人文主義的思想精選(九篇)

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第1篇：人文主義的思想范文

論文摘要：現(xiàn)代人文主義教育思想是20世紀(jì)60、70年代盛行于美國的一種教育思潮。它以人的“自我實(shí)現(xiàn)”為最終目的，推崇人的個(gè)性和諧發(fā)展；著重強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人的整體性、全面性和創(chuàng)造性；提倡在教育過程中應(yīng)用人本化的課程和教學(xué)方法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和創(chuàng)造性?，F(xiàn)代人文主義教育思想開創(chuàng)一種自由寬松的學(xué)習(xí)氛圍，對(duì)美國以及世界的教育實(shí)踐都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

現(xiàn)代人文主義教育思想是20世紀(jì)60、70年代在美國盛行的一種教育思潮。它秉承西方歷史悠久的人文主義教育傳統(tǒng)，推崇人的個(gè)性和諧發(fā)展，深受20世紀(jì)復(fù)興的各種人文主義思潮的影響?，F(xiàn)代人文主義教育思想以現(xiàn)代人文主義哲學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)，著重強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人的整體性、全面性和創(chuàng)造性；提倡在教育過程中應(yīng)用人本化的課程和教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和創(chuàng)造性，開創(chuàng)一種自由寬松的學(xué)習(xí)氛圍?，F(xiàn)代人文主義教育思想對(duì)西方教育思想、教育觀念、教育目的、教育內(nèi)容、教育方式等產(chǎn)生了深刻的影響。

一、人文主義教育思想概述

西方的人文主義教育是一個(gè)不斷發(fā)展的概念?？傮w來看，它經(jīng)歷了古典人文主義教育、人文主義教育、新人文主義教育和現(xiàn)代新人文主義教育這四個(gè)發(fā)展階段。古典人文教育強(qiáng)調(diào)把理智的發(fā)展當(dāng)作教育的最終目的，對(duì)兒童的情感和理智進(jìn)行陶冶。人文主義教育的出現(xiàn)是針對(duì)中世紀(jì)封建神學(xué)泯滅人性、壓制人性，其核心是恢復(fù)人的地位。人文主義教育強(qiáng)調(diào)個(gè)性自由和發(fā)展，強(qiáng)調(diào)用古希臘、羅馬的文學(xué)藝術(shù)來陶冶心性、啟迪智慧，但是對(duì)自然科學(xué)卻持冷漠態(tài)度。新人文主義教育的最高原則是發(fā)展個(gè)體的自由，強(qiáng)調(diào)用人類文明的一切成果來陶冶和教育人。

二、現(xiàn)代人文主義教育思想的產(chǎn)生背景

現(xiàn)代人文主義教育思想是一個(gè)融合了眾多教育流派的體系。廣義上說，進(jìn)步主義、要素主義、永恒主義、存在主義等教育思潮以及教育人類學(xué)，法蘭克福學(xué)派和以馬斯洛、羅杰斯為代表的人本主義教育思想都可以稱為現(xiàn)代人文主義教育。從狹義上說，現(xiàn)代人文主義教育特指20世紀(jì)60、70年代盛行于美國的一種人本化教育思想。

總的來說現(xiàn)代人文主義教育經(jīng)歷了兩個(gè)主要發(fā)展階段：第一階段是19世紀(jì)初產(chǎn)生的新人文主義教育傾向。它是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義教育思潮的繼續(xù)和發(fā)展，具有尊重歷史文化及調(diào)和發(fā)展的特點(diǎn)。第二階段是20世紀(jì)60、70年代盛行于美國的人本化教育思想。這種教育思想產(chǎn)生是由于二戰(zhàn)后隨著資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人異化為物的現(xiàn)象逐漸加劇。人類成為科學(xué)技術(shù)的奴隸，面臨著外部價(jià)值體系的瓦解，隨之轉(zhuǎn)向內(nèi)心世界尋求價(jià)值目標(biāo)。

三、現(xiàn)代人文主義教育思想的理論基礎(chǔ)

（一）哲學(xué)基礎(chǔ)

現(xiàn)代人文主義教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是在人性論、認(rèn)識(shí)論之上吸收了存在主義哲學(xué)的觀點(diǎn)，核心內(nèi)容是“人的存在”。同時(shí)，把人的存在視為是不斷發(fā)展的過程。此外，現(xiàn)代人文主義把豐富發(fā)展人的情感生活看作是人整體發(fā)展不可缺少的部分。在教學(xué)過程中吸收了存在主義哲學(xué)家貝爾提出的著名的“我與你”關(guān)系理論重視師生間良好關(guān)系的培養(yǎng)，認(rèn)為情感發(fā)展主要得益于良好人際關(guān)系的建立。

（二）心理學(xué)基礎(chǔ)

現(xiàn)代人文主義教育思想以人本主義心理學(xué)為理論基礎(chǔ)。它認(rèn)為人具有完整的人格，因此不僅從直覺的角度去把握整體性，而且要“從意識(shí)經(jīng)驗(yàn)自身這一整體去開辟新的研究領(lǐng)域”。在教育的過程中，主張發(fā)揮人的整體性，使身心的發(fā)展協(xié)調(diào)一致，同注意人的內(nèi)部世界與外部世界的統(tǒng)一。

四、現(xiàn)代人文主義教育思想的主要特點(diǎn)

（一）注重個(gè)人的“自我實(shí)現(xiàn)”

人文主義教育思想重視教育在培養(yǎng)人的過程中的作用，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)身心兩方面和諧發(fā)展的“新人”。明確提出，教育必須以人的“完美人性的形成”和“人的潛能的充分發(fā)展”為最終的目標(biāo)，即人的“自我實(shí)現(xiàn)”。認(rèn)為一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的人應(yīng)該在其人格特征上體現(xiàn)出人的整體性和創(chuàng)造性。所謂整體性是要達(dá)到人的內(nèi)外統(tǒng)一。

（二）強(qiáng)調(diào)學(xué)校教學(xué)內(nèi)容的擴(kuò)展

教育的目的決定教育內(nèi)容?，F(xiàn)代人文主義教育內(nèi)容注重滿足學(xué)習(xí)者的個(gè)性特點(diǎn)和整體協(xié)調(diào)發(fā)展需要。在課程的安排上富有彈性，注意課程內(nèi)容的思想性與情感性的相互滲透，要求課程內(nèi)容的安排以學(xué)生為中心，考慮為不同能力的學(xué)生提供相適合的課程。它充分考慮了學(xué)生的個(gè)體差異，將學(xué)生分為不同層次施以相應(yīng)的教育，是每一個(gè)學(xué)生的潛力得到最大限度發(fā)掘。

五、現(xiàn)代人文主義教育思想的影響

現(xiàn)代人文主義教育是在美國資本主義的物質(zhì)文明給人們的精神帶來危機(jī)的背景下提出的，主要是針對(duì)20世紀(jì)60年代美國在課程改革中，只重視學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，忽視學(xué)生的身心發(fā)展?，F(xiàn)代人文主義教育思想繼承了西方人文主義教育傳統(tǒng)，尊重學(xué)生的價(jià)值、自由、道德、理性、情感，以人的“自我實(shí)現(xiàn)”為教育目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生的健全人格，提出了適應(yīng)學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教育教學(xué)方法?，F(xiàn)代人文主義教育思想在教學(xué)內(nèi)容的選擇上，以學(xué)生的需要為核心，注意課程內(nèi)容的統(tǒng)一性，使學(xué)生的情感發(fā)展與自我認(rèn)知發(fā)展協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

我國現(xiàn)在大力提倡素質(zhì)教育，使學(xué)生不僅具有專業(yè)的學(xué)科知識(shí)、專業(yè)技能，而且要把學(xué)生培養(yǎng)成為具有適應(yīng)瞬息萬變社會(huì)能力的高素質(zhì)人才。在教學(xué)過程中注重學(xué)生潛能的發(fā)揮、高尚道德的培養(yǎng)、正確人生觀、價(jià)值觀的形成。這就要求教學(xué)必須適應(yīng)人的需要，強(qiáng)調(diào)以人為本，而不是人去適應(yīng)教學(xué)過程。它山之石，可以攻玉。新人文主義教育思想提出的教育目的、教育內(nèi)容、教學(xué)方法等為我國現(xiàn)階段教育教學(xué)的改革提供了借鑒。

參考文獻(xiàn)：

[1]張斌賢、褚洪啟等．西方教育思想史．四川教育出版社1994年版．

第2篇：人文主義的思想范文

關(guān)鍵詞：人文主義思想 大學(xué)英語教學(xué)改革 啟示

1 人文主義思想的內(nèi)涵

人文主義是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的主要思潮和理論，14世紀(jì)發(fā)源于意大利，然后流傳到其它國家。人文主義這個(gè)稱謂來源于“人文學(xué)科”，是由世俗學(xué)校設(shè)置的，以人和自然為研究對(duì)象，同中世紀(jì)基督教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)針鋒相對(duì)的世俗文化。人文主義者的活動(dòng)涉及社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，是當(dāng)時(shí)反封建的主力軍。

人文主義的主要內(nèi)容是：

（1）用人性反對(duì)神權(quán)。

人文主義者認(rèn)為人有理性，有崇高的品質(zhì)，有無窮的智力，可以創(chuàng)造一切，以此與神權(quán)相對(duì)立?！叭诵哉摗笔侨宋闹髁x者的理論綱領(lǐng)。 

（2）用個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義。

人文主義者提出“個(gè)性解放”，肯定現(xiàn)實(shí)生活，提出人生的目的就是追求個(gè)人的幸福，從而打上了資產(chǎn)階級(jí)的烙印。 

（3）用理性反對(duì)蒙昧主義。

人文主義者鼓吹理性，重視人的聰明才智。他們推崇理性是“人的天性”，“知識(shí)是快樂的源泉”。 

（4）擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)。

這是人文主義者主要的政治思想。

現(xiàn)代性的人文主義是在19世紀(jì)作為術(shù)語概念以德文（humanismus）問世的。人文主義作為對(duì)唯科學(xué)主義的反撥，強(qiáng)調(diào)“人”的主體性、自由性、不可平均化的個(gè)性、不可預(yù)料性、非工具性等。現(xiàn)代人文精神可以說是一種自由的人文精神，最基本的是摒棄了幾千年來封建社會(huì)對(duì)個(gè)人價(jià)值的漠視，把人看作宇宙間 最高價(jià)值來尊重，肯定每個(gè)人存在于這個(gè)世界上獨(dú)一無二的價(jià)值和意義。強(qiáng)調(diào)人在這個(gè)世界上人生價(jià)值的體現(xiàn)，不是烏托幫的空想。最重要的是人除了在自然界生存的自然規(guī)律之外，還是精神性的存在。但這種自由的人文精神必須建立在有序的人文平臺(tái)上，是每個(gè)人都應(yīng)遵循的規(guī)則。

2 人文主義思想與大學(xué)英語教學(xué)改革 

我國的大學(xué)英語教學(xué)改革應(yīng)順應(yīng)人文主義思潮，完善人文教育模式，創(chuàng)新人文主義特征，營造鮮活的人文教育氛圍，直接體現(xiàn)人文主義理念與特征的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)性的、以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。具體來說，可以通過以下幾個(gè)方面來得以實(shí)現(xiàn)： 

（1）改變教學(xué)觀念，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力人文主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主體因素和心理環(huán)境，尊重學(xué)生的個(gè)人感情和個(gè)人需要，提倡包括認(rèn)知和情感在內(nèi)的教育。

人文主義教育思想認(rèn)為：教育教學(xué)過程是一個(gè)發(fā)展的過程，是形成個(gè)性化知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)和思維品質(zhì)的過程，要求教師尊重學(xué)生個(gè)性，造就學(xué)生的人文素質(zhì)。以人文主義心理學(xué)為基礎(chǔ)的教育哲學(xué)主張學(xué)習(xí)者與教育者分享控制權(quán)；主張以協(xié)商的形式進(jìn)行學(xué)習(xí)；主張共同承擔(dān)；主張學(xué)習(xí)內(nèi)容要符合學(xué)習(xí)者自身的需要。在具體的實(shí)踐中，人文主義教學(xué)大綱強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者要為他們自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)，比如自我決策、自我選擇并實(shí)施學(xué)習(xí)活動(dòng)、表露自己的能力、需要和偏愛等。在這種學(xué)習(xí)模式中，教師的作用不只是知識(shí)的傳播者，而且還是學(xué)習(xí)者的指導(dǎo)者和顧問。人文主義心理學(xué)所倡導(dǎo)的教學(xué)思想就是以學(xué)生為中心的教育理論和以自由為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)原則。它強(qiáng)調(diào)每一個(gè)學(xué)習(xí)者皆有學(xué)習(xí)潛力、學(xué)習(xí)天賦；學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是在沒有壓力的條件下自由學(xué)習(xí)等等。人文主義教學(xué)大綱的遠(yuǎn)期目標(biāo)是培養(yǎng)符合人文主義心理學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的人才；其近期目標(biāo)則是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)的能力。

自主性學(xué)習(xí)就是指學(xué)習(xí)者能夠管理自己的學(xué)習(xí)行為，根據(jù)自己的情況確定學(xué)習(xí)目標(biāo)，制定學(xué)習(xí)計(jì)劃，選擇學(xué)習(xí)方式，監(jiān)控學(xué)習(xí)計(jì)劃的實(shí)施以及學(xué)習(xí)技能的運(yùn)用和發(fā)展，自我檢查評(píng)估。在目前高校招生普遍擴(kuò)招的形勢(shì)下，由于學(xué)生的水平各異、學(xué)習(xí)能力各異、學(xué)習(xí)策略各異、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)各異以及普遍的師資匱乏，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力顯得尤為重要。學(xué)生可以充分利用“語言學(xué)習(xí)中心”或“英語自主學(xué)習(xí)中心”，甚至在校園的每一個(gè)角落自主學(xué)習(xí)英語，從而最大程度地實(shí)行個(gè)性化學(xué)習(xí)。校園網(wǎng)突破了傳統(tǒng)教學(xué)模式的教室時(shí)空限制，構(gòu)建了一個(gè)無限開放的教學(xué)空間，學(xué)生可以在校園任何地方、任何時(shí)候開展學(xué)習(xí)，需要學(xué)多久就學(xué)多久。學(xué)生也可以根據(jù)自己的水平和需要，自主選擇不同程度的學(xué)習(xí)材料，設(shè)定學(xué)習(xí)目標(biāo)，決定學(xué)習(xí)進(jìn)度，不斷作出調(diào)整，并最終實(shí)現(xiàn)自己設(shè)定的學(xué)習(xí)目標(biāo)。

（2）改變教學(xué)模式，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。

自2004年4月份起，教育部在全國180所院校試點(diǎn)實(shí)施了大學(xué)英語教學(xué)改革。這次英語教學(xué)改革的目的，就是把原來以閱讀理解為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐月犝f為主，把教學(xué)中心轉(zhuǎn)移到全面提高英語的綜合實(shí)用能力上來。此次大學(xué)英語教學(xué)改革是實(shí)現(xiàn)從以教師為中心、單純傳授語言知識(shí)和技能的教學(xué)模式，向以學(xué)生為中心、更加注重培養(yǎng)語言應(yīng)用能力和自主學(xué)習(xí)能力的教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變。改革的手段就是要以先進(jìn)的計(jì)算機(jī)技術(shù)加上課堂教學(xué)，來推進(jìn)英語教學(xué)改革。改革內(nèi)容分為三個(gè)方面：一是把現(xiàn)有的大綱朝著大學(xué)英語教學(xué)要求方向改變；二是改革大學(xué)英語教學(xué)模式；三是改革評(píng)估方法。新的教學(xué)模式應(yīng)以現(xiàn)代信息技術(shù)為支撐，特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，使英語教學(xué)朝著個(gè)性化學(xué)習(xí)、不受時(shí)間和地點(diǎn)限制的學(xué)習(xí)、主動(dòng)式學(xué)習(xí)方向發(fā)展。“基于計(jì)算機(jī)和課堂的英語多媒體教學(xué)模式具備以下優(yōu)點(diǎn)：①大班授課與小班操練相結(jié)合；②課堂教學(xué)與開放式自主學(xué)習(xí)相結(jié)合；③光盤多媒體教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)相結(jié)合；④第一課堂教學(xué)與第二課堂活動(dòng)相結(jié)合。這些優(yōu)點(diǎn)與人文主義思想的內(nèi)涵有著天然的聯(lián)系。 

（3）改革評(píng)估方式，促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的提高。

教學(xué)觀念和教學(xué)模式的變化必然要求評(píng)估方式發(fā)生相應(yīng)的變化。眾所周知，語言測(cè)試的目的是根據(jù)被試的考試分?jǐn)?shù)來衡量其語言能力，因此在語言測(cè)試中要充分考慮試卷的信度（reliability）、效度（validity）、真實(shí)性（authenticity）、交互性(interactions)、影響(impact)和可實(shí)踐性(practicality)，利用測(cè)試的反撥作用來促進(jìn)教與學(xué)的理念的變化，保證大學(xué)英語教學(xué)改革的順利實(shí)施。良好的語言測(cè)試應(yīng)該建立在語言學(xué)、語言教學(xué)法、學(xué)習(xí)論和心理測(cè)量學(xué)等理論基礎(chǔ)之上，它是教學(xué)工作的輔助手段，并只能服務(wù)于教學(xué)工作。

第3篇：人文主義的思想范文

[關(guān)鍵詞] 《莫斯科不相信眼淚》；人文主義；奮斗精神

研究人與社會(huì)的關(guān)系，首先要將社會(huì)大背景了解清楚，重視人在這樣的社會(huì)大背景下的生活狀態(tài)以及思維方式。人文主義情懷在電影《莫斯科不相信眼淚》中被表現(xiàn)得淋漓盡致，我們從中解讀出女性奮斗精神，又能發(fā)現(xiàn)愛情之真諦，人無法逃避生活之艱難，面對(duì)現(xiàn)狀，從奮斗中找尋希望之光，從追尋真理中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，才能沖出困境?？ń萘漳鹊氖论E成為電影中的主線，我們也將圍繞這個(gè)人物展開諸多人文主義探索。

一、電影《莫斯科不相信眼淚》藝術(shù)價(jià)值

1958年，高考落第的卡捷琳娜來到莫斯科進(jìn)行了半工半讀的生活，她在一家金屬服飾廠謀到了工作，與朋友瑪利亞、柳德米拉生活在一起。油漆工瑪利亞正在和一個(gè)普通的工人熱戀，他們準(zhǔn)備結(jié)婚過簡(jiǎn)單的生活，柳德米拉想靠自己的美貌在莫斯科名流中“尋夫”。此時(shí)，吉教授要去度假，邀請(qǐng)卡捷琳娜去幫他看家，她與柳德米拉扮成吉教授的女兒與社會(huì)名流一塊進(jìn)餐，卡捷琳娜由此和電視臺(tái)攝影師拉奇科夫相識(shí)并相戀。一次，拉奇科夫奉命給金屬服飾廠優(yōu)秀員工攝影時(shí)，認(rèn)出了卡捷琳娜，她的真實(shí)身份由此曝光，拉奇科夫就此與她分手。而此時(shí)的卡捷琳娜已經(jīng)懷孕，她只好將孩子生下并自己一個(gè)人將其撫養(yǎng)長大。16年后，卡捷琳娜獨(dú)立完成了高等教育，成為了一名出色的化工專家，并成為一家化纖工廠的廠長。她的努力沒有白費(fèi)，她順利成為莫斯科的一個(gè)社會(huì)名流。步入中年的她仍沒有結(jié)婚，她無時(shí)不在期盼著能遇到一個(gè)好男人與她相守相伴。一次，在坐電車時(shí)，她巧遇了一級(jí)電焊工果沙，這個(gè)中年男子的熱情與獨(dú)特的想法迅速將卡捷琳娜吸引住，他們?cè)诙啻我娒婧笙鄲哿?。在一次斗毆事件中，果沙救了卡捷琳?6歲的女兒亞歷山德拉，亞歷山德拉對(duì)果沙也產(chǎn)生好感，由此，果沙在卡捷琳娜的家庭中樹立了較好的形象。此時(shí)，拉奇科夫由于家庭緣故身敗名裂，整日喝酒度日，他想與卡捷琳娜重歸于好，但是被她拒絕了。果沙因?yàn)榇耸屡c卡捷琳娜產(chǎn)生了矛盾，但是很快他們又重歸于好，從此過上了幸福的生活。

電影以現(xiàn)實(shí)主義拍攝手法，刻畫了時(shí)展、社會(huì)變革中的人的真實(shí)面貌，用卡捷琳娜的生活經(jīng)歷以及她的奮斗精神闡述了人活著的價(jià)值所在。電影榮獲53屆奧斯卡最佳外語片獎(jiǎng)，上映之后獲得好評(píng)無數(shù)，也影響了后來俄國電影的拍攝模式，無論是從電影藝術(shù)角度，還是人性刻畫角度，《莫斯科不相信眼淚》都將最至誠的思想傳達(dá)給了觀眾，它深刻而富有哲理，確實(shí)是一部不可多得的經(jīng)典影片。

二、人與命運(yùn)的抗?fàn)幘裱堇[

卡捷琳娜、瑪利亞、柳德米拉三個(gè)年輕的女孩并沒有突出的社會(huì)地位，但是三個(gè)人都想在這個(gè)發(fā)展快速的社會(huì)主義國家中實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想，她們以不同的方式與現(xiàn)實(shí)命運(yùn)作斗爭(zhēng)。尤其是卡捷琳娜，她從一個(gè)默默無聞的工人開始做起，通過勤奮自學(xué)完成高等學(xué)業(yè)，并用自己的工作能力維持了一個(gè)擁有三千名員工的工廠的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。更重要的是，當(dāng)拉奇科夫拋她而去，她沒有陷入無邊的悲傷當(dāng)中，她選擇了自己一個(gè)人來承擔(dān)這一切，工作、家庭都需要她自己來打理，隨著時(shí)間的流逝，她已不再是那個(gè)愛做夢(mèng)的女孩，青春年少一去不復(fù)返，剩下的只是單純的奮斗。

卡捷琳娜最終獲得了成功，她的事業(yè)進(jìn)入高峰，又迎來了一個(gè)真誠的男子，他對(duì)她的愛意和他的熱情正是她想要的，她從生活的煎熬中脫離出來，上帝之手正伸向她。此時(shí)的瑪利亞和她的丈夫尼古拉已經(jīng)生了三個(gè)孩子，過著幸福美滿的生活；而柳德米拉的生活卻幾經(jīng)周折，她追求的幸福與榮譽(yù)成為泡影。電影中用卡捷琳娜與柳德米拉的生活狀態(tài)的反差，來證明奮斗之魅力，因?yàn)榱旅桌冀K處于幻想當(dāng)中，她沒有做出任何犧牲，她的夢(mèng)想最終化為泡影；卡捷琳娜遭受到巨大的生活打擊，但是她并沒有放棄，再大的困難也無法撼動(dòng)她上升的決心，于是她不斷奮斗，掙扎著擺脫現(xiàn)實(shí)困境，她堅(jiān)強(qiáng)地扛起所有負(fù)擔(dān)，默默地完成心里的所有計(jì)劃。

命運(yùn)不會(huì)給任何人開玩笑，機(jī)會(huì)也只是給做好準(zhǔn)備的人的。所以卡捷琳娜用自己的行動(dòng)贏得了這個(gè)改變命運(yùn)的機(jī)會(huì)，拉奇科夫因?yàn)殚T第關(guān)系拋棄了她，但是上帝還是站在了她這邊，她憑著自己孜孜不倦的努力，超越了現(xiàn)實(shí)，從霉運(yùn)中重生，在最可怕的生活邊緣中走向了光明。

三、人的社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

作為社會(huì)中的一分子，必須以正確、完整的人格精神來證明自己的存在價(jià)值，不論是對(duì)社會(huì)還是自己的家庭，都要負(fù)起責(zé)任來。柳德米拉選擇了從幻想中出發(fā)，許多年過去了，她并沒有認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，當(dāng)生活之劫難到來的時(shí)候，她的家庭和她的思想一樣終將變得支離破碎。而卡捷琳娜給自己做了一個(gè)準(zhǔn)確的社會(huì)定位，她將自己的大部分精力獻(xiàn)給了事業(yè)和家庭，她一個(gè)人分擔(dān)兩個(gè)角色，生活的艱苦讓她變得更加成熟，冥冥之中有一股力量催促著她前進(jìn)，巨大的壓力并不能壓垮她。卡捷琳娜心中的斗志始終沒有因?yàn)樯钪ルy而喪失掉，她反而變得更加頑強(qiáng)，因?yàn)樗雷约合胍裁?，明白自己能夠成為什么樣的人?/p>

時(shí)間將人的心靈棱角磨去，毫無斗志的人就像從山上滾下的石頭，最終跌得粉碎。而那些勇敢地往山頂攀爬的人，他們的心頭有劇烈的火焰，生活之希望時(shí)時(shí)刻刻溫暖著他們，無論山頂有多么遠(yuǎn)，他們最終將會(huì)抵達(dá)目的地，一覽眾山小?？ń萘漳染拖裼掠谂实歉呱降氖^，當(dāng)她超越現(xiàn)實(shí)，到達(dá)山頂?shù)臅r(shí)候，她的身影將成為萬眾矚目的偉大形象。因?yàn)榭ń萘漳饶贻p的時(shí)候許下偉大的愿望，她用頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神與超人般的意志證明了自己的存在。導(dǎo)演弗拉基米爾?緬紹夫用“現(xiàn)實(shí)主義”拍攝手法描繪了一個(gè)偉大的社會(huì)變遷之藍(lán)圖。當(dāng)卡捷琳娜真正步入社會(huì)，她發(fā)現(xiàn)了自己必須要一步一步地做起，國家經(jīng)濟(jì)在不斷發(fā)展，城市中矗立的高樓大廈淹沒了人類渺小的身影，生活在這個(gè)年代的人們必須要用自己的努力奮斗換來更多的機(jī)會(huì)。所謂“不積跬步，無以至千里”，卡捷琳娜一步步地走向成功，她稚嫩的心靈曾經(jīng)遭受過打擊，但是現(xiàn)在的她沒有一絲悔恨，她要在奮進(jìn)中獲得重生，這就是她來到這個(gè)世界上的意義所在。

從電影中女主人公身上，我們可以看出“腳踏實(shí)地”的重要性?？ń萘漳茸龅搅诉@一點(diǎn)，她成功了；瑪利亞根本沒有這種觀念，于是她過著平平淡淡的日子；柳德米拉想要獲得成功，但是她“心比天高”的浪漫思想將她打入無底深淵。柳德米拉把希望寄托于嫁個(gè)多金男人而過上富足的生活，電影實(shí)質(zhì)是把人物質(zhì)化，而進(jìn)行的物物交換，那就談不上尊嚴(yán)問題，只需要想一想自己有什么同等的價(jià)碼來進(jìn)行交換。這就是導(dǎo)演要塑造的三個(gè)女性人物，她們?cè)谏鐣?huì)中找到了各自的位置，她們朝著三個(gè)不同的方向走去?！胺N瓜得瓜，種豆得豆”，努力過，奮斗過，就一定會(huì)有收獲。電影又告訴我們，“身立于這個(gè)社會(huì)當(dāng)中，必須要給自己定好位，然后努力去完成自己該完成的”。我們從電影中看到“人”的可貴之處，同時(shí)又看到了人與社會(huì)之間的緊密聯(lián)系。

生命之價(jià)值于探索之中慢慢升華，最終會(huì)迎來美好的曙光。

四、家庭幸福感的獲得

擁有溫暖的家庭，享受家人帶來的快樂，是每個(gè)社會(huì)成員都希望得到的。破碎的家庭猶如破碎的夢(mèng)，年輕的卡捷琳娜并未擁有一個(gè)完整的家庭，她一個(gè)人帶著女兒生活，她毫無幸福感可言。果沙并沒有真正的社會(huì)地位，這個(gè)再普通不過的中年男子闖入她的家庭，讓她瞬間看到了希望?！芭c世無爭(zhēng)，思想超前”的果沙變成了照亮這個(gè)破碎家庭的指明燈，他指引著卡捷琳娜駛向幸福的彼岸。電影中與卡捷琳娜相對(duì)應(yīng)的就是柳德米拉，她嫁給了一個(gè)運(yùn)動(dòng)員，而這個(gè)運(yùn)動(dòng)員的生活狀態(tài)與命運(yùn)卻沒有像她想象的那樣完美，她年少時(shí)追求的虛榮從此被打破了。電影告訴我們：家庭幸福感不是靠金錢、地位、名譽(yù)來維系的，而是用真情實(shí)感的流露和心與心的溝通換來的。

果沙就是這樣一位最合適的人選，他的成熟思想和溫暖、陽光的氣質(zhì)正好彌補(bǔ)了卡捷琳娜的心靈缺憾。他沒有華麗的外表，卻用最質(zhì)樸的語言打動(dòng)了卡捷琳娜的心，他與她的精神交集奏出了美麗的音符。尊嚴(yán)，這是一個(gè)人生活在社會(huì)中的巨大動(dòng)力元素，卡捷琳娜用奮斗獲得了尊嚴(yán)，果沙用自己的真誠獲得了尊嚴(yán)，他們用至誠感動(dòng)了觀眾，又用心靈世界中璀璨的光芒照亮了對(duì)方，他們最終要生活在一起，幸福即將降臨他們的家庭中。

電影中具有諷刺韻味的地方是拉奇科夫的命運(yùn)，他沒有選擇與地位低下的卡捷琳娜組建家庭，沒有對(duì)她和亞歷山德拉做出一點(diǎn)貢獻(xiàn)，他的生活正在經(jīng)歷“傾家蕩產(chǎn)”的變故，“家庭幸福感”永遠(yuǎn)不會(huì)光臨他的世界。他在卡捷琳娜家里看到了自己的女兒，并感受到這個(gè)家庭的溫暖，但是他不能再踏入這個(gè)家庭半步，因?yàn)樗摹斑^失”已經(jīng)將他送入“地獄”。自強(qiáng)獨(dú)立的卡捷琳娜獲得了幸福的家庭，她迎來了她的“第二春”，生命中洋溢著快樂和幸福，電影就此劃上圓滿的句號(hào)。

《莫斯科不相信眼淚》不僅僅是一部愛情片，更重要的是一部關(guān)于人的成長和變遷的電影，它反映的是不同年齡、不同思想的人的愛情觀和生活態(tài)度。它可以讓人觸摸到生命的律動(dòng)，讓人相信未來?！皠e哭了，莫斯科不相信眼淚。現(xiàn)在不該哭，而該行動(dòng)?！彼嬖V我們：生活中有的是悲痛失敗，但生活不相信軟弱的眼淚，只有憑借自己心中堅(jiān)定的信念，才能戰(zhàn)勝失敗，獲得幸福。

五、結(jié) 語

《莫斯科不相信眼淚》講述了三個(gè)女人的故事，其中以卡捷琳娜為主軸線，刻畫了女性在社會(huì)中通過奮斗實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值、創(chuàng)造完美事業(yè)、贏得幸福家庭的經(jīng)歷。電影還用人物發(fā)展對(duì)照的描述手法，給我們呈現(xiàn)了“種瓜得瓜，種豆得豆”的真理所在。究竟怎樣生活，要看個(gè)人價(jià)值觀的選擇，更要看個(gè)人行動(dòng)，正確選擇自己的道路，認(rèn)清自己要走的方向，從“步步為營”的奮斗中慢慢實(shí)現(xiàn)理想，才能真正說已經(jīng)獲得了成功。

[參考文獻(xiàn)]

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[2] 李溪橋，胡榕.關(guān)于影片《莫斯科不相信眼淚》的討論[J].電影藝術(shù)譯叢，1981（01）.

[3] 戚鴻才.追求幸福者的面面觀――談電影劇本《莫斯科不相信眼淚》[J].蘇聯(lián)文學(xué)，1982（06）.

[4] 許言.《莫斯科不相信眼淚》為何大受歡迎？――當(dāng)代蘇聯(lián)文學(xué)中的婦女和家庭問題[J].今日蘇聯(lián)東歐，1983（03）.

第4篇：人文主義的思想范文

關(guān)鍵詞：紫砂；造形；藝術(shù)；梅竹；傳統(tǒng)文化

1 前言

紫砂是貼近生活從生活中誕生的飲茶茶具，它是中國文化的產(chǎn)物，使我們了解中國文化的同時(shí)傳承我們自己的文化。紫砂壺的理念和文化中，能夠體現(xiàn)出博大精深的紫砂文化，不僅將中國的陰陽五行的哲學(xué)理念融入紫砂之中，還將吉祥的美好希望注入紫砂之中，詮釋儒釋道等文化理念，體現(xiàn)紫砂精髓，完美演繹中國茶文化與紫砂的結(jié)合，體現(xiàn)出了最純真的紫砂文化。

2 《梅竹雙友》壺的造型藝術(shù)和人文思想

筆者最喜歡花貨的自然純真，它可以以自然界各種動(dòng)植物結(jié)合紫砂表現(xiàn)自然生命之美，也最能體現(xiàn)紫砂壺的生活情趣，也是最受人們青睞紫砂造型，在傳統(tǒng)的紫砂花塑器的造型中，最受人推崇的就是供春的樹瘤壺，這把代表著花貨第一的壺式，可謂古往今來頗受人們喜愛的器形了。花貨自然有其可愛可親之處，從中體會(huì)的人文思想也是值得我們深入學(xué)習(xí)和體會(huì)的。

梅竹自小無嫌猜，青梅竹馬來相伴；梅竹與松相交，是歲寒三友，情意無堅(jiān)；與蘭菊同道，得“四君子”之美名。在中國傳統(tǒng)的文化里，梅常常作為傳春報(bào)喜的吉祥之物，傲霜斗雪，凌寒獨(dú)自開的精神。竹，經(jīng)冬不凋、高風(fēng)亮節(jié)、能屈能伸，是高雅之士的象征。千百年來，梅、竹以其清雅淡泊的品質(zhì)，為世人所鐘愛，成為一種人格品性的文化象征。梅竹與自有清高處，吾自比梅竹，傲骨錚錚，自有惺惺相惜，融情于物的情感。

《梅竹雙友》壺以紫砂為媒介將梅竹以花貨的組合的形式融入紫砂的造型之中，以梅與竹為題材既是取梅竹青梅竹馬，君子相交之美好友誼為主題核心，梅竹在紫砂造型中相互呼應(yīng)，具有很高的藝術(shù)欣賞價(jià)值。

此《梅竹雙友》壺，壺身以光素器的飽滿圓潤為基本形體，提煉取舍，精心設(shè)計(jì)，制作精細(xì)，十分清雅。此壺在以梅竹的塑造上以花貨的形式，在壺嘴處取竹節(jié)為形，自然的竹節(jié)，粗細(xì)皆自然融洽，竹節(jié)的線圈裝飾，竹枝虬勁延綿從竹節(jié)中蜿蜒至壺腹，竹枝上伸展出幾片竹葉，竹葉俏麗凌風(fēng)，適然清雅，十分怡人。竹，儒之所（下轉(zhuǎn)第71頁）愛?！拔闯鐾?xí)r便有節(jié)，及凌云處尚虛心”，它正直，虛心，勁節(jié)，的品質(zhì)和高尚的情操為人們所喜愛，也是筆者將之塑入壺中所表達(dá)的思想情感。

而壺把則是取梅枝干所塑造，壺把以自然之梅遒勁的枝干為形，以梅之曲為美，節(jié)疤嶙峋，形態(tài)自然而富含力度，遒勁多姿。壺身貼塑梅枝，伸展自然，梅枝上梅花爭(zhēng)相竟放，端莊秀雅、香遠(yuǎn)益清，技法老道精湛。萬花敢向雪中出，一樹獨(dú)先天下春”，梅花自然清逸傲雪獨(dú)自盛放，精神和氣質(zhì)感染著人們，遙遙一片，自有香氣飄來。

第5篇：人文主義的思想范文

而中國在近代之前所存在的儒學(xué)人文主義精神，是孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)說中“仁”的思想的典型體現(xiàn)，孔子認(rèn)為“仁者，人也”、“仁者愛人”，他不僅提出了“仁”的思想，并且將“人”視作其學(xué)說的立足點(diǎn)，以人為核心。所以，我國著名哲學(xué)家梁漱溟先生曾說:“儒家從不離開人說話，其立腳點(diǎn)是人的立腳點(diǎn)，說來說去還歸結(jié)到人身上，不在其外。”

具有中國本土特征的儒學(xué)人文主義精神在中國兩千多年的發(fā)展中，后經(jīng)過孟子、荀子、董仲舒、程顥、程頤、朱熹、李贄等一大批儒家代表人物的闡釋和發(fā)展，其內(nèi)涵不斷得到豐富和延伸。在經(jīng)過近代新儒學(xué)代表人物的闡釋發(fā)揚(yáng)后，儒學(xué)中包涵的人文主義思想逐步顯露和體系化，并在與西學(xué)融合的過程中，逐步具備了現(xiàn)代世界視角。不過，儒學(xué)人文主義的內(nèi)涵遠(yuǎn)較西方人文主義內(nèi)涵涵蓋內(nèi)容廣闊和豐富，不可同日而語。于此，當(dāng)代著名儒學(xué)學(xué)者杜維明曾說：“儒家的精神可以說是一種涵蓋性和整合性的人文主義，它的人文精神非常寬廣，和西方現(xiàn)代經(jīng)過啟蒙所發(fā)展起來的凡俗的人文主義有很大的不同?！?/p>

那么，儒學(xué)人文主義的現(xiàn)代世界視角是如何發(fā)展并確立起來的呢？

近代以來，對(duì)中國社會(huì)而言是一個(gè)空前的轉(zhuǎn)型時(shí)期。隨著西方列強(qiáng)的入侵，中華民族面臨著嚴(yán)峻的生存危機(jī)，僵化的儒學(xué)思想已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代大潮下的發(fā)展要求，不能挽救民族危亡，唯有求變方能圖強(qiáng)救國。學(xué)者杜維明曾說，“從十九世紀(jì)中期開始，儒家的歷史就是一個(gè)悲劇性的歷史……在這個(gè)悲劇性的歷史演變中還出現(xiàn)了最重要的事情，即中國知識(shí)分子中最勇敢的頭腦刻意選擇了拒斥儒家人文主義，以為它與中國的現(xiàn)代化背道而馳。”因此，高舉“打倒孔家店”旗幟的“”風(fēng)云而起，儒學(xué)思想被全盤否定，中國人面臨著巨大的精神信仰落差，開始完全求助于西方的“民主”、“科學(xué)”價(jià)值思想體系。然而，正當(dāng)近代西化思想風(fēng)起云涌之時(shí)，一戰(zhàn)的爆發(fā)裸地展示了近代西方國家內(nèi)在的深刻矛盾和危機(jī)，昭示人們西方文化也并非濟(jì)世救民的靈丹妙藥。

這種形勢(shì)下，一批中國知識(shí)分子轉(zhuǎn)向國內(nèi)，認(rèn)真研究中國傳統(tǒng)儒學(xué)及其變革和發(fā)展，現(xiàn)代新儒學(xué)應(yīng)時(shí)而生。以梁漱溟、馮友蘭、熊十力、賀麟為代表的一批現(xiàn)代新儒大家重新將儒學(xué)與西學(xué)糅合再現(xiàn)，使其煥發(fā)了嶄新的生命力，并且充分將“以人為中心”的儒學(xué)人文主義精神內(nèi)涵弘揚(yáng)光大。例如，梁漱溟儒學(xué)思想的核心范疇是所謂“生活”，他說：“照我們的意思，盡宇宙是一生活，只有生活，初無宇宙?！钪鎸?shí)成于生活之上，托乎生活而存在者也。”并且梁漱溟指出整個(gè)宇宙大生命有一個(gè)“核心”，它叫做“人”，此處的“人”就是生活的主體——“我”。

同樣，新儒大家馮友蘭也將“人”置于其所創(chuàng)的人生境界學(xué)說的核心位置。在其提出的“四境界”學(xué)說中，都是圍繞著人來展開討論的，人始終位于主體地位，趨向?qū)崿F(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的人生終極追求，也就是實(shí)現(xiàn)人生的終極價(jià)值，這本身已是體現(xiàn)了人文主義的濃厚色彩，而且更富西方人文主義的精神內(nèi)涵和理論特色。

1949年以后，儒學(xué)最先在香港和臺(tái)灣等地得以復(fù)興，而后迅速蔓延至新加坡、馬來西亞、北美、歐洲等地的華人聚居區(qū)。在此形勢(shì)下，人們普遍地承認(rèn)，中國人在自我反思中重新發(fā)現(xiàn)的儒家人文主義內(nèi)涵具有重要的價(jià)值。

1958年元旦，在港臺(tái)的第二代新儒家代表牟宗三、張君勱、徐復(fù)觀、唐君毅聯(lián)名發(fā)表了一份宣言，名為《為中國文化敬告世界人士宣言》，向世人昭示了港臺(tái)新儒家的主要精神和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。他們堅(jiān)信，儒學(xué)思想并非歷史古董，已經(jīng)過時(shí)，而是存在著鮮活的生命。儒學(xué)注重人生道德踐履，同時(shí)也致力于超越的終極關(guān)懷，追求“天人合德”的道德境界，既由上徹下以內(nèi)于人，又由下升上而通于天。

唐君毅認(rèn)為，儒家思想的根本特質(zhì)就是人文主義。他說：“儒家骨髓，實(shí)唯是上所謂‘融宗教于人文，合天人之道而知其同為仁道，乃以人承天而使人知人德可同于天德，人性即天命，而皆至善，于人之仁心與善性，見天心神性之所存，人至誠而皆可成圣如神如帝’之人文教也?！睆淖诮踢@個(gè)角度上理解，儒家思想是透徹人文精神的。

另一位新儒家代表牟宗三則從儒學(xué)的形上學(xué)的角度弘揚(yáng)儒學(xué)的基本精神。他認(rèn)為，儒家的“仁”不是科學(xué)概念，不是知識(shí)概念，而是道德概念，是人文概念。他說：“可見仁不是個(gè)知識(shí)的概念，不是科學(xué)上的觀念……照孔子的方法，就要培養(yǎng)如何使我們的心不麻木，不要沒有感覺。這和現(xiàn)代人不同，現(xiàn)在的學(xué)問多是使人對(duì)自己的生命沒有感覺?！?/p>

徐復(fù)觀則比較注重人文主義概念中的人性意涵，他曾專門著述《中國人性論史》，認(rèn)為“人性論不僅是作為一種思想，而居于中國哲學(xué)思想史中的主干地位，并且也是中華民族精神形成的原理、動(dòng)力”。此外，徐復(fù)觀主張，“中國為了爭(zhēng)取生存，為了充實(shí)人之所以為人的向上向前發(fā)展的愿望，而應(yīng)大量移植西方文化，這可以說是一種自然的趨向?！?/p>

由此可見，徐復(fù)觀在充分肯定儒學(xué)人文主義內(nèi)涵的同時(shí)，更看到了與西方文化接軌的重要性，只有將儒學(xué)人文主義置于全球的視角下，才能符合中華民族的發(fā)展愿望，而且也是符合歷史的發(fā)展規(guī)律的。

第6篇：人文主義的思想范文

關(guān)鍵詞　西方　人文主義教育　發(fā)展史

中圖分類號(hào)：G51 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1　作為起源的古希臘、古羅馬人文主義教育

人文主義教育最早可以追溯到古希臘時(shí)期的雅典教育。雅典人把聰慧和公正作為公民最重要的品質(zhì)。雅典教育目標(biāo)是培養(yǎng)　“身心既善且美的人”。在教育內(nèi)容上，雅典教育以文雅學(xué)科為主，即從智育、德育、體育、美育及群育著手，實(shí)施讀、寫、算、文法修辭等教育活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)身心平衡發(fā)展。①

在希波戰(zhàn)爭(zhēng)后，雅典取得了統(tǒng)治權(quán)，公民大會(huì)成為最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，公民大會(huì)以投票方式?jīng)Q定城邦所有重大事務(wù)，所有的公職向公民開放。②這樣寬松的政治氛圍為雅典人發(fā)散思維帶來了不可多得的機(jī)會(huì)。普羅泰戈拉的“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度”觀點(diǎn)，把個(gè)人作為判斷事物存在與否、真假、善惡的惟一標(biāo)準(zhǔn)，透露出一種樸素的人本主義價(jià)值傾向。古羅馬教育比起古希臘人文教育，其更加注重文化陶冶對(duì)人精神培養(yǎng)的作用。

不論是古希臘的人文主義還是后來繼承者的古羅馬人文主義，其對(duì)人文的理解還是處于一種混沌的狀態(tài)，是一種視角相對(duì)狹窄的人文主義，其與我們現(xiàn)在理解的人文主義差別很大。

2　文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義

從西羅馬滅亡到東羅馬的滅亡，歐洲進(jìn)入了封建社會(huì)形成和發(fā)展的“中世紀(jì)”。在此期間，奧古斯丁的教父哲學(xué)和托馬斯·阿奎那的經(jīng)院哲學(xué)占據(jù)了人們精神統(tǒng)治的位置。教會(huì)壟斷了一切，不論是文藝還是在教育方面，此時(shí)的歐洲正在經(jīng)歷一個(gè)黑暗的時(shí)期。為了彰顯人性，歐洲于14世紀(jì)開始進(jìn)行了一場(chǎng)影響深刻的變革——文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)提倡人性，批判神性，它復(fù)興的是古希臘和古羅馬的人文精神，提倡人的尊嚴(yán)和自由。③批判經(jīng)院主義教育，批判禁欲主義的人文教育，在教學(xué)內(nèi)容上恢復(fù)了體育、音樂、繪畫和詩歌的教育，在教學(xué)方法上也強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生個(gè)性，反對(duì)苛刻的紀(jì)律和體罰，提倡用能激發(fā)學(xué)生興趣或直觀的教學(xué)方法。

文藝復(fù)興持續(xù)了將近3個(gè)世紀(jì)，且地域范圍廣泛。在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的不同時(shí)間和地點(diǎn)，由于形勢(shì)的不同產(chǎn)生了不同的流派。即不同的環(huán)境產(chǎn)生了不同的需要，不同的需要決定不同的目標(biāo)。④這也正體現(xiàn)了人文主義追求和諧的思想。雖然文藝復(fù)興對(duì)歐洲的發(fā)展產(chǎn)生了不可忽視的重要作用，但是其也有局限性。這主要體現(xiàn)在人文主義思想是資產(chǎn)階級(jí)貴族的教育思想，并沒有涉及大眾教育，而其教育改革范圍也只是中等教育。

3　19世紀(jì)德國新人文主義教育

18世紀(jì)末19世紀(jì)初，整個(gè)歐洲是以政治和文化的改革為主，而德國資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性導(dǎo)致了他們?cè)谡紊想y有作為，因而把改革的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向人文領(lǐng)域。新人文主義者通過主張學(xué)習(xí)或利用古典文化尤其是古希臘文化中珍貴的東西來培養(yǎng)民族文化，通過論證當(dāng)代德國人與古希臘人在精神生活上的統(tǒng)一性，使古希臘人高尚的情操、追求真理的勇氣、反對(duì)內(nèi)外敵人的氣概、對(duì)真善美的熱愛能夠培育當(dāng)代德國青年的心靈和德國人的民族自由主義精神。⑤

此時(shí)期的德國新人文主義教育的特點(diǎn)是注重精神培育，即人性的自我表現(xiàn)和人格的自我完善。洪堡作為此時(shí)德國教育的典型代表，其教育思想是新人文主義教育觀的集中體現(xiàn)。洪堡提倡普通人的教育，即為一切人提供“全面的教育”目的是培養(yǎng)“完全的人”。在教育的過程中，洪堡認(rèn)為教育課程必須用古典語言為中心內(nèi)容，因?yàn)楣诺湔Z言能夠表現(xiàn)出個(gè)人品德全面協(xié)調(diào)發(fā)展所需的多種環(huán)境，而古典語言也能夠喚起人們對(duì)真、善、美的熱愛。

在19世紀(jì)初科技迅速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)飛速提高的歐洲，德國推行人文主義教育業(yè)面臨著尖銳的矛盾，即資本主義功利主義和人文精神培養(yǎng)的矛盾，日益發(fā)達(dá)的科技知識(shí)和人文學(xué)科教育在學(xué)校內(nèi)出現(xiàn)了對(duì)立等等。

4　20世紀(jì)以后的人文主義

（1）　永恒主義教育。產(chǎn)生于20世紀(jì)30年代，由于宣揚(yáng)宇宙精神的永恒存在而得名，批評(píng)進(jìn)步教育，其思想的哲學(xué)基礎(chǔ)來源于古希臘亞里士多德學(xué)派和中世紀(jì)托馬斯阿奎那主義的傳統(tǒng)。永恒主義強(qiáng)調(diào)教育的本質(zhì)因其表現(xiàn)基本的人性而不是應(yīng)隨意改變，反對(duì)一切關(guān)于“教育要適應(yīng)環(huán)境”、“注重即時(shí)需要”，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)智力和掌握真理的途徑是學(xué)習(xí)與鉆研西方偉大名著。永恒主義的代表人物赫欽斯極力推薦歐洲古典大學(xué)注重自由教育和思辨學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)?？偟膩砜?，在永恒主義教育思想中，雖然重視文化遺產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的書本知識(shí)學(xué)習(xí)。但是，他們企圖用共同的人性永恒的道德、不變的教育內(nèi)容，　向?qū)W生灌輸傳統(tǒng)的文化思想，目的是維護(hù)資本主義社會(huì)的永恒秩序。⑥

（2）　存在主義教育。存在主義教育是20世紀(jì)50年代美國教育哲學(xué)家莫里斯等人將存在主義哲學(xué)引入教育領(lǐng)域后，逐漸形成存在主義教育思想流派。存在主義哲學(xué)認(rèn)為“存在先于本質(zhì)”，由此作出解釋，世間并無人類的本性，人，不僅是他自己所設(shè)想的人，而且還只是他投入存在以后，自己所志愿變成的人。根據(jù)這種觀點(diǎn)，存在主義教育目的就是讓每個(gè)人意識(shí)到自己的存在，并形成不同于他人的獨(dú)特的生活方式。存在主義教育認(rèn)為，教育不應(yīng)該強(qiáng)調(diào)溫順服從和循規(guī)蹈矩，教育的大問題不在于學(xué)生無紀(jì)律，而在于學(xué)生安于習(xí)俗。⑦存在主義教育注重學(xué)生的主動(dòng)性，認(rèn)為教育要學(xué)生知道自己是在自己的選擇、決斷和行動(dòng)過程中創(chuàng)造自己的。因此，教師只是為學(xué)生做選擇提供機(jī)會(huì)，而不能規(guī)定學(xué)生必須學(xué)什么。這是教育發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)，因此，自從存在主義教育提出來以后就得到了很多人的支持。

（3）　人本主義教育。人本主義心理學(xué)是于20世紀(jì)60年代興起于美國的心理學(xué)思潮，強(qiáng)調(diào)人的需要、動(dòng)機(jī)和個(gè)體潛能與價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)，認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該以完整的健康人為研究對(duì)象。其所倡導(dǎo)的教育思想具有獨(dú)特的見解。人本主義教育著眼于人類理智與情感，高級(jí)需求與低級(jí)需求，本能沖動(dòng)與理智行為之間的整合與協(xié)調(diào)，培養(yǎng)“自我實(shí)現(xiàn)”的人。人本主義教育思想修正了傳統(tǒng)人文主義教育思想中的理性觀念，同時(shí)又以新的理性觀作為提高人的價(jià)值、尊嚴(yán)和人格之依托，在人的認(rèn)識(shí)與情感，高級(jí)需求與低級(jí)需求整體發(fā)揮作用的基礎(chǔ)上，吸收人類文明之成就來涵養(yǎng)人性，發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)人的潛能。⑧

人文主義教育作為起源于西方并在西方社會(huì)的發(fā)展過程中起到重大作用的一種教育思想，對(duì)當(dāng)代的教育有很大的借鑒意義。人文主義教育思想反對(duì)一切割裂人性、奴役人性的教育觀念和教育行為，并不斷地對(duì)自身的理論缺陷和實(shí)踐偏差作出修正，顯示出強(qiáng)烈的批判性和鮮明的時(shí)代感。在我國迅速發(fā)展的今天，教育越發(fā)顯得重要　。經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，社會(huì)發(fā)展了，教育也要跟上我國社會(huì)變革的步伐。而西方人文主義教育為我國教育改革的方向和改革思路提供了重要的借鑒意義。

注釋

①　陸建平，田金美.人文主義教育思潮的發(fā)展軌跡及現(xiàn)代意義[J].山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2005.3.

②　張賢斌.外國教育思想史[M].高等教育出版社，2007.4：11.

③　趙同森.人文主義教育的變遷及啟示[J].教育理論與實(shí)踐，2007.1.

④　辛欣.文藝復(fù)興時(shí)期人文主義教育理想的主要流派[J].教學(xué)研究，2004.5.

⑤⑧朱新濤.以人為本、涵育人性——西方人文主義教育思想發(fā)展的歷史回顧與評(píng)價(jià)[J].現(xiàn)代教育論叢，1995.5.

第7篇：人文主義的思想范文

【關(guān)鍵詞】中學(xué)數(shù)學(xué) 教育 與人文主義 教育

數(shù)學(xué)是研究現(xiàn)實(shí)世界空間形式和數(shù)量關(guān)系的一門學(xué)科。它是人類生活、學(xué)習(xí)、生產(chǎn)、研究科技的工具，它的內(nèi)容、思想、方法、語言、早已深入了自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之中，成為現(xiàn)代文化教育的組成部分。數(shù)學(xué)的功能：一在科技，二在文化，數(shù)學(xué)教育中既要注重思維能力的培養(yǎng)，又要注重人文思想的挖掘、滲透、傳播。眾所周知，人文主義教育是以人為中心的。亞里士多德曾提出文雅教育和閑暇教育，其目的就在于使教育應(yīng)服務(wù)于人，而不是服務(wù)于實(shí)利，人才是教育的根本。滲透人文主義思想教育也是數(shù)學(xué)教學(xué)義不容辭的責(zé)任。所謂人文思想，即人對(duì)人類社會(huì)中的各種文化現(xiàn)象的理性認(rèn)識(shí)。視人格完善為教育的最高目的或終極目的，是人文主義教育觀始終堅(jiān)持的一個(gè)核心觀點(diǎn)。如何在數(shù)學(xué)教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文主義教育呢？

一、人文主義教育在數(shù)學(xué)教學(xué)的重要性

人文主義是“以人為本”的一種文化精神和生活準(zhǔn)則，它包括人的價(jià)值、尊嚴(yán)、情趣、道德、人性等內(nèi)容。它以完整人性為基礎(chǔ)，以人的全面而自由發(fā)展為目標(biāo)。隨著科技的發(fā)展，人類的生活質(zhì)量日益提高，但各種問題也隨之?dāng)[在了人們的面前，如核威脅、環(huán)境惡化、人際關(guān)系冷漠等。這些問題促使我們思考，讓我們重新審視人文主義教育的重要意義。

二、在解題思路教學(xué)方法上滲透人文主義思想教育

博伊竭力呼吁：“教學(xué)內(nèi)容不應(yīng)當(dāng)僅僅局限于學(xué)科范圍本身，還要在課堂上體現(xiàn)出人文主義的教育精神”。 當(dāng)今，現(xiàn)代教育正在逐漸朝科學(xué)主義與人文主義相結(jié)合的方向發(fā)展，培養(yǎng)既懂專業(yè)技術(shù)，又有人文思想 的新型人才，已成為教育所追求的目標(biāo)。因此，教師在指導(dǎo)學(xué)生解答數(shù)學(xué)問題時(shí)，在方法上要滲透人文主義思想教育。

1、數(shù)學(xué)的作用在于它善于從現(xiàn)實(shí)生活中抽象出規(guī)律，又反過來應(yīng)用于解決實(shí)際問題。這一抽象即意味著求簡(jiǎn)、求美、求新。促使學(xué)生對(duì)自己所學(xué)知識(shí)會(huì)進(jìn)行由未知到已知的轉(zhuǎn)化。要認(rèn)真審題，緊扣已知條件，由條件展開思路，抓住關(guān)鍵點(diǎn)，盡快完成由“已知—可知—需知—未知”變?yōu)橹霓D(zhuǎn)化。

2、回想、聯(lián)想、猜想展開多種思維，多思、多變、多解、發(fā)展求異思維，盡可能將新問題轉(zhuǎn)化為自己熟知的且有充實(shí)內(nèi)容、意義豐富的領(lǐng)域，導(dǎo)致問題的解決。

3、分析法—執(zhí)果尋因；綜合法—由因素果，兩法并用；或舍一般選擇特殊，或從分割到“單一”，從最簡(jiǎn)單做起，在“退”中探求結(jié)論。抓規(guī)律求簡(jiǎn)化；改變符號(hào)信息求簡(jiǎn)化；數(shù)形結(jié)合構(gòu)造圖形，借助直觀，啟迪思維，以求簡(jiǎn)化。

總之使學(xué)生在長期的訓(xùn)練過程中，展開多項(xiàng)思維，以實(shí)現(xiàn)思想品德素質(zhì)與智力能力的提高。

三、利用新穎多變題型，讓學(xué)生獲得人文主義教育和啟迪

要重點(diǎn)突出，優(yōu)美新穎，且具有獨(dú)創(chuàng)性、啟迪性、生活性、實(shí)踐性、現(xiàn)實(shí)性等等。除填充、計(jì)算、化簡(jiǎn)、解答問題外，設(shè)計(jì)一些源于生活的開放型，探索型、應(yīng)用型的題目。開放性、探索性題目的特點(diǎn)在于結(jié)構(gòu)不穩(wěn)定，思維方式靈活多樣，重于能力的考查，體現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生處理信息能力、實(shí)踐能力、創(chuàng)新精神。比如競(jìng)爭(zhēng)、納稅、環(huán)保、節(jié)約水電能源、獻(xiàn)愛心、法制辯證面例題，使學(xué)生明了做人的道理，遵紀(jì)守法，又能展開思維，且體會(huì)到數(shù)學(xué)也充滿生活的樂趣和魅力。

四、加強(qiáng)教材建設(shè)，深挖教材內(nèi)涵，滲透人文思想

1、通過用字母表示數(shù)、數(shù)與式的運(yùn)算分析，理解認(rèn)識(shí)事物的過程，是由特殊到一般的過程，再由一般到特殊；通過二次三項(xiàng)式可用求根公式來分解式；“四個(gè)二次”的關(guān)系，指數(shù)與對(duì)數(shù)的關(guān)系；通過揭示幾何知識(shí)來源于實(shí)踐又應(yīng)用于實(shí)踐的關(guān)系，以及概念性質(zhì)之間的聯(lián)系和圖形的動(dòng)力變化，對(duì)學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義的教育。

2、通過各種運(yùn)算和代數(shù)式、方程、不等式的變化，公式的推導(dǎo)，概念法測(cè)的推理；通過觀察、比較、分析、綜合、抽象、概括；定理的論證等來培養(yǎng)和提高學(xué)生的思維能力。

3、通過數(shù)軸、繪畫、列表；建立直角坐標(biāo)系解答函數(shù)的問題，使學(xué)生體會(huì)到事物是相互聯(lián)系和有規(guī)律變化的；通過列方程解應(yīng)用題；又通過幾何三角知識(shí)的教學(xué)積極滲透與數(shù)學(xué)結(jié)合的思想方法，使之“數(shù)中見形，形中有數(shù)，體中有面，此中見彼，從抽象到具體等到”。

4、按照一定的標(biāo)準(zhǔn)，將研究對(duì)象分為不同的種類給予討論研究，通過論證和畫圖的教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生思維的條理性、慎密性、全面性、靈活性。結(jié)合數(shù)學(xué)史料，小康社會(huì)和社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)過程中的成就和不良現(xiàn)象，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國主義、集體主義、熱愛家鄉(xiāng)、熱愛新農(nóng)村，遵紀(jì)守法等方面的教育。

5、通過“統(tǒng)計(jì)學(xué)”的教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的收集、整理、應(yīng)用信息的能力，增強(qiáng)應(yīng)用數(shù)學(xué)的意識(shí)，養(yǎng)成踏實(shí)細(xì)致的工作作風(fēng)和實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。

第8篇：人文主義的思想范文

關(guān)鍵詞:人文主義;人文貿(mào)易主義;企業(yè)社會(huì)責(zé)任

人文主義思想最早起源于中國。第一次出現(xiàn)“人文”一詞的《易經(jīng)》中這樣闡述:“剛?cè)嵯酀?jì),天文也;文明以至,人文也。觀乎天文,以察時(shí)變;觀乎人文,以化成天下?！蔽迩甑奈幕滋N(yùn)使中國的人文思想源遠(yuǎn)流長。系統(tǒng)化的人文主義思潮則開始于14世紀(jì)歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),其后經(jīng)歷了兩個(gè)階段:從傳統(tǒng)的人文主義到現(xiàn)代的人文主義。每一次人文思潮的變革都是人在生產(chǎn)力發(fā)展的過程中對(duì)人性與社會(huì)關(guān)系的重新審視,代表了人類思想的解放,其思想精華滲透人人類社會(huì)生活的各個(gè)方面,成為影響人類價(jià)值體系的重要因素,其中,也包括了企業(yè)的價(jià)值體系。正因如此,人們對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的認(rèn)識(shí),在兩次人文主義思潮的影響下,也經(jīng)歷了兩個(gè)發(fā)展階段:從古典經(jīng)濟(jì)觀到現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)觀?？梢哉f,人文主義思想的發(fā)展逐步賦予了企業(yè)社會(huì)責(zé)任的理性內(nèi)涵。

一、傳統(tǒng)人文主義與企業(yè)的古典經(jīng)濟(jì)觀

傳統(tǒng)的人文主義觀是人文主義思潮發(fā)展的第一個(gè)階段。它以14世紀(jì)波及歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志,是一次人類思想的解放運(yùn)動(dòng)。標(biāo)志著人類自我意識(shí)的覺醒。傳統(tǒng)的人文主義強(qiáng)調(diào)人的主體性,強(qiáng)調(diào)自由、平等,反對(duì)神學(xué)統(tǒng)治,反對(duì)上帝主宰一切。主張以人為中心,依靠人的創(chuàng)造力追求美好生活。受傳統(tǒng)的人文主義觀念的影響,在西方近代資本主義社會(huì)的建立與發(fā)展過程中,人們逐步形成了根深蒂固的觀念:物質(zhì)財(cái)富被視為社會(huì)進(jìn)步的唯一標(biāo)準(zhǔn),財(cái)富的最大化積累在一定程度上成為衡量個(gè)人乃至集體價(jià)值的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。在傳統(tǒng)的人文主義觀念的影響下,人們片面強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性的作用,以求人類向自然界攫取更多的物質(zhì)財(cái)富,形成了對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任認(rèn)識(shí)的古典經(jīng)濟(jì)觀。古典的經(jīng)濟(jì)觀認(rèn)為企業(yè)作為社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)組織,其基本的職責(zé)就是在為社會(huì)提品和服務(wù)的同時(shí)為股東創(chuàng)造最大的利潤,這是傳統(tǒng)的經(jīng)營環(huán)境下基于“投資――生產(chǎn)――銷售――賺取利潤”的單向循環(huán)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境對(duì)企業(yè)經(jīng)濟(jì)責(zé)任的認(rèn)識(shí)。古典的經(jīng)濟(jì)觀使企業(yè)對(duì)自身的角色定位過于單純和僵化,過分強(qiáng)調(diào)企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)單位的逐利性,忽視了企業(yè)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展、自然發(fā)展的統(tǒng)一性。其結(jié)果是:生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重,資源日趨匱乏,勞資關(guān)系逐步緊張,嚴(yán)重威脅到人類自身的生存與發(fā)展。隨著全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們的價(jià)值觀念與消費(fèi)觀念的改變,企業(yè)社會(huì)責(zé)任的古典經(jīng)濟(jì)觀開始受到質(zhì)疑。

二、現(xiàn)代的人文主義與企業(yè)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)觀

現(xiàn)代的人文主義思潮產(chǎn)生于20世紀(jì)初,現(xiàn)代的人文主義學(xué)者圍繞人與社會(huì)、自然的關(guān)系問題進(jìn)行了哲學(xué)反思,從世界觀、人生觀、價(jià)值觀和倫理觀出發(fā),對(duì)長期以來占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)地位的傳統(tǒng)的人文主義思想進(jìn)行了批判?，F(xiàn)代的人文主義開始關(guān)注人與環(huán)境、社會(huì)的和諧發(fā)展,強(qiáng)調(diào)要改變關(guān)于倫理道德的傳統(tǒng)觀念。20世紀(jì)70年代以來,隨著經(jīng)濟(jì)全球化程度的日益加深,以跨國公司為主體的全球性生產(chǎn)和經(jīng)營活動(dòng)在推動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的同時(shí),也使全球環(huán)境遭遇持續(xù)惡化與東道國廣大勞動(dòng)者權(quán)益的損害,并由此引發(fā)了一系列社會(huì)問題。現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)觀從動(dòng)態(tài)的角度出發(fā),將企業(yè)的社會(huì)責(zé)任與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步相聯(lián)系,認(rèn)為企業(yè)的責(zé)任不僅僅是利潤的增加,還有增加和保護(hù)社會(huì)財(cái)富,隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,企業(yè)的社會(huì)責(zé)任也應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變,以維護(hù)消費(fèi)者利益、勞工利益和環(huán)境利益為宗旨。改革開放以來,中國在完善勞動(dòng)法,保障勞工權(quán)益方面取得了很大的進(jìn)步,但同時(shí),中國勞工狀況的改進(jìn)速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于經(jīng)濟(jì)增長的速度。不少企業(yè)習(xí)慣于追求短期利潤。置企業(yè)的社會(huì)責(zé)任于不顧。例如:強(qiáng)迫工人加班,拖欠工資,工資水平低于最低要求等。此外,環(huán)境污染、假賬、假冒偽劣商品、豆腐渣工程等現(xiàn)象層出不窮,其巨大的外部負(fù)效應(yīng)也危害著中國的現(xiàn)代化建設(shè),中國企業(yè)的社會(huì)責(zé)任實(shí)施現(xiàn)狀另人擔(dān)憂。從長遠(yuǎn)的角度來看,只有企業(yè)轉(zhuǎn)變觀念,樹立人文貿(mào)易主義觀念,實(shí)現(xiàn)價(jià)值理念的理性轉(zhuǎn)變,將自身的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展視為有機(jī)的整體,才能從自發(fā)到自覺,主動(dòng)承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任。

三、人文貿(mào)易主義與企業(yè)的自覺社會(huì)責(zé)任觀

作為貿(mào)易領(lǐng)域新的價(jià)值取向,人文貿(mào)易主義是新的人文主義在貿(mào)易領(lǐng)域的體現(xiàn),它強(qiáng)調(diào):現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的應(yīng)當(dāng)是和諧與同步的發(fā)展,現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步也應(yīng)當(dāng)是和諧的統(tǒng)一,即企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不應(yīng)僅僅以追逐利潤最大化為目標(biāo),而應(yīng)體現(xiàn)一種人文主義思想,應(yīng)關(guān)注人類發(fā)展中的社會(huì)問題。其理想目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)企業(yè)、社會(huì)、自然三者可持續(xù)發(fā)展。

1、人文貿(mào)易主義:現(xiàn)代企業(yè)社會(huì)責(zé)任觀的理論支撐。首先,“經(jīng)濟(jì)人”假定是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的范疇之一,長期以來制約著經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想和理論。人文貿(mào)易主義摒棄了企業(yè)的純經(jīng)濟(jì)人的假定,強(qiáng)調(diào)企業(yè)不僅僅是“經(jīng)濟(jì)人”,更是“社會(huì)人”,企業(yè)是社會(huì)有機(jī)體的一個(gè)重要組成部分,不僅僅承擔(dān)著創(chuàng)造利潤的責(zé)任,更具有造福社會(huì)的責(zé)無旁貸的義務(wù),企業(yè)的行為不僅應(yīng)受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng),更受道德規(guī)范的制約。其次,資源的“稀缺性”是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的概念之一。傳統(tǒng)的自由貿(mào)易理論雖然肯定資源的相對(duì)稀缺性,其結(jié)果,卻鼓勵(lì)了各國為增加物質(zhì)利益,在世界范圍內(nèi)掠奪自然資源。人文貿(mào)易主義強(qiáng)調(diào)資源的相對(duì)稀缺性,更強(qiáng)調(diào)自然資源的絕對(duì)有限性,認(rèn)為企業(yè)的生產(chǎn)和活動(dòng)應(yīng)以節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境為立足點(diǎn),并且應(yīng)該結(jié)合環(huán)境成本來綜合評(píng)價(jià)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益。最后,人文貿(mào)易主義將自然環(huán)境納人經(jīng)濟(jì)的均衡體系中,認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界真正均衡的狀態(tài)應(yīng)該是企業(yè)、人、社會(huì)、自然的和諧發(fā)展,對(duì)任一因素的忽視都將影響人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。因此,企業(yè)的行為不僅不能威脅其他主體的利益,更不能損害自然環(huán)境,企業(yè)肩負(fù)著保護(hù)環(huán)境,維護(hù)生態(tài)平衡的責(zé)任。

第9篇：人文主義的思想范文

論文摘要：林語堂是“五四”以來中國現(xiàn)代文化文學(xué)史上一位風(fēng)格獨(dú)特的文化學(xué)者，他一生經(jīng)歷了一個(gè)漫長的宗教信仰探索過程，探索歷程就是尋找、認(rèn)同各種宗教思想中人文主義精神的歷程。但在林語堂的思想觀念中，西方的人文主義與中國的人文主義的內(nèi)涵是有所差異的，這正是促使林語堂最后阪依基督教的重要原因。

在“五四”以來的中國現(xiàn)代文化文學(xué)史上，林語堂是一位風(fēng)格獨(dú)特的文化學(xué)者，他一生執(zhí)著于“兩腳踏東西文化，一心評(píng)宇宙文章”的文化追求，在中外文化交流史上起了不可低估的作用。

    林語堂出生在一個(gè)信奉基督教的家庭，在“親情似海的基督教家庭的熏陶下，林語堂自然地成了一名基督徒。1917年從上海圣約翰大學(xué)畢業(yè)之后，林語堂到北京清華學(xué)校任教。在清華學(xué)校，廣大的異教智慧世界向他敞開，他造訪孔子的堂室，攀登道山的高峰，撥開佛教的迷霧，在儒道釋的文化氛圍里徜徉，宣稱自己由基督教走向了“人文主義”?！叭嗄陙砦椅ㄒ坏淖诮棠耸侨宋闹髁x:相信人有了理性的督導(dǎo)已很夠了，而知識(shí)方面的進(jìn)步必然改善世界。這是林語堂對(duì)自己三十多年“異教徒”生涯的總結(jié)。然而他后來又說，這時(shí)期盡管“自稱異教徒，骨子里卻是基督教友”。終于在1959年，64歲的林語堂明確宣告結(jié)束了三十多年的“無信仰時(shí)代”，重新回到基督教，宣稱“我的搜尋已告終結(jié)，我己回到家中了。

    綜觀林語堂一生的宗教信仰，似乎可以作如此的簡(jiǎn)筆勾勒:基督徒—異教徒(儒、道、釋)—基督徒。但是這樣的簡(jiǎn)筆勾勒不能夠描述林語堂一生精彩的宗教信仰探索歷程，也不能反映出他在宗教信仰上的探險(xiǎn)、懷疑及困惑，更不可能把握林語堂宗教文化思想的精髓。因?yàn)槠渲幸粋€(gè)最重要的環(huán)節(jié)被忽略掉了，那就是林語堂自始至終是一個(gè)人文主義者，無論是受到家庭環(huán)境的熏染接受了基督教，還是在廣大的異教智慧世界里徜徉，以至于最后的重新阪依基督教，他總是在自覺或不自覺地以人文主義的理性意識(shí)觀照自身思想領(lǐng)域里的宗教精神，他的宗教信仰探索歷程就是尋找、認(rèn)同各種宗教思想中人文主義精神的歷程，只不過在林語堂的思想觀念中，西方的人文主義與中國的人文主義的內(nèi)涵是有所差異的。這正是林語堂最后決心阪依基督教的重要原因。因此，我們有必要追隨林語堂的靈性大旅行，看看他是如何在耶穌、孔孟、老莊、禪宗的世界中，探素出人文主義的光芒，并燭照了自己一生的宗教文化思想。

    林語堂靈性之旅的第一個(gè)異站是孔子的堂室。林語堂對(duì)儒家經(jīng)典思想的把握是從儒學(xué)是智慧型宗教這一角度切人的。他說:“孔子是一個(gè)實(shí)證主義者”、“孔子最關(guān)切的是人”、“我認(rèn)為孔子對(duì)上帝及上帝意旨的關(guān)心及他對(duì)于宇宙的靈性性質(zhì)的看法，已被孺家通常的實(shí)證主義所蒙蔽。”“我想考察孔子對(duì)于死、上帝、上帝的意旨，及人的靈性等較大問題的態(tài)度。

    林語堂把儒教的精神本質(zhì)歸結(jié)為一種近情人理的“人文主義”，即所謂中國的“人文主義”:第一點(diǎn)，人生最后目的之正確的概念;第二點(diǎn)，對(duì)于此等目的之不變的信仰;第三點(diǎn)，依人類情理的精神以求達(dá)到此等目的。他認(rèn)為，人生真正的目的，中國人用一種單純而顯明的態(tài)度決定了，它在于樂天知命以享受樸素的生活，尤其是家庭生活與和諧的社會(huì)關(guān)系。

    林語堂在儒教中所探尋到中國的“人文主義”實(shí)際上是儒家的人本觀念。仁.‘義、禮、智的道德倫理也好，“中庸之道”的近情精神也好，還有回向常識(shí).都體現(xiàn)了儒教的以人為本的思想，因而也形成了林語堂人文思想的特征:以人和人生作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，只關(guān)心人和人生，探尋怎樣才能獲得人生的快樂和幸福，一切立論以真實(shí)的人生、人生實(shí)踐和人生感悟?yàn)榛A(chǔ)。

    然而，在領(lǐng)悟儒教之人本觀念的同時(shí)，先人為主的基督教觀念總是在干擾著他.促使他把儒教與基督教作潛在的對(duì)照與選擇。他認(rèn)為儒家教人在個(gè)人行為上要有好教養(yǎng)，在社交上要有好儀式與基督徒相信人要做一個(gè)君子和有禮貌的人是殊途同歸的，所以林語堂說“我們不能說一個(gè)基督徒不能同時(shí)是儒生”。而且.林語堂發(fā)現(xiàn)孔子也像圣公會(huì)教士和夭主教教士一樣，是個(gè)保守派的哲人，相信權(quán)威有其價(jià)值，相信傳統(tǒng)與今昔相承的道統(tǒng)。對(duì)于儒教與基督教之異”，林語堂也了然于胸。他說:“孔教精神的不同于基督教精神者即為現(xiàn)世的.與生而為塵俗的?；娇梢哉f是浪漫主義者而孔子為現(xiàn)實(shí)主義者，基督是玄妙哲學(xué)家而孔子為一實(shí)驗(yàn)哲學(xué)家，基督為一慈悲的仁人，而孔子為一人文主義者。所謂孔教精神之“現(xiàn)世的”、“生而為塵俗的”是說明孔子是倡導(dǎo)“克己復(fù)禮為仁”的人杰;而基督是神子，代表著上帝在人世的“道成肉身”，因而是負(fù)有拯救世人之使命的“救世主”。所謂“現(xiàn)實(shí)主義者”與“浪漫主義者”意即孔子是現(xiàn)實(shí)主義的務(wù)實(shí)者和善變者，他雖有“殺身以成仁”、“朝聞道，夕死可矣”之抱負(fù)，但在現(xiàn)實(shí)生活中卻不走極，而是出仕與通世相機(jī)而行、進(jìn)退有路。而基督是理想主義的獻(xiàn)身者和殉道者，他生于世界淪落之際，以一種不合時(shí)宜的冒險(xiǎn)精神來力挽狂瀾，為了救世濟(jì)民而不惜自我受辱、蒙難和赴死。所謂“實(shí)驗(yàn)哲學(xué)家”與“玄妙哲學(xué)家”是指孔子向往名正言順的作為，一生抱著“士為知己者用”的態(tài)度，其道亦“用之則行，舍之則藏”，并不強(qiáng)求“不可為而為之”;而基督推崇忘我之愛、犧牲之愛，相信以信仰生命之超越而能達(dá)其神圣人格。所謂“人文主義者”與“慈悲的仁人”是說明作為儒教思想體系核心的“仁”表現(xiàn)出一種“人本”精神，而基督教信仰核心中的“愛”體現(xiàn)了一種“神本”精神，前者屬世，后者超越。“仁”無論是作為個(gè)人修養(yǎng)之“內(nèi)圣”還是作為濟(jì)世救國之“外王”精神，都沒有離開這一“人本”。所以林語堂稱基督為慈悲的仁人，而孔子為一人文主義者。

    在中、西宗教文化思想中，道教文化思想對(duì)林語堂的影響最為巨大，學(xué)者陳平原把林語堂視為“道家文化的海外回歸者”。林語堂也把道家看成自己的宗教信仰來崇信，他說:“倘若強(qiáng)迫我在移民區(qū)指出我的宗教信仰，我可能會(huì)不假思索地對(duì)當(dāng)?shù)貜奈绰犨^這種字眼的人，說出‘道家’二字。林語堂從道家的宇宙觀出發(fā)，認(rèn)為人要順從天道，要讓人的自然之性獲得自由發(fā)展，而不受社會(huì)倫理、道德的束縛，從而達(dá)到人與自然的和諧。在林語堂看來，道家學(xué)說之價(jià)值并不表現(xiàn)為為求知者認(rèn)識(shí)和闡釋世界提供邏輯的、理性的方式，而是注重人與自然的和諧交融并在此基礎(chǔ)上來建立一種有益身心且又簡(jiǎn)樸純真的生活方式。道家所推崇的那些終身察持自然理想，過著怡淡素樸、無知無欲的生活，超然于凡塵世俗之外的“圣人”、“真人”、“至人”以及他們的思想和行為中所體驗(yàn)的厭智、棄智的人生境界，是林語堂終生向往的人文主義境界，這與儒教之人生目的在于樂天知命以享受樸素的生活有異曲同工之妙。林語堂總結(jié)出道教的出世觀念，著眼于現(xiàn)實(shí)人生的自我完善，把“享受淳樸的生活，當(dāng)作人生的真正目的。這種“人文主義的倫理觀”正好包含了現(xiàn)實(shí)人生的兩個(gè)側(cè)面，又互為約束，使人優(yōu)游進(jìn)退，處變不驚，游刃有余。儒家倡尚賢之道，道家講無為而治，都“適宜于好放任自由個(gè)人主義的中國民族，而合于中國人文主義的理論。

    林語堂在爬登道山的途中驚喜地發(fā)現(xiàn)道教與基督教有許多融會(huì)貫通之處。他感到老子柔弱的教義好像是耶穌澄山寶訓(xùn)的理性化。老子柔弱的教義的基本是“柔弱勝剛強(qiáng)”的道理，從此出發(fā)，老子相信不斗、不爭(zhēng)、不抵抗，警告人不要用強(qiáng)力，認(rèn)為用強(qiáng)是弱的征兆。同樣，《圣經(jīng)·馬太福音》記述耶穌在山上向眾門徒講道的故事.即所謂“登山寶訓(xùn)”.其中“論?！庇幸粭l:溫柔的人有福，因?yàn)樗麄儽爻惺艿赝??？梢?，老子與耶穌都相信陰柔之物能制勝，“強(qiáng)梁者不得其死”。(《老子》第四十二章)并且，林語堂總結(jié)出老子對(duì)愛及謙卑的力量的訓(xùn)言，在精神上和耶穌來自他獨(dú)創(chuàng)的、卓識(shí)的、閃光的訓(xùn)言相符合，有時(shí)字句的相似也是很驚人的。

    林語堂之所以能發(fā)現(xiàn)道教與基督教的許多契合之處，在于他從根本上把握住了道教與基督教在“道”上的同一之處。道教之“道”，深?yuàn)W莫測(cè)，是先于物質(zhì)的存在，是產(chǎn)生物質(zhì)的根源，是宇宙萬物的創(chuàng)始者，這是組成道教理論的核心和基礎(chǔ)?；浇探塘x的“上帝之創(chuàng)造”認(rèn)為宇宙被造出之前沒有任何物質(zhì)存在，連時(shí)間、空間也沒有，只有上帝和他的“道”，他的“靈”。上帝通過“話語”，亦即通過“道”來創(chuàng)造天地萬物。這是關(guān)切人的靈性問題的林語堂最料想不到的收獲。道教思想的人文主義精髓使林語堂否定了基督教經(jīng)院神學(xué)思想，也促使他更加堅(jiān)定地去尋找具有人文主義情懷的“上帝”。

   在孔子人道主義的堂室住過，且又爬登了道山的高峰，林語堂信仰之旅的下一站到了佛教。在林語堂的佛學(xué)思想里，他最感興趣的還是禪宗。從思辨上來講，禪宗主張不立文字，當(dāng)下自識(shí)本心，強(qiáng)調(diào)自性是佛，平常即道。一旦見到自己的真性(本性)和本有心靈，我們就了解了終極的實(shí)在和得到了菩提(智慧)。禪宗主張，在實(shí)際的人生中才有自由，在自由中才有實(shí)際的人生。禪宗以創(chuàng)造人的生活和自我覺悟的日常途徑，來揭示人生的秘密，化平淡為神奇，寓神奇于平淡。禪宗極大地張揚(yáng)了人的主體意識(shí)，肯定每一個(gè)人都可以成佛，都可以成就人格。林語堂極為精微地剖析了“禪”的深邃性，對(duì)其直覺頓悟、直指人心的思想給予很高的評(píng)價(jià)。他在“禪”的精義中也看到了人文主義的靈光閃現(xiàn):那就是解除一切空間、時(shí)間、及精神的束縛，追求心靈的完全自由，從而得以悠然處于人世，達(dá)到人與自然人生的和諧。禪宗與儒教、道教共有的追求精神上的自由與解脫，使林語堂更加執(zhí)著地站在人文主義的立場(chǎng)上而標(biāo)舉禪宗.他認(rèn)為“禪”和每天的生命及每天的生活密切相關(guān)，“禪”就寄托在簡(jiǎn)單的日常生活里，且視簡(jiǎn)單的日常生活為幸福的恩賜，而享受它的每一瞬。在佛教的世界里，林語堂也發(fā)現(xiàn)了能勾連起他的基督教情懷的東西。他首先發(fā)現(xiàn)佛教與基督教有一個(gè)共同的基本出發(fā)點(diǎn)一對(duì)于罪的承認(rèn)及深深地關(guān)切人類受苦的事實(shí)。佛教中有一特殊的觀念是“業(yè)”，意即孽障或“罪的重?fù)?dān)”，這是由于人沉溺于不正當(dāng)?shù)挠熬裆戏N種形式的卑瑣造成的，因此人注定要永久墮人輪回。“原罪”說是基督教的基本觀念，亞當(dāng)、夏娃偷吃“禁果”犯了罪，成為整個(gè)人類的原始罪過，傳給后代子孫，成為人類一切罪惡和災(zāi)禍的根由，并使人類有了受苦及必然死亡的不幸命運(yùn)。接下來，林語堂對(duì)佛教及基督教罪的觀念與拯救方式進(jìn)行了批判。他認(rèn)為佛教的悲觀主義是一種消極的人生觀，佛對(duì)人類生命的評(píng)語可以合并為四個(gè)字:憐憫一切!對(duì)佛教教人否定人生，忘卻人生，進(jìn)而出世、遁世，以消極態(tài)度回避人生的悲觀主義情結(jié)，林語堂難以接受。另一方面，對(duì)于基督教的“原罪”觀念，林語堂也堅(jiān)決予以摒棄。林語堂對(duì)佛教基督教“罪”的觀念及拯救方式的否定，是因?yàn)檫@些觀念與林語堂的執(zhí)著于現(xiàn)世的人文主義情懷背道而馳，必然要道到林語堂的抨擊。

    在這次靈性之旅中，林語堂發(fā)現(xiàn)了儒、道、釋三教深蘊(yùn)的普遍人文價(jià)值，也能夠指出在那里他們已達(dá)到他們的最高峰及他們對(duì)給人以完滿答復(fù)不足的地方。所以林語堂說:“三十多年來，我唯一的宗教乃是人文主義:相信人有了理性的督導(dǎo)已很夠了，而知識(shí)方面的進(jìn)步必然改善世界。可是觀察20世紀(jì)物質(zhì)上的進(jìn)步，和那些不信神的國家所表現(xiàn)出來的行為，我現(xiàn)在深信人文主義是不夠的。人類為著自身的生存，需要與一種外在的、比人本身偉大的力量相聯(lián)系。這就是我歸回基督教的理由。我愿意回到那由耶穌以簡(jiǎn)明方法傳播出來的上帝之愛和對(duì)它的認(rèn)識(shí)中去。正是因?yàn)橛辛巳?、道、釋三教人文主義思想的深邃內(nèi)涵做底基，當(dāng)林語堂降在基督教信仰的瑞士少女峰的時(shí)候，也是他對(duì)宗教、上帝、人的靈性等問題已經(jīng)探求了其所以然的時(shí)候，所以這時(shí)的林語堂，有了相當(dāng)成熟的宗教、上帝觀念。