少數(shù)民族文化傳承精選(九篇)
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第1篇：少數(shù)民族文化傳承范文
關(guān)鍵詞：可持續(xù)發(fā)展；少數(shù)民族文化傳承；保護(hù)分析
我國有56個(gè)民族，擁有5000多年的歷史文化，漢族與其它少數(shù)民族文化共同組成了我國優(yōu)秀的中華文化。每個(gè)民族的文化類型具有差異性，都呈現(xiàn)著各自的風(fēng)采。雖然經(jīng)過了上千年的變幻，文化也經(jīng)歷了多次的傳承與變異。但是隨著科技的發(fā)展，現(xiàn)代的傳播手段的加快人們的交流，以及自由流通的多樣的文化資本，各國文化強(qiáng)烈碰撞與融合，這給少數(shù)民族文化的發(fā)展帶來了巨大的挑戰(zhàn)。所以，在這嚴(yán)峻的形勢下，少數(shù)民族文化的發(fā)展應(yīng)該積極地應(yīng)用可持續(xù)發(fā)展的理念，使得少數(shù)民族文化得到傳承與發(fā)展。
一、使少數(shù)民族生產(chǎn)文化可持續(xù)發(fā)展
生產(chǎn)主要是指農(nóng)業(yè)、林業(yè)、漁業(yè)等物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。一直以來，少數(shù)民族在生產(chǎn)過程中對自然的平衡造成了影響，但是在長期的發(fā)展中，也不斷地積累經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)與自然和諧發(fā)展，所以，應(yīng)該要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)這些經(jīng)驗(yàn)。首先，對少數(shù)民族起到積極地引導(dǎo)作用，讓其放棄落后的耕作方式，保護(hù)土地平衡。少數(shù)民族文化的傳承并不是指對所有文化的傳承，對于一些落后的文化形式要進(jìn)行改良或革除，繼承優(yōu)秀的文化。例如：刀耕火種的生產(chǎn)方式會(huì)對生態(tài)系統(tǒng)起到嚴(yán)重的破壞作用，所以，一定要對其生產(chǎn)方式進(jìn)行改進(jìn)。所以，國家政府要幫助少數(shù)民族實(shí)現(xiàn)耕作經(jīng)濟(jì)的多元化。其次，要限制對木材的燃燒，實(shí)現(xiàn)循環(huán)耕種的形式，同時(shí)，要對森林資源進(jìn)行合理的規(guī)劃，可以被砍伐的木材劃分在一定的范圍之內(nèi)，嚴(yán)令禁止對大片面的對木材的砍伐，維持森林生態(tài)系統(tǒng)平衡。另一方面，在耕作的區(qū)域?qū)嵭小拜喰荨钡闹贫?，在休耕的土地?nèi)，當(dāng)收獲了一個(gè)季節(jié)的作物之后，便停止在該土地上耕作，選擇另一塊土地進(jìn)行耕作，促使其恢復(fù)。這樣適度耕作的方式有利于實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。
二、使少數(shù)民族生活文化可持續(xù)發(fā)展
在長期的生活中，我國少數(shù)民族已經(jīng)掌握了與社會(huì)與自然和諧相處的生活方式。首先，對民族村寨生態(tài)林進(jìn)行分門別類的管理。森林為人們生活提供資源，所以，少數(shù)民族的人們應(yīng)該要根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行合理地開采，保護(hù)森林生態(tài)系統(tǒng)。例如：在哈尼族把村寨建立在充足陽光的半山坡，房屋后面是森立，前面是梯田，這樣的空間格局特別有利于人們生產(chǎn)生活。其次，要對生態(tài)環(huán)境進(jìn)行改造。少數(shù)民族在長期的發(fā)展中已經(jīng)適應(yīng)了生態(tài)環(huán)境，但是，也應(yīng)該學(xué)會(huì)對生態(tài)環(huán)境的改造。比如，把森林分成可以砍伐、限制砍伐的區(qū)域，并且在生產(chǎn)過程中要種植樹木，學(xué)習(xí)苗族人民在房屋前后種植樹木。除此之外，要保護(hù)水資源。水是支持人們生活的一項(xiàng)重要的資源，支持著民族可持續(xù)發(fā)展。因此，我們一定要合理的利用水資源，對其進(jìn)行合理的管理與分類，減少對水的污染。禁止下井取水，不能在水井旁邊建立豬圈等。例如：納西族的“三眼水”，將水分為三層，上面的水井用來直接飲用，中間的用來洗菜，下面的水池用來清洗衣物等。根據(jù)自然的坡度，水從第一層流到第二層和第三層，便根據(jù)其清潔程度進(jìn)行適當(dāng)?shù)氖褂谩?/p>
三、使少數(shù)民族的制度文化可持續(xù)發(fā)展
在長期的生活中，人們要按照規(guī)章制度辦事，制度是人們行動(dòng)的行為準(zhǔn)則。在少數(shù)民族文化中，其實(shí)其自身的文化思想中就具備了可持續(xù)發(fā)展的思想，并且是文化傳承的重要保障機(jī)制。首先，制定相關(guān)的法律規(guī)范來促進(jìn)對文化的保護(hù)。在我國的很多少數(shù)民族中都已經(jīng)形成了保護(hù)森林水資源的公約。例如：在苗族的“議榔制”就已經(jīng)嗎，明確規(guī)定：人們只能拾撿木材，不能砍伐樹木，對于偷伐者采取嚴(yán)厲的懲罰措施。對于這種村民長期以來就已經(jīng)形成了的較好的公約與制度，要繼續(xù)保持與發(fā)揚(yáng)，使其為民族的可持續(xù)發(fā)展做貢獻(xiàn)。同時(shí)，，還需要制定相關(guān)的法律規(guī)定對動(dòng)物資源進(jìn)行有效的保護(hù)，尤其要規(guī)范靠打漁狩獵為生的少數(shù)民族。明文規(guī)定在動(dòng)物、繁殖其禁止捕殺。其次，文化的傳承與保護(hù)需要禮儀制度進(jìn)行規(guī)范。例如：我國的苗族、土家族等少數(shù)民族都有“女兒節(jié)”，根據(jù)禮儀風(fēng)俗，在孩子出生后要為其種植100棵樹木，當(dāng)孩子成年以后才可以砍伐。這樣的禮儀無疑有利于保護(hù)少數(shù)民族的生態(tài)文化。還有些少數(shù)民族會(huì)有送樹的習(xí)慣，海南的黎族，當(dāng)雙方確定戀愛關(guān)系時(shí)，女方需要贈(zèng)送兩棵樹給男方。還有許多少數(shù)民族在清明節(jié)去山上掃墓時(shí)，也會(huì)種植樹木，在喪葬過程中，人們也會(huì)種植一些樹木，這些都有力的保護(hù)了少數(shù)民族的生態(tài)文化。
四、結(jié)語
總而言之，我國少數(shù)民族文化已經(jīng)取得了很大的成就，但是在日新月異的現(xiàn)代社會(huì)中，給少數(shù)民族文化的發(fā)展與傳承帶來了巨大的挑戰(zhàn)。所以，我們應(yīng)該正視挑戰(zhàn)，站在可持續(xù)發(fā)展的視角上促進(jìn)少數(shù)民族文化的發(fā)展。文化的發(fā)展要以少數(shù)民族文化本身為根本出發(fā)點(diǎn)，探索實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族可持續(xù)發(fā)展的重要策略，注重少數(shù)民族文化本身包含的可持續(xù)發(fā)展思想，將文化弘揚(yáng)，從而，促進(jìn)中華文化的長久的健康發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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第2篇：少數(shù)民族文化傳承范文
關(guān)鍵詞：文化傳承;非遺保護(hù)
少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文化變遷與傳承中顯露自己特有的時(shí)代特征，具有現(xiàn)實(shí)生活性、民間地域性、以人為主要載體、生態(tài)性與瀕危性等特征，這些特征要素互相關(guān)聯(lián)，有機(jī)地存活于民族群體之中，構(gòu)成少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命連接，使其經(jīng)歷由生成、傳承，到創(chuàng)新演進(jìn)的全部過程，體現(xiàn)了豐富久遠(yuǎn)的文化蘊(yùn)涵。通過這次在京參加《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專題研修班》，筆者又一次加深對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的學(xué)習(xí)，它是指各個(gè)少數(shù)民族人民世代相承、與民族群眾生活密切相關(guān)的、具有民族特色的各種傳統(tǒng)文化實(shí)踐、表演、知識、技能及有關(guān)的工具實(shí)物、工藝品和場所如民俗活動(dòng)，表演藝術(shù)含戲曲、音樂、舞蹈、曲藝、雜技，傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等其他文化空間。其范圍主要包括：口頭傳說和表述（包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言）、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)、禮儀、節(jié)慶;有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識及實(shí)踐;傳統(tǒng)手工藝技能;與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間（指集中開展民眾傳統(tǒng)文化活動(dòng)的地點(diǎn)，或定期展現(xiàn)特定事件的時(shí)間。這種時(shí)空界限因其傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的變化而變化）。
一、我國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)
（一）我國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義
少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是少數(shù)民族發(fā)展的歷史見證，也是國家巨大的精神財(cái)富，對其進(jìn)行保護(hù)具有十分重要的意義。百先，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族精神的象征。少數(shù)民族非物質(zhì)文態(tài)千姿百態(tài)，但它歸根結(jié)底展現(xiàn)了一個(gè)民族賴以存在和發(fā)展的特有的生存方式、生活智慧、思維方式、想象力和文化意識，是民族精神的集中反映。：其次，少數(shù)民族非物質(zhì)文化是民族生活的重要組成部分。非物質(zhì)文化的載體是具體的活動(dòng)過程，具有動(dòng)態(tài)性，使它融于少數(shù)民族的日常生活之中，并在經(jīng)常性的活動(dòng)中世代傳本，成為其民族生活的重要特色，也是一個(gè)民族沿襲和發(fā)展的必要條件。一個(gè)少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是其獨(dú)有的民族生活的全民性記憶，是民族文化認(rèn)同的重要標(biāo)志，維系該民族存在與發(fā)展的生命線。我們可以試想一下，這種生命線一旦遭到破壞，民族文化的基因及其生命鏈將出現(xiàn)斷裂變形，民族的存在隨之發(fā)生危機(jī)。再次，保護(hù)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對保持文化多樣性，維護(hù)國家文化獨(dú)立也具有十分重要的意義。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是保護(hù)和弘揚(yáng)文化的多樣性，促使多樣民族文化的發(fā)展。同時(shí)，文化，是一個(gè)民族國家政治獨(dú)立的精神基礎(chǔ)，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)積聚了民族國家的深邃文化，使它擁有獨(dú)特文化身份與文化個(gè)性，民族國家文化領(lǐng)域的自尊和自信才能夠確立起來，才會(huì)形成最強(qiáng)大的文化凝聚力。保護(hù)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是國家發(fā)展的重要使命，并在構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)國家全面現(xiàn)代化等方面發(fā)揮著十分重要的作用。
（二）我國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的問題
1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識淡薄
當(dāng)前，我國非物質(zhì)文化生態(tài)受到猛烈沖擊，一些依靠口傳心授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在逐步消失。許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，大量有歷史、文化價(jià)值的珍貴實(shí)物與資料遭到毀棄或流失境外;隨意檻用、過度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。
2.不但保護(hù)主體缺乏統(tǒng)一性和協(xié)調(diào)性，而且不時(shí)出現(xiàn)單純的保護(hù)文化碎片現(xiàn)象
少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)部門不夠協(xié)調(diào)，行業(yè)組織和文化管理部門缺乏有效的合作，在某些領(lǐng)域管理保護(hù)工作混亂難以形成合力，重申報(bào)、重開發(fā)，輕保護(hù)、輕管理的現(xiàn)象比較晉遍;一些地方對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行超負(fù)荷利用和破壞性開發(fā)，存在商業(yè)化、人工化和城鎮(zhèn)化傾向，甚至借繼承創(chuàng)新之名隨意篡改民俗藝術(shù)，極大地?fù)p害了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)也不應(yīng)是文化的碎片。缺乏文化整體性的理念，人為地把它撕裂開來，單獨(dú)將其中一部分作為一種類型的文化遺產(chǎn)保護(hù)，形式上實(shí)現(xiàn)了保護(hù)，實(shí)際上卻破壞了文化固有的整體風(fēng)貌和遺產(chǎn)的價(jià)值。
3.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)競爭力弱化
由于現(xiàn)代文化生活方式的影響，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境日已惡劣，競爭力在比較中呈現(xiàn)不斷弱化的趨勢。一方面，國內(nèi)外日益激烈的經(jīng)濟(jì)競爭和電子信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用對于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化幣場的強(qiáng)力沖擊，一些傳統(tǒng)手工技藝的生存遇到了越來越大的困難，人們對傳統(tǒng)文化的喜愛和欣賞也變得越來越無足輕重;另一方面，現(xiàn)代時(shí)尚文化沖擊著少數(shù)民族的特有文化。
二、對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施探討
面對我國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)出現(xiàn)的間題，應(yīng)該著重從以下幾個(gè)方面人手加強(qiáng)保護(hù)。
（一）遵守客觀規(guī)律，樹立保護(hù)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識，一方面，要尊重規(guī)律，注重方法的轉(zhuǎn)變
在一些日式思維的引導(dǎo)下，我們的許多做法把對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)視為與一般的物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等同，具體保存和維護(hù)，以就地修補(bǔ)、圈隔固守、異地轉(zhuǎn)遷、采集保存等為主要保護(hù)方法，這把動(dòng)態(tài)的非物質(zhì)文化，變成固化靜止的，使之失去存在的生命力。我們必須尊重少數(shù)民族非物質(zhì)文化的發(fā)展規(guī)律，轉(zhuǎn)變原有的保守王義思想，認(rèn)真研究并正確把握少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)際特征，從原有的靜態(tài)維護(hù)轉(zhuǎn)移到對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)在生命力的維護(hù)上來。另一方面，加強(qiáng)宣傳，提高保護(hù)意識。應(yīng)該廣泛宣傳少數(shù)民族非物質(zhì)文化的精神內(nèi)涵和有關(guān)國家政策，積極搭建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳、交流平臺(tái)。國家應(yīng)該大力支持新聞界、出版界、電視臺(tái)、電影界、新聞資料中心以及國內(nèi)外所有宣傳媒介在其出版物和節(jié)目別注意宣傳少數(shù)民族非物質(zhì)文化，使主流文化、精英文化、民間文化之間相互借鑒，共同繁榮。同時(shí)，充分整合、利用民族民間傳統(tǒng)文化資源，綜合利用博物館、文化館、圖書館、文化站等文化設(shè)施，努力恢復(fù)和開展有特色的活動(dòng)，開展藝術(shù)展演、精品展示、銷售活動(dòng)、學(xué)術(shù)研討等活動(dòng)，大力宣傳少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
（二）發(fā)揮政府主導(dǎo)作用，完善保護(hù)機(jī)制
現(xiàn)代社會(huì)中，各級政府是保護(hù)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要主體，其以行政權(quán)力為依托，具有強(qiáng)勢地位，構(gòu)成一種主導(dǎo)力量，可以統(tǒng)轄全局，主要應(yīng)從以下幾個(gè)方面入手：
1.加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和協(xié)調(diào)，努力構(gòu)筑少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)格局
少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項(xiàng)長期的、基礎(chǔ)性的工作，需要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，提高認(rèn)識，統(tǒng)籌安排，特別需要各方面的協(xié)調(diào)配合。第一，強(qiáng)化文化行政管理部門的作用，將少數(shù)民族非物質(zhì)文化保護(hù)工作納入社會(huì)發(fā)展的總體考核體系，成為文化部門一項(xiàng)長期性的工作，使少數(shù)民族非物質(zhì)文化得到有效的保護(hù)。第二，積極構(gòu)建保護(hù)網(wǎng)絡(luò)，健全管理機(jī)構(gòu)。各級文化行政管理部門加強(qiáng)宏觀指導(dǎo)，搭建層級保護(hù)網(wǎng)絡(luò)，健全協(xié)會(huì)團(tuán)體組織，從宏觀上和組織上切實(shí)擔(dān)當(dāng)起領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，給予指導(dǎo)和支持。第三，調(diào)動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)政府部門對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的積極性和王動(dòng)性，加強(qiáng)與有關(guān)部門、行業(yè)的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)資源共享，更好地發(fā)展少數(shù)民族非物質(zhì)文化。
2.培弄專業(yè)人才
可以通過提供培訓(xùn)，建又專業(yè)化的保護(hù)隊(duì)伍;通過組織舉辦各種層次的培訓(xùn)班，進(jìn)行專業(yè)化培訓(xùn)，提高決策、管理及文化保護(hù)人員的綜合素質(zhì)和職業(yè)水平，更好地實(shí)施管理、保護(hù)工作。在具體實(shí)踐中，鍛煉培弄復(fù)合型的管理人才、經(jīng)營人才和專家級的專業(yè)技術(shù)人才，構(gòu)建一支能夠迅速適應(yīng)當(dāng)前形勢的現(xiàn)代化保護(hù)隊(duì)伍以及專家、志愿者隊(duì)伍。應(yīng)擁有一套完善的教學(xué)培訓(xùn)體系與科研體系，并以科學(xué)的態(tài)度保護(hù)、管理、研究、開發(fā)文化遺產(chǎn)。結(jié)合實(shí)際情況，應(yīng)該充分發(fā)揮高等院校和科研機(jī)構(gòu)的作用。在許多高等院校特別是一些民族院校中，有著眾多的民族學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)專家學(xué)者，甚至高校教師、學(xué)生都是少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的中堅(jiān)力量，他們都是積極參與實(shí)踐與研究的專業(yè)人才。
第3篇：少數(shù)民族文化傳承范文
【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族；文化旅游；嫩江流域；經(jīng)濟(jì)
【中圖分類號】F590-05 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1006-5024（2013）03-0133-03
【基金項(xiàng)目】齊齊哈爾大學(xué)青年教師科研啟動(dòng)基金項(xiàng)目“黑龍江省西部地區(qū)少數(shù)民族旅游資源開發(fā)與文化傳承研究”（批準(zhǔn)號：2011W-Z04）
【作者簡介】范曉峰，齊齊哈爾大學(xué)黑龍江省西部地區(qū)文化傳承與發(fā)展研究中心副教授，研究方向?yàn)閰^(qū)域經(jīng)濟(jì)和少數(shù)民族文化。（黑龍江齊齊哈爾161006）
一、嫩江流域少數(shù)民族文化旅游資源解析
（一）物質(zhì)文化
1.生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)。嫩江流域地理?xiàng)l件復(fù)雜，有山林、草原、河流和平原，生活在這里的少數(shù)民族利用山水相依的自然條件，從事著農(nóng)、牧、獵、漁、采集等多種產(chǎn)業(yè)。獵業(yè)是該地區(qū)少數(shù)民族所從事的古老產(chǎn)業(yè)，被稱作“漁獵民族”的鄂溫克族，直到20世紀(jì)末仍然從事著狩獵生產(chǎn)，在我國，鄂溫克族是唯一飼養(yǎng)馴鹿的民族。漁業(yè)是該地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)的多種經(jīng)營經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的重要組成部分。達(dá)斡爾族的先民們居住在黑龍江、嫩江諾敏河等江河沿岸，在這些江河中生活著幾十種魚，達(dá)斡爾族在夏季和冬季均有漁業(yè)活動(dòng)，根據(jù)不同的水域和魚的不同習(xí)性，有十幾種不同的捕魚方法，比較典型的有罩抓魚、放“洞”捕魚、點(diǎn)火把插魚、穿冰叉魚等。采食野菜、野果也是該地區(qū)各少數(shù)民族共有的民族生產(chǎn)生活內(nèi)容，柳蒿芽、蕨菜、野韭菜、山丁子、藍(lán)莓、各種菌類等既是他們佐餐的美味，更是款待貴賓的佳肴，采集業(yè)也成為該地區(qū)少數(shù)民族極具特色的生產(chǎn)方式。這些漸行漸遠(yuǎn)的古老生產(chǎn)方式與喧囂忙碌的城市生活形成了鮮明的對比，它們接近自然，是理想的舒緩人們緊張與壓力的旅游資源。
2.服飾習(xí)俗。獨(dú)特的民族服飾，漂亮稀少的服裝配飾，成為眾多旅游者旅游產(chǎn)品收藏的首選對象，這些服飾習(xí)俗也就成為該地區(qū)旅游業(yè)不可缺少的旅游資源之一。嫩江流域的少數(shù)民族服飾和他們所居住區(qū)域及從事的生產(chǎn)方式有一定的關(guān)系。由于該地區(qū)的少數(shù)民族長期從事獵業(yè)生產(chǎn)，歷史上他們主要用袍皮、鹿皮等野獸皮毛制作服裝，既可以抵御嚴(yán)寒，又可以起到偽裝的作用。通古斯鄂溫克人的服裝特別是女子的服裝具有自己的民族特色，是一種上身較窄、下身較寬的袍子，走起路來下身顯得很豐滿，頭戴的帽子呈倒圓錐形，頂端綴有紅纓穗，顏色特別鮮明奪目，他們的衣服都用銅或銀等金屬做扣子，無論男女老幼一年四季都穿皮靴。蒙古族服裝強(qiáng)調(diào)色彩對比和服飾效果，以寬袍闊帶著稱，其色彩明亮濃郁，充分顯示出蒙古人熱情、彪悍、豪放的性格。蒙古族摔跤手用來記功的護(hù)頸項(xiàng)圈，用來象征男性威武的蒙古刀都是該民族服飾的典型特征。
3.居住習(xí)俗。參觀見所未見的、原始的居所，是許多游客的目的地，能夠在這樣的居所中體驗(yàn)民族生活的習(xí)俗更是他們旅行的樂趣所在。生活在嫩江流域的少數(shù)民族喜歡依山傍水而居。為了適應(yīng)當(dāng)?shù)丶竟?jié)變換的不同氣候，他們因地制宜地創(chuàng)造出許多功能和樣式各異的住所?！跋扇酥?，漢語稱“撮羅子”，是定居前鄂溫克獵民住的圓錐形帳篷。以若干根樺木桿搭成框架，夏、秋季外面覆以干草、蘆葦或樺樹皮，冬、春季圍蓋獸皮。大小因人口和季節(jié)而異，夏大而冬小。柱中央為燃篝火處，用以做飯取暖。三面以蘆葦、獸皮等席地為床。“撮羅子”也是達(dá)斡爾族外出狩獵時(shí)的一種流動(dòng)帳篷。蒙古包是蒙古族牧民居住的房子，建造和搬遷都很方便，適于牧業(yè)生產(chǎn)和游牧生活。
4.交通習(xí)俗。嫩江流域少數(shù)民族所生活的區(qū)域被山地、河流、草原、森林環(huán)繞，夏季草木繁盛、綠草茵茵，冬季被冰雪覆蓋。在這種條件下，該地區(qū)的少數(shù)民族制作和使用各種交通工具，形成了具有我國北方地域特點(diǎn)和民族特點(diǎn)的交通民俗。達(dá)斡爾族的大轱轆車、木筏子、狗拉爬犁，鄂溫克族的滑雪板、樺皮船、勒勒車等都極具吸引力。少數(shù)民族的交通工具，是他們生產(chǎn)生活必不可少的一部分，作為一種旅游資源，它不僅可以為旅游者提供交通的便利，也可以使他們體驗(yàn)一種有別于汽車、飛機(jī)等現(xiàn)代交通工具的傳統(tǒng)交通習(xí)俗。
5.飲食習(xí)俗。飲食文化是旅游活動(dòng)的一個(gè)要素，是旅游體驗(yàn)中不可缺少的重要方面，甚至是許多旅游者旅游的直接目的。嫩江流域少數(shù)民族的飲食主要以肉制品和乳制品為主。手把肉是牧民日常生活中最普遍的一種吃法，蒙古族、達(dá)斡爾族、鄂溫克族等少數(shù)民族均有吃手把肉的習(xí)俗，手把肉也是款待貴賓的重要食品。該地區(qū)的少數(shù)民族對乳制品有特別的鐘愛，奶茶、酸奶、奶油、奶酒、奶糕、奶酪等不僅是他們生活的必須食品，而且也成為該地區(qū)主打的旅游商品。
（二）精神文化
1.節(jié)慶與體育。作為民族旅游資源的節(jié)日喜慶，因?yàn)樗鼈兪且粋€(gè)民族特點(diǎn)與形式的集中表現(xiàn)、展示，還因?yàn)樗鼈兊目蓞⑴c性，所以常常令游客興奮不已。少數(shù)民族的體育競技常常與節(jié)慶同時(shí)舉行，不僅參加人數(shù)眾多，而且使節(jié)日氣氛頗為熱鬧。那達(dá)慕是蒙古族人民的傳統(tǒng)節(jié)日。那達(dá)慕是蒙古語譯音，意為“娛樂”或“游戲”，起源于祭敖包。每年七八月間，草原上的蒙古族、漢族、達(dá)斡爾族等民族的人民身著節(jié)日盛裝，騎馬乘車從四面八方云集到活動(dòng)地點(diǎn)，參加和觀看賽馬、摔跤、射箭、馬術(shù)等體育競賽。蒙古族牧民還常常選擇這個(gè)吉日舉行婚禮。如今那達(dá)慕大會(huì)已經(jīng)成為蒙古族旅游的重要目的地。
2.民間藝術(shù)。民間傳統(tǒng)藝術(shù)記載了該民族的歷史發(fā)展，是這個(gè)民族的民族精神的濃縮。嫩江流域的少數(shù)民族在歷史的發(fā)展中積淀了豐富的民間藝術(shù)成果，它們是民族文化的瑰寶，吸引著無數(shù)旅游者前來品茗。
歌舞藝術(shù)。該地區(qū)的少數(shù)民族均是能歌善舞的民族，他們熱情奔放的民族性格，在音樂與舞蹈中盡情展露。達(dá)斡爾族的扎恩達(dá)勒、哈庫麥勒、烏欽調(diào)，鄂溫克族的斡日切舞、努日給勒舞等，既表現(xiàn)了熱鬧的勞動(dòng)場景，也展現(xiàn)了少數(shù)民族細(xì)膩的情感世界。其中達(dá)斡爾族烏春、扎恩達(dá)勒，已被列入國家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
造型藝術(shù)。達(dá)斡爾族的木雕和骨雕、鄂溫克族的馴鹿巖畫、蒙古族的皮革造型藝術(shù)等均展現(xiàn)了本民族人民的聰明與智慧。壁掛，是柯爾克孜族家庭的一種必備的裝飾，也是一種必備的裝飾。形狀多為長方形，有大有小，一般寬約1.2米至3米，長約1.2米到2.5米之間。壁掛多用紫紅色或大紅色的平絨做底面，黑色平絨做邊，在下沿的邊芯相接處，吊墜有金黃色絲穗。除壁掛中心的整體圖案外，在左右和下方的寬闊黑絨邊上，則是婦女們用雙手以刺繡、貼繡、扎繡和鑲墜等方法，構(gòu)制出一層層結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、色彩對比強(qiáng)烈、紋樣優(yōu)美的圖案。
3.信仰與禮節(jié)。作為重要的旅游資源與旅游禁忌，少數(shù)民族的信仰與禮節(jié)是民族精神文化中極為特殊的方面。嫩江流域少數(shù)民族大多數(shù)都信仰薩滿教。作為一種原始的宗教崇拜，與薩滿教有關(guān)的禁忌、禮節(jié)與祭祀是被該地區(qū)少數(shù)民族在生產(chǎn)生活中時(shí)刻謹(jǐn)遵的。天神、山神、火神、保護(hù)牲畜的神……信仰崇拜的神有幾十個(gè)之多。每家供奉哪種神是不能隨意更改的，一旦選擇了供奉哪種神就要保留下來一直供奉。與之相適應(yīng)的祭祀活動(dòng)也極為隆重。如達(dá)斡爾族薩滿舞就是在祈求根除災(zāi)難、祭神治病、祈禱豐收是所跳的舞蹈，還有祭敖包、求雨等祭祀活動(dòng)。除了與祭祀等民間信仰有關(guān)的禮節(jié)外，該地區(qū)少數(shù)民族的生活禮節(jié)與禁忌也非常豐富，如誕生禮、婚禮、葬禮、食物禁忌、生產(chǎn)禁忌、生產(chǎn)禁忌等也都很具特色。
二、嫩江流域少數(shù)民族文化旅游與文化傳承的雙向互動(dòng)
（一）以少數(shù)民族文化傳承作為發(fā)展少數(shù)民族文化旅游的前提
民族文化旅游，就是以非主體民族的文化（物質(zhì)文明和精神文明的總和）旅游資源為主要旅游吸引物的旅游活動(dòng)，主要是指少數(shù)民族民俗文化旅游。發(fā)展少數(shù)民族文化旅游，首要前提就是要拓展少數(shù)民族文化的發(fā)展空間。嫩江流域的少數(shù)民族民俗文化繁花似錦，物質(zhì)文化成果和精神文化成果豐富，這些都是寶貴的旅游資源。但是經(jīng)過長期歷史發(fā)展而保留下來的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，卻因諸多原因或多或少地失去了民族文化古樸的韻味，原汁原味的文化越來越稀缺，作為可被選擇能夠?qū)嶋H利用的文化旅游資源就更加有限。文化旅游是要旅游者體驗(yàn)真正意義上的民族文化，這種文化應(yīng)該像圖騰崇拜一樣，是透過民族生產(chǎn)生活可被窺探到的、內(nèi)涵深遠(yuǎn)無處不在的。如果民族文化更多地被現(xiàn)代文明所代替，民族風(fēng)格更多地被時(shí)代潮流所掩蓋，這樣的一種民族文化旅游也就失去了原有的真實(shí)性與吸引力。嫩江流域少數(shù)民族在與自然搏斗促生存、與現(xiàn)代融合促發(fā)展的過程中，創(chuàng)造了民族文化，也使民族文化式微。少數(shù)民族文化的日漸消逝，不僅使少數(shù)民族文化旅游失去了基本的前提，還將最終影響整個(gè)中華民族的文化傳承。因此，要以少數(shù)民族文化搶救與傳承作為發(fā)展少數(shù)民族文化旅游的前提。
1.弘揚(yáng)少數(shù)民族文化。目前嫩江流域的少數(shù)民族文化主要包括物質(zhì)文化和精神文化兩大類，幾十種。對這些豐富的少數(shù)民族文化成果，要在保護(hù)的前提下加大研究和宣傳力度。民族悠久的歷史是最具吸引力的方面，通過研究民族歷史，探索民族文化的發(fā)展規(guī)律，對該民族在歷史上的興衰更替，是非成敗，用文化的符號加以記錄；要整合民族文化片段，將散落在民間的民歌、小調(diào)、說唱、傳說、舞蹈等民間藝術(shù)奇葩搜集整理，感受民族精神的真諦，挖掘民族文化的深刻內(nèi)涵；要發(fā)展民族語言和文字，將綿延至今的民族文化，以最古老而又最可靠的方式保留下來；尋找和培養(yǎng)民間藝人，以少數(shù)民族特有的方式，促進(jìn)民族民間技藝的傳承。
2.保護(hù)少數(shù)民族社區(qū)。少數(shù)民族社區(qū)是一個(gè)少數(shù)民族集中居住的城鎮(zhèn)、村寨或街區(qū)，是一個(gè)民族的人們長期共同生活、形成各種內(nèi)部聯(lián)系的空間條件。少數(shù)民族社區(qū)，集中體現(xiàn)了該民族的民族語言、風(fēng)俗習(xí)慣、物質(zhì)、文化生活等民族要素。黑龍江省杜爾伯特蒙古族自治縣、齊齊哈爾市梅里斯區(qū)達(dá)斡爾族聚居的哈拉新村、鄂溫克族自治旗等少數(shù)民族社區(qū)內(nèi)至今還保留著少數(shù)民族傳統(tǒng)的民族語言和生活習(xí)慣，保護(hù)這些少數(shù)民族社區(qū)，就是對完整的少數(shù)民族文化的保護(hù)。少數(shù)民族社區(qū)也可以作為少數(shù)民族旅游的重要資源加以開發(fā)。
（二）以發(fā)展文化旅游業(yè)作為促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承的載體
第4篇：少數(shù)民族文化傳承范文
關(guān)鍵詞：少數(shù)民族 傳統(tǒng)文化 保護(hù) 傳承
文化是民族的重要特征，是民族凝聚力、生命力、創(chuàng)造力的重要源泉。我國是一個(gè)多民族、多元文化的國度，中華文化博大精深、多彩絢麗，是五十六個(gè)民族共同締造的。
少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在歷史發(fā)展進(jìn)程中，散發(fā)著光和熱，發(fā)揮著它在經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)中不可替代的作用，形成了各民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、獨(dú)立自主、愛好和平、自強(qiáng)不息的優(yōu)良傳統(tǒng)。這種優(yōu)良傳統(tǒng)所體現(xiàn)的價(jià)值觀念、倫理道德已獲得廣大人民群眾的認(rèn)同，并滲透到廣大人民群眾的思想觀念深處、日常生活之中，成為中華民族凝聚力、團(tuán)結(jié)力的巨大力量源泉。人類文明的發(fā)展無可置疑是多線條的，每個(gè)民族都有其獨(dú)特的歷史發(fā)展過程。少數(shù)民族文化是中華文化百花園中的瑰寶，它與漢族文化交相輝映，共同向世界展示了中華文化的無窮魅力。不同的民族有不同的文化，各民族文化各具優(yōu)點(diǎn)和特色。例如，漢族書面文學(xué)很發(fā)達(dá)，文獻(xiàn)典籍很豐富，而一些少數(shù)民族口頭文學(xué)與漢族相比，較為發(fā)達(dá)。哈薩克族的口頭文學(xué)極其發(fā)達(dá)，擁有大量的寓言、傳說、故事、歌謠和史詩?！栋⒗张撩姿埂?、《庫布蘭德》及《阿爾卡勒克》等幾部頗具代表性的史詩已成為現(xiàn)代學(xué)者、作家們剖析、研究哈薩克族文學(xué)的代表作。目前我國少數(shù)民族語言超過80種。演唱藝術(shù)就有幾十種，舞蹈藝術(shù)有數(shù)百種。維吾爾族、哈薩克族、蒙古族等民族的舞蹈，以其鮮明的特點(diǎn)、優(yōu)美的舞姿，成為我國藝術(shù)舞臺(tái)的常見節(jié)目。笛子、二胡、琵琶等最早源于少數(shù)民族地區(qū)的樂器，至今仍然是我國民族音樂中不可或缺的常見樂器。雄偉的布達(dá)拉宮、美麗神奇的麗江古城成為中華建筑的杰出代表。納西族創(chuàng)制的東巴文，是世界上最完整、沿用時(shí)間最長的象形文字，與甲骨文并稱為我國兩大古文字珍品。這些少數(shù)民族文化既是中華文化的有機(jī)組成部分，是盛開在中華文化百花園中的奇葩，也是中華各族人民為世界文明的發(fā)展作出的獨(dú)特貢獻(xiàn)。
在我國改革開放引導(dǎo)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，不同地區(qū)不同民族的交流空前擴(kuò)大，各種現(xiàn)代媒體的傳播速度和傳播范圍達(dá)到空前，各種傳統(tǒng)文化受現(xiàn)代文化的沖擊也都達(dá)到空前。少數(shù)民族和民族地區(qū)一般較漢族和漢族地區(qū)的發(fā)展要滯后一些，但至少在80年代后期和90年代初，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化便已面臨危機(jī)：一些民族歌謠、曲藝、傳說等開始失傳；一些精湛的民族工藝和建筑開始衰微；一些靈驗(yàn)有效的民族醫(yī)藥失去了市場；一些有利于培養(yǎng)人類美德的傳統(tǒng)禮儀和習(xí)俗被逐漸廢棄等等。時(shí)至今日，這種狀況有增無減。可見，許多少數(shù)民族傳統(tǒng)文化已到了瀕臨解體的境地，如何對其實(shí)施保護(hù)已是迫在眉睫的大事。
首先，為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化“更衣”才是發(fā)展之道。形式的更新將迎來少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在本土的興旺發(fā)展。一個(gè)民族如果完全喪失了自己的文化傳統(tǒng)，那么這個(gè)民族也就失去了存在的意義。對于少數(shù)民族來說，“摩登”的現(xiàn)代文化畢竟距離他們的現(xiàn)實(shí)生活比較遙遠(yuǎn)，而本土文化無論在語言上還是在表現(xiàn)內(nèi)容上都與他們更貼近，同他們有著難以割舍的“血緣親情”。因此，他們決不會(huì)只甘于接受“舶來品”而放棄自己從祖先那里繼承的東西。在全國巡回演出的新疆維吾爾族原生態(tài)歌舞《麥西來甫》就取得了極大的成功，受到廣大觀眾的好評；著名作曲家譚盾在《地圖——多媒體大型實(shí)地景觀音樂會(huì)》上，以現(xiàn)代高科技多媒體與古典交響樂隊(duì)相結(jié)合的手法，將湘西的原生態(tài)音樂一一記錄。這些現(xiàn)象用事實(shí)說明，新時(shí)期，少數(shù)民族文化在本土應(yīng)朝著具有時(shí)代特征，以新形式來滿足人們新的精神需求的方向發(fā)展，這樣，它就可能擁有更多的欣賞群體和更廣泛的聽眾基礎(chǔ)，重新煥發(fā)出光彩與活力。
其次，人才是文化傳承的基礎(chǔ)。當(dāng)前民族文化發(fā)展工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容就是加強(qiáng)教育，培養(yǎng)人才。1、民族地區(qū)的各級領(lǐng)導(dǎo)要對民族傳統(tǒng)文化教育有整體規(guī)劃。2、要重視民族文化進(jìn)課堂。從孩子們抓起,從中小學(xué)的教育做起, 讓孩子們從小就接觸我們的傳統(tǒng)藝術(shù),培養(yǎng)他們的藝術(shù)情趣。比如,可以考慮使我國更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的知識進(jìn)入中小學(xué)教材,使得孩子們了解中國各民族珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),從小就樹立起珍惜和保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化的意識。在民族地區(qū)的中學(xué)和大專院校增設(shè)民族傳統(tǒng)文化課程，國家相關(guān)藝術(shù)院校也要增設(shè)民族藝術(shù)課程。3、制定規(guī)劃，系統(tǒng)地培訓(xùn)民族文化專業(yè)人才，擴(kuò)大專業(yè)人才隊(duì)伍。要為從事民族文化工作的專業(yè)人才提供必要的經(jīng)費(fèi)，創(chuàng)造必要的工作、生活條件。如新疆拜城縣、喀什地區(qū)岳普湖縣評選“民間藝術(shù)大師”活動(dòng)，給民間藝人定期發(fā)放生活補(bǔ)助，解決生活困難，激發(fā)積極性，傳承新人，從而避免“人亡歌亡”。
再次，注重少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的可持續(xù)性發(fā)展。在20世紀(jì)末，我國已將“可持續(xù)發(fā)展”作為面向21世紀(jì)的發(fā)展戰(zhàn)略。因而中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展亦不能背離這一總體文化背景，也須和中國的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的發(fā)展一樣，走“可持續(xù)發(fā)展”之路。
對于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化來說，新文化的出現(xiàn)對其無疑是一種強(qiáng)有力的沖擊。傳統(tǒng)文化很有可能在這種沖擊下衰退、變異、甚至消亡。但是，原封不動(dòng)、畫地為牢式的保留，認(rèn)為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化就應(yīng)該永遠(yuǎn)停滯在原來的發(fā)展階段才是“正宗的”、“原汁原味的”，認(rèn)為少數(shù)民族人民因生活方式的改進(jìn)，而導(dǎo)致一些以原有生存方式為生存環(huán)境的古老文化的消亡是令人遺憾的之類的想法，是與歷史發(fā)展規(guī)律相背離的，不符合少數(shù)民族人民的根本利益。既要搶在那些已喪失生存環(huán)境的古老文化消亡之前進(jìn)行大量的收集、整理、記錄、保存工作，以保證我們民族傳統(tǒng)文化基因庫的相對完整；同時(shí)又要為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化及時(shí)尋找到一條能與現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)的發(fā)展之路，以避免其傳承出現(xiàn)斷裂，在中國大文化的體系中依然保有其獨(dú)特的成分。這就是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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[3]《創(chuàng)新少數(shù)民族傳統(tǒng)文化 維護(hù)發(fā)展社會(huì)主義民族關(guān)系》李晉有
第5篇：少數(shù)民族文化傳承范文
[關(guān)鍵詞]傳播學(xué)視閾；少數(shù)民族；音樂文化；傳承；保護(hù)
少數(shù)民族音樂文化具有豐富性、通俗性以及即興性，是人們在勞動(dòng)過程中，為了生活文化而創(chuàng)作的。因此，少數(shù)民族音樂文化含有一定的價(jià)值因素和傳播價(jià)值。而基于傳播學(xué)視閾下的少數(shù)民族音樂文化的傳承及保護(hù)，首先要得到政府以及有關(guān)部門的大力支持，增加其傳播途徑，有效帶動(dòng)我國少數(shù)民族音樂文化的傳承及保護(hù)。
少數(shù)民族音樂文化概述
我國有56個(gè)民族，不同的音樂文化代表著當(dāng)?shù)氐拿褡寰?、生活風(fēng)俗。早在5000多年前，多元素混合成的華夏音樂文化在不斷發(fā)展和成熟的過程中，逐漸形成了具有中國民族特色的音樂體系。
1.少數(shù)民族音樂文化概念
我國少數(shù)民族音樂文化是我國音樂民族文化的重要分支，具有自己獨(dú)特的文化背景與品種。按照其表演形式，可分為民間歌曲、民間器樂、民間歌舞、民間說唱藝術(shù)、民間戲曲音樂等。
2.少數(shù)民族音樂的發(fā)展
少數(shù)民族民間音樂體現(xiàn)在生活的方方面面，最具有民族精神的，像《劉三姐》《茉莉花》《青藏高原》《東方紅》等，分別代表了不同民族的人們對美好生活向往。體現(xiàn)民樂的音樂器材有600多種，如二胡、琵琶、揚(yáng)琴、月琴等。與此同時(shí)，也形成了多樣風(fēng)格的音樂體系，從而形成了少數(shù)民族的音樂文化。
3.少數(shù)民族音樂文化的特征
一是豐富性。豐富性是指音樂的種類，因?yàn)樯贁?shù)民族的地理環(huán)境、生活風(fēng)俗、文化不同，民族音樂文化體系也不同。二是創(chuàng)新性。創(chuàng)新性是指傳承的不確定性，因?yàn)槲覈贁?shù)民族民間音樂種類繁多，且在資料記載時(shí)不夠完善、全面，同時(shí)大多數(shù)少數(shù)民族民間音樂都是口頭傳承，導(dǎo)致其體現(xiàn)出創(chuàng)作性以及變遷性。三是通俗性。通俗性是指少數(shù)民族民間音樂文化的形成都是體現(xiàn)出其歷史文化和風(fēng)土人情的，具有推動(dòng)勞動(dòng)的功能。因此，大多數(shù)少數(shù)民族民間音樂都是在自然界取材成形，其中難免含有民間音樂成分。
4.少數(shù)民族民間音樂文化傳承和保護(hù)現(xiàn)狀
受到我國政府支持以及民族文化保護(hù)等政策的影響，少數(shù)民族民間音樂文化逐漸受到社會(huì)群眾的廣泛關(guān)注和支持，少數(shù)民族民間音樂文化的保護(hù)也取得了不錯(cuò)的成績。與此同時(shí)，隨著中西方文化的不斷傳播和影響，我國很多少數(shù)民族民間音樂作品在國際上取得了不錯(cuò)的成績。但是，隨著商業(yè)音樂的逐漸發(fā)展，人們更加重視經(jīng)濟(jì)利益，加上民族文化差異和生活條件差異較大以及個(gè)人觀點(diǎn)不同，使得很多少數(shù)民族民間音樂文化難以得到傳承和保護(hù)，乃至一些真正有價(jià)值的少數(shù)民族民間音樂文化瀕臨滅絕。傳播學(xué)概述傳播主要是指對于社會(huì)信息的傳遞，具有一定的系統(tǒng)性，但是，傳播也具有一定的條件，即社會(huì)信息傳受的雙方在社會(huì)行為上必須互通。在傳播過程中，要充分注意傳播的不確定性、可拒絕因素、反饋信息等，合理按照傳播規(guī)律和大眾文化互動(dòng)理論，采用雙向傳播、單向傳播以及載體傳播等途徑，保證傳播信息系統(tǒng)功能的正常應(yīng)用，避免傳播障礙以及傳播隔閡的影響。隨著互聯(lián)網(wǎng)等智能設(shè)備的普及，傳播學(xué)對于民族民間音樂文化價(jià)值觀的影響也在逐漸增大。隨著我國文化下鄉(xiāng)等促進(jìn)城鄉(xiāng)文化政策的提出，民族民間音樂文化的傳承有了很大的改善，有效提升了民族民間音樂傳統(tǒng)文化的生命力與審美價(jià)值，從而更好地促進(jìn)了民族民間音樂文化的可持續(xù)發(fā)展。同時(shí)，群眾審美價(jià)值觀的提升，對于民族民間音樂文化與新時(shí)代下文化的融合，也起著關(guān)鍵性作用。
傳播學(xué)視閾下少數(shù)民族音樂文化傳承及保護(hù)途徑
1．增加大眾媒體對少數(shù)民族音樂文化的傳播
大眾媒體是我國傳播體系的重要組成成分，是促進(jìn)我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)展的中心，對于我國少數(shù)民族民間音樂文化的傳播有著積極的促進(jìn)意義。（1）互聯(lián)網(wǎng)，大眾傳媒主要包括互聯(lián)網(wǎng)，借此可以實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)信息資源共享，真正做到了不出門得知天下事的傳播目的。（2）電視，電視傳播的影響還是非常大的，通過該種方式進(jìn)行少數(shù)民族民間音樂文化的傳播，不僅可以使不同受教層次的觀眾接觸到少數(shù)民族民間音樂文化，同時(shí)也能成為人們茶余飯后討論的焦點(diǎn)。（3）手機(jī)，受到手機(jī)普及的影響，人們都愿意通過方便、便捷的方式進(jìn)行閱覽，通過該種方式進(jìn)行少數(shù)民族民間音樂文化的傳播，能夠給人們留下深刻的印象。（4）電影，隨著我國電影制作技術(shù)、大眾文化水平的提升，人們更愿意通過電影來放松自己的生活壓力并得到精神境界的滿足。在電影中穿插各種的少數(shù)民族民間音樂文化，更能加深人們對于少數(shù)民族民間音樂文化的認(rèn)識，像《印象•劉三姐》的成功制作和宣傳，不僅讓人們深刻記住了劉三姐這一音樂文化，同時(shí)也帶動(dòng)了廣西旅游行業(yè)的發(fā)展。（5）廣播，廣播這種傳播途徑更能給人一種接近感和滿足感，是一種雙向傳播的方式，同時(shí)這種技術(shù)也是最為初始的一種傳播技術(shù)，是很多老年人、司機(jī)等群體獲取信息的主要來源。（6）雜志和報(bào)紙，這是一種相對普通的傳播途徑，隨著人們生活節(jié)奏的加快，這種傳播方式逐漸被人淡忘，但正是因?yàn)槠渥陨碛^賞的獨(dú)特性，是人們釋放生活壓力、接受信息的首選。
2.增加教育對少數(shù)民族音樂文化的傳播
音樂教育和培訓(xùn)，是傳播學(xué)中一種基礎(chǔ)的要素，是一種較為系統(tǒng)的傳播過程，其中涵蓋傳播者、信息、媒介及接受者。通過音樂教育的形式進(jìn)行少數(shù)民族民間音樂文化的傳播，會(huì)使得接受者接受的少數(shù)民族民間音樂文化更加傳統(tǒng)和正宗。但前提是，傳播要素都達(dá)到了一定的要求，才能更好地實(shí)現(xiàn)綜合培養(yǎng)學(xué)生在少數(shù)民族民間音樂文化價(jià)值、審美等方面的教學(xué)目標(biāo)。如此，學(xué)生在知識利用的過程中，也有效達(dá)到了少數(shù)民族民間音樂文化傳承和保護(hù)的目的。作為教育者，首先要熟練掌握少數(shù)民族民間音樂文化的內(nèi)涵，體會(huì)其文化所要表達(dá)的民族精神；然后，在政府及有關(guān)部門的幫助下，積極開辦各種民樂培訓(xùn)、教育等機(jī)構(gòu)；同時(shí)，教育者也要按照傳播學(xué)的理論和制度合理地選擇傳播媒介與途徑等，比如多媒體視頻、網(wǎng)絡(luò)課件等途徑，融入民族文化背景和觀點(diǎn)，使少數(shù)民族民間音樂文化在新時(shí)代環(huán)境下的傳播更具有規(guī)律性、時(shí)代性和專業(yè)性，這樣，既保證學(xué)生少數(shù)民族民間音樂文化學(xué)習(xí)的理論性和專業(yè)性，又能保證教師更好地完成少數(shù)民族民間音樂文化傳承的任務(wù)。
3.加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完善和落實(shí)
按照我國《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的落實(shí)和實(shí)施，首先要將少數(shù)民族民間音樂文化，像戲劇、曲藝等民樂種類，存入專業(yè)檔案中，然后通過合理的立法程序?qū)⑸贁?shù)民樂列入我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，明確我國少數(shù)民族民間音樂文化的地位價(jià)值。除此之外，可以通過建立文化館、傳習(xí)館等方式途徑，加強(qiáng)少數(shù)民族民間音樂文化傳承基地的建設(shè)，保留原始的民俗活動(dòng)；同時(shí)在傳統(tǒng)保持家族式傳承或傳習(xí)館傳授方式的基礎(chǔ)上，加入一些新時(shí)代的民族音樂文化。這就需要政府在人力物力方面給予支持，以建立完善的資料檔案基地、資料數(shù)據(jù)庫等，從而全方位地對我國少數(shù)民族民間音樂文化進(jìn)行保護(hù)。綜上所述，我國傳播學(xué)視閾下少數(shù)民族民間音樂文化的傳承與保護(hù)，是一件復(fù)雜繁瑣的過程，因?yàn)槲覈贁?shù)民族民間音樂文化起源較早。我國的少數(shù)民族民間音樂文化傳承和保護(hù)基礎(chǔ)還不夠完善，給后續(xù)工作展開帶來一定難度，導(dǎo)致很多民樂文化流失。對此，合理地利用先進(jìn)傳播技術(shù)對少數(shù)民族民間音樂文化進(jìn)行傳播是非常必要的。
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第6篇：少數(shù)民族文化傳承范文
關(guān)鍵詞：民族音樂音樂教育佤族
千百年來，少數(shù)民族群眾在生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造出的獨(dú)具特色、豐富多彩的民族文化，是增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國統(tǒng)一及社會(huì)穩(wěn)定的重要文化基礎(chǔ)。我國有56個(gè)民族，各民族歷史悠久，有不同的民族文化和風(fēng)俗習(xí)慣。我國各民族都是中華民族的一份子，共同創(chuàng)造了我們幾千年的悠久文化。少數(shù)民族地區(qū)不僅有著令世界驚嘆的自然風(fēng)光，也同樣留下了豐富多彩的文化遺產(chǎn)。這些地區(qū)都是少數(shù)民族聚居的地區(qū)，各民族都有著自己燦爛的音樂特性、歌唱精巧、獨(dú)到的樂器更是各具特色。這些極富原創(chuàng)性、獨(dú)特性音樂已大大超越音樂本身的范疇，更傳承著很多源遠(yuǎn)流長的生活習(xí)俗、民風(fēng)的文化形態(tài)。這些音樂不僅是中國的驕傲，也是世界的財(cái)富。
云南是我國民族最多最復(fù)雜的省份，其中有15個(gè)少數(shù)民族為云南獨(dú)有，并且每個(gè)民族都有各不同的歷史背景和文化傳統(tǒng)，有各具特色的文化個(gè)性和文化特征，致使云南少數(shù)民族的音樂資源豐富多彩、色彩斑斕。各民族在不同的生存背景下孕育了風(fēng)格各異的民族文化，這是我們文化資源中相當(dāng)豐富和寶貴的一筆財(cái)富。但在全球化、經(jīng)濟(jì)一體化、以及外來文化的沖擊下，各地的原生態(tài)音樂文化資源正面臨著強(qiáng)大的沖擊和破壞。西部開發(fā)的實(shí)施在為西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)騰飛帶來機(jī)遇的同時(shí)，也將會(huì)給西部的民族文化產(chǎn)生諸多影響。如何弘揚(yáng)傳承民族音樂，民族音樂如何推陳出新，如何解決民族音樂資源嚴(yán)重流失和人才匱乏成為目前急需解決的難題。
“保存”與“發(fā)展”是新時(shí)期邊疆少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化保護(hù)工作的中心內(nèi)容，也是我們音樂教育者的責(zé)任。因此，我們的思想觀念應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，接受少數(shù)民族文化發(fā)展更新這一客觀現(xiàn)實(shí)。但我們也不能忽視另一個(gè)至關(guān)重要的問題，即在西部開發(fā)的背景下，邊疆少數(shù)民族地區(qū)所經(jīng)歷的發(fā)展并不是那種由歷史積累所形成的一點(diǎn)一滴、自然而然的漸變式進(jìn)化過程，而是一種歷史發(fā)展的突變，這種變化是由初級到高級的直接跨越，在文化傳承上很容易產(chǎn)生斷層現(xiàn)象。如果舊的文化形態(tài)不能及時(shí)予以記錄保存，許多珍貴的歷史文化遺產(chǎn)將會(huì)銷聲匿跡，無跡可尋。人類歷史上有多少遺失的文明，多少永遠(yuǎn)無法解開的歷史謎團(tuán)，為后世留下了永久的遺憾，這種損失一旦產(chǎn)生，是無法彌補(bǔ)的。
在當(dāng)代，教育與媒體具有巨大的社會(huì)影響力，當(dāng)教育與媒體結(jié)合起來，必將產(chǎn)生不可估量的影響，從這個(gè)角度來說，青歌賽設(shè)立原生態(tài)組別代表了一個(gè)很大的突破。媒體的進(jìn)步反映了社會(huì)需求，也體現(xiàn)了社會(huì)理念的革新。去年的政府工作報(bào)告特別提出“重視保護(hù)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)”，體現(xiàn)了國家對少數(shù)民族文化的重視。去年的“兩會(huì)”上，代表委員們一致認(rèn)為，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是中華文化的重要組成部分，是中華民族共有的精神財(cái)富，保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，對于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、增強(qiáng)中華民族的凝聚力和創(chuàng)造力具有重要意義。在全球化時(shí)代，少數(shù)民族音樂文化不可避免地受到外來音樂文化的強(qiáng)烈沖擊，一些有價(jià)值、有特點(diǎn)的少數(shù)民族音樂文化正面臨著前所未有的危機(jī)。部分少數(shù)民族音樂文化由于沒有得到較好傳承，一些已瀕臨滅絕，另一些甚至已經(jīng)消失了。
居住在阿佤山深處的佤族是從原始社會(huì)直接過渡到社會(huì)主義社會(huì)的民族。佤族能歌善舞，傳統(tǒng)原生態(tài)民歌民樂品種繁多，題材廣泛，風(fēng)格獨(dú)特，其原始、古樸、原汁原味的獨(dú)特風(fēng)韻猶如繞梁之音，讓人回味。為了保護(hù)和傳承佤族原生態(tài)文化，我們開設(shè)了“西盟佤族自治縣阿佤文化傳承小組”班，聘請了深諳佤族民間文化藝術(shù)的老藝人來授課，學(xué)生將學(xué)習(xí)音樂基礎(chǔ)、原生態(tài)民歌、原生態(tài)器樂、民間文化等課程。通過學(xué)習(xí)，學(xué)生將學(xué)會(huì)表演本民族民間歌舞琴藝，用語言和文字來闡述本民族的歷史、文化，具備初步的民族自我傳承意識，使佤族文化保護(hù)得到良性后續(xù)，最終實(shí)現(xiàn)挖掘、整理、保護(hù)和傳承阿佤文化的目的。
第7篇：少數(shù)民族文化傳承范文
關(guān)鍵詞:城市化;少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化;傳承;保護(hù)
中圖分類號:G81247
文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A
文章編號:1004-4590(2009)06-0034-03
1引言
城市是人類生存和發(fā)展的理想場所,城市文明是人類社會(huì)文明的高級形態(tài),城市化則是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的階梯。歷史上,有許多國家和地區(qū)都把城市化作為一種有力的杠桿,努力通過城市化來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)要素的地域集聚、城市景觀的地域推進(jìn)、城市文明的地域擴(kuò)散,從而使社會(huì)文明形態(tài)完成“驚險(xiǎn)的一躍”。
城市化是人類社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志,它已經(jīng)成為中國現(xiàn)代化進(jìn)程中不可阻擋的潮流。城市化的過程實(shí)質(zhì)上也是一種文化形態(tài)的變遷過程。十七屆三中全會(huì)報(bào)告中指出,當(dāng)前是形成城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一體化新格局的重要時(shí)期。新的形勢下云南加快了城市化進(jìn)程,但快速粗放型城市化對文化造成現(xiàn)實(shí)的破壞與潛在的危險(xiǎn),已成為我國社會(huì)和城市發(fā)展的制約因素,危及到城市和文化的可持續(xù)發(fā)展。云南作為多民族的省份少數(shù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化首當(dāng)其沖受到?jīng)_擊。
隨著城市向大型化、現(xiàn)代化、經(jīng)濟(jì)化方向發(fā)展,少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化賴以生存的環(huán)境正日益遭到侵蝕。如何處理好傳承、保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系,既是學(xué)術(shù)界研究的重大課題,也是政府要解決的現(xiàn)實(shí)問題。本研究選取城市化進(jìn)程中少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承、保護(hù)與發(fā)展為研究對象,運(yùn)用文獻(xiàn)法,實(shí)地調(diào)查法和邏輯分析法,從少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵、城
市化對其沖擊、城市化進(jìn)程中如何進(jìn)行保護(hù)和發(fā)展以及少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化對城市化進(jìn)程的積極作用等方面進(jìn)行研究,以期探索城市化進(jìn)程中少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承、保護(hù)與發(fā)展的有效路徑。
2城市化進(jìn)程對少數(shù)民族體育文化的影響
馬克思(Karlarx)認(rèn)為人是一切社會(huì)關(guān)系的總和,這是人類聚合的根本,社會(huì)成員聚合的傾向是無法阻擋的,在適當(dāng)?shù)臈l件下,人們會(huì)自覺地聚合在一起,城市為更多人提供了產(chǎn)生豐富社會(huì)關(guān)系的空間和載體,使初級群體向次級群體的社會(huì)結(jié)構(gòu)演變成為可能。在鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)中,初級群體的比重占據(jù)主導(dǎo)地位,影響和制約著人們的意識和行為,進(jìn)入城市后的人群逐步擺脫了相對單一的血緣至親圈子,走向了廣闊的以地緣和業(yè)緣為主的社會(huì)關(guān)系之中,使人們的意識體系產(chǎn)生改變。帕克(RoberPark)認(rèn)為:大城市從來就是各種民族、各種文化相互混合、相互作用的大熔爐,新的種族、新的文化、新的社會(huì)形態(tài)就是從這些相互作用中產(chǎn)生出來的。
城市化已經(jīng)成為全球文明的一種模式,城市化使世界各地的城市有趨同的態(tài)勢,基本相同的城市框架、城市社會(huì)結(jié)構(gòu)、城市人口分層,決定著城市功能和作用的相似,作為城市文化的熔爐,鍛造出來的各種文化現(xiàn)象自然會(huì)出現(xiàn)近似的方面,少數(shù)民族體育文化也同樣如此。
第一,城市化的少數(shù)民族體育文化更加規(guī)范,因?yàn)槌鞘幸云跫s為主體社會(huì)結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)性,決定了城市生活各方面的嚴(yán)謹(jǐn)程度,大凡進(jìn)入城市的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng),多數(shù)內(nèi)容產(chǎn)生了規(guī)則細(xì)化傾向,減少了體育活動(dòng)的隨意性。例如彝族的“阿細(xì)跳月”在城市廣場文化中已經(jīng)被規(guī)則化。
第二,城市化進(jìn)程使少數(shù)民族體育文化發(fā)展迅速。進(jìn)入城市文化空間,少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化具有了發(fā)展的動(dòng)力,也使保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化更廣泛。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)入城市,可有效地借助城市的綜合文化融合能力不斷提高文化品位,借助文化輻射勢能,向更加廣泛的地區(qū)傳播。同時(shí)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育需要內(nèi)容和形式方面做出符合時(shí)代的改進(jìn),這樣才能進(jìn)步,才能有更廣泛的生存空間。城市化的發(fā)展,城市品味的提高和知名度的上揚(yáng),也有利于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的形象傳播。城市化帶來的城市和城鎮(zhèn)網(wǎng)絡(luò)體系的發(fā)育和完善,也現(xiàn)實(shí)地促進(jìn)著少數(shù)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)的網(wǎng)絡(luò)體系發(fā)展?，F(xiàn)化化的城市管理機(jī)制,又是發(fā)展現(xiàn)代體育的一個(gè)有力推進(jìn)器,它給體育經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供著一種管理機(jī)制方面的系統(tǒng)支持。
第三,城市化進(jìn)程中的少數(shù)體育文化更加具備現(xiàn)代意識和風(fēng)格,進(jìn)入城市的少數(shù)民族體育文化經(jīng)過城市文明的熏陶產(chǎn)生了意識、內(nèi)容和表現(xiàn)形式等方面的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變,在一定程度上消弱了傳統(tǒng)的保守模式的束縛,使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的創(chuàng)新和發(fā)展取得了前所未有地突破。
3城市化進(jìn)程中少數(shù)民族體育文化現(xiàn)狀與存在問題
3.1城市化進(jìn)程中少數(shù)民族體育文化的現(xiàn)狀
自人類建立起更多能夠滿足自身需要的城市,人類就邁開了他們?nèi)蚧牟椒ァＩ贁?shù)民族體育在現(xiàn)代城市化方面進(jìn)程相對緩慢,對于城市生活方式,少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化中的部分內(nèi)容的確存在著先天的不足,諸如其中依然發(fā)揮至關(guān)重要作用的實(shí)用性、與節(jié)慶活動(dòng)的關(guān)聯(lián)性、審美性等強(qiáng)烈地制約著它的城市化進(jìn)程。
就實(shí)用性而言,像傈僳族的射弩,傣族的孔雀拳等少數(shù)民族傳統(tǒng)體育十分強(qiáng)調(diào)其使用價(jià)值,要求習(xí)練者掌握和強(qiáng)化其實(shí)戰(zhàn)技擊能力。但文明社會(huì)已經(jīng)不需要人以拳腳來解決糾紛,從這個(gè)角度上看,少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的技擊實(shí)用價(jià)值的生存空間已經(jīng)很少了。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的審美性是與其生成環(huán)境保持著密切的聯(lián)系,其鄉(xiāng)土氣息濃郁,較少現(xiàn)代城市審美傾向。
因此,少數(shù)民族傳統(tǒng)體育更多的是與其發(fā)生成長的環(huán)境密不可分,它的內(nèi)容、形式和思想多是發(fā)端、生存于鄉(xiāng)村,不適應(yīng)城市生活環(huán)境。當(dāng)前,城市化進(jìn)程中的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育由于其根本依托環(huán)境發(fā)生變化,其在文化的變遷和重構(gòu)中正在不斷地失傳和被拋棄。
3.2城市化進(jìn)程中少數(shù)民族體育文化存在的問題
城市化的核心問題是人口的城市化,其表現(xiàn)形式是人員的大量流動(dòng)。隨著城市化進(jìn)程的加快,少數(shù)民族人員紛紛涌入城市。由鄉(xiāng)村向城市的發(fā)展固然是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn),但在由分散、落后的鄉(xiāng)村向密集、發(fā)達(dá)的城市轉(zhuǎn)移的過程中,在文化的變遷和重構(gòu)中造成了大量少數(shù)民族體育文化的失傳和丟棄。
從目前的情況看,城市化過程中少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化面臨的主要問題是:
第一,城市化改變了人們傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式,使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的受眾越來越少。由于城市化、現(xiàn)代化步伐的加快,特別是由于電的使用和電視的普及,各族人民日出而作、日落而息的耕作制度和生產(chǎn)方式正在發(fā)生急劇改變;參與民族傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)已不再是人們生活的內(nèi)容,休閑娛樂等都市文化的沖擊使少數(shù)傳統(tǒng)體育文化的受眾越來越少。
第二,經(jīng)濟(jì)利益的要求動(dòng)搖了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化生存的社會(huì)根基。20世紀(jì)90年代興起的打工熱潮,使西部少數(shù)民族地區(qū)的富余勞動(dòng)力紛紛涌人東部沿海發(fā)達(dá)城市。農(nóng)民外出打工對推動(dòng)城市化進(jìn)程、增加農(nóng)民收人、促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和農(nóng)民觀念的改變、提高農(nóng)民素質(zhì)等都具有十分重要的作用。但是,農(nóng)民外出打工對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化卻是一種強(qiáng)大的挑戰(zhàn),因?yàn)橥獬龃蚬さ娜怂邮艿亩际巧鐣?huì)的主流文化、都市文化,他們大多背離了故土的傳統(tǒng)、價(jià)值觀念,文化認(rèn)同也發(fā)生了改變,導(dǎo)致少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化后繼乏人,其社會(huì)根基發(fā)生了動(dòng)搖。
第三,城市化導(dǎo)致了民族凝聚力減弱,使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的生長失去了組織依托。隨著城市化進(jìn)程的加快,少數(shù)民族人口紛紛進(jìn)人城市,原來相對集中居住的格局被打破,逐漸分散于城市的各個(gè)角落。正是由于散居的原因,再加上人們?yōu)樵缛杖谌酥髁魃鐣?huì)而疲于奔波,很少有人或組織熱心于民族傳統(tǒng)體育文化工作,結(jié)果是民族凝聚力逐漸減弱,少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的生長失去了組織的依托。
第四,由于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化不受重視,傳承機(jī)制脆弱,使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化后繼乏人。隨著全球化、現(xiàn)代化、城市化進(jìn)程的推進(jìn),學(xué)校體育出現(xiàn)了誤區(qū),許多具有民族特色、地方特色的體育文化活動(dòng)無法體現(xiàn),少數(shù)民族體育文化受到主流體育文化的排擠無法進(jìn)人學(xué)校課堂,其結(jié)果是學(xué)生從小就學(xué)會(huì)了現(xiàn)代體育,而本民族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)和所存載的文化卻知者甚少。少數(shù)民族體育文化不受重視的情況在民間也同樣有所體現(xiàn),民間藝人地位在下降,表演藝人沒有觀眾和舞臺(tái)。老一輩藝人的處境是一面境子,所以年輕一代繼承民間傳統(tǒng)體育文化的寥寥無幾。
4城市化進(jìn)程中少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承與保護(hù)的建議
城市化進(jìn)程是時(shí)展的趨勢,同時(shí),城市化對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的沖擊也是不可逆轉(zhuǎn)的。在城市化進(jìn)程中如何保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化無疑是擺在我們面前的一大難題。這就要求有關(guān)部門必須制定切實(shí)可行的措施,使城市化與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)、開發(fā)、利用同步進(jìn)行,和諧發(fā)展。
4.1在對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源進(jìn)行全面調(diào)查的基礎(chǔ)上按“分類分層”的原則進(jìn)行保護(hù)
我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源十分豐富,哪些應(yīng)該重點(diǎn)保護(hù),怎樣保護(hù),必須做到心中有數(shù),因而有必要對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源作一次全面徹底的調(diào)查,在弄清各種傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)狀、分布等基本情況的基礎(chǔ)上,按“分類分層”的原則進(jìn)行保護(hù)。
在“分類”方面,首先需要了解保護(hù)對象的現(xiàn)狀如何,還能不能進(jìn)行保護(hù)。如果需要保護(hù)的對象有的雖已衰退,但還存在,可以直接進(jìn)行保護(hù)。有的已瀕臨消失,需要先搶救,然后才能進(jìn)行保護(hù)。有的雖然重要,但已完全消失,無法保護(hù)了,也應(yīng)當(dāng)有相關(guān)的資料存檔。其次還要根據(jù)不同少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的特點(diǎn)有所側(cè)重,加以分類。如有的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)現(xiàn)在僅有一些六七十歲的老人會(huì),那么,搶救的措施首先應(yīng)是側(cè)重對老藝人的保護(hù),讓老藝人培養(yǎng)一批年輕人,才能使其延續(xù),得到保護(hù)。
在分層方面,少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)可以分為國家級和省級兩層較為合適。如果某一具體的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化從全國的層面上看,既獨(dú)特又有很高價(jià)值的,則應(yīng)該進(jìn)行國家級的保護(hù)。如果在全國的層面看較為一般,但從全省的層面看有很高的價(jià)值,則只進(jìn)行省級保護(hù)。從全省的層面看也較為一般,但仍有較高的價(jià)值,則可進(jìn)行記錄式保護(hù)。
分類分層保護(hù)是在科學(xué)調(diào)查研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行的,只有這樣,才能找到真正有價(jià)值的、值得保護(hù)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。
4.2把保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化納人城市建設(shè)規(guī)劃
在城市化進(jìn)程中,各地在制定城市建設(shè)規(guī)劃時(shí),必須把保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化考慮進(jìn)去。要充分尊重歷史和傳統(tǒng)。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化蘊(yùn)涵著本民族的歷史和傳統(tǒng),并且具有許多有形的文化資源,在城市規(guī)劃建設(shè)中,要把這部分資源保護(hù)下來,盡量不破壞原貌,保持其生態(tài)文化環(huán)境。要體現(xiàn)地方特色和民族特色。城市是一個(gè)地區(qū)的形象代言人和向外展示的窗口,少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)能使人感覺到一個(gè)城市的民族文化氣息,在城市中感覺到民族特色。這樣做,既能滿足城市居民和游客對民族文化的需求,又有利于保護(hù)、繼承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。
4.3政府要高度重視少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)工作
保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是政府責(zé)無旁貸的任務(wù),各級政府必須采取各種有效措施保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。
4.3.1立法保護(hù)
在諸多的保護(hù)措施中,最關(guān)鍵的是立法保護(hù)。立法保護(hù)能起到綱舉目張的作用,不僅系統(tǒng)全面,而且能規(guī)范政府、社會(huì)、民間的行為,使其有法可依。在我國,有形文化的保護(hù)已經(jīng)有系統(tǒng)的保護(hù)法律法規(guī),但無形文化保護(hù)的法律法規(guī)尚未健全,需要加緊立法。
4.3.2各級政府要保證保護(hù)經(jīng)費(fèi)的正常投入
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化作為中國文化的重要組成部分,它的建設(shè)同樣需要經(jīng)費(fèi)投入。建議各級政府在城市規(guī)劃中,要把保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的經(jīng)費(fèi)納入預(yù)算。另外,還要將挖掘、整理、研究少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的經(jīng)費(fèi)列入地方的財(cái)政支出。
4.3.3要建立健全少數(shù)民族體育文化管理機(jī)構(gòu)和保護(hù)隊(duì)伍
民族民間傳統(tǒng)文化是博大精深的文化遺產(chǎn),涉及到社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)、考古學(xué)等各個(gè)門類。這就要求各級政府要建立健全民族文化管理機(jī)構(gòu),保證其編制和必要的經(jīng)費(fèi),建立一支懂業(yè)務(wù)、有責(zé)任心、有能力的保護(hù)隊(duì)伍。
4.3.4要保障民間藝人的知識產(chǎn)權(quán)
尊重他們的勞動(dòng),使他們樂意于傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化?？梢越梃b云南省和湖北省恩施自治州的做法,分期分批授予各類民間藝人榮譽(yù)稱號,并給予他們適當(dāng)?shù)纳钛a(bǔ)貼,一方面使他們能夠安心傳承民間文化,另一方面通過對民間老藝人的重視引導(dǎo)一部分人加人民間文化傳習(xí)的隊(duì)伍中來,保證民間文化后繼有人。
4.3.5積極引導(dǎo)城市民眾開展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)
各級政府要通過多種形式廣泛開展民間文藝活動(dòng),使民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到社會(huì)的重視和認(rèn)同。近年來,云南省大理白族自治州各地為推動(dòng)旅游業(yè)的發(fā)展而舉辦的“三月街”、石林彝族自治州舉辦的“火把節(jié)”等民族節(jié)日,對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展到了積極的作用。
第8篇：少數(shù)民族文化傳承范文
關(guān)鍵詞：少數(shù)民族學(xué)生 漢字書法文化 傳承 現(xiàn)狀與對策
中國是一個(gè)多民族的大家庭，中國文化是多民族文化的大交流、大融合，長期以來，由于受應(yīng)試教育的制約，書法文化傳承沒有受到足夠的重視。當(dāng)前，隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，學(xué)生的漢字書寫能力有所下降，尤其是少數(shù)民族學(xué)生（特別是邊疆少數(shù)民族學(xué)生）在漢字書法文化傳承方面比較薄弱。黨的十七屆六中全會(huì)對深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮做了具體研究部署，對少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行漢字書法文化傳承教育是中國書法文化保護(hù)傳承不可或缺的重要組成部分，有利于增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、文化融合及傳統(tǒng)文化的傳承。
一、漢字書法文化在少數(shù)民族學(xué)生中傳承的意義
漢字，是中華文明的標(biāo)志，它擁有其他文字沒有的表現(xiàn)其文化特色的元素——書法。書法是中國特有的一種傳統(tǒng)文化藝術(shù)，是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶和中國文化精神的表征，其對文化繼承等起著重要的社會(huì)作用，著名法籍華人藝術(shù)家熊秉明先生甚至認(rèn)為“書法是中國文化核心的核心”。然而，少數(shù)民族學(xué)生（尤其是邊疆地區(qū)）受地域文化，風(fēng)土人情，語言交流，教育教學(xué)設(shè)施、水平等諸多因素的影響，對漢字的認(rèn)識和規(guī)范書寫的習(xí)慣起步較晚，有的連漢語都講不好，自然對書法的興趣不高，悟性也較差，書寫功底薄弱。這給漢字書法文化傳承帶來了客觀的困難。2011年8月教育部文件《教育部關(guān)于中小學(xué)開展書法教育的意見》中指出：通過書法教育對中小學(xué)生進(jìn)行書寫基本技能的培養(yǎng)和書法藝術(shù)欣賞，是傳承中華民族優(yōu)秀文化，培養(yǎng)愛國情懷的重要途徑；是提高學(xué)生漢字書寫能力，培養(yǎng)審美情趣，陶冶情操，提高文化修養(yǎng)，促進(jìn)全面發(fā)展的重要舉措。漢字書法教育還有利于培養(yǎng)學(xué)生持之以恒、勤學(xué)苦練的精神，有利于學(xué)生心理健康和人格完善，有利于增強(qiáng)對祖國語言文字的熱愛，提升學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化認(rèn)同，有利于讓學(xué)生通過參與活動(dòng)，增強(qiáng)保護(hù)、傳承漢字書法文化的責(zé)任感。
二、漢字書法文化在少數(shù)民族學(xué)生中傳承的現(xiàn)狀調(diào)查分析
本文以河北師范大學(xué)附屬民族學(xué)院為研究樣本。該學(xué)院曾被國務(wù)院授予“全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步模范單位”榮譽(yù)稱號。該學(xué)院在校生中藏族、滿族、回族、蒙古族、朝鮮族、珞巴族、門巴族、侗族、壯族、哈尼族等少數(shù)民族學(xué)生占55%，在少數(shù)民族中有62%的來自河北省內(nèi)，其余的均來自自治區(qū)，民族成分多樣，是典型的多民族院校，具有較強(qiáng)的代表性。
為了了解少數(shù)民族學(xué)生對漢字書法文化的傳承現(xiàn)狀的相關(guān)信息，筆者研制《少數(shù)民族學(xué)生書法文化調(diào)查問卷》并進(jìn)行問卷調(diào)查。發(fā)放問卷600份，收回有效問卷576份。調(diào)查對象既有來自的高中生和?？粕?，又有來自省內(nèi)的少數(shù)民族大學(xué)預(yù)科生和?？粕?；既有學(xué)過一年書法課的學(xué)生，又有沒有開設(shè)過書法課的學(xué)生。從學(xué)生層次、數(shù)量來說，調(diào)查均具有科學(xué)性、針對性，調(diào)查內(nèi)容主要有三個(gè)方面：一是調(diào)查少數(shù)民族學(xué)生對漢字書法文化的看法，二是調(diào)查少數(shù)民族學(xué)生對漢字書法文化的了解掌握程度，三是調(diào)查少數(shù)民族學(xué)生對傳承漢字書法文化的建議。其調(diào)查結(jié)果分析如下：
1.少數(shù)民族學(xué)生對漢字書法文化的看法
在回答“你喜歡漢字書法文化嗎”這一問題時(shí)，省內(nèi)93.83%和53.27%的少數(shù)民族學(xué)生選擇“喜歡”，欣慰的是沒有選擇“討厭”選項(xiàng)的；對問題“你認(rèn)為漢字書法文化有傳承的必要嗎”的回答時(shí)，省內(nèi)100%和58.52%的少數(shù)民族學(xué)生選擇“非常必要”；100%的省內(nèi)少數(shù)民族學(xué)生和92.63%的少數(shù)學(xué)生認(rèn)為在電腦普及的今天寫一筆好字（漢字）依然重要；77.78%的學(xué)生認(rèn)為中國書法的前景是樂觀的。這說明少數(shù)民族學(xué)生從內(nèi)心深處對漢字書法文化還是比較喜歡和樂于接受的。從學(xué)生的區(qū)域性來看，每組數(shù)據(jù)中省內(nèi)少數(shù)民族學(xué)生比少數(shù)民族的比例均高些，原因?yàn)槭?nèi)少數(shù)民族學(xué)生從小交流、使用的均為漢語，而少數(shù)民族學(xué)生小時(shí)候受母語（藏語等）和成長環(huán)境的影響，對漢字的情感稍弱些，這正說明我們開展?jié)h字書法文化傳承研究的必要性所在。每組數(shù)據(jù)還反映出開設(shè)過書法課程的學(xué)生比沒有開設(shè)過書法課程的比例要高，這恰恰證明我們進(jìn)行漢字書法文化傳承研究是有效的。
2.少數(shù)民族學(xué)生對漢字書法文化的了解掌握程度
在回答“漢字書法文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，你讀過其有關(guān)方面的書籍、資料嗎”這一問題時(shí)，僅為4.12%讀過較多，沒有讀過的學(xué)生占30%多；在問及“你以前學(xué)習(xí)漢字書法（練習(xí)漢字書法）的情況”時(shí)，在來我校之前僅有19.33%的學(xué)生參加過學(xué)校開設(shè)的書法課，42%學(xué)生自己練過，26%的學(xué)生從沒練過；根據(jù)問卷統(tǒng)計(jì)，61.35%的學(xué)生沒有參加過任何書法文化活動(dòng)、90%的學(xué)生不會(huì)寫毛筆字、近80%的藏族學(xué)生認(rèn)為本民族的文字比漢字寫得更好；對沒有學(xué)過書法的學(xué)生進(jìn)行漢字書法文化知識和書寫水平進(jìn)行測試，成績良好的分別僅占4.17%和5.35%，合格的分別占21.17%和29.55%，而學(xué)過書法的學(xué)生成績分別達(dá)到60%以上。究其原因，筆者認(rèn)為除了客觀因素外，領(lǐng)導(dǎo)不夠重視、不開設(shè)書法課、不組織書法活動(dòng)是造成學(xué)生的書法知識缺乏和書寫（包括毛筆字）水平低下的主要原因。
3.少數(shù)民族學(xué)生對漢字書法文化傳承的建議
在回答“為了更好地傳承漢字書法文化，你認(rèn)為應(yīng)該多開展哪些活動(dòng)”這一問題時(shí)，41.83%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該多舉辦書法比賽活動(dòng)，30.20%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)開設(shè)書法課，29.06%的學(xué)生認(rèn)為多搞書法展覽，從學(xué)生的角度來看，對傳承漢字書法文化比較喜歡的途徑主要是課堂教學(xué)、書法比賽、展覽等活動(dòng)。從數(shù)據(jù)來看，學(xué)生比較喜歡以活動(dòng)的形式來接受。
三、漢字書法文化在少數(shù)民族學(xué)生中傳承的對策思考
1.領(lǐng)導(dǎo)重視，落實(shí)制度
俗話說：“大海航行靠舵手。”教育行政部門要站在傳承祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才的高度，認(rèn)識到當(dāng)前情況下傳承漢字書法文化的重要性。按照“政府主導(dǎo)、教育部門主抓、相關(guān)單位配合”的原則，建立完善的漢字書法文化傳承、發(fā)展等制度，尤其是少數(shù)民族地區(qū)，必要時(shí)以紅頭文件方式，對漢字書法文化的傳承提出要求，并納入教育質(zhì)量考核體系，將國家有關(guān)要求落到實(shí)處，形成漢字書法文化在少數(shù)民族學(xué)生中傳承的長效管理機(jī)制。在2011年8月教育部紅頭文件《教育部關(guān)于中小學(xué)開展書法教育的意見》頒布之后，又于2013年1月18日頒布《中小學(xué)書法教育指導(dǎo)綱要》，對全國中小學(xué)書法教育提出具體實(shí)施方案和意見。河北省教育廳擬發(fā)通知并下發(fā)各設(shè)區(qū)市教育局。全省積極落實(shí)并認(rèn)真展開工作，以石家莊為例，石家莊市教育局聯(lián)合省硬筆書法協(xié)會(huì)等五大部門推出“石家莊市規(guī)范漢字書寫百千萬工程”，內(nèi)容包括：創(chuàng)建規(guī)范漢字實(shí)驗(yàn)學(xué)校、舉辦教師書法培訓(xùn)、學(xué)生書法比賽、現(xiàn)場書法筆會(huì)等，直接參與學(xué)生達(dá)15萬人次，培訓(xùn)教師3000余人，區(qū)域性地推動(dòng)了整個(gè)石家莊市中小學(xué)漢字書寫教育工作。
2.加大宣傳，營造氛圍
在少數(shù)民族地區(qū)加強(qiáng)漢字書法文化培植，充分利用網(wǎng)絡(luò)、學(xué)校、書法協(xié)會(huì)團(tuán)體或?qū)ｎ}展覽、媒體等宣傳漢字書法文化，提高學(xué)生對中國書法藝術(shù)的認(rèn)識，擴(kuò)大其對廣大學(xué)生的感染力。在信息高速發(fā)展的今天，一方面由于書法的實(shí)用性大減，書法文化受到了強(qiáng)烈沖擊；另一方面書法的藝術(shù)性增強(qiáng)，成了一門純粹的視覺藝術(shù)，網(wǎng)絡(luò)也給書法帶來了極大的便捷。因此建立校園書法網(wǎng)站，學(xué)生上網(wǎng)可以查閱有關(guān)書法資料、欣賞古今名作，還可以把自己的作品、對書法的看法發(fā)表出來，網(wǎng)絡(luò)為書法提供了一個(gè)很好的傳承、發(fā)展平臺(tái)；另外，學(xué)校周末定期播放《千年書法》《中國書法五千年》等書法視頻。利用教學(xué)樓樓道墻壁、宣傳櫥窗、展板等陣地介紹一些漢字的歷史和文化價(jià)值，介紹有關(guān)書法方面的知識、書法家、名作等，使學(xué)生置身于書法美的氛圍之中，促其感化，爭取把漢字寫好。讓學(xué)生在此過程中逐步認(rèn)知我們的民族文化，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國書法文化的情感，對鼓勵(lì)其積極參與漢字書法文化的傳承保護(hù)，將起到很好的推動(dòng)作用。
3.優(yōu)化師資，確保教學(xué)
漢字書法文化的傳承應(yīng)以課堂教學(xué)為主渠道。教育行政部門或?qū)W校要按照國家相關(guān)要求，開設(shè)課程，健全課程教學(xué)大綱、實(shí)施細(xì)則，建立以校長為組長的領(lǐng)導(dǎo)小組。教學(xué)的成敗關(guān)鍵要有一支高質(zhì)量的教師隊(duì)伍，應(yīng)對教師進(jìn)行培訓(xùn)，提高教師的書寫水平、教學(xué)能力和對開展寫字教學(xué)重要性的認(rèn)識；書法教師可以結(jié)合少數(shù)民族文化，并系統(tǒng)講授漢字書法文化相關(guān)內(nèi)容，講究教學(xué)方法、激發(fā)學(xué)生興趣、規(guī)范學(xué)生練字習(xí)慣，包括技法、欣賞、理論，各科目教師督導(dǎo)學(xué)生雙姿，嚴(yán)抓學(xué)生作業(yè)書寫效果，形成齊抓共管的教學(xué)局面，確保課程的教學(xué)質(zhì)量；另外學(xué)校應(yīng)積極開展?jié)h字書法競賽、展覽，組織參觀書法展；我校自建校至今一直開設(shè)書法課程，配備專業(yè)書法教師，開展系列書法文化活動(dòng)，如：摹帖展、臨帖展、校園書法十佳評選、組織參加國家、省、市書法大賽等。
4.成立社團(tuán)，搭建平臺(tái)
要真正做到漢字書法文化傳承，僅靠開設(shè)課程還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。根據(jù)問卷調(diào)查，參加社團(tuán)活動(dòng)是少數(shù)民族學(xué)生樂于接受、互相切磋的好形式。因此我校較早就成立了書法社團(tuán)，作為志趣相同的群體，大家定期開展一些書法文化交流活動(dòng)，如一年一次的筆會(huì)和書法展賽、定期邀請書法家專題講座和學(xué)生交流心得，組織學(xué)生外出參觀書法展覽，尤其是在每年12月份全校學(xué)生參加的“今年我最紅”學(xué)生才藝展演活動(dòng)中，書法特長生在舞臺(tái)上現(xiàn)場進(jìn)行書法才藝展示，現(xiàn)場揮毫，這樣不僅可以提高學(xué)生自身書法水平、增進(jìn)彼此友誼，而且還可以輻射其他同學(xué)，濃厚校園文化氛圍，促進(jìn)書法教育成果轉(zhuǎn)化。
少數(shù)民族學(xué)生漢字書法文化傳承是一項(xiàng)持久的文化體系工程，應(yīng)該得到國家政府部門的高度重視和支持，也是一項(xiàng)教育教學(xué)系統(tǒng)工程，不是一種簡單的興趣培養(yǎng)和技能教育，整個(gè)過程需要全體師生的參與和配合。所以，需要我們做大量艱苦的工作，使?jié)h字書法文化傳承真正滲透到學(xué)校教育的每個(gè)環(huán)節(jié)。
注：本文為2012年河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題“漢字書法文化在少數(shù)民族學(xué)生中的傳承研究”（課題編號：201203125）主要研究成果。
參考文獻(xiàn)：
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第9篇：少數(shù)民族文化傳承范文
臺(tái)灣地區(qū)以漢族與少數(shù)民族為主體，由于特殊的歷史發(fā)展和地理環(huán)境，使得臺(tái)灣的音樂文化發(fā)展呈多元化特點(diǎn)，其中最具特色的是少數(shù)民族音樂的豐富性與多樣性。少數(shù)民族音樂一直被視為文化珍寶，具有其特殊性，值得認(rèn)識和研究。本文以屏東縣禮納里部落排灣族與魯凱族兩個(gè)族群的音樂文化為主，以屏東縣長榮百合小學(xué)為例，探究如何以小學(xué)音樂教育為平臺(tái)發(fā)展少數(shù)民族音樂文化。
一、少數(shù)民族與少數(shù)民族音樂文化的淵源
臺(tái)灣少數(shù)民族大體可分為平埔族（平地居民）和高山族（山地居民）。平埔族又分為凱達(dá)格蘭、道卡斯、巴布薩、西拉雅等族，這些族群由于散居在漢族居住地區(qū)，生活與文化都接近漢族，已經(jīng)與漢族融合。高山族是臺(tái)灣最主要的少數(shù)民族，目前有十四個(gè)已被承認(rèn)的高山族族群： 阿美、泰雅、排灣、魯凱、卑南、布農(nóng)、賽夏、鄒族、達(dá)悟、邵、葛瑪蘭、泰魯閣、撒奇萊亞和塞德克。其中，排灣族分布于中央山脈南端及東部海岸山脈的南端，以屏東縣大武山為中心，人口六萬六千余人。魯凱族分布于中央山脈南端山區(qū)，人口約一萬余人。① 這些族群有著各自的習(xí)俗和語言，也有不同的音樂表現(xiàn)方式及其特點(diǎn)。族民無論老少，幾乎人人能歌善舞，這與其生存的地理環(huán)境、生活方式及條件、文化活動(dòng)等方面息息相關(guān)，音樂不僅扮演娛樂身心、區(qū)辨社群、祭儀典禮的功能，更是凝聚部族的力量，代替文字成為表達(dá)內(nèi)心情感的最完美的方式，正是臺(tái)灣少數(shù)民族的思維形式造就了他們的音樂文化，而音樂藝術(shù)的發(fā)展與他們的音樂教育是分不開的。
二、少數(shù)民族音樂文化在小學(xué)教育中的現(xiàn)狀
長榮百合小學(xué)是屏東縣莫拉克臺(tái)風(fēng)災(zāi)區(qū)永久屋禮納里部落新成立的實(shí)驗(yàn)型學(xué)校。禮納里部落安置了排灣族的三地門鄉(xiāng)大社村、瑪家鄉(xiāng)瑪家村及魯凱族的霧臺(tái)鄉(xiāng)好茶村部落，所以學(xué)校學(xué)生是以排灣及魯凱兩個(gè)族群為主，其他族群為輔。長榮百合小學(xué)依據(jù)學(xué)校建構(gòu)的部落知識體系與能力指標(biāo)，開設(shè)了部落學(xué)歷課程。部落學(xué)歷課程是學(xué)校的非正式彈性課程，目前開設(shè)在少數(shù)民族小學(xué)生較為集中的一些部落小學(xué)。該課程是以部落經(jīng)驗(yàn)為本，跳脫原有的課程設(shè)計(jì)，采用多元文化觀點(diǎn)，整合自然環(huán)境科學(xué)和人文地景，采納部落居民意見，將少數(shù)民族歷史文化及價(jià)值觀統(tǒng)整于各領(lǐng)域，其中包括社會(huì)結(jié)構(gòu)、祭儀禮俗、部落生態(tài)、音樂文化、原創(chuàng)文學(xué)、傳統(tǒng)神話、原藝工法等，一般安排在每周星期五進(jìn)行學(xué)習(xí)。部落學(xué)歷課程重視族群文化創(chuàng)意與自信的多元表達(dá)，使少數(shù)民族的孩子從小學(xué)階段便充分認(rèn)識本族文化，培養(yǎng)自身文化靈感與潛力。而少數(shù)民族音樂文化教育方面，大抵而言，學(xué)校是以古謠傳唱和傳統(tǒng)樂器的演奏兩種音樂表現(xiàn)形式來進(jìn)行傳承的。
1.古謠傳唱教育
長榮百合小學(xué)在音樂教育方面計(jì)劃除了課本的教材內(nèi)容，低、中、高年級在族語歌、圣歌、中英文歌曲和樂理等方面，都要有各自精熟的內(nèi)容。現(xiàn)代學(xué)校體制建立后，口傳機(jī)制日趨衰落，部落孩子們真正學(xué)唱古謠，是通過學(xué)校進(jìn)行的部落學(xué)歷課程。音樂教師在音樂課時(shí)間或配合部落學(xué)歷課程，都涉及古謠的教學(xué)內(nèi)容。少數(shù)民族的古謠具有區(qū)域獨(dú)特性，排灣族和魯凱族在體質(zhì)、社會(huì)組織以及對百合花和百步蛇的信仰等方面極為相似，再加上兩族間普遍通婚，關(guān)系比較緊密，所以他們的音樂表現(xiàn)特征也有共同的特點(diǎn)，就是主旋律與同音反復(fù)的持續(xù)低音配合，是古謠的二聲部歌唱方式。這與魯凱族、排灣族雙管鼻笛的表現(xiàn)方式有異曲同工之妙，雙管鼻笛的構(gòu)造（一管未開孔，只吹奏持續(xù)音；而另一管有開指孔，可吹奏旋律） 和吹奏，自然而然形成旋律加上持續(xù)音的音樂形式，而兩族中的持續(xù)音唱法正是一聲部唱旋律，而另一聲部演唱持續(xù)音的表現(xiàn)特點(diǎn)。學(xué)校的古謠教學(xué)主要包括婚禮頌贊、Vuvu②之歌、勇士之歌、聚會(huì)歌謠和童謠等分類。據(jù)了解，練習(xí)古謠是在學(xué)校成立的合唱團(tuán)，主要教歌謠和編曲的老師在邀請部落長者指導(dǎo)之后，以正規(guī)樂理來教學(xué)生。除有時(shí)全校性活動(dòng)，合唱團(tuán)是利用每天早上正課第一大節(jié)前約四十分鐘的時(shí)間練習(xí)，另一個(gè)練習(xí)時(shí)間是周三下午，學(xué)校周三只有半天課。 大體來說，傳統(tǒng)古謠是沒有合唱的，都是吟唱相和，一唱一和。但時(shí)代不斷的改變，古謠也間接受到影響，為了順應(yīng)當(dāng)今音樂教育體系，為了得到更好的流傳，適應(yīng)眾人的品位傾向，古謠呈現(xiàn)出新的發(fā)展和演變，譬如，教師加入了西方大小調(diào)以及和聲復(fù)調(diào)創(chuàng)作理念。音樂文化是需要被傳承也可以再創(chuàng)造，這些改變的古謠，是從傳統(tǒng)延續(xù)出來的，只是它隨著不同環(huán)境、部落形態(tài)的改變，產(chǎn)生了不同的變化。
實(shí)地聆聽長榮百合小學(xué)的孩子們吟唱古謠，筆者深刻感受到其中的自然與和諧之美，藝術(shù)雖然高于生活，卻源于生活之中，臺(tái)灣少數(shù)民族音樂的獨(dú)特美感與他們的生活息息相關(guān)，正是這種淳樸的民風(fēng)孕育了音樂的獨(dú)特魅力。少數(shù)民族學(xué)生很喜歡唱歌，如同很喜歡活動(dòng)一般。在學(xué)校的一些表演活動(dòng)或在外參加表演活動(dòng)中，以少數(shù)民族歌曲作為表演的內(nèi)容是被積極鼓勵(lì)的，小朋友也很喜歡選擇族語古謠。
2.傳統(tǒng)樂器教育
臺(tái)灣少數(shù)民族樂器以其生活功能性為主，多以獨(dú)奏或以古謠、舞蹈的伴奏形式為特色。由于受歷史發(fā)展、宗教西化及其他族群和漢人的影響，排灣族與魯凱族樂器的使用非常多元，如曾受國外教育的一些較為年長的老人常用口琴，教會(huì)及學(xué)校常使用西方樂器如爵士鼓、鋼琴，也常用森巴鼓及非洲手鼓等來配合古謠演唱，還有族人學(xué)習(xí)國樂二胡等③，但屬于他們真正的族樂器是鼻笛。據(jù)文獻(xiàn)記載，世界上吹奏鼻笛的族群非常稀少，而臺(tái)灣僅在排灣族與魯凱族可以找到吹奏者，是目前仍有傳統(tǒng)樂器存在的少數(shù)民族族群。鼻笛樂音哀怨凄美，傳統(tǒng)上屬于部落貴族的樂器，在部落里傳男不傳女，一般人不可以吹奏或觸碰，在當(dāng)時(shí)帶有較為明顯的性別差異和社會(huì)階層關(guān)系色彩，到了近代才沒有那么嚴(yán)格。十幾年前，鼻笛在部落里已凋零到只有老人會(huì)吹，后來為了文化延續(xù)，任何人都可吹奏，并多于學(xué)校社團(tuán)教學(xué)傳承而未曾斷裂于其文化發(fā)展體系中。
近年來部落的新生代興起鼻笛學(xué)習(xí)風(fēng)潮，但點(diǎn)點(diǎn)滴滴的力量卻趕不及流失速度，而學(xué)校范圍內(nèi)的樂器教學(xué)，大大成就了傳統(tǒng)樂器的“能見度”，并開拓了文化傳承的管道。長榮百合小學(xué)開設(shè)鼻笛班，利用音樂課和部落學(xué)歷課程時(shí)間教授雙管鼻笛制作及吹笛技巧，學(xué)生們也有機(jī)會(huì)練習(xí)自己制作的樂器，吹奏曲目為教師依傳統(tǒng)曲目旋律創(chuàng)編后，以簡譜記錄。鼻笛班還會(huì)在學(xué)校舉辦活動(dòng)時(shí)給學(xué)生們表演和展示作品的機(jī)會(huì)。學(xué)校做這樣的努力，其主要目的是試圖在小學(xué)教育體制內(nèi)，借由學(xué)校課程的規(guī)劃與實(shí)踐，推動(dòng)少數(shù)民族音樂文化。另外，有三分之一的學(xué)生跟隨學(xué)校的音樂老師學(xué)彈鋼琴，因經(jīng)費(fèi)和師資有限，每周大約半小時(shí)授課，這也是增進(jìn)學(xué)生識讀五線譜能力的方式，也會(huì)間接提高鼻笛班與古謠合唱團(tuán)孩子們的基本音樂能力。
三、少數(shù)民族音樂文化在小學(xué)教育中的困境
1.少數(shù)民族音樂文化教育的專業(yè)師資較為缺乏
學(xué)校中的正規(guī)音樂課程，大多是由接受過西方音樂訓(xùn)練的老師或其他族群老師擔(dān)任，所以在古謠的教學(xué)中，族語就成了一大難題，再加上古謠歌詞深?yuàn)W，旋律婉轉(zhuǎn)細(xì)膩，學(xué)生不易學(xué)會(huì)。在傳統(tǒng)樂器鼻笛的教學(xué)上，其他族的老師沒有接觸過，甚至本族的老師也沒有學(xué)過鼻笛。
少數(shù)民族音樂文化早期多靠部落內(nèi)的口傳心授，如今擅長者多為部落里的長者，但他們沒有在校的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。所以學(xué)校也試圖讓部落的傳統(tǒng)音樂擅長者進(jìn)駐學(xué)校，在正式課程中實(shí)施協(xié)同教學(xué)，在校教師與部落傳統(tǒng)音樂擅長者進(jìn)行長期的交流，互補(bǔ)缺漏，從而力挽部落音樂文化傳承的衰落，突破學(xué)校傳承的困境，讓少數(shù)民族音樂文化的傳承更加扎實(shí)，并在小學(xué)階段深耕及延續(xù)。
2.普通小學(xué)少數(shù)民族音樂文化教育有待加強(qiáng)
在普通小學(xué)音樂教育中，少有民族音樂課的學(xué)習(xí)空間，學(xué)校音樂課程多強(qiáng)調(diào)西化音樂，少數(shù)民族音樂文化的傳承并非教育的重點(diǎn)，面臨一定危機(jī)。如臺(tái)灣康軒版、南一版等藝術(shù)與人文領(lǐng)域教科書雖然已涉及到少數(shù)民族的各傳統(tǒng)樂器，但充其量只是認(rèn)識與介紹族群樂器而已。在傳統(tǒng)樂器文化的傳承上，學(xué)生需人手一件樂器，靠不斷練習(xí)去內(nèi)化，使少數(shù)民族學(xué)生及其他族群的學(xué)生，有機(jī)會(huì)真正認(rèn)識與學(xué)習(xí)民族樂器及涵養(yǎng)其文化。學(xué)校雖然是音樂文化傳承的重要場所之一，但是音樂文化不是搬進(jìn)教室或錄音保存即可，也不是一節(jié)課或一學(xué)期就能內(nèi)化。學(xué)生不僅學(xué)，還需要傳唱與練習(xí)才能精熟，這樣，少數(shù)民族音樂文化才能得以真正傳承。
3.部落與家庭的輔助作用未得到充分發(fā)揮
學(xué)區(qū)三個(gè)古老部落的各種文化活動(dòng)中，都有老人們吟唱古謠，在教會(huì)主日學(xué)④偶爾教唱孩子們簡單的古謠外，部落或家庭幾乎沒有教小朋友傳唱古謠，這其中有很多原因和困難。一是由于學(xué)生多屬排灣族和魯凱族，這兩族是有傳統(tǒng)階級的（頭目、貴族、勇士、平民），再加上部落有其他村、小區(qū)發(fā)展協(xié)會(huì)等組織，如果不是貴族階級頭目或小區(qū)領(lǐng)導(dǎo)者，即便有先知，也不便多作主張。另一原因是，族民們忙于生計(jì)，空余時(shí)間大多進(jìn)行教會(huì)敬拜或團(tuán)契活動(dòng)，也沒太多共同時(shí)間來做傳承之事。教會(huì)有許多圣歌都是用族語，但并非古謠曲調(diào)，能唱的也大多是老人家或有一定年紀(jì)的人。 所以，家庭、教會(huì)在音樂文化相關(guān)的傳承上呈現(xiàn)出斷層局面，學(xué)生們在日常生活環(huán)境中，多止于聽古謠。
音樂是生活，學(xué)生能在接受音樂文化教育的過程中，獲得自我認(rèn)知，并對自我族群產(chǎn)生情感及認(rèn)同，體會(huì)自身文化的珍貴與特色，將音樂真正融入生活。而在這過程中，有的家長存在矛盾心理，擔(dān)心孩子在學(xué)校社團(tuán)或課后對民族音樂文化的傳承上花費(fèi)太多時(shí)間和精力，導(dǎo)致升學(xué)不順利，因此對少數(shù)民族音樂文化的傳承，部落、家庭、教會(huì)的輔助作用還沒有真正發(fā)揮出來。
四、少數(shù)民族音樂文化在小學(xué)教育中傳承發(fā)展的對策研究
1.重視是傳承發(fā)展的前提基礎(chǔ)
少數(shù)民族音樂文化作為重要的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，要得到保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)，必須以增強(qiáng)認(rèn)同感、緊迫感、責(zé)任感為基礎(chǔ)，以長遠(yuǎn)的規(guī)劃、完善的措施為保證。自2001年起，臺(tái)灣教育主管部門實(shí)行“九年一貫”的教育改革，并推行“學(xué)校本位課程”，期待各學(xué)校結(jié)合社區(qū)資源與地方特色，融入學(xué)校教學(xué)活動(dòng)之中。由此，部落中的傳統(tǒng)音樂文化，開始以不同的面貌被呈現(xiàn)，各小學(xué)將少數(shù)民族古謠、傳統(tǒng)樂器的學(xué)習(xí)納入學(xué)校本位課程。如長榮百合此類部落小學(xué)也針對族群類別發(fā)展出推動(dòng)文化特色的計(jì)劃，開設(shè)古謠、樂器、母語、舞蹈及傳統(tǒng)技藝（編制、雕刻、射箭、打獵）等獨(dú)具傳承意義的部落學(xué)歷課程，并成立社團(tuán)，舉辦演出、比賽等。而如今，音樂研究學(xué)者對少數(shù)民族音樂文化的高度重視，也影響到族民們對于自身文化的關(guān)懷，在各方面的規(guī)劃和措施下，本土文化得到了推廣與宣傳，使本土音樂得以蓬勃發(fā)展。
2.教育是反轉(zhuǎn)劣勢的基本途徑
音樂文化傳承唯有透過教育才能反轉(zhuǎn)劣勢，這是一種長久而有效的途徑。如今，學(xué)校教育取代部落教育，透過部落學(xué)歷課程等此類彈性課程推行以少數(shù)民族為主體的文化教育，少數(shù)民族的古謠與樂器等音樂文化因此而得以傳承，并突破了早期部落音樂文化教育的局限。小學(xué)階段的音樂教育不僅可以使學(xué)生充分享受一切美的音樂，觸及學(xué)生的心靈深處，陶冶學(xué)生的情操，而且可以使學(xué)生從中進(jìn)一步體會(huì)理解音樂文化的內(nèi)涵，獲得文化自信，借由民族音樂文化產(chǎn)生族群認(rèn)同，使民族音樂潛移默化地植根于學(xué)生的人生態(tài)度中。
3.結(jié)合是保持活力的重要方式
臺(tái)灣少數(shù)民族部落與學(xué)校大都處于偏鄉(xiāng)區(qū)域，雖然也漸向現(xiàn)代化的步調(diào)前行，但許多與音樂教育相關(guān)的環(huán)節(jié)，如家庭教育、小區(qū)部落發(fā)展等，都未達(dá)到一般水平。所以，學(xué)校在少數(shù)民族音樂文化教育傳承上應(yīng)與部落節(jié)慶、家庭生活、教會(huì)活動(dòng)等搞好有機(jī)結(jié)合。同時(shí)，要重視現(xiàn)代音樂文化與本土音樂文化的相互融合，使少數(shù)民族音樂文化在與時(shí)俱進(jìn)中傳承和發(fā)展，以保持其活力和生命力。
結(jié) 語
臺(tái)灣少數(shù)民族音樂文化歷史悠久，族群根基深厚，具有豐富精神文化生活、凝聚族群力量等重要功能和作用，長久以來經(jīng)過學(xué)校、部落和家庭的努力，在傳承發(fā)展上取得了一定的成效，但在客觀上也存在一些困難和問題。幸而對少數(shù)民族音樂文化的傳承，已經(jīng)引起學(xué)校、部落以及學(xué)者們的重視，相信隨著認(rèn)同感、緊迫感、責(zé)任感的不斷增強(qiáng)和教育力度的進(jìn)一步加大，臺(tái)灣少數(shù)民族音樂文化一定會(huì)得以傳承和發(fā)展。
注 釋：
① 葉紅旗著，《臺(tái)灣高山族音樂研究述論》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006年第3期。
② 禮納里部落，祖父母輩稱呼孫兒輩為“Vuvu”，孫兒輩稱呼祖父母輩也是“Vuvu”，而在五年祭中生者對死去祖先的靈魂也統(tǒng)稱“Vuvu”。
③ 陳孝穎著，《排灣族音樂文化的傳承與發(fā)展―以屏東縣泰武鄉(xiāng)為例》，臺(tái)南藝術(shù)大學(xué)，碩士畢業(yè)論文。
