(fā)展的社會(huì)，現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)踐發(fā)展迅速，陳舊落后的思維體系是無(wú)法適應(yīng)當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的。民族音樂理論是指導(dǎo)我國(guó)民族音樂藝術(shù)發(fā)展的重要思想，民族音樂理論的科學(xué)性直接關(guān)系到我國(guó)民族音樂藝術(shù)的發(fā)展，因而，民族音樂理論必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的觀念，堅(jiān)持與時(shí)代同步發(fā)展，隨著時(shí)代的發(fā)展不斷對(duì)民族音樂理論進(jìn)行完善與升華，這樣才可以保障當(dāng)代民族音樂藝術(shù)發(fā)展的先進(jìn)性，為我國(guó)的民族音樂理論發(fā)展提供更為廣闊的空間。對(duì)于傳統(tǒng)的民族音樂理論我們加以繼承與發(fā)揚(yáng)，使得具有民族特色的音樂能夠得到肯定與發(fā)展，這樣就能夠有效的促進(jìn)我國(guó)民族音樂理論的多元化發(fā)展，為我國(guó)廣大的人們?nèi)罕娞峁┴S富的精神文化資源，有助于推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義文明社會(huì)的建設(shè)。

二、民族音樂理論的發(fā)展現(xiàn)狀

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，新的事物以及文化因素的出現(xiàn)使我們不得不重新審視當(dāng)前民族音樂理論的發(fā)展，新事物的出現(xiàn)對(duì)于我國(guó)的民族音樂理論的發(fā)展帶來(lái)了一定的影響，使得我國(guó)的民族音樂理論發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)困惑的時(shí)期。當(dāng)前我國(guó)的民族音樂理論發(fā)展主要存在兩個(gè)方面的問題，第一個(gè)問題是民族音樂理論落后于實(shí)踐，脫離了實(shí)踐，對(duì)于實(shí)踐沒有起到應(yīng)有的指導(dǎo)作用；第二個(gè)問題是在民族音樂的發(fā)展過(guò)程中，通過(guò)不斷的嘗試與創(chuàng)新，出現(xiàn)了許多新的音樂方式，如新民樂、新民歌、后現(xiàn)代主義音樂、先鋒派音樂等，這些新的音樂方式的出現(xiàn)對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)的民族音樂理論研究體系帶來(lái)了巨大的沖擊。當(dāng)民族音樂理論的研究者走向社會(huì)，面對(duì)各種新的社會(huì)文化活動(dòng)時(shí)，理論進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)矛盾的時(shí)期，既要對(duì)傳統(tǒng)的理論加以繼承與發(fā)展，同時(shí)又要對(duì)于當(dāng)前的社會(huì)文化活動(dòng)加以指導(dǎo)，二者之間顯示出一種矛盾的關(guān)系，因而民族音樂理論該如何向前發(fā)展便成為了一個(gè)嚴(yán)峻的問題。

三、民族音樂理論的現(xiàn)代意識(shí)

世界上的事物都是處于不斷變化發(fā)展的過(guò)程中，沒有一個(gè)理論是可以以不變應(yīng)萬(wàn)變的，尤其是文化藝術(shù)的理論，文化藝術(shù)本就是隨著社會(huì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展而不斷變化的，因而其相應(yīng)的指導(dǎo)理念也應(yīng)當(dāng)隨著其發(fā)展而不斷發(fā)展，當(dāng)然，傳統(tǒng)的民族音樂理論是不可拋棄的，對(duì)于傳統(tǒng)的民族音樂理論應(yīng)當(dāng)加以繼承與發(fā)展，同時(shí)應(yīng)當(dāng)隨著社會(huì)的不斷發(fā)展而發(fā)展，在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，使得民族音樂理論得到全方位的拓展，以科學(xué)的理論知識(shí)去指導(dǎo)實(shí)踐的開展才會(huì)促進(jìn)實(shí)踐的科學(xué)發(fā)展。因而，為了保障民族音樂理論對(duì)于民族音樂發(fā)展的指導(dǎo)作用，民族音樂理論必須具有現(xiàn)代意識(shí)，保障其先進(jìn)性，這是由于當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)所決定的。現(xiàn)代意識(shí)不是一個(gè)實(shí)質(zhì)性的概念，具有一定的模糊性，其普遍存在于社會(huì)發(fā)展的各個(gè)階段，在不同的發(fā)展時(shí)期現(xiàn)代意識(shí)具有不同的特征與內(nèi)涵，是人們對(duì)于新的社會(huì)活動(dòng)產(chǎn)生的思想?，F(xiàn)代意識(shí)不是獨(dú)立的存在，其有對(duì)于傳統(tǒng)的接納，同時(shí)又有對(duì)于傳統(tǒng)的否定。民族音樂理論的現(xiàn)代意識(shí)能夠?yàn)槲覈?guó)的民族音樂發(fā)展提供一個(gè)較為全面的參考體系，能夠指導(dǎo)民族音樂實(shí)踐活動(dòng)的科學(xué)開展。雖然民族音樂理論的現(xiàn)代意識(shí)具有科學(xué)性，但是由于受到時(shí)空范圍的限制，也會(huì)對(duì)民族音樂實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展造成影響，隨著社會(huì)的發(fā)展，這種現(xiàn)代意識(shí)會(huì)不斷發(fā)生改變，指導(dǎo)著民族音樂實(shí)踐活動(dòng)的開展。

四、結(jié)語(yǔ)

第2篇：現(xiàn)代民族意識(shí)范文

湖南中醫(yī)藥大學(xué)醫(yī)史文獻(xiàn)教研室，湖南長(zhǎng)沙410208

【摘要】湖南地區(qū)的少數(shù)民族以土家族、苗族、侗族、瑤族、白族等為主，主要聚居在湘西北地區(qū)。湘西古代鄰近巴、楚、苗蠻之地，深受巴文化、楚文化“巫鬼”習(xí)俗影響。土家族、苗族、侗族醫(yī)藥都帶有深厚的巫醫(yī)文化色彩。筆者主張從文化相對(duì)論的角度客觀看待巫醫(yī)文化，深層次解讀巫醫(yī)文化形成的源流與存在形態(tài)分類，并從心理內(nèi)涵、醫(yī)療效果等方面客觀評(píng)價(jià)其當(dāng)代價(jià)值，從而客觀公正地認(rèn)識(shí)湘西醫(yī)藥文化的靈魂。

關(guān)鍵詞 民族醫(yī)藥；巫醫(yī)文化；湘西；文化人類學(xué)

【中圖分類號(hào)】R29【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】 A【文章編號(hào)】1007-8517（2015）04-0006-02

基金項(xiàng)目：湖南省科技廳資助：湘西民族醫(yī)藥資源的醫(yī)學(xué)人類學(xué)研究與傳承開發(fā)策略（編號(hào)：2012ZK3014）。

湖南地區(qū)的少數(shù)民族人口占全省總?cè)丝诘?0%左右。主要聚居在湘西土家族苗族自治州，以及懷化市、張家界市、邵陽(yáng)市等所轄縣鄉(xiāng)地區(qū)。湘西各個(gè)少數(shù)民族都有自己獨(dú)特的醫(yī)藥文化，雖沒有文字做載體，但在幾千年的流傳過(guò)程中口耳相傳，延續(xù)至今。湘西土家族、苗族、侗族、白族醫(yī)藥都帶有濃郁的巫醫(yī)文化色彩，在醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào)循證、科技、理性的今天，很容易被簡(jiǎn)單地歸為迷信而加以全盤否定，非常不利于民族醫(yī)藥文化的整體研究和保護(hù)。我們認(rèn)為，民族醫(yī)藥不是單純的自然科學(xué)、技術(shù)工具，它的文化性非常強(qiáng)，拋開特殊的文化內(nèi)涵后，民族醫(yī)藥研究將是無(wú)水之源、空中樓閣。在文化保護(hù)方面，利用文化人類學(xué)的方法和理論加強(qiáng)對(duì)湘西民族醫(yī)藥的研究是最合適也最行之有效的研究手段。人類學(xué)的基本理念是文化相對(duì)論、文化整體觀和文化比較觀［1］。文化相對(duì)論認(rèn)為任何一種文化都有自己的特征和個(gè)性，任何文化在價(jià)值上是平等的。只有對(duì)某種習(xí)俗生存的廣泛背景進(jìn)行了解，才能真正認(rèn)識(shí)這種習(xí)俗的意義。

1湘西少數(shù)民族巫醫(yī)文化的源流

1.1中國(guó)先秦兩漢巫醫(yī)文化的興盛與衰落巫術(shù)是人類對(duì)自身力量在幻想形式下的一種想象的補(bǔ)充，英國(guó)著名人類學(xué)家弗雷澤認(rèn)為巫術(shù)早于宗教，對(duì)巫術(shù)功效的信仰是一種全世界性的信仰，巫術(shù)是人類試圖借助符咒魔法的力量來(lái)使自然界符合人的愿望［2］。先秦是中國(guó)巫術(shù)的興盛期，巫史是中國(guó)最早的知識(shí)階層［3］，他們掌握天文、歷法、醫(yī)藥等，對(duì)中國(guó)文化的推動(dòng)作用是巨大的，巫在祈禱禁咒治病的過(guò)程中也發(fā)現(xiàn)了最早的醫(yī)藥知識(shí)?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》提到“巫咸”等靈山十巫，“從此升降，百藥爰在”，能溝通人神而用藥治病?！秴问洗呵铩の鸸酚涊d“巫彭作醫(yī)，巫咸作筮”。一般認(rèn)為巫彭為商代巫醫(yī)。殷墟甲骨卜辭中“巫咸”、“巫彭”之名屢見，風(fēng)疾、痛疾、瘧疾等病名豐富。先秦是巫文化的興盛期，但是到秦漢時(shí)期巫文化式微。

中國(guó)巫醫(yī)分家是在戰(zhàn)國(guó)末至秦漢時(shí)期，司馬遷在《史記·扁鵲倉(cāng)公列傳》中已經(jīng)指出“信巫不信醫(yī)”是當(dāng)時(shí)的“六不治”之一，說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)時(shí)醫(yī)學(xué)逐漸脫離巫術(shù)成為獨(dú)立的科學(xué)。漢代《黃帝內(nèi)經(jīng)》的問世，標(biāo)志著中醫(yī)學(xué)進(jìn)入理性科學(xué)時(shí)代，但在書中還殘留有一些巫術(shù)觀念，如《素問·脈要精微論》、《素問·方盛衰論篇》和《靈樞·邪發(fā)夢(mèng)篇》都有占?jí)羯?，以?mèng)論病?！兑凭儦庹摗犯峭瞥珙愃平湮仔g(shù)的“祝由”法治?。?］。但秦漢時(shí)巫醫(yī)文化已經(jīng)迅速衰落，醫(yī)學(xué)開始走上獨(dú)立發(fā)展的道路，這從《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論體系可見一斑。

1.2巴楚巫文化對(duì)湘西民族醫(yī)藥文化的影響湘西自古毗鄰巴國(guó)、楚地，湖南少數(shù)民族的祖先可以追溯到“三苗”、“九黎”及后來(lái)的“荊蠻”，包括楚族和苗、瑤等民族。巴楚文化充滿巫祝色彩，《漢書·地理志》稱楚地“信巫鬼，重祀”。一直到《舊唐書·劉禹錫傳》仍提到劉禹錫在任朗州（湖南常德一帶）司馬時(shí)，當(dāng)?shù)亍靶U俗好巫，每祀鼓舞，必歌俚辭”。明代田汝成《炎檄紀(jì)聞》卷四記載苗人“病不服藥，禱鬼而已”。近代學(xué)者龍長(zhǎng)順認(rèn)為湘西神巫文化的信仰基礎(chǔ)是萬(wàn)物有靈的泛神崇拜，至今侗族、苗族、土家族等百姓家里供奉的神龕仍然五花八門，巫醫(yī)一體現(xiàn)象很常見，如花垣縣著名苗族醫(yī)師龍玉六老人就是幾代相傳的巫師。湘西神巫文化是湘西人民思維的一個(gè)突出特點(diǎn)，在虛幻的外衣下內(nèi)含科學(xué)文化的某種屬性和些許真理色彩［5］。湘西土家族巫師有“梯瑪”、“端公”等，土家人凡遇精神恍惚、久病不愈則請(qǐng)?zhí)莠敋⒀驗(yàn)榧溃鞣ń庑埃?］。田華詠研究了土家族歌謠“梯瑪神歌”的意義與價(jià)值，認(rèn)為梯瑪神歌保存了土家族醫(yī)藥文化，滲透了土家族保健學(xué)意識(shí)，消災(zāi)除疾，體現(xiàn)“神藥兩解”現(xiàn)象［7］。蕭成紋對(duì)湘西侗族醫(yī)藥民俗文化和養(yǎng)生保健進(jìn)行了闡述，認(rèn)為侗族醫(yī)藥深受沖儺文化影響，巫術(shù)祭祀在祛病除邪中起重要作用［8］。

2湘西巫醫(yī)文化的存在形態(tài)

巫術(shù)曾是一切原始民族中普遍盛行的文化現(xiàn)象。英國(guó)人類學(xué)家馬林諾夫斯基在《文化論》中指出：原始人知識(shí)、力量的不足產(chǎn)生生存的恐懼和困擾，因此巫術(shù)作為替代行為可以令緊張的情感發(fā)泄，巫術(shù)體現(xiàn)人類思維早期情感因素往往壓倒理智因素［9］。

2.1巫術(shù)形態(tài)分類法弗雷澤在《金枝》的第三章“交感巫術(shù)”中將巫術(shù)分為模擬巫術(shù)和接觸巫術(shù)，前者基于相似律，后者基于觸染律。模擬巫術(shù)認(rèn)為“同類相生”，類似中國(guó)人的取象比類思維。接觸巫術(shù)認(rèn)為物體一經(jīng)接觸，中斷聯(lián)系后仍能遠(yuǎn)距離起作用。另外巫術(shù)也可以分為行善為目的的白巫術(shù)和害人為目的的黑巫術(shù)，湘西巫醫(yī)文化這幾種分類模式都有所體現(xiàn)。

2.2湘西巫醫(yī)文化的幾種形態(tài)①祭祀：如湘西苗族每隔幾年都要椎牛祭祀，“吃牯臟”，目的是乞求祖先保佑子孫昌盛發(fā)達(dá)，祭典中有崇拜泥土或面粉捏成的男性生殖器的習(xí)俗，屬于模仿巫術(shù)。②占卜：苗巫占卜的方式很多，銅錢卦、木棍卦、水卦、蛋卦、雞卦、蜘蛛卦等五花八門，蛋卜是將煮熟的雞蛋在人身上滾動(dòng)，最后切開雞蛋去除蛋黃，看蛋白上是否有黑色陰影，以判斷病人是否被鬼祟纏住，后來(lái)發(fā)展成民間療法中的“蛋滾療法”；土家梯瑪占卜有梳子、筷子、銅錢、刀劍、巖石等占卜法，用的最多的是司刀和竹蔸卦，廣泛用于喪葬、驅(qū)鬼等儀式中。③驅(qū)邪：湘西土家人認(rèn)為最兇惡的邪鬼是“麻陽(yáng)鬼”，麻陽(yáng)鬼纏身則神魂顛倒，哭笑無(wú)常，即“中邪”“失魂”，需請(qǐng)?zhí)莠斘讕熓┓ㄗ焦?，保靖縣一帶通常請(qǐng)?zhí)莠敋⒇i宰羊，驅(qū)邪除惡。規(guī)模大的需踩“地刀”或上“天刀”，小規(guī)模的僅殺羊?yàn)榧榔?。④克毒：湘西苗族放蠱之說(shuō)盛行，因而有相應(yīng)的克毒療法，放蠱屬于黑巫術(shù)，接觸巫術(shù)，苗女養(yǎng)蠱害人之說(shuō)自古就有，南宋鄭樵《通志·六書略》即記載了百余毒蟲相啖存一的造蠱之法，近人研究湘西蠱毒病后認(rèn)為克毒藥物為止血、止瀉、利水、解毒等藥物，咒語(yǔ)法解毒為心理、精神療法，克毒是利用物物相克之理治病，如苗醫(yī)治療螞蟻癥（蟻毒侵體）時(shí)用穿山甲粉末酒服，因?yàn)榇┥郊资俏浵伒目诵牵?0］。

3湘西巫醫(yī)文化的當(dāng)代價(jià)值審視

3.1湘西巫醫(yī)文化的存在基礎(chǔ)巫術(shù)的基本文化功能是強(qiáng)化主體的自我價(jià)值，賦予主體以勇氣、信心和力量。巫醫(yī)禁咒治病的方式是對(duì)患者進(jìn)行祛病意識(shí)的強(qiáng)化，這是在邏輯思維和科學(xué)意識(shí)不發(fā)達(dá)的時(shí)代或群體中，以強(qiáng)化情感思維的方式增強(qiáng)對(duì)病愈結(jié)果的期待。對(duì)人類而言，未知的領(lǐng)域和知識(shí)永遠(yuǎn)存在，人總是面臨某種自然力量的壓迫，因而巫術(shù)有撫慰人類心靈的心理功能。這也是巫醫(yī)現(xiàn)象盡管在科學(xué)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代依然存在的原因。

3.2湘西巫醫(yī)文化的合理內(nèi)涵

3.2.1巫醫(yī)文化的精神核心是珍惜現(xiàn)實(shí)，積極求生湘西地勢(shì)險(xiǎn)峻，秦漢以來(lái)人口很少遷徙，與世隔絕，少數(shù)民族自古生存條件惡劣，因此往往性格剽悍，富于求實(shí)精神。湘西人民熱愛生活，珍惜現(xiàn)實(shí)，沒有受到佛教來(lái)世說(shuō)、道教降神驅(qū)魔等思想的影響，對(duì)神鬼不是一味的順從敬畏而是積極掌控，充滿斗爭(zhēng)精神?，F(xiàn)代疾病治療理論也認(rèn)為患者積極的求生意志對(duì)疾病的向愈起著重要的決定作用。

3.2.2巫醫(yī)的神秘色彩加強(qiáng)醫(yī)患之間的信任湘西土家族、苗族的巫醫(yī)現(xiàn)象存在都有一定的群眾基礎(chǔ)，一些民族醫(yī)師有自己獨(dú)特的診病治病方法，其間也有用所謂巫術(shù)的時(shí)候。如土家族醫(yī)生治療骨鯁卡喉的化水療法，看似神秘，效果卻得到當(dāng)?shù)匕傩湛隙?，許多學(xué)者對(duì)此表示無(wú)法用科學(xué)道理解釋。巫醫(yī)的神秘性越強(qiáng)，老百姓對(duì)他的崇拜感、信任感越強(qiáng)，客觀上加強(qiáng)了醫(yī)患之間的信任，有利于治療的開展。

3.2.3巫醫(yī)文化背后心理療法的輔助作用神藥兩解是大多數(shù)湘西民族醫(yī)藥中的常見現(xiàn)象，指在疾病的治療中既有祭祀除邪等神巫手段，也有醫(yī)藥使用方法，兩者雜糅混合，共同發(fā)揮治療效果。這類現(xiàn)象較為復(fù)雜，既有迷信之處，也有心理療法等合理因素，必須結(jié)合醫(yī)學(xué)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)人類學(xué)進(jìn)行“文化——心理——生理”的綜合分析。例如湘西苗族巴代文化認(rèn)為“巴代”是善用草藥、起死回生的人物，巴代有巫醫(yī)的職能，治病時(shí)不僅治身，也注重治心，跌打損傷、咽喉梗阻等小病小傷用神咒法水，嚴(yán)重的疾病用草藥醫(yī)治［11］。應(yīng)該說(shuō)神藥兩解是民族醫(yī)藥中心理-藥理療法的綜合運(yùn)用。

3.2.4巫醫(yī)治療方法背后有一定的科學(xué)內(nèi)涵湘西土家醫(yī)在治療驚癥時(shí)，對(duì)烏鴉驚（患者雙手伸直顫動(dòng)，口張如鴉叫，眼睛直視）的治法是用火槍中的火硝末沖開水服用［12］?；饦屇苌澍B，表面看是模擬巫術(shù)，有相似律意味，實(shí)際上《本草綱目》里已有火藥、硝石作為治病藥物的記載。弗雷澤也認(rèn)為巫術(shù)與科學(xué)精神最為接近，因?yàn)樗鼈兌枷嘈抛匀皇怯刹豢芍牧α靠刂频?，因此原始巫術(shù)包含后世科學(xué)的發(fā)端。

3.3巫醫(yī)文化的未來(lái)湘西巫醫(yī)文化是在先秦兩漢中國(guó)巫文化影響下形成的，秦漢之后湘西人民遷徙較少，文化閉塞，中醫(yī)、西醫(yī)文化也是在晚清時(shí)才傳入湘西。巫醫(yī)文化形成后長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)變化很小。按照馬林諾夫斯基的觀點(diǎn)，巫術(shù)是人類自我意識(shí)的覺醒和自我價(jià)值發(fā)現(xiàn)的重要步驟，巫術(shù)儀式有強(qiáng)大的聚眾效果，能有效組織協(xié)調(diào)社會(huì)成員的行為，巫術(shù)有它特定的社會(huì)歷史作用。湘西巫醫(yī)文化是湘西民族醫(yī)藥不可分割的一部分，是在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中自然產(chǎn)生的，我們應(yīng)更多地從文化角度來(lái)理解巫醫(yī)現(xiàn)象存在的原因，客觀寬容地對(duì)待民族文化不同于主流文化的部分。隨著醫(yī)學(xué)科學(xué)的普及，人民受教育程度的提高，巫醫(yī)文化可能會(huì)進(jìn)一步弱化，但是由于特殊的文化、心理原因，也可能長(zhǎng)期局部存在。予以理解，順其自然，是目前對(duì)待湘西巫醫(yī)現(xiàn)象、神藥兩解現(xiàn)象的最好態(tài)度。

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第3篇：現(xiàn)代民族意識(shí)范文

【關(guān)鍵詞】新疆 少數(shù)民族大學(xué)生 網(wǎng)絡(luò)時(shí)代 文化反哺

一、文獻(xiàn)回溯與問題提出

1.“文化反哺”的國(guó)外研究

青少年的社會(huì)化問題是究青少年的一個(gè)重要問題。通過(guò)社會(huì)化過(guò)程，人們形成了為其生存環(huán)境所認(rèn)可的社會(huì)行為模式，對(duì)其生存于其間的社會(huì)文化環(huán)境中的各種簡(jiǎn)單與復(fù)雜的刺激能夠給予合適、穩(wěn)定反應(yīng)。

傳統(tǒng)的社會(huì)化有明確的方向，即父母、老師和其他教育機(jī)構(gòu)作為施教者，青少年作為受教者，接受父母或老師關(guān)于社會(huì)認(rèn)可的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范。這是因?yàn)楦改概c老師是傳統(tǒng)知識(shí)與權(quán)威的代表，一個(gè)新的社會(huì)成員若要能夠在已有的社會(huì)文化環(huán)境下生存下去，必須向這些傳統(tǒng)權(quán)威與傳統(tǒng)知識(shí)的代表者學(xué)習(xí)基本的言行思維的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范。但當(dāng)社會(huì)出現(xiàn)劇烈的變遷，這種文化規(guī)范的自上而下的傳遞模式就會(huì)受到?jīng)_擊，從而出現(xiàn)“文化反哺”的現(xiàn)象。

人們對(duì)“文化反哺”問題的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程。從上世紀(jì) 60 年代末開始，人們開始認(rèn)識(shí)到文化傳承是一個(gè)雙向的過(guò)程，既有長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的言傳身教，又有晚輩向長(zhǎng)輩提供最新的信息與生活模式，甚至在某些領(lǐng)域還可以為長(zhǎng)輩指點(diǎn)迷津，提出建議與意見。1968 年，貝爾發(fā)表《再釋社會(huì)化研究中的影響方向》，被認(rèn)為是研究“文化反哺”問題的奠基之作，在文章中他提出了兒童與家長(zhǎng)關(guān)系的“雙向模式”。1970 年，美國(guó)著名女人類學(xué)家瑪格麗特?米德在她的《文化與承諾――一項(xiàng)有關(guān)代溝問題的研究》一書中，提出了著名的“三喻文化”理論，指出“前喻文化，是指晚輩主要向長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)；并喻文化，是指晚輩和長(zhǎng)輩的學(xué)習(xí)都發(fā)生在同輩人之間；而后喻文化則是指長(zhǎng)輩反過(guò)來(lái)向晚輩學(xué)習(xí)，而且后喻文化也成為新時(shí)代的一種基本文化傳遞模式?！蓖?，社會(huì)學(xué)家查爾斯?賴克在其著作《美國(guó)的返青》中提出“第三意識(shí)”理論，指出“年長(zhǎng)一代應(yīng)該在新的社會(huì)條件下，重新學(xué)習(xí)進(jìn)行再教育”，并充分肯定了年輕一代在新時(shí)代中的歷史作用。1986 年，馬赫列爾在《青年問題和青年學(xué)》中指出：“后喻文化影響下的教育價(jià)值取向，是一種面向未來(lái)的創(chuàng)新教育，這一取向首先是基于對(duì)同喻文化影響下的制度化教育的批判”。

2.“文化反哺”的國(guó)內(nèi)研究

上世紀(jì)八十年代，我國(guó)學(xué)者將上述國(guó)外論著譯介到國(guó)內(nèi)，國(guó)內(nèi)相關(guān)問題的研究由此開始，目前的研究還處于初步階段，還有待于更深入的研究。1988 年，周曉虹先生發(fā)表《試論當(dāng)代中國(guó)青年文化的反哺意義》，被認(rèn)為是國(guó)內(nèi)研究“文化反哺”問題的奠基之作，作者在文中提出了“文化反哺”概念。至此國(guó)內(nèi)開始了有關(guān)“文化反哺”的相關(guān)性研究。

國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究主要涵蓋了六個(gè)方面的內(nèi)容：

（1）研究“文化反哺”的內(nèi)容與表現(xiàn)。例如：陳正良《“文化反哺”現(xiàn)象及社會(huì)意義探析》（《寧波大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第1期）；白顯良《青年社會(huì)化中的“文化反哺”現(xiàn)象探析》（《重慶職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第2期）。

（2）研究“文化反哺”的成因。例如：劉浩《青年文化反哺現(xiàn)象及對(duì)策研究》（《山東省團(tuán)校學(xué)報(bào)》2008年第1期）；弓麗娜《現(xiàn)代社會(huì)青年文化反哺的新趨勢(shì)》（《道德與文明》2010年第3期）。

（3）研究“文化反哺”的社會(huì)意義。例如：王凡《文化反哺：新時(shí)期青年文化的社會(huì)功能》（《思想理論教育》2005年第7期）。

（4）研究“文化反哺”與學(xué)校教育。例如：雷維運(yùn)《從倫理角度看文化反哺對(duì)師生關(guān)系的結(jié)構(gòu)與重構(gòu)》（《大眾文藝》2008年第6期）；吳小紅《從網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的“文化反哺”現(xiàn)象談學(xué)校思想政治工作》（《教學(xué)與管理》2011年第8期）。

（5）研究“文化反哺”與家庭教育。例如：楊立《網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代青少年“文化反哺”現(xiàn)象調(diào)查與研究》（《廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2012年第3期）。

（6）研究“文化反哺”的引導(dǎo)。例如：王凡《文化反哺：新時(shí)期青年文化的社會(huì)功能》（《思想理論教育》2011年第7期）。

綜上所述，許多學(xué)者從教育方面的、親子代際方面的、以及一些概括性研究的都取得了一定的成果。但是對(duì)于我國(guó)少數(shù)民族青年文化反哺的研究還處于空白階段。新疆是多元文化共生的環(huán)境，少數(shù)民族大學(xué)生作為青年群體的一個(gè)部分，對(duì)新生事物有較強(qiáng)的接受能力，他們的民社族會(huì)心理、語(yǔ)言能力、知識(shí)結(jié)構(gòu)有自身的特點(diǎn)，所以文化反哺的內(nèi)容、效果有特殊之處。對(duì)上述因素進(jìn)行定性、定量分析能夠完善這一鄰域的研究。少數(shù)民族大學(xué)生的“文化反哺”是新疆未來(lái)的多元文化的前期準(zhǔn)備，由于醫(yī)學(xué)生的專業(yè)背景、知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)知能力使得他們的“文化反哺”呈現(xiàn)出與眾不同的特點(diǎn)，正逐漸成為一個(gè)不可忽略的而又充滿魅力的部分。值得我們探討和研究。

2.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代中的青少年所面對(duì)的社會(huì)生活與學(xué)習(xí)狀況

隨著當(dāng)代信息技術(shù)的飛速發(fā)展，即使在新疆的邊遠(yuǎn)農(nóng)村地區(qū)電腦與網(wǎng)絡(luò)的使用也非常普及，給人們的生活帶來(lái)了極大的幫助，人們可以隨時(shí)隨地地處理工作中出現(xiàn)的問題。少數(shù)民族大學(xué)生是思維活躍，有較高的接受新鮮事物的能力，心理上對(duì)采用新技術(shù)來(lái)改變自己的學(xué)習(xí)與生活有極強(qiáng)的一種渴求感，傳統(tǒng)的社會(huì)化內(nèi)容與方式在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)普及的今天已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法滿足青少年在這個(gè)充滿活力與變化的新時(shí)代的需求。與此相對(duì)應(yīng)的是，大多數(shù)成年人包括父母與老師對(duì)電腦與網(wǎng)絡(luò)的知識(shí)與應(yīng)用水平總體上遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于青少年。這些使得青少年在與父輩的交往關(guān)系中出現(xiàn)了一定的變化，傳統(tǒng)的父教子承、師傳生受的學(xué)習(xí)方法在新技術(shù)層出不窮的網(wǎng)絡(luò)時(shí)生了極大的變化。

3.研究方法 本次調(diào)查是以新疆醫(yī)科大學(xué)少數(shù)民族學(xué)生生為調(diào)查對(duì)象，從2013年4月開始，本次調(diào)查采取問卷收集資料，并輔以個(gè)案訪談。實(shí)際發(fā)放問卷100份，回收有效問卷88份，有效回收率88%。

二、數(shù)據(jù)分析

互聯(lián)網(wǎng)在少數(shù)民族大學(xué)生中使用極為普遍，使得他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)之外有了另一個(gè)交往與生活的文化環(huán)境。在這個(gè)環(huán)境中，少數(shù)民族大學(xué)生處于新技術(shù)的領(lǐng)先地位、新觀念的引領(lǐng)地位、新規(guī)范的制定地位，他們憑借在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)虛擬的社會(huì)文化環(huán)境的技術(shù)與心理上的優(yōu)勢(shì)，與以成年人為主導(dǎo)地位的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的種種價(jià)值觀與行為規(guī)范發(fā)生著或輕或重的沖突與不協(xié)調(diào)。

1.互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)“文化反哺”的態(tài)度問題

在問卷中，為了了解少數(shù)民族學(xué)生對(duì)于“文化反哺”的態(tài)度問題，從而設(shè)計(jì)這方面的問題，用來(lái)調(diào)查少數(shù)民族大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)這樣的社會(huì)文化環(huán)境的背景下，由于在技術(shù)上擁有優(yōu)勢(shì)地位，及對(duì)“文化反哺”所擁有的看法及產(chǎn)生的變化。

針對(duì)問題 “當(dāng)您的父母或其他長(zhǎng)輩不太了解網(wǎng)絡(luò)等新技術(shù)時(shí)，您是否建議他們?cè)囍鴮W(xué)習(xí)使用”，88人中，“強(qiáng)烈建議”的占15%，“一般建議”的占52.1%，認(rèn)為“無(wú)所謂”的占25.9%，“從不建議”的占5.6%，“其他”為1.4%。

關(guān)于這個(gè)問題的回答，可以看出當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)時(shí)代少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)父母學(xué)習(xí)使用網(wǎng)絡(luò)等新技術(shù)的建議是相當(dāng)積極的，這實(shí)際上反映出了他們對(duì)“文化反哺”的一種積極認(rèn)同態(tài)度。也可以看出， 他們對(duì)自己在這些方面的領(lǐng)先地位有較為清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)父母或其他長(zhǎng)輩在電腦網(wǎng)絡(luò)等新技術(shù)上的不足能較為敏銳地察覺到，能夠自覺地對(duì)父母等長(zhǎng)輩進(jìn)行勸導(dǎo)，并將其視為自己的職責(zé)，積極主動(dòng)地做出反應(yīng)。

另一個(gè)問題是：“如果您從互聯(lián)網(wǎng)上獲得最新的消息或新的知識(shí)，您是否會(huì)主動(dòng)告訴父母？”在所有填答的回答中“幾乎不告訴他們”的只占總?cè)藬?shù)的1.9%，而回答“總是告訴他們”和“經(jīng)常告訴他們”的卻占4.9%和30.3%，其總數(shù)共占35.2%。這表明少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)長(zhǎng)輩獲得信息渠道的單一性有著不同的看法。他們接觸網(wǎng)絡(luò)的機(jī)會(huì)和時(shí)間普遍超過(guò)成年人，因此可以獲得更多的信息，其中有不少信息都是從傳統(tǒng)媒體無(wú)法或很難獲得的。子女將這些信息告訴父母、老師等長(zhǎng)輩，也是“文化反哺”的重要形式之一。

2.“文化反哺”對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生的作用

問卷中設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)問題可反應(yīng)現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生的作用：如果您的父母向您請(qǐng)教電腦方面的知識(shí)時(shí)，您會(huì)覺得怎樣？在88人中，30%的回答“覺得自豪，樂于解答”；41.66%“覺得他們基礎(chǔ)差，應(yīng)付一下”；6.9%對(duì)此“不屑一顧”，另外2.5%有“其他”答案。通過(guò)這一問題的回答，可以看出面對(duì)父母長(zhǎng)輩關(guān)于電腦網(wǎng)絡(luò)的咨詢，青少年很樂于幫助。有人認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)中父母與子女之間的交流是比較困難的，更不用說(shuō)是子女教父輩先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)了。但是，從從此問題的回答我們可以看出少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)父母長(zhǎng)輩請(qǐng)教自己關(guān)于電腦網(wǎng)絡(luò)的知識(shí)十分自豪，很樂意解答，父母與子女在這方面的交流是相對(duì)暢通的。這樣的交流也讓少數(shù)民族大學(xué)生體會(huì)到了成長(zhǎng)的喜悅，對(duì)于他們掌握新技術(shù)的積極性起到良好的促進(jìn)作用，使得他們更加自信樂觀。

3.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代“文化反哺”中少數(shù)民族家長(zhǎng)的表現(xiàn)

為了了解長(zhǎng)輩對(duì)電腦網(wǎng)絡(luò)知識(shí)的態(tài)度的目的，問卷中設(shè)計(jì)：?jiǎn)栴}，“當(dāng)您使用電腦、網(wǎng)絡(luò)時(shí)，您的父母或其他長(zhǎng)輩是否表現(xiàn)出興趣？”，其中選擇“很感興趣”和“一般”回答的分別占32%和50.4%，肯定性的回答占總數(shù)的82.4%，而明確回答“父母不感興趣”的問卷只占16.5%，兩者之間具有巨大而明顯的差距。

在問卷中設(shè)計(jì)了這樣的問題：“您的父母承認(rèn)您的理解和接受新事物的能力超過(guò)他們嗎？”回答十分一致，回答“承認(rèn)”和“口頭不承認(rèn)，但心里承認(rèn)”的人數(shù)之和占填答總數(shù)的92，其中口頭承認(rèn)的占66.6%。我們可以肯定地得出結(jié)論：成年人已經(jīng)意識(shí)到并承認(rèn)，在電腦網(wǎng)絡(luò)方面他們的子女已經(jīng)超越了他們。

從這樣的結(jié)果來(lái)看，少數(shù)民族家長(zhǎng)對(duì)電腦網(wǎng)絡(luò)等信息技術(shù)是比較感興趣的，他們希望通過(guò)學(xué)習(xí)獲得這方面的知識(shí)，提高自己這方面的技能，對(duì)向子女學(xué)習(xí)的行為也能認(rèn)同和接受。這是成年人對(duì)青少年技術(shù)優(yōu)勢(shì)的認(rèn)可，既體現(xiàn)出是對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的理性認(rèn)同，也體現(xiàn)出對(duì)于現(xiàn)代文化的接受與認(rèn)同。

三、對(duì)于少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生“文化反哺”行為調(diào)查結(jié)論

從本次調(diào)查看來(lái)，網(wǎng)絡(luò)傳播和信息技術(shù)的廣泛使用對(duì)傳統(tǒng)的教育模式產(chǎn)生了很大的改變，少數(shù)民族大學(xué)生的家庭中已經(jīng)不再是傳統(tǒng)的單純地由父母或長(zhǎng)輩等傳統(tǒng)教育力量對(duì)青少年進(jìn)行知識(shí)文化、價(jià)值觀及生活方式的教化與指導(dǎo)，出現(xiàn)了很多由子女向父母長(zhǎng)輩進(jìn)行逆向的教育行為，其中電腦互聯(lián)網(wǎng)知識(shí)及技能的傳遞尤為突出。

少數(shù)民族大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代中對(duì)“文化反哺”顯得十分積極主動(dòng)。

首先，當(dāng)今社會(huì)的少數(shù)民族大學(xué)生少數(shù)民族大學(xué)生作為青年群體的一個(gè)部分，對(duì)新生事物有較強(qiáng)的接受能力，對(duì)于民族文化起到引領(lǐng)的作用，他們?cè)趯W(xué)校學(xué)習(xí)現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，鍛煉良好的語(yǔ)言能力，知識(shí)較為多元化，他們已經(jīng)能夠清醒地認(rèn)識(shí)到了自己在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)方面所具有的優(yōu)勢(shì)；其次，青少年也可以清楚地知道自己的父母長(zhǎng)輩在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)尤其是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的方面的不足；第三，他們對(duì)于自己在向父母長(zhǎng)輩推廣電腦網(wǎng)絡(luò)知識(shí)的過(guò)程中所起到的積極作用，有著很明確的認(rèn)識(shí)。

2.“文化反哺”能夠幫助少數(shù)民族家長(zhǎng)提高自己的電腦網(wǎng)絡(luò)知識(shí)及技能，使他們能夠更好的適應(yīng)現(xiàn)代化的工作和生活模式，同時(shí)對(duì)青少年的健康成長(zhǎng)也有較好的作用。

從調(diào)查中可以知道，親代與子代之間存在溝通良好的“文化反哺”，可以建立良好的代際關(guān)系，有助于家長(zhǎng)與學(xué)生間的溝通與交流，明顯增強(qiáng)了學(xué)生的自信心與積極性，有助于他們形成積極向上和樂觀主動(dòng)的心理素質(zhì)，有助于青少年的人際交流的能力培養(yǎng)。

3.考察網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的“文化反哺”中少數(shù)民族父母長(zhǎng)輩的表現(xiàn)，可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代少數(shù)民族大學(xué)生的父母生活在電子信息化的洪流中，在日常的生活、工作中已經(jīng)深刻體會(huì)到現(xiàn)代信息技術(shù)給人們帶來(lái)的益處，也感受到自身在這方面的欠缺和緊迫感，所以他們能比較坦然接受技術(shù)上的落后，對(duì)子女在掌握科學(xué)技術(shù)方面的領(lǐng)先地位表示了認(rèn)同，同時(shí)希望能到幫助。在這方面，我們可以充分發(fā)揮家庭中“文化反哺”的積極作用，以期提高全社會(huì)的電腦網(wǎng)絡(luò)知識(shí)水平。

作者簡(jiǎn)介：

蔣英 （1977―） ，女，新疆醫(yī)科大學(xué)語(yǔ)言文化學(xué)院 ，副教授，文學(xué)碩士，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)，西域文化

第4篇：現(xiàn)代民族意識(shí)范文

【關(guān)鍵詞】民族院校；少數(shù)民族學(xué)生；民族意識(shí)

中圖分類號(hào)：G64　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1006-0278(2011)10-014-02

當(dāng)前有學(xué)者產(chǎn)生了這樣的擔(dān)憂“許多來(lái)自農(nóng)村牧區(qū)的少數(shù)民族學(xué)生，原本并不具有現(xiàn)代政治意義的‘民族意識(shí)’，但是當(dāng)他們?cè)诿褡逶盒１容^系統(tǒng)地接受了‘民族理論’、民族政策課程之后，民族意識(shí)開始萌現(xiàn)并不斷強(qiáng)化。”

本次調(diào)查為了真實(shí)了解客觀情況，特選擇西南民族大學(xué)作為研究樣本。選擇西南民族大學(xué)是因?yàn)槲髂厦褡宕髮W(xué)有在校學(xué)生近2.5萬(wàn)人，少數(shù)民族學(xué)生占有較大比例，加之學(xué)校地理位置靠近少數(shù)民族地區(qū)，即具有代表性，也具有重要性。

一、研究思路

為測(cè)量民族院校少數(shù)民族大學(xué)生的民族意識(shí)，我們首先需要對(duì)于民族意識(shí)的概念進(jìn)行界分。在哲學(xué)體系中，經(jīng)典作家都曾論述過(guò)意識(shí)問題，形成了自己的意識(shí)形態(tài)理論，他們把“社會(huì)意識(shí)”這一概念明確地作為對(duì)社會(huì)存在的反映來(lái)使用，指出：“社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在”。這一定義是對(duì)復(fù)雜意識(shí)問題的哲學(xué)概括。

具體到民族意識(shí)這個(gè)概念，目前尚無(wú)統(tǒng)一定義。學(xué)者們的論述大體都是把意識(shí)的定義套用在民族這個(gè)對(duì)象上。王希恩教授認(rèn)為“民族意識(shí)是民族社會(huì)存在的反映，籠統(tǒng)地講，此話無(wú)可非議，但如果以此為民族意識(shí)定義，則顯然過(guò)于寬泛，過(guò)于沉重了。譬如給一個(gè)三歲的小孩穿一件三十歲大人的衣服，他撐不起來(lái)，也難以承受?！泵褡逡庾R(shí)“是一種具體化的心理現(xiàn)象，它包容于總的意識(shí)、精神活動(dòng)之中，卻又反映的是民族心理的特殊內(nèi)容～，因此他傾向于在心理學(xué)范疇內(nèi)使用意識(shí)定義，他采用列舉法來(lái)界定民族意識(shí)，認(rèn)為民族意識(shí)包含社會(huì)成員對(duì)于自己民族歸宿的感悟和對(duì)于自己民族利益的感悟兩大部分。

筆者贊同王教授采用列舉法來(lái)界定民族意識(shí)的做法，只稍作調(diào)整的是，筆者將王教授認(rèn)為與民族歸屬意識(shí)重合的民族邊界意識(shí)單獨(dú)列出來(lái)，認(rèn)為民族意識(shí)包含民族歸屬意識(shí)、民族利益意識(shí)和民族邊界意識(shí)。

二、調(diào)查過(guò)程

鑒于以往對(duì)于民族意識(shí)的研究大多是采用定性分析，概念邏輯推理的方法，筆者嘗試在理論分析的基礎(chǔ)上輔助以問卷調(diào)查的定量分析方法，在宏觀層次的研究以外尋求個(gè)體層次的探討，以期能以不同的視角獲得一些新的認(rèn)識(shí)。

調(diào)查小組在西南民族大學(xué)在校學(xué)生中投放問卷200份進(jìn)行問卷調(diào)查，回收有效問卷175份，考慮2.5萬(wàn)名學(xué)生中少數(shù)民族學(xué)生比例不足50％，現(xiàn)回收175份問卷，抽樣比例超過(guò)1％。以宿舍為單位進(jìn)行抽樣。

三、結(jié)果分析

(一)民族歸屬意識(shí)

王希恩教授將民族認(rèn)同即對(duì)民族歸屬的感悟視為民族意識(shí)的第一個(gè)組成部分，熊錫元教授也認(rèn)為民族意識(shí)是“人們對(duì)自己歸屬于某個(gè)民族共同體的意識(shí)”。但如何建立起這樣的歸屬，這種歸屬意識(shí)如何表現(xiàn)出來(lái)?

對(duì)于民族歸屬的討論實(shí)際上又涉及到對(duì)于民族這一認(rèn)同主體的界定。斯大林認(rèn)為“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定共同體”“只有一切特征都具備時(shí)才算是一個(gè)民族舊按此觀點(diǎn)，民族是客觀存在的實(shí)體，民族成員對(duì)于民族的歸屬感就是建立在對(duì)于民族特征的認(rèn)同上。我們的調(diào)查也表明人們確定族屬的標(biāo)準(zhǔn)主要還是一些客觀的民族特征。

我們調(diào)查發(fā)現(xiàn)大部分學(xué)生判斷同屬一個(gè)民族的標(biāo)準(zhǔn)以民族語(yǔ)言、民族風(fēng)俗、共同地域等客觀特征為主(占62％)。因此筆者選擇把對(duì)于各個(gè)民族特征的認(rèn)知感悟作為測(cè)量民族歸屬意識(shí)強(qiáng)弱的指標(biāo)，一個(gè)人對(duì)于民族各特征若做出積極地評(píng)價(jià)，我們就可以視為其對(duì)于民族的歸屬感很強(qiáng)。

表1我們直接測(cè)量他們的民族歸屬感，發(fā)現(xiàn)他們對(duì)于自己的民族歸屬感很強(qiáng)，這兩組數(shù)據(jù)之間是符合的，我們可以判斷民族類院校的少數(shù)民族大學(xué)生民族歸屬意識(shí)很強(qiáng)。

(二)民族利益意識(shí)

“沒有共同利益的群體是不存在的，而有共同利益卻又不能覺悟的群體卻是很難表現(xiàn)自己作為群體存在的”。在談?wù)撁褡逡庾R(shí)時(shí)僅僅等同于民族認(rèn)同，而不去考慮民族利益意識(shí)，那么民族對(duì)立、抗?fàn)?、沖突等現(xiàn)象的解釋就顯得困難。王希恩和熊錫元教授都主張把民族利益意識(shí)作為民族意識(shí)的第二個(gè)部分。

熊錫元教授認(rèn)為除了民族認(rèn)同意識(shí)以外，民族意識(shí)還包括“在國(guó)家生活中，在不同民族交往的關(guān)系中，人們對(duì)本民族生存發(fā)展、興衰榮辱、權(quán)利與得失、利害與安危等等的認(rèn)識(shí)、關(guān)切和維護(hù)”。強(qiáng)調(diào)民族認(rèn)同是基本內(nèi)容，民族利益意識(shí)是核心要素。這里所定義的民族利益意識(shí)是一種宏觀整體的觀點(diǎn)，意味著民族成員對(duì)于民族整體利益的感悟。但現(xiàn)代社會(huì)中存在多重認(rèn)同，我們具有多重不同的集體歸屬認(rèn)同――家庭、性別、區(qū)域、職業(yè)團(tuán)體，黨派和族群――并且隨著環(huán)境的需要可以從一種認(rèn)同轉(zhuǎn)向另一種認(rèn)同。在此種環(huán)境下，即使一個(gè)人認(rèn)為自己的民族整體利益受損，但他仍可以選擇轉(zhuǎn)換認(rèn)同主體，通過(guò)對(duì)于其他集體的認(rèn)同來(lái)防止自己的個(gè)體利益受損。只有當(dāng)人們認(rèn)為自己利益與民族利益存在緊密關(guān)系時(shí)，民族利益對(duì)于他來(lái)說(shuō)才是至關(guān)重要的。筆者認(rèn)為民族利益意識(shí)應(yīng)該包含兩部分，一是對(duì)于個(gè)體與民族利益關(guān)系的認(rèn)知，二是對(duì)于民族整體利益的感悟。只有在第一個(gè)認(rèn)識(shí)很強(qiáng)的時(shí)候，對(duì)于民族整體利益的感悟才能充分發(fā)揮作用，否則人們很容易通過(guò)轉(zhuǎn)換認(rèn)同主體來(lái)逃逸，而非捍衛(wèi)民族的整體利益。我們?cè)谡{(diào)查中對(duì)于這兩個(gè)部分都進(jìn)行了測(cè)量。

調(diào)查中，61.7％的學(xué)生對(duì)于民族利益與個(gè)人利益關(guān)系作出了積極的評(píng)價(jià)。表2顯示89.1％的人認(rèn)為國(guó)家的強(qiáng)大是有利于本民族的發(fā)展。在這種情況下，大部分學(xué)生不會(huì)認(rèn)為國(guó)家與民族之間存在對(duì)立關(guān)系，民族院校學(xué)生的民族利益意識(shí)就不會(huì)驅(qū)動(dòng)學(xué)生為了民族發(fā)展，而對(duì)現(xiàn)有國(guó)家政權(quán)提出民族利益的訴求。

(三)民族邊界意識(shí)

王希恩教授把民族意識(shí)分為民族認(rèn)同和民族利益意識(shí)，認(rèn)為民族邊界意識(shí)不過(guò)是民族認(rèn)同的重合。對(duì)此，筆者認(rèn)為民族認(rèn)同形成個(gè)體對(duì)于民族主體的歸屬，民族成員之間的相互認(rèn)可，并不必然形成對(duì)于非民族成員的看法，不能簡(jiǎn)單地由民族認(rèn)同的情況推知其對(duì)于其他民族的態(tài)度。兩種意識(shí)之間的關(guān)聯(lián)性不可否認(rèn)，但簡(jiǎn)單地混合起來(lái)視為一個(gè)概念卻是不妥的。人群的主觀認(rèn)同往往由界定及維持群體邊界來(lái)完成，在民族關(guān)系之中，一旦以某種主觀范疇界定了民族的邊緣，民族內(nèi)部的人不用經(jīng)常強(qiáng)調(diào)自己的文化內(nèi)涵，反而是在民族邊緣、民族特征被強(qiáng)調(diào)出來(lái)。因此，邊緣成為觀察、理解民族現(xiàn)象的最佳位置。民族邊界具有自己的內(nèi)容，民族成員對(duì)于民族邊界的感悟是不容忽視的，有著獨(dú)特的研究?jī)r(jià)值。本次調(diào)查少數(shù)民族大學(xué)生的民族邊界意識(shí)。

調(diào)查顯示86.9％同學(xué)對(duì)于與其他民族同學(xué)的交往呈現(xiàn)一種積極態(tài)度，調(diào)查發(fā)現(xiàn)64.6％的同學(xué)都會(huì)在生日聚會(huì)這樣的私人交際活動(dòng)中邀請(qǐng)其他同學(xué)參加。67.3％的學(xué)生擇偶時(shí)不考慮對(duì)方民族身份。由此可以斷言：少數(shù)民族大學(xué)生中并不存在明顯的邊界意識(shí)。

四、最終結(jié)論

針對(duì)當(dāng)前學(xué)者擔(dān)憂“民族院校的民族理論教學(xué)強(qiáng)化少數(shù)民族大學(xué)生的民族意識(shí)”的觀點(diǎn)，調(diào)查組得出如下結(jié)論：

第一，民族院校大部分大學(xué)生都具有較強(qiáng)的民族認(rèn)同。在民族院校的特殊環(huán)境中民族歸屬意識(shí)確實(shí)存在強(qiáng)化的可能，自身較高的認(rèn)知水平，與異民族的交往，民族院校教學(xué)過(guò)程中對(duì)于民族文化的傳播與發(fā)展都對(duì)于民族歸屬意識(shí)的強(qiáng)化起到了推動(dòng)作用。

第5篇：現(xiàn)代民族意識(shí)范文

一、城市化與城市民族關(guān)系內(nèi)涵

城市化是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然之物，也是各個(gè)國(guó)家和民族走向現(xiàn)代化的必由之路。從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，就是伴隨人口集中，農(nóng)村地區(qū)不斷轉(zhuǎn)化成為城市地區(qū)的過(guò)程。這一過(guò)程促使城市數(shù)目增多，城市人口和用地規(guī)模擴(kuò)大，城市人口在總?cè)丝谥械谋戎厣仙?/p>

民族關(guān)系是當(dāng)今世界普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象，是具有特定內(nèi)涵的特殊的社會(huì)關(guān)系。它是一種在人們的交往聯(lián)系中，不僅具有社會(huì)性，而且具有民族性的社會(huì)關(guān)系，本質(zhì)上是涉及民族這個(gè)社會(huì)人們共同體的地位和待遇，民族這個(gè)社會(huì)利益群體的權(quán)利和利益，民族及其成員的民族意識(shí)和感情的社會(huì)關(guān)系。

“城市民族關(guān)系是指城市區(qū)域內(nèi)各民族的信息互動(dòng)關(guān)系，其信息的載體是各民族成員、其方式是各種社會(huì)活動(dòng)?！睋Q而言之，城市民族關(guān)系也就是發(fā)生在城市區(qū)域內(nèi)的民族關(guān)系，是一種發(fā)生在所有城市民族成員之間的社會(huì)互動(dòng)關(guān)系。

二、城市化進(jìn)程中城市多民族化的現(xiàn)狀

城市化進(jìn)程的加快造成大量的少數(shù)民族人口向城市的快速流動(dòng)，少數(shù)民族人口的到來(lái)一方面為城市發(fā)展帶來(lái)了巨大的活力，另一方面，這種過(guò)快的集中，使得各民族之間矛盾沖突不斷，因此，正確把握城市化進(jìn)程中城市多民族化的現(xiàn)狀，對(duì)于增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，調(diào)適民族關(guān)系和構(gòu)建和諧社會(huì)都有重要的意義。具體來(lái)看，當(dāng)前我國(guó)城市多民族化的現(xiàn)狀有如下表現(xiàn)。

(一)城市少數(shù)民族人口數(shù)量和民族成分大幅增加。隨著城市化進(jìn)程的推進(jìn)，少數(shù)民族地區(qū)的人員逐漸擺脫了封閉，以務(wù)工、創(chuàng)業(yè)、求學(xué)、婚嫁等形式來(lái)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活躍的城市。據(jù)統(tǒng)計(jì)，北京每天100多萬(wàn)流動(dòng)人口中至少1/10是少數(shù)民族人員。首先是城市少數(shù)民族人口數(shù)量增加較快。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1982年北京少數(shù)民族人口為32.2萬(wàn)人，到1990這一數(shù)字已經(jīng)增加到42萬(wàn)人。其次是民族成分大幅增加。1949年北京的少數(shù)民族成分有38個(gè)，到1990年全國(guó)人口普查時(shí)，全國(guó)55個(gè)少數(shù)民族均可在北京找到。

(二)城市異族通婚，尤其是少數(shù)民族與漢族通婚現(xiàn)象明顯增多。測(cè)量民族關(guān)系好壞與否的最重要的指標(biāo)就是異族的通婚。由于少數(shù)民族人口在未離開民族地區(qū)之前，受民族傳統(tǒng)以及宗教教義等的限制，跨民族通婚現(xiàn)象較少。但是由于城市化進(jìn)程的加快，漢族與少數(shù)民族人員的“雙向流動(dòng)”，使得少數(shù)民族在本民族內(nèi)通婚遇到困難，所以他們不得不與其他民族人員通婚，其中最主要的是與漢族通婚。據(jù)1990年統(tǒng)計(jì)，全國(guó)少數(shù)民族與漢族通婚的有6756042戶，通婚人口29798457人，這分別占全國(guó)少數(shù)民族戶數(shù)和人口的42.2％和41.9％。

(三)鮮明的文化多樣性。文化交流是民族關(guān)系發(fā)展的重要內(nèi)容。大量少數(shù)民族人員進(jìn)入城市，將各民族的傳統(tǒng)文化也帶入城市。各民族在飲食、服飾、音樂舞蹈等方面相互融合，并逐漸在社會(huì)的各個(gè)層面上顯現(xiàn)出來(lái)，而且民族文化已成為一種可利用的資源，在文化內(nèi)力和經(jīng)濟(jì)利益的雙重作用下，很自然地要與各種文化進(jìn)行碰撞與交流，形成民族文化多元共生的格局。

三、影響城市民族關(guān)系發(fā)展的因素

城市少數(shù)民族人口占本民族和所居城市人口中的比重雖然不是很大，但其作用絕不可忽視。城市少數(shù)民族人員分布的行業(yè)多，社會(huì)聯(lián)系廣，與本民族地區(qū)聯(lián)系密切?？v觀我國(guó)城市民族關(guān)系，其主流與我國(guó)已建立的平等、團(tuán)結(jié)、互助的社會(huì)主義民族關(guān)系相一致，各民族之間互相學(xué)習(xí)、互相幫助，共同建設(shè)自己的城市已成共識(shí)。當(dāng)然在民族之間的交往中，不是沒有矛盾的。不同民族的不同文化、不同傳統(tǒng)在相互碰撞中，不可避免地會(huì)產(chǎn)生一些矛盾和沖突，而這些矛盾、沖突對(duì)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及全面推進(jìn)城市化進(jìn)程都有可能造成不利的影響。具體講，影響我國(guó)民族關(guān)系的主要問題指以下幾個(gè)方面。

(一)城市少數(shù)民族流動(dòng)人口問題。改革開放以來(lái)，大量少數(shù)民族青壯年走出閉塞的民族地區(qū)，來(lái)到城市務(wù)工、求學(xué)。他們大多都沒有城市的常住戶口，形成了城市少數(shù)民族流動(dòng)人口。這些流動(dòng)的少數(shù)民族人員大都具有文化素質(zhì)低、法制觀念淡薄、從業(yè)范圍廣等特點(diǎn)。并且現(xiàn)行的流動(dòng)人口管理辦法不完善，同時(shí)民族人員的風(fēng)俗習(xí)慣得不到應(yīng)有的尊重，子女教育、職業(yè)培訓(xùn)等得不到有效的管理，他們的合法權(quán)利得不到有效保障，這一系列的問題處于城市民族關(guān)系中最敏感的位置。

(二)城市少數(shù)民族的民族意識(shí)增強(qiáng)。民族意識(shí)是綜合反映和認(rèn)識(shí)民族生存、交往和發(fā)展及其特點(diǎn)的一種社會(huì)意識(shí)。一個(gè)民族成員進(jìn)入城市，即使居住的時(shí)間再長(zhǎng)，民族意識(shí)的特性仍保持完好。只不過(guò)以前這種意識(shí)表現(xiàn)呈現(xiàn)出內(nèi)在性特征，但現(xiàn)在的情況有所不同，隨著民族交往的增多，尤其是民族間客觀存在的經(jīng)濟(jì)利益的差距拉大，促使民族意識(shí)問題日益外在化，并且日趨增強(qiáng)。一方面城市少數(shù)民族人口數(shù)量相對(duì)較少，城市少數(shù)民族的民族認(rèn)同感強(qiáng)于民族聚居區(qū)少數(shù)民族的民族認(rèn)同感。即使原來(lái)素不相識(shí)，只要是同一民族就感到格外親切，關(guān)系也會(huì)自然親近。但另一方面，如果對(duì)這種民族意識(shí)引導(dǎo)不當(dāng)就有可能出現(xiàn)只強(qiáng)調(diào)民族特點(diǎn)、民族利益，而忽視或損傷全局利益的極端民族主義傾向，這極其不利于城市民族關(guān)系的正常發(fā)展。因此，民族意識(shí)是一把雙刃劍，既能使民族關(guān)系得以完善和發(fā)展，也能使民族關(guān)系出現(xiàn)裂痕和倒退。如何正確引導(dǎo)城市民族人員的民族意識(shí)和全面指導(dǎo)城市民族人員的民族意識(shí)的發(fā)展方向，這影響著城市民族關(guān)系的良性發(fā)展。

(三)城市傳播功能的增強(qiáng)?，F(xiàn)代社會(huì)媒介和通訊的發(fā)展十分迅速，這也為城市民族關(guān)系推波助瀾。有時(shí)某一地區(qū)發(fā)生了影響民族關(guān)系的事件，消息傳播的非?？?，極易造成大面積的民族糾紛和沖突。還有一些媒體報(bào)道中不尊重少數(shù)民族的和風(fēng)俗習(xí)慣；文學(xué)作品中污蔑丑化少數(shù)民族人員，這些都傷害了他們的民族感情，給城市民族關(guān)系籠上了陰影。

四、構(gòu)建城市民族關(guān)系和諧發(fā)展的對(duì)策

我國(guó)正處在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)刻，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，處理好各民族之間的關(guān)系都是當(dāng)前的重要任務(wù)。隨著城市進(jìn)程的加快以及城市發(fā)展的需要，城市少數(shù)民族人口數(shù)量還將不斷增加，各民族間的互動(dòng)和聯(lián)系將更加頻繁和密切，城市民族關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)將是多元化的，面臨的形勢(shì)也是多種多樣的，我們可以看出，我國(guó)城市

少數(shù)民族之間要構(gòu)建和諧的民族關(guān)系任重而道遠(yuǎn)。所以，我們應(yīng)該站在時(shí)代的高度，針對(duì)城市少數(shù)民族關(guān)系發(fā)展中出現(xiàn)的問題，尋求解決這些問題的具體途徑。

(一)建立聯(lián)動(dòng)、有效的協(xié)調(diào)機(jī)制。針對(duì)城市少數(shù)民族流動(dòng)人口問題，需要建立相應(yīng)的協(xié)調(diào)機(jī)制，只有這樣才能構(gòu)建和諧的民族交往關(guān)系。首先，加強(qiáng)少數(shù)民族人口流出地政府與流入地政府之間的協(xié)調(diào)與合作。人員流出地政府可以依據(jù)相關(guān)的政策法規(guī)對(duì)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族人員進(jìn)行教育與引導(dǎo)；人口流入地的政府可以根據(jù)具體民族的風(fēng)俗習(xí)慣、以及民族禁忌等來(lái)對(duì)少數(shù)民族流入人口來(lái)進(jìn)行有效的管理。其次，以社區(qū)為依托來(lái)對(duì)少數(shù)民族流動(dòng)人口進(jìn)行管理。對(duì)流動(dòng)人口實(shí)施社區(qū)化管理可以加強(qiáng)他們與城市社區(qū)的聯(lián)系，這樣，社區(qū)可以為他們提供職業(yè)培訓(xùn)、社會(huì)保障等服務(wù)，從而維護(hù)他們的合法權(quán)益，使少數(shù)民族人員能盡早地在語(yǔ)言、生活方式、就業(yè)、心理適應(yīng)等方面與社區(qū)及城市協(xié)調(diào)，從而增強(qiáng)他們?cè)诔鞘械臍w屬感及幸福感。再次，由于原有的政策法規(guī)已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)出現(xiàn)的新情況，因此要加強(qiáng)對(duì)流動(dòng)少數(shù)民族人員權(quán)益的法律保護(hù)：建立快捷有效的流動(dòng)人口登記制度j建立針對(duì)少數(shù)民族流動(dòng)人員法律援助中心等。

(二)培植城市少數(shù)民族人員對(duì)中華民族的認(rèn)同意識(shí)。所謂民族認(rèn)同就是社會(huì)成員對(duì)自己民族歸屬的認(rèn)同和情感依附。建國(guó)以來(lái)，黨和政府一直強(qiáng)調(diào)各民族的自治、平等權(quán)利。保護(hù)和尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣和，這些都加強(qiáng)了各民族的自我認(rèn)同。但是，各民族作為中華民族中的一員，同時(shí)也要有對(duì)中華民族的認(rèn)同感。但由于我們還沒有自覺地形成“國(guó)族”這種觀念，因而在一定程度上忽視了對(duì)中華民族認(rèn)同感的培育。所以，我們要首先來(lái)培植中華民族的共同文化，并且形成對(duì)這一文化的認(rèn)同。其次，要強(qiáng)化各個(gè)民族都是一家人的意識(shí)。最后要強(qiáng)化各民族對(duì)社會(huì)主義制度的認(rèn)同。只要城市少數(shù)民族人員能培育對(duì)中華民族在這些方面的認(rèn)同，他們?cè)诔鞘械臍w屬感、幸福感都會(huì)提升。

第6篇：現(xiàn)代民族意識(shí)范文

關(guān)鍵詞： 歷史教育 素質(zhì)教育 作用

一、歷史教育是我國(guó)素質(zhì)教育的重要基礎(chǔ)

在歷史教育過(guò)程中，我們對(duì)歷史教育內(nèi)容的廣泛性及綜合性已經(jīng)有了十分清晰的認(rèn)識(shí)，但是，對(duì)如何發(fā)揮歷史教育在素質(zhì)教育中的作用很少探索，對(duì)于歷史教育在素質(zhì)教育中的地位和作用也認(rèn)識(shí)不清。近年來(lái)，隨著我國(guó)素質(zhì)教育的發(fā)展及歷史教育探索的不斷深入，發(fā)現(xiàn)歷史教育在提升學(xué)生全面素質(zhì)過(guò)程中起著十分重要的作用。學(xué)生全面素質(zhì)包括審美素質(zhì)、道德水平、文化水平等諸多方面。

（一）歷史教育涵蓋諸多學(xué)科，是素質(zhì)教育的重要基礎(chǔ)。

歷史教學(xué)過(guò)程中不難發(fā)現(xiàn)其涵蓋諸多學(xué)科內(nèi)容，如政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)。因此，我們可以得出結(jié)論歷史教育是與其他社會(huì)人文自然學(xué)科教育密切相關(guān)、不可分離的。加強(qiáng)歷史教育可以使學(xué)生的思路更敏捷，開闊學(xué)生的思路，提高學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中利用各種知識(shí)解決問題的綜合能力。在這個(gè)過(guò)程之中學(xué)生的感性思維和理性思維都得到很好地鍛煉，使學(xué)生的綜合素養(yǎng)得到極大提高。除此之外，通過(guò)歷史教育不僅可以使學(xué)生更好地掌握其他課程內(nèi)容，同時(shí)對(duì)歷史課程本身起到巨大的推動(dòng)作用。對(duì)全面發(fā)展的教育來(lái)說(shuō)是很重要的。這一特點(diǎn)是其他學(xué)科無(wú)法取代的。

（二）歷史教育推動(dòng)德育教育的發(fā)展，是素質(zhì)教育的重要基礎(chǔ)。

歷史學(xué)科教育在德育教學(xué)過(guò)程中起著十分重要的作用，對(duì)傳承民族精神，形成良好個(gè)人道德具有十分重要的意義。在中外歷史發(fā)展過(guò)程中，諸多社會(huì)現(xiàn)象和歷史事件是對(duì)學(xué)生進(jìn)行政治觀點(diǎn)及階級(jí)教育的良好素材。在反抗外來(lái)侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)中，無(wú)數(shù)仁人志士可歌可泣的事跡對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育和思想品德教育起到的作用，是其他人文自然學(xué)科不能及的。在歷史教育過(guò)程中，唯物主義思想貫穿始終，通過(guò)歷史教育，學(xué)生了解歷史唯物主義的觀點(diǎn)，從思想方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行理論教育，使學(xué)生以唯物主義觀點(diǎn)看待世界，幫助學(xué)生形成正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)歷史教育課程的思想政治教育內(nèi)容。在歷史教育過(guò)程中加強(qiáng)德育教育，實(shí)現(xiàn)歷史教學(xué)活動(dòng)中的史論合一，實(shí)現(xiàn)教育過(guò)程中德育教育與歷史教育的完美統(tǒng)一。不僅可以提高學(xué)生德育水平，同時(shí)對(duì)發(fā)展學(xué)生智力，促進(jìn)歷史教學(xué)改革具有深遠(yuǎn)的意義。

二、歷史教育素質(zhì)教育的作用

（一）歷史教育可以提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

歷史教育在對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素養(yǎng)培育方面起著十分重要的作用，由于歷史學(xué)科的獨(dú)特性，使其在人文素養(yǎng)培育中起著不可替代的作用。如果哲學(xué)能提供價(jià)值理性的思維邏輯，文學(xué)能提供價(jià)值理性的情感體驗(yàn)，那么歷史作為人類以往實(shí)踐的集體記憶能更全面更綜合地為人們提供價(jià)值理性累積經(jīng)驗(yàn)，并從歷史上因價(jià)值理性的缺失而導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展失衡中為人們提供深刻的教訓(xùn)。歷史教育是一種綜合素質(zhì)教育，通過(guò)歷史教育，學(xué)生在學(xué)的過(guò)程中變得更明智。歷史教育使學(xué)生進(jìn)行價(jià)值選擇時(shí)有一個(gè)很高的起點(diǎn)，也使學(xué)生了解到自己肩負(fù)的使命，使學(xué)生有勇氣面對(duì)各種挑戰(zhàn)。

（二）有利于提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)和民族意識(shí)。

任何民族都有自己民族獨(dú)特的思想意識(shí)和民族精神、文化及傳統(tǒng)。通過(guò)歷史教育，學(xué)生對(duì)民族文化、民族精神有更為深刻的認(rèn)識(shí)，可以在學(xué)習(xí)過(guò)程中強(qiáng)化民族意識(shí)和國(guó)家意識(shí)。目前，我國(guó)正處于現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，加強(qiáng)歷史教育可振奮學(xué)生的民族精神，將自己的個(gè)人理想與中華民族的偉大復(fù)興有機(jī)結(jié)合起來(lái)，自覺服務(wù)于我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)。除此之外，加強(qiáng)歷史教育可培養(yǎng)學(xué)生的歷史責(zé)任感和使命感，使學(xué)生自覺維護(hù)民族利益，保障國(guó)家安全。

之后中國(guó)近現(xiàn)代史在我國(guó)歷史教育中占有十分重要的地位，目的之一就是喚起學(xué)生的民族精神，培養(yǎng)學(xué)生的民族意識(shí)。歷史教育，尤其是本國(guó)歷史教育，乃國(guó)民意志的表現(xiàn)。借助歷史教育可以形成民族意識(shí)和國(guó)家意識(shí)，可以將民族理想轉(zhuǎn)化成每一個(gè)民族獨(dú)立個(gè)體的理想，通過(guò)全民族的共同努力，將這個(gè)理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。

（三）加強(qiáng)歷史教育可以促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展。

歷史教育的對(duì)象是人，歷史教育的目的是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。通過(guò)歷史教育實(shí)現(xiàn)學(xué)生在思想及心理等諸多方面的全面發(fā)展和和諧發(fā)展。通過(guò)歷史教育可以培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)和健全人格。人格（Personality）是在一定社會(huì)歷史條件下具體的人具有的意識(shí)傾向性及經(jīng)常出現(xiàn)的較為穩(wěn)定的心理特征的總和。通過(guò)歷史教育，學(xué)生認(rèn)識(shí)到人類社會(huì)生存和發(fā)展的規(guī)律，鼓勵(lì)學(xué)生用歷史觀點(diǎn)看待人的生存軌跡，以正確的態(tài)度面對(duì)人生道路上的挫折和成功。通過(guò)歷史教育，學(xué)生對(duì)自己的全面發(fā)展提供借鑒意義，為學(xué)生全面發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，通過(guò)歷史學(xué)習(xí)獲得人生啟迪與感悟。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)中外歷史教育，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中獲得人生啟迪和感悟，對(duì)提高學(xué)生綜合素質(zhì)有著十分重要的作用。在教育過(guò)程中使學(xué)生明白個(gè)人目標(biāo)與人類社會(huì)發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)國(guó)家、民族、個(gè)人命運(yùn)的樂觀積極態(tài)度。歷史教育在素質(zhì)教育過(guò)程中起著十分重要的作用，因此，今后歷史教育要擺脫應(yīng)試教育束縛，探索歷史教育新方法，充分發(fā)揮歷史教育在素質(zhì)教育中的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]王玉欣.淺談歷史教育在素質(zhì)教育中的地位[J].鴨綠江，2015（1）.

第7篇：現(xiàn)代民族意識(shí)范文

[摘要]民族與民族主義從概念上說(shuō)都是現(xiàn)代性的，無(wú)論東西方文明，傳統(tǒng)上都沒有對(duì)其明確表述的詞匯。雖然，民族意識(shí)可能是人類文化中固有的心理意識(shí)，但隨著資本主義自由經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民族主義才逐漸得以成為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，并在民族國(guó)家構(gòu)建的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)最終崛起?？梢哉f(shuō)民族主義與民族國(guó)家構(gòu)建互為基礎(chǔ)，二者相互促進(jìn)。

[關(guān)鍵詞]民族；民族主義；民族國(guó)家；歷史分析

一、民族、民族主義與民族國(guó)家概述

有關(guān)民族與民族主義的概念解析紛繁復(fù)雜、眾說(shuō)紛紜，但按邏輯大致可以分為兩類主張，一類是認(rèn)為有關(guān)民族、民族主義與民族國(guó)家都是現(xiàn)代性的，是伴隨著王朝國(guó)家的覆滅、資產(chǎn)階級(jí)革命而出現(xiàn)的時(shí)代的產(chǎn)物；一類則是建立在對(duì)這種現(xiàn)代性推論進(jìn)行懷疑批判與補(bǔ)充的基礎(chǔ)之上的，一般認(rèn)為民族、民族主義等概念不只是現(xiàn)代性產(chǎn)物這么簡(jiǎn)單，而是嘗試從更客觀的歷史角度去闡釋和理解它們。而筆者更傾向于一種綜合觀，即認(rèn)為民族與民族主義并不僅僅是現(xiàn)代才出現(xiàn)的，但現(xiàn)今的民族觀與民族主義在類型和意義上也絕不等同于歷史上傳統(tǒng)社會(huì)中所有的民族與民族主義現(xiàn)象。

（一）民族

漢語(yǔ)中的“民族”這個(gè)詞雖然在不同的歷史文獻(xiàn)中偶有出現(xiàn)，但顯然不同于現(xiàn)代該詞的涵義，①而現(xiàn)代意義上的“民族”一詞是由日本翻譯引入的外來(lái)詞。英語(yǔ)中“民族”（Nation）一詞來(lái)源于拉丁語(yǔ)“natio”，意為“被出身”、“生存之物”，在古羅馬人那兒，該詞意為因出身相似而聚居在一起的人，西塞羅在其作品中曾經(jīng)將猶太人和敘利亞人稱作natio，意為出生便是奴隸的人。西羅馬帝國(guó)滅亡后的12世紀(jì)晚期，在意大利的一些大學(xué)中，nationes是指來(lái)自不同地區(qū)的教師和學(xué)生組成的自治團(tuán)體。至此，“nation”一詞雖有一定的民族自我識(shí)別意識(shí)，但仍未有現(xiàn)代該詞所特有的政治涵義。因此，至少?gòu)母拍钤~義演變上，我們可以判斷“民族”為一個(gè)不折不扣的現(xiàn)代概念。

在對(duì)民族現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)上，主要有主、客觀兩種類型，主觀派可化約為前面提到的現(xiàn)代主義和工具主義范式，有許多經(jīng)典的表述，如霍布斯鮑姆的“民族主義早于民族建立，并不是民族創(chuàng)造了國(guó)家和民族主義，而是國(guó)家和民族主義創(chuàng)造了民族”。②客觀派則強(qiáng)調(diào)“民族”特征的客觀性與歷史屬性，可化約為永存主義和原生主義范式，經(jīng)典表述如斯大林的“民族是人們?cè)跉v史上形成的有共同語(yǔ)言、共同的地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定共同體”。雖然，對(duì)民族現(xiàn)象是現(xiàn)代“被創(chuàng)造”還是歷史漸進(jìn)式的存在著不小的爭(zhēng)議，但對(duì)現(xiàn)代“民族”現(xiàn)象的政治訴求特性卻是得到公認(rèn)的?；舨妓辊U姆認(rèn)為“：‘民族’的建立跟當(dāng)代基于特定領(lǐng)土而創(chuàng)生的主權(quán)國(guó)家是息息相關(guān)的，若我們不把領(lǐng)土主權(quán)國(guó)家跟‘民族’或‘民族性’放在一起討論，所謂的‘民族國(guó)家’將會(huì)變得毫無(wú)意義?！雹?/p>

（二）民族主義

“民族主義”同“民族”一樣，是一個(gè)現(xiàn)代概念。理解民族主義應(yīng)該注意區(qū)分民族主義作為思想觀念的存在和作為政治運(yùn)動(dòng)的存在，這兩者互為因果，但在表述上卻有不同的側(cè)重點(diǎn)。作為思想觀念時(shí)，民族主義被表述為如卡爾頓·海斯的：“民族主義是兩種極其古老的現(xiàn)象——民族性和愛國(guó)主義的現(xiàn)代情感的融合和夸大?！雹苋绨矕|尼·吉登斯的：“‘民族主義’這個(gè)詞主要指一種心理學(xué)的現(xiàn)象，即個(gè)人在心理上從屬于那些強(qiáng)調(diào)政治秩序中人們的共同性的符號(hào)和信仰?！雹葑鳛檎芜\(yùn)動(dòng)時(shí)，民族主義主要有兩種類型：一種指對(duì)那些沒有自己的國(guó)家的人口圍繞著政治獨(dú)立主張的動(dòng)員；一種是指對(duì)一個(gè)現(xiàn)存國(guó)家的人口圍繞著伴隨著那個(gè)國(guó)家的強(qiáng)烈的身份認(rèn)定的動(dòng)員。第一種類型的民族主義貫穿了整個(gè)歐洲的歷史，無(wú)論在什么時(shí)間，也無(wú)論在什么地方，當(dāng)持某種宗教或語(yǔ)言的統(tǒng)治者征服了另一宗教或語(yǔ)言的民族時(shí)，這種民族主義便會(huì)出現(xiàn)；而第二種民族主義主要是積極參與國(guó)家的國(guó)際戰(zhàn)略的意義上的，出現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)狂熱之中，這在19世紀(jì)以前是很少見的。⑥我們不能不說(shuō)，這一類型的民族主義與現(xiàn)代民族國(guó)家的誕生有著極為密切的關(guān)聯(lián)。

二、民族國(guó)家建構(gòu)與民族主義

（一）資產(chǎn)階級(jí)革命中的民族主義

如前文所述，雖然對(duì)民族與民族主義到底是原生或歷史上已有的還是現(xiàn)代性的存在著巨大爭(zhēng)議，而對(duì)作為一種政治運(yùn)動(dòng)——“針對(duì)一個(gè)現(xiàn)存國(guó)家的人口圍繞伴隨著那個(gè)國(guó)家的強(qiáng)烈的身份認(rèn)定的動(dòng)員”——的民族主義是19世紀(jì)以后才獨(dú)有的現(xiàn)象這一點(diǎn)卻是達(dá)成了廣泛共識(shí)。在這種意義上的民族主義出現(xiàn)之前，就連明確的“民族”概念都沒有，更別說(shuō)“民族主義”了。所以考察西歐資產(chǎn)階級(jí)革命與民族主義的關(guān)系就顯得尤為必要。

正如霍布斯鮑姆所說(shuō)“1870年后，民主思潮徹底質(zhì)疑君權(quán)神授的說(shuō)法，爾后，如何動(dòng)員公民遂成為最迫切，最尖銳的問題?！雹咚晕覀冋f(shuō)在一定程度上，西歐資產(chǎn)階級(jí)革命是近代“民族主義”產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)需求。

中世紀(jì)的西歐，是由羅馬帝國(guó)崩潰后形成的封建割據(jù)為基礎(chǔ)構(gòu)成的統(tǒng)一的基督教世界。在這個(gè)世界中，教權(quán)是至高無(wú)上的，教皇擁有絕對(duì)權(quán)威，其次才是各個(gè)封建領(lǐng)主。此時(shí)的西歐人，正如博伊德沙夫爾指出的一樣，“人民首先認(rèn)為自己是基督教徒，其次是某一地區(qū)如勃良第或康沃爾的居民，只是最后——如果實(shí)在要說(shuō)的話——才是法蘭西人或英吉利人”。⑧因此，中世紀(jì)的西歐社會(huì)占主流的是地方主義和普世主義。在這樣的社會(huì)政治背景下，人們不可能產(chǎn)生出清晰的民族意識(shí)和強(qiáng)烈的民族主義傾向。但隨著封建領(lǐng)主間的領(lǐng)土爭(zhēng)奪日趨激烈，戰(zhàn)爭(zhēng)成為了那時(shí)西歐國(guó)家的常態(tài)。為了更好地集中統(tǒng)治區(qū)內(nèi)的資源，應(yīng)付對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，就必須一方面壓制封建貴族與各教區(qū)教會(huì)的權(quán)力，一方面設(shè)法獲取更多的財(cái)政稅收。因此，最后明智的國(guó)王都做出了歷史性選擇——聯(lián)合新興的市民資產(chǎn)階級(jí)，打擊封建貴族與教會(huì)勢(shì)力。⑨此時(shí)興起的王朝國(guó)家被學(xué)者稱為絕對(duì)主義國(guó)家，以區(qū)別之前的傳統(tǒng)封建國(guó)家和后來(lái)的現(xiàn)代民族國(guó)家。雖然在絕對(duì)主義國(guó)家內(nèi)已經(jīng)將教權(quán)盡可能的加以弱化，但畢竟國(guó)王還可以以“君權(quán)神授”的身份享有統(tǒng)治的合法性。隨著資本主義工業(yè)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量得以壯大，在自由主義的民主自治政治訴求下，市民資產(chǎn)階級(jí)最終利用民眾力量革了國(guó)王的命。在此過(guò)程中，如何動(dòng)員公民推翻國(guó)王統(tǒng)治，爾后又如何繼承國(guó)王利益享有新的統(tǒng)治合法性？盡管自由民主足以使公民接受革命的事實(shí)結(jié)果，但卻仍不足以擁有動(dòng)員全社會(huì)資源的合法性。因此，使得國(guó)家=民族=人民等式成立的民族國(guó)家與民族主義就應(yīng)運(yùn)而生了。

（二）現(xiàn)代資本主義自由經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與民族主義

眾多學(xué)者指出，現(xiàn)代民族國(guó)家的興起是與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)技術(shù)的發(fā)展緊密相關(guān)的，然而“民族主義一旦從民族國(guó)家抽出，就像軟體動(dòng)物被從硬殼中抽出一樣，立刻就軟綿綿的了?！雹庖簿褪钦f(shuō)，現(xiàn)代資本主義自由經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)民族主義現(xiàn)象的興起有著相當(dāng)程度的影響。

首先，資本主義自由經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得商品貿(mào)易的規(guī)模和范圍都不斷擴(kuò)大，隨著貿(mào)易量的增加，商貿(mào)人員跨地區(qū)流動(dòng)的頻率也大大增長(zhǎng)。在這種背景下，不同文化，不同生活習(xí)性，不同信仰，甚至不同膚色的商旅長(zhǎng)期大規(guī)模地進(jìn)行異地貿(mào)易交流，不免會(huì)因各種原因與其他商旅團(tuán)體或當(dāng)?shù)鼐用?、政府產(chǎn)生矛盾沖突。這種存在于不同文化背景之間的沖突，容易使得公眾產(chǎn)生出普遍的民族意識(shí)。也就是說(shuō)資本主義自由經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有助于民族意識(shí)和民族主義的產(chǎn)生。轉(zhuǎn)貼于

其次，隨著工業(yè)資本主義的發(fā)展，勞動(dòng)力商品化程度不斷提高，越來(lái)越多的農(nóng)民失去土地，進(jìn)入工廠成為產(chǎn)業(yè)工人。加之在絕對(duì)主義國(guó)家時(shí)期，封建貴族和教會(huì)勢(shì)力遭到嚴(yán)重打擊，因此，傳統(tǒng)社會(huì)的團(tuán)契關(guān)系開始崩潰瓦解，人們從先前的宗族認(rèn)同和地方認(rèn)同被卷進(jìn)了近現(xiàn)代高度流動(dòng)的社會(huì)中，突然覺得自己失去了傳統(tǒng)依附，利益無(wú)從訴求。恰逢此時(shí)國(guó)家間戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，國(guó)內(nèi)代表不同利益的革命不斷，面對(duì)社會(huì)的高度不確定性，剛剛從傳統(tǒng)團(tuán)契和熟人社會(huì)被拋灑出來(lái)社會(huì)基層大眾在心理上出現(xiàn)了歸屬感真空，急需一種范圍更大的利益認(rèn)同。這也為民族主義的產(chǎn)生形成了很好社會(huì)心理基礎(chǔ)。

再次，理論層面上，自由主義學(xué)者對(duì)民族主義的認(rèn)同，終使政治需求和社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)結(jié)合了起來(lái)，這對(duì)民族主義的興起有著不可忽視的重要作用。在資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)革命過(guò)程中，自由主義理論隨之興起。起初的自由主義者認(rèn)為民族主義與民族國(guó)家簡(jiǎn)直就是反市場(chǎng)、反生產(chǎn)的，因?yàn)樗^的“國(guó)民經(jīng)濟(jì)”建設(shè)會(huì)嚴(yán)重干預(yù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行，民族的劃分并不有利于統(tǒng)一市場(chǎng)的形成。但后來(lái)的自由主義學(xué)者在同傳統(tǒng)勢(shì)力斗爭(zhēng)的過(guò)程中，逐漸被傳統(tǒng)勢(shì)力所批判排斥的民族主義吸引，拋棄了斯密等人有關(guān)民族的反對(duì)意見，并于學(xué)理和口號(hào)形式上找到了與民族主義的相通。他們指出，第一，符合進(jìn)步史觀的民族主義，即可不斷擴(kuò)大而非限制人類經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化運(yùn)作規(guī)模的民族主義是具有歷史正當(dāng)性的，從此得出民族是和人類社群由小到大的演化歷史相疊合，并最終導(dǎo)向未來(lái)的大一統(tǒng)世界，這一點(diǎn)同自由主義的國(guó)家發(fā)展史觀具有一致性；第二，民族主義也有類似自由、平等、博愛等口號(hào)，同自由主義宣揚(yáng)的價(jià)值觀相通。{11}這樣，民族主義便同資本主義的主流價(jià)值觀融合在一起，更加具有了適應(yīng)性。

[注釋]

①古漢語(yǔ)中的“民族”一詞，大致可作集合詞理解，即民與族，多指民眾與宗族類似今天的“社會(huì)大眾”一詞，在特殊語(yǔ)境下，偶附有區(qū)別于夷的華夏集合體之意，但斷難推出今天基于明顯的群體自我識(shí)別意義上的“民族”一詞.

②③⑦{11}埃里克·霍布斯鮑姆，李金梅譯，民族與民族主義[M]，上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005.

④轉(zhuǎn)引自周平，民族政治學(xué)導(dǎo)論[M]，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001，P166.

⑤安東尼·吉登斯，民族國(guó)家與暴力[M]，北京：三聯(lián)書店，1998.

⑥[美]查爾斯·蒂利著，魏洪鐘譯，強(qiáng)制、資本和歐洲國(guó)家[M]，上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2007.

⑧轉(zhuǎn)引自李宏圖，論近代西歐民族主義和民族國(guó)家[J]，世界歷史，1994第6期.

⑨⑩朱天飚，比較政治經(jīng)濟(jì)學(xué)[M]，北京大學(xué)出版社，2006.

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[3]周平.民族政治學(xué)導(dǎo)論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001.

[4]安東尼·吉登斯.民族國(guó)家與暴力[M].北京：三聯(lián)書店，1998.

[5][美]查爾斯·蒂利著，魏洪鐘譯，強(qiáng)制、資本和歐洲國(guó)家[M].上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2007.

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[11]初育國(guó).試論民族國(guó)家的演進(jìn)及現(xiàn)狀[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2003，(4).

[12]寧騷.論民族國(guó)家[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1991，(6).

第8篇：現(xiàn)代民族意識(shí)范文

    隨著藝術(shù)的發(fā)展,鋼琴專業(yè)在社會(huì)上也得到了越來(lái)越多的關(guān)注,而我們傳統(tǒng)的民族音樂卻逐漸退出了人們的視野。為發(fā)揚(yáng)和傳承我國(guó)優(yōu)秀的民族文化,使我國(guó)的鋼琴教育和演奏水平得以提高,我們可以將這兩種文化結(jié)合在一起,這既給民族音樂提供了新的傳播途徑,也給鋼琴專業(yè)的學(xué)習(xí)創(chuàng)造了有利條件。民族音樂是我國(guó)的藝術(shù)之根,民族音樂得以有效地傳播和發(fā)揚(yáng),不僅可以促進(jìn)我國(guó)民族文化的發(fā)展,也可以把我國(guó)優(yōu)秀的民族文化推向世界,民族的也是世界的。

    但就目前來(lái)看,我國(guó)的鋼琴教育雖然取得了一定的成績(jī),但依然是以西方鋼琴的教育體系為主的,即西方鋼琴教育在我國(guó)教育體系中仍起著主導(dǎo)作用,這與我們所期望的民族化的教育并不相適應(yīng)。一位作曲家曾提出過(guò)這樣的疑問:“現(xiàn)在中國(guó)那么多鋼琴曲還未被好好演奏和推廣,何必再創(chuàng)作新作品呢?”其實(shí)這是一個(gè)很大的誤區(qū),這與目前現(xiàn)實(shí)存在的消極對(duì)待教學(xué)演奏、不積極推廣中國(guó)民族鋼琴曲的傾向有一定的關(guān)系,只有改變這種消極的傾向,發(fā)展中國(guó)鋼琴音樂的大道才會(huì)暢通。

    現(xiàn)代鋼琴專業(yè)的教育者不僅僅是傳統(tǒng)意義上的教育工作者,還是音樂文化的傳承人。在鋼琴教育中,其所傳播的音樂文化不能單一、更不能專一,特別是對(duì)于有著五千年悠久文化發(fā)展史的我國(guó)來(lái)說(shuō),藝術(shù)文化更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng),將民族優(yōu)秀文化與鋼琴教育融合貫通,對(duì)我國(guó)民族文化和鋼琴教育的發(fā)展都有很大幫助。中國(guó)的民族音樂從民族性的音韻提煉到鋼琴音響的發(fā)揮,要?jiǎng)?chuàng)作出大量觀眾所接受和喜愛的好的作品來(lái),并形成我國(guó)特有的鋼琴學(xué)派。社會(huì)的進(jìn)步給各行各業(yè)的發(fā)展都創(chuàng)造了優(yōu)越的條件,藝術(shù)領(lǐng)域也不例外,要想促進(jìn)我國(guó)鋼琴音樂的發(fā)展,鋼琴教育就必須以繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)鋼琴音樂為己任,秉承教學(xué)相長(zhǎng)、踏實(shí)苦干的精神,創(chuàng)造和發(fā)展具有我國(guó)民族特色的鋼琴音樂文化,使我國(guó)的鋼琴音樂演奏乃至整個(gè)藝術(shù)事業(yè)得以蓬勃發(fā)展。

    鞏固民族意識(shí)

    當(dāng)把民族音樂和鋼琴樂器結(jié)合在一起的時(shí)候,鋼琴音樂中所包含的民族意識(shí)也就逐漸凸顯出來(lái)。鋼琴樂器是西方文化的產(chǎn)物,我們?cè)谖胀鈦?lái)精華文化的同時(shí),還要結(jié)合自身特點(diǎn),從實(shí)際出發(fā),讓其為我國(guó)音樂的發(fā)展做出貢獻(xiàn),即“洋為中用”。

    我國(guó)是一個(gè)有著五千年文明史的文明古國(guó),在國(guó)際上有著舉足輕重的地位。隨著國(guó)際之間溝通和交流的日益頻繁,世界文化的發(fā)展也在潛移默化的影響著中國(guó)的文化,特別是鋼琴的起源地——?dú)W洲,有著積淀深厚的鋼琴音樂底蘊(yùn),自然被視為是“正宗”。當(dāng)這些外來(lái)精華文化像潮水般涌入時(shí),我們只有以謙遜的態(tài)度接受它、研究它,才能真正的轉(zhuǎn)為己用,從而促進(jìn)我國(guó)文化與藝術(shù)的向前發(fā)展。

    時(shí)代的變化為各個(gè)國(guó)家的藝術(shù)發(fā)展提供了更多的機(jī)會(huì),我國(guó)的鋼琴教育也如雨后春筍般涌現(xiàn)出來(lái),但都是以“正宗”為首的音樂作品,即絕大部分都是國(guó)外作品,就連專業(yè)院校的課本中中國(guó)音樂作品也很少出現(xiàn)。盡管如此,我國(guó)鋼琴創(chuàng)作還是有了一定的發(fā)展,包含著民族意識(shí)的音樂作品也嶄露頭角,這也是目前我國(guó)鋼琴教育的現(xiàn)狀。

    作為音樂文化的傳播者,傳播的不僅僅是音樂文化,還有其所包含的民族意識(shí),我們有義務(wù)也有責(zé)任喚起民族音樂的覺醒,發(fā)展屬于我們自己的鋼琴音樂,加強(qiáng)學(xué)生民族音樂意識(shí)的培養(yǎng)。

    民族音樂的鞏固

    西洋鋼琴教育體系是成功的,所以我們不僅要借鑒西方成功的教學(xué)經(jīng)驗(yàn),還要將其轉(zhuǎn)化為具有民族特色的鋼琴教育。在教學(xué)過(guò)程中,教師可將具有民族特色的中國(guó)鋼琴作品納入到教學(xué)課程中,讓學(xué)生多接觸和了解國(guó)內(nèi)鋼琴作品,使其深刻理解中國(guó)文化的內(nèi)涵,提高整體的文化意識(shí)。同時(shí),學(xué)習(xí)和演奏中國(guó)鋼琴作品有助于學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的音樂傳統(tǒng)文化和藝術(shù)。

    民族音樂與鋼琴的結(jié)合,不僅僅是一種教育方法,還是民族音樂得以發(fā)展進(jìn)步的有效途徑?，F(xiàn)代人多喜愛時(shí)尚、流行的音樂元素,而帶有濃烈時(shí)代氣息的民族音樂并不被現(xiàn)代人理解和接受,現(xiàn)代大多數(shù)人難以理解和接受其藝術(shù)價(jià)值,而鋼琴的出現(xiàn)則給了民族音樂一個(gè)轉(zhuǎn)換的余地,使其有了新的發(fā)展方向。在鋼琴教學(xué)中加入民族音樂元素,或用鋼琴演奏民族音樂作品,不僅可以幫助學(xué)生更好的學(xué)習(xí)鋼琴,還有助于增強(qiáng)人們對(duì)民族音樂的認(rèn)識(shí)和理解。因此,我國(guó)高等院?？啥ㄆ谂e辦中國(guó)鋼琴作品演奏或比賽,或者舉辦具有民族音樂特色的鋼琴作品“專場(chǎng)音樂會(huì)”。另外,學(xué)校也可以鼓勵(lì)教師個(gè)人舉辦“中國(guó)作品獨(dú)奏會(huì)”,展現(xiàn)和推廣具有民族特色的鋼琴曲,弘揚(yáng)我國(guó)鋼琴音樂的發(fā)展成果。同時(shí),傳授者應(yīng)注意認(rèn)真總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗(yàn),提升教育教學(xué)質(zhì)量,在教學(xué)中加強(qiáng)對(duì)多元化的具有民族音樂特色的鋼琴音樂風(fēng)格特征及作品要領(lǐng)的分析,中國(guó)鋼琴音樂文化的發(fā)展需要中國(guó)鋼琴教育民族化,只有這樣,民族音樂才能得以繼承和鞏固。

    民族音樂多元化的創(chuàng)作

    鋼琴樂器自傳入我國(guó)以來(lái)便得到了人們的廣泛關(guān)注,我國(guó)的音樂藝術(shù)在接受的過(guò)程中也對(duì)其進(jìn)行了研究和創(chuàng)新,并將其轉(zhuǎn)換為具有中國(guó)特色的演奏風(fēng)格,因而我國(guó)鋼琴音樂的創(chuàng)作空間是十分廣闊的。例如,在題材的開拓和技法的創(chuàng)新方面,思路越來(lái)越寬,很多作曲家一直堅(jiān)持在中國(guó)調(diào)式特性的基礎(chǔ)上,進(jìn)行民族和聲的革新與試驗(yàn)。上世紀(jì)80年代后,更多的作曲家則立足于新風(fēng)格的大膽探索,追求新的音響結(jié)構(gòu);還有一些作曲家選擇性地使用各種無(wú)調(diào)性變體手法——或者直接運(yùn)用12音技法寫作,或者變化使用12音技法;更有一些人獨(dú)創(chuàng)技法體系,使理性的思考與創(chuàng)作實(shí)踐同步進(jìn)行,產(chǎn)生了不少風(fēng)格狂放不羈的鋼琴音樂作品。隨后,鋼琴音樂的哲學(xué)觀和曲風(fēng)受到時(shí)代的影響,也進(jìn)入了多元化的年代,大批量的、富有新意的作品也都相繼問世,它反映了中國(guó)鋼琴作曲的創(chuàng)作趨勢(shì),即多層次、多元化的變化。

    中國(guó)鋼琴作曲界在打破了“民歌加和聲”的創(chuàng)作思維框框之后,又越過(guò)了熱衷于單純改編曲的階段,開始走上了獨(dú)立創(chuàng)作的鋼琴音樂發(fā)展道路,使鋼琴作品在現(xiàn)代音響的基礎(chǔ)上不僅體現(xiàn)出濃厚的民族韻味,還使作品在多樣民族韻味的表現(xiàn)上更具優(yōu)越性。但在中國(guó)鋼琴發(fā)展的不同階段也具有一致性,即它們都不同程度地體現(xiàn)出對(duì)時(shí)代性和民族性相融合的一種追求,體現(xiàn)出技術(shù)性與標(biāo)題性相結(jié)合的一種創(chuàng)作立意,體現(xiàn)出朝著音樂創(chuàng)作的“可聽”、“可用”性方面貼近的趨向。中國(guó)鋼琴音樂的新作品,已開始了量與質(zhì)的升華。

第9篇：現(xiàn)代民族意識(shí)范文

文化的地理擴(kuò)散表現(xiàn)為人員、物質(zhì)交流和非物質(zhì)文化的交流。就非物質(zhì)文化因素而言，主要有以下內(nèi)容：

一、技術(shù)與思想文化的交流和進(jìn)步 “黑非洲”原始班圖人向中非、東非及南非的遷移，引導(dǎo)著鐵器文化的擴(kuò)散，導(dǎo)致了私有制的出現(xiàn)、階級(jí)的形成和文明古國(guó)的建立；“綠色革命”源于50～60年代的墨西哥和菲律賓，兩種新糧食作物培育成功后迅速傳到印度，并引發(fā)了印度社會(huì)面貌的變化等等?？梢?，文化的地域交流參與了技術(shù)革命和思想的變革。

二、不同宗教之間的沖突與妥協(xié) 宗教是文化的載體。“黑非洲”傳統(tǒng)宗教與巫術(shù)支配了黑人部族的世界觀，到公元20世紀(jì)初，伊斯蘭教輸入黑人部族的生活，開始出現(xiàn)泥磚建筑和木石建筑，取代了樹枝茅草搭成的建筑，同時(shí)，阿拉伯文字廣泛使用，伊斯蘭教育大發(fā)展。到15世紀(jì)中期，基督教介入，對(duì)黑人傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了有力的沖擊，使得傳統(tǒng)宗教改變了固有特色。佛教傳入中國(guó)，受到統(tǒng)治者的重視和青睞，并與當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)禁忌和習(xí)俗相互融合，形成了地方性佛教，如西藏的喇嘛教。而伊斯蘭教自唐代傳入中國(guó)后，經(jīng)500多年的民族大融合，到元朝時(shí)，形成了我國(guó)的伊斯蘭新民族——回族。以上黑人宗教的嬗變、喇嘛教的出現(xiàn)以及中國(guó)回族的形成，都是宗教文化擴(kuò)散的結(jié)果。

三、語(yǔ)言的交融發(fā)展 伴隨著殖民入侵和移民現(xiàn)象，英語(yǔ)擴(kuò)散到了北美、澳大利亞、南非，形成了地方特色的英語(yǔ)；東非的班圖語(yǔ)，由于阿拉伯人的貿(mào)易關(guān)系混合形成了斯瓦希利語(yǔ)，成為當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言。在加拿大，英語(yǔ)法語(yǔ)并存已關(guān)系到國(guó)家的統(tǒng)一和分離的政治問題。語(yǔ)言作為人類最重要的交際工具，在文化擴(kuò)散中體現(xiàn)得最普遍、最復(fù)雜。

四、民族意識(shí)的增強(qiáng)和民族精神的同化 同一民族由于其內(nèi)部的凝聚力而很難被其他民族融合，如猶太人，由于歷史原因而分散世界各地，至今沒有共同地域，但由于其在民族遷移之前已形成了頑強(qiáng)的民族意識(shí)，故未被其他民族融合。而有的民族由于其內(nèi)部文化的先進(jìn)性、普遍性，因而具有強(qiáng)大的同化能力。如中國(guó)古代的華夏族，主要指黃河流域當(dāng)時(shí)較為發(fā)達(dá)的夏、商、周族，除此之外還包括已被華夏族同化了的歷史上入侵的異族。古努比亞（今蘇丹境內(nèi)）與古埃及又是一個(gè)例子，古埃及以其先進(jìn)的文明同化了努比亞，雖然歷史上努比亞曾以武力征服了古埃及人，但在文化上卻已被埃及人征服。民族意識(shí)的增強(qiáng)與民族的同化是民族精神擴(kuò)散中的兩種可能。

五、體現(xiàn)在文學(xué)與藝術(shù)方面的對(duì)美的追求 黑人音樂將歌舞、啞劇和道白揉合在一起，以其奔放、新穎的個(gè)性極大地豐富了世界音樂寶庫(kù)，如美國(guó)本土的通俗音樂即非洲與歐洲風(fēng)格的融合。俄羅斯文學(xué)中樸實(shí)、偉大的人格力量是向世界文壇輸出的寶貴元素。

文化擴(kuò)散的本質(zhì)即尋求文化的認(rèn)同和彌補(bǔ)文化差異的需要。從這一角度來(lái)看，擴(kuò)散有兩種形式：一種為某一先進(jìn)的文化元素或文化系統(tǒng)主動(dòng)向相對(duì)落后的文化區(qū)傳播和擴(kuò)散。即按民族文化擴(kuò)散的一般規(guī)律：由高文化區(qū)向低文化區(qū)擴(kuò)散。如古埃及文明向努比亞地區(qū)的擴(kuò)散即是另一種為不同文化之間的互補(bǔ)發(fā)展。如非洲雕刻中神秘野性的風(fēng)格影響了現(xiàn)代的西方藝術(shù)、繪畫中的立體藝術(shù)。