環(huán)境設(shè)計的起源與發(fā)展精選(九篇)

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第1篇：環(huán)境設(shè)計的起源與發(fā)展范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；抽象藝術(shù)；跨界設(shè)計

1什么是抽象藝術(shù)

抽象藝術(shù)是指對事物的一種簡化并提煉抽取出來的藝術(shù)，它是由形體、線條、色彩的三種組合表現(xiàn)的。抽象派分為熱抽象和冷抽象，其代表人物是康定斯基和蒙得里安，他們的共同特點就是不具體化某種事物，而采取線條，色塊，形狀等來構(gòu)圖以表現(xiàn)其內(nèi)心的活動。

2代表人物及其作品

2.1康定斯基熱抽象

康定斯基的早期繪畫風(fēng)格分為印象主義、新印象主義、野獸主義，在野獸主義階段，他創(chuàng)作了“構(gòu)圖”、“即興”、“抒情”等命名的作品，這就是世界上第一幅抽象畫。1910年創(chuàng)作的《無題》，康定斯基自命為是他的第一幅抽象畫。在這幅畫中，激蕩而自由的線條與色塊，形狀，波浪線等相互穿插，看起來隨意點畫，卻多而不亂，形散而神不善，通過這些線條，色塊表現(xiàn)了作者內(nèi)心活動。

2.2蒙德里安冷抽象

蒙德里安是荷蘭的抽象主義畫家，他的藝術(shù)被稱為“冷抽象藝術(shù)”、或“幾何抽象”。1913年前的繪畫以線條為主，把橫線與豎線結(jié)合起來構(gòu)圖，形成直角或矩形，并在其中涂以紅、黃、藍三原色和灰色。1917年創(chuàng)立了風(fēng)格派，充分發(fā)揮出他獨樹一幟的繪畫風(fēng)格，采用線條，色塊構(gòu)圖，創(chuàng)造了新造型主義藝術(shù)。在蒙德里安的作品中，具體被抽象化，情感隱喻其中，形成了激蕩又理性的畫面效果。

3抽象藝術(shù)在中國環(huán)境設(shè)計的跨界現(xiàn)象

3.1家具設(shè)計

從紅藍椅到今天各種各樣的椅子形態(tài)可以看出抽象主義對于家具設(shè)計的重要革命性的改變。紅藍椅是風(fēng)格派最著名的代表作品之一。它是家具設(shè)計師里特維爾德受《風(fēng)格》雜志影響而設(shè)計的。紅藍椅對包豪斯產(chǎn)生了很大的影響。紅藍椅是風(fēng)格派最著名的代表作品之一。

3.2建筑方面

“鳥巢”無論從外觀察還是從內(nèi)欣賞，看到的都是一根根鋼鐵相互編織而成的獨特建筑，線成為了面的建筑，把一個具象的鳥巢變成了具有抽象味道的建筑。它坐落在奧林匹克公園中央?yún)^(qū)平緩的坡地上，場館設(shè)計如同一個的容器，高地起伏變化的外觀緩和了建筑的體量感，并賦予了戲劇性和具有震撼力的形體。鳥巢體育場的空間設(shè)計體現(xiàn)出了空前的設(shè)計理念，為我國體育館建設(shè)做了很好的帶頭作用。

3.3園林方面

周谷城先生說，“理想在現(xiàn)實生活中實現(xiàn)，就成為歷史，在藝術(shù)作品中實現(xiàn)，就叫做意境”。意境就是一種神、形、情、理融為一體，和諧統(tǒng)一的藝術(shù)境界。2007中國（廈門）國際園林花卉博覽會中，青島園的景觀設(shè)計，充分體現(xiàn)了抽象藝術(shù)形式在中國當(dāng)代園林設(shè)計中的運用?；▓@的整體設(shè)計是以抽象的方式從色彩、空間與材質(zhì)體現(xiàn)青島城市的特色蘊味。抽象互動的線條構(gòu)圖中可以感受到這個海濱城市富有朝氣的城市風(fēng)貌。

4結(jié)語

從上述環(huán)境設(shè)計與應(yīng)用的抽象藝術(shù)，可以看出抽象藝術(shù)還有很大的發(fā)展空間，一個城市的公共空間的設(shè)計是城市展示其發(fā)展水平的關(guān)鍵標志，而抽象的建筑類型又是現(xiàn)代建筑發(fā)展的未來趨勢。無論是雕塑還是展覽空間，非特定的造型都經(jīng)常引起人們的關(guān)注，讓人們感受到藝術(shù)的魅力。因此，抽象藝術(shù)的意境是抽象藝術(shù)形式基本形式的終極目標。[1]在中國，我們的許多抽象藝術(shù)作品都在模仿國外，順應(yīng)國外抽象藝術(shù)的發(fā)展趨勢，但中國不是沒有抽象藝術(shù)。例如，我國傳統(tǒng)的書法、國畫就是很好的一種抽象藝術(shù)表現(xiàn)形式?？梢姡覀?nèi)狈Φ氖且环N創(chuàng)新意識。抽象藝術(shù)的視覺效果只是其外在表象，我們應(yīng)該更加關(guān)注抽象藝術(shù)的意境感受。本文期望通過研究抽象藝術(shù)在中國的環(huán)境設(shè)計中的跨界設(shè)計，一方面促進抽象藝術(shù)與我們生活環(huán)境的結(jié)合，進一步擴大環(huán)境設(shè)計的橫向發(fā)展，另一方面促進人們對抽象藝術(shù)的理解，提高國內(nèi)大眾對抽象藝術(shù)認識水平的鑒賞能力，豐富我們情感，促使抽象藝術(shù)創(chuàng)造的意境感受更加被大眾所接受，進而對本國跨界設(shè)計研究起到一定的推動作用。

參考文獻

第2篇：環(huán)境設(shè)計的起源與發(fā)展范文

關(guān)鍵詞：環(huán)境設(shè)計；色彩；語言

隨著現(xiàn)代色彩學(xué)的發(fā)展，人們對色彩的認識不斷深入，對色彩功能的了解日益加深，使色彩在環(huán)境設(shè)計中處于舉足輕重的地位。色彩語言的介入，增加了環(huán)境設(shè)計藝術(shù)的“可閱讀性”，在設(shè)計材料、設(shè)計空間相對固定的情況下，色彩的不同搭配給設(shè)計師提供了更多的創(chuàng)作選擇。

一、環(huán)境設(shè)計中色彩語言的理性特性研究

對藝術(shù)的理解，有理性和感性之分，色彩是構(gòu)造藝術(shù)的重要元素，當(dāng)然也存在理性的色彩特性和感性的色彩特性。理性的色彩特性主要是以物理學(xué)中的“光”為研究對象，首先“光”是有冷暖色調(diào)的，在色彩學(xué)中，把不同色相的色彩分為熱色、冷色和溫色，從紅紫、紅、橙、黃到黃綠色稱為熱色，以橙色最熱。從青紫、青至青綠色稱冷色，以青色為最冷。紫色是紅與青色混合而成，綠色是黃與青混合而成，因此是溫色。這和人類長期的感覺經(jīng)驗是一致的，如紅色、黃色，讓人似看到太陽、火、煉鋼爐等，感覺熱；而青色、綠色，讓人似看到江河湖海、綠色的田野、森林，感覺涼爽。其次，“光”的折射、反射、散射都是有距離感的，嚴格來講，色彩可以使人感覺進退、凹凸、遠近的不同，一般暖色系和明度高的色彩具有前進、凸出、接近的效果，而冷色系和明度較低的色彩則具有后退、凹進、遠離的效果。環(huán)境設(shè)計中常利用色彩的這些特點去改變空間的大小和高低。例如居室空間過高時，可用近感色，減弱空曠感，提高親切感；墻面過大時，宜采用收縮色；柱子過細時，宜用淺色；柱子過粗時，宜用深色，減弱笨粗之感。同時“光”進入人體視網(wǎng)膜，在視覺神經(jīng)系統(tǒng)中是有重量感和尺度感的，色彩的重量感主要取決于明度和純度，明度和純度高的顯得輕，如桃紅、淺黃色。在環(huán)境設(shè)計的構(gòu)圖中常以此達到平衡和穩(wěn)定的需要，以及表現(xiàn)性格的需要如輕飄、莊重等。色彩對物體大小的作用，包括色相和明度兩個因素。暖色和明度高的色彩具有擴散作用，因此物體顯得大，而冷色和暗色則具有內(nèi)聚作用，因此物體顯得小。不同的明度和冷暖有時也通過對比作用顯示出來，環(huán)境不同家具、物體的大小和整個環(huán)境空間的色彩處理有密切的關(guān)系，可以利用色彩來改變物體的尺度、體積和空間感，使環(huán)境各部分之間關(guān)系更為協(xié)調(diào)。

二、環(huán)境設(shè)計中色彩語言的感性特性研究

感性的色彩特性主要包括傳統(tǒng)文化因素、心理學(xué)感應(yīng)等對鑒賞者的藝術(shù)暗示，比如“中國紅”，中國紅在顏色形容上是絳紅色，也稱大紅色。部分學(xué)者認為，因為這種顏色的主要成分是辰砂，而辰砂是主要產(chǎn)自中國的，故將這種成分搭配的紅色系列統(tǒng)稱中國紅，但目前的主流觀點認為，從古至今，中國紅在中華民族發(fā)展道路上都是起著文化圖騰和精神皈依的重要作用。追溯到我國顏料用色的起源，最早使用的顏色就是黑白紅三色，而紅色因為顏色亮麗而最早被認為是流行色調(diào)之一。中國紅所代表的寓意非常繁雜，總結(jié)起來，中國紅意味著平安、喜慶、福祿、康壽、尊貴、和諧、團圓、成功、忠誠、勇敢、興旺、浪漫、性感、熱烈、濃郁、委婉；意味著百事順遂、驅(qū)病除災(zāi)、逢兇化吉、棄惡揚善等等，是不折不扣的具有民族文化色彩的一個色調(diào)。同時，人們對不同的色彩表現(xiàn)出不同的好惡，這種心理反應(yīng)，常常是因人們生活經(jīng)驗以及由色彩引起的聯(lián)想造成的，此外也和人的年齡、性格、素養(yǎng)、民族、習(xí)慣分不開。例如看到紅色，聯(lián)想到太陽，萬物生命之源，從而感到崇敬、偉大，也可以聯(lián)想到血，感到不安、野蠻等等?？吹近S綠色，聯(lián)想到植物發(fā)芽生長，感覺到春天的來臨，于是把它代表青春、活力、希望、發(fā)展、和平等等?？吹近S色，似陽光普照大地，感到明朗、活躍、興奮。色彩在心理上的物理效應(yīng)，如冷熱、遠近、輕重、大小等；感情刺激，如興奮、消沉、開朗、抑郁、動亂、鎮(zhèn)靜等；象征意象，如莊嚴、輕快、剛、柔、富麗、簡樸等，被人們象魔法一樣地用來創(chuàng)造心理空間，表現(xiàn)內(nèi)心情緒，反映思想感情。

三、環(huán)境設(shè)計中色彩語言的運用方式分析

在環(huán)境設(shè)計中運用色彩語言應(yīng)當(dāng)遵循必要的原則，而且這些原則必須兼顧“科學(xué)合理”和“以人為本”兩種設(shè)計理念，才能讓作品具備主流的鑒賞價值觀，同時也不乏情感植入。在此，筆者認為滿足上述要求的設(shè)計原則有三條，其一是遵循整體統(tǒng)一的藝術(shù)設(shè)計理念，在環(huán)境設(shè)計中色彩的和諧性就如同音樂的節(jié)奏與和聲。各種色彩相互作用于空間中，和諧與對比是最根本的關(guān)系，如何恰如其分的處理這種關(guān)系是創(chuàng)造環(huán)境空間氣氛的關(guān)鍵。色彩的協(xié)調(diào)意味著色彩三要素――色相、明度和純度之間的靠近，從而產(chǎn)生一種統(tǒng)一感，但要避免過于平淡、沉悶與單調(diào)。因此，色彩的和諧應(yīng)表現(xiàn)為對比中的和諧、對比中的襯托（其中包括冷暖對比、明暗對比、純度對比）。其二是關(guān)注人對色彩的感情規(guī)律，也就是設(shè)計作品時要充分尊重和理解上文中討論的色彩特性，不同群體對色彩的感情寄托是不一樣的，如老年人適合具有穩(wěn)定感的色系，沉穩(wěn)的色彩也有利于老年人身心健康；青年人適合對比度較大的色系，讓人感覺到時代的氣息與生活節(jié)奏的快捷；兒童適合純度較高的淺藍、淺粉色系；運動員適合淺藍、淺綠等顏色以解除興奮與疲勞等。其三是要滿足環(huán)境設(shè)計的功能需求和構(gòu)圖需要，這項原則是基于結(jié)果導(dǎo)向的，畢竟所有的設(shè)計方案最終都要達到設(shè)計的初衷，而且不同環(huán)境本身的空間大小、框架結(jié)構(gòu)都不盡相同，任何天馬行空的藝術(shù)設(shè)想如果不符合環(huán)境本身，也就毫無意義。

四、結(jié)語

總結(jié)來看，色彩是一種情感語言，它所表達的是一種人類內(nèi)在生命中某些極為復(fù)雜的感受。梵高說：“沒有不好的顏色，只有不好的搭配?！倍谧钅荏w現(xiàn)人敏感，多情的特性并與人的生活息息相關(guān)的環(huán)境設(shè)計中，色彩幾乎可被稱作是其“靈魂”。

參考文獻：

[1]潘怡. 當(dāng)代環(huán)境設(shè)計中色彩運用的新觀念及美學(xué)意義[D].中國美術(shù)學(xué)院，2009.

[2]米琪. 色彩語言在設(shè)計教學(xué)中的新應(yīng)用研究[D].東北師范大學(xué)，2009.

第3篇：環(huán)境設(shè)計的起源與發(fā)展范文

“公共藝術(shù)事關(guān)每個人的生活，城市空間的意義是因人的活動而產(chǎn)生的?？梢?，城市公共空間的設(shè)計對人的重要性和復(fù)雜性。但是中國古代社會在這方面所留下的傳統(tǒng)是薄弱的，封建社會幾乎沒有公共廣場，政府辦公是衙門式的單方面的傳達，雕塑大都建在陵墓的墓道，或是用于宗教場所的神像。明清最發(fā)達的商業(yè)城市，它的店鋪仍然是單一品種的經(jīng)營，一面招幌、三尺柜臺解決所有問題?！?/p>

(1)商業(yè)公共環(huán)境是城市整體的重要組成元素，與城市互相依存，中國商業(yè)公共環(huán)境最早出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國時期的用來接待外國使者的“逆旅”。商業(yè)公共藝術(shù)環(huán)境設(shè)計以地域社會文化為基礎(chǔ)，以人的消費需求為方向，以商業(yè)價值為目的，從市場規(guī)律、人文因素、環(huán)境狀況等方面出發(fā)，以期達到人性化的藝術(shù)表現(xiàn)，滿足人的物質(zhì)和精神的需求。建國后，“50年代十大建筑的興建，是具有中國風(fēng)格的城市公共藝術(shù)概念產(chǎn)生的真正開始，雖然有蘇聯(lián)的借鑒。80年代以星級賓館為載體，陳設(shè)布置頗有些東方主義的色彩?！?/p>

(2)從商業(yè)公共環(huán)境的幾個發(fā)展階段不難發(fā)現(xiàn)，伴隨著人類社會科學(xué)、經(jīng)濟的發(fā)展和文明程度的不斷提高，已促使商業(yè)公共環(huán)境業(yè)迅猛前行，成為當(dāng)下公共藝術(shù)設(shè)計先鋒行業(yè)。隨著人類活動范圍的擴大，人們對商業(yè)公共環(huán)境的需求也不斷增多，使商業(yè)公共環(huán)境的基本功能日益增加。客棧、商鋪和集市時期，設(shè)備簡陋，安全性差。而現(xiàn)代商業(yè)環(huán)境時期，良好的商業(yè)公共環(huán)境，能夠提供舒適、便利、清潔。善于用聲、光、電、互聯(lián)網(wǎng)等高科技，使商業(yè)公共環(huán)境裝修設(shè)計風(fēng)格也多種多樣，服務(wù)也趨向于個性化。而商業(yè)公共環(huán)境業(yè)的產(chǎn)業(yè)化也帶動了商業(yè)公共環(huán)境行業(yè)設(shè)計的專業(yè)化，誘發(fā)了這個獨特領(lǐng)域里公共藝術(shù)設(shè)計上的一種思想革命，設(shè)計師不僅要讓商業(yè)環(huán)境準確地融入整個城市的生命系統(tǒng)之中，還要關(guān)注和了解商業(yè)公共環(huán)境的內(nèi)在功能和經(jīng)濟回報以及運營效果和形式美感，這也加速了商業(yè)公共環(huán)境業(yè)的資本積累和資產(chǎn)市場化的進程。商業(yè)公共環(huán)境在產(chǎn)業(yè)化、專業(yè)化和資本化的同時形成了一種強大的“商業(yè)公共環(huán)境文化”，這種文化的形成和發(fā)展必然帶有歷史繼承性、民族性和地域性。同時，在進行商業(yè)公共空間的規(guī)劃和設(shè)計時都應(yīng)該為其賦予一個文化和主題，一個空間沒有思想與文化，就如同一個人沒有性格與精神，因此，一個好的商業(yè)公共環(huán)境設(shè)計一定要有其內(nèi)在的文化內(nèi)涵和精神氣質(zhì)，使得空間富有靈魂和生命力，而商業(yè)公共環(huán)境的設(shè)計就是為商業(yè)空間賦予文化特色的過程。商業(yè)公共環(huán)境是城市的櫥窗，代表著商業(yè)形象。公共環(huán)境是商業(yè)設(shè)計中一種極為重要的空間類型，從交通組織而言，它有集散人流、組織交通和聯(lián)系空間的功能，同時亦具有觀景、表演和休息等多種作用，因此，公共空間的營造是整個設(shè)計的首要?，F(xiàn)代商業(yè)公共環(huán)境設(shè)計受信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)傳媒的影響使得設(shè)計文化成為共享的世界文化，它所表達的形式也隨著不同群體需求的不斷改變而變化，設(shè)計師通過自身對文化藝術(shù)的理解將地域文化糅合于商業(yè)公共環(huán)境空間，掀起商業(yè)公共環(huán)境設(shè)計的新潮流。商業(yè)公共藝術(shù)環(huán)境的空間設(shè)計必須要滿足時展的需要，在設(shè)計上，要做到空間功能設(shè)計和情感審美之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，創(chuàng)造高雅氛圍，營造良好環(huán)境，提高服務(wù)水平，并通過地域文化的張揚為商業(yè)盈利，這是當(dāng)今時展的要求，也是未來商業(yè)公共藝術(shù)環(huán)境設(shè)計的發(fā)展趨勢。

二、商業(yè)公共藝術(shù)環(huán)境設(shè)計現(xiàn)狀

“人類社會是由低級向高級發(fā)展的，由于社會生產(chǎn)力的發(fā)展和進步，人們物質(zhì)生活和精神生活也是由低級向高級發(fā)展的?！?/p>

(3)城市的高速發(fā)展帶動和促使了商業(yè)公共藝術(shù)環(huán)境的快速進步，自改革開放以來，我國商業(yè)公共藝術(shù)環(huán)境行業(yè)水平有了顯著提高，人們的思想觀念和消費需求也發(fā)生了翻天覆地的變化。商業(yè)公共藝術(shù)環(huán)境設(shè)計作為一種文化，繼承文明傳統(tǒng)，緊跟新形勢，不斷開拓創(chuàng)新，進入了蓬勃發(fā)展的階段。但是由于大多數(shù)人還沒有理解商業(yè)環(huán)境的性質(zhì)和作用，導(dǎo)致我國商業(yè)環(huán)境設(shè)計仍然存在著盲目性、主觀性、模仿性?！半S著社會經(jīng)濟的發(fā)展和人民生活水平的提高，設(shè)計已成為一種新的文化現(xiàn)象和當(dāng)代文化的表征，不少設(shè)計唯洋是從，中國民族的傳統(tǒng)設(shè)計藝術(shù)精神與品格被淡化和遺忘?！?/p>

(4)改革開放之前，設(shè)計尚未成熟，后現(xiàn)代主義的多元思潮又接踵而至，設(shè)計界一時天下大亂，參差不齊。受復(fù)古思潮的影響，在中國商業(yè)公共藝術(shù)環(huán)境設(shè)計中，忽略文化精神的因素，機械地使用古典元素，閉門造車，使整個商業(yè)公共環(huán)境空間處于呆板狀態(tài)。設(shè)計水平和設(shè)計風(fēng)格與歐洲發(fā)達國家相比有很大差異，就其過程而言，在不到2000年的時間內(nèi)，中國設(shè)計迅速走過了西方民族近百年的發(fā)展歷程。但是大批商業(yè)公共藝術(shù)環(huán)境設(shè)計缺乏創(chuàng)意和文化根基，文化觀念混雜，沒有特色。有些設(shè)計完全背離了商業(yè)公共環(huán)境的性質(zhì)，過于奔放和躁動，只放不收，出現(xiàn)文不對題的現(xiàn)象。在中國各個城市眾多的星級商業(yè)公共環(huán)境中，從功能布局到風(fēng)格形式?jīng)]有地域特色，表現(xiàn)出雷同、盲目性模仿。原因是設(shè)計師缺乏文化素養(yǎng)和經(jīng)驗，如交通流線組織不合理，不負責(zé)任的“拿來主義”，大量地模仿抄襲別人的作品。可見，每個商業(yè)公共環(huán)境因為所處的地理環(huán)境和人文思想的不同，投資方的經(jīng)營和管理的不同，市場定位的人群不同，應(yīng)呈現(xiàn)出不同的氣質(zhì)和特色。在國外的發(fā)達國家，業(yè)主從一開始就會和專業(yè)的商業(yè)公共環(huán)境設(shè)計公司做市場分析和定位，而設(shè)計師必須對現(xiàn)代文明社會創(chuàng)造的環(huán)境及其文化藝術(shù)的發(fā)展趨勢有一個總體認識，并使其功能全面合理化，最終才能成功造就一個商業(yè)公共環(huán)境。因此，在進行商業(yè)公共藝術(shù)環(huán)境設(shè)計時要堅決反對抄襲之風(fēng)，真正地根據(jù)每個商業(yè)公共藝術(shù)環(huán)境不同的地域文化和顧客的需求，創(chuàng)造出各自的特色和形象。此外，現(xiàn)代商業(yè)公共藝術(shù)環(huán)境設(shè)計往往重藝術(shù)輕技術(shù)，重裝飾輕裝修，注重墻面造型裝飾而忽視家具、燈具、藝術(shù)陳設(shè)品的選取，這種現(xiàn)象在中國各大商業(yè)公共環(huán)境非常普遍。現(xiàn)代商業(yè)公共環(huán)境不再是僅僅滿足棲息和商業(yè)功能而存在的商業(yè)空間，更多的表現(xiàn)為一個城市的文化和品味，是城市文化的一部分，也是反映人們生活品質(zhì)的標準之一，它既是功能上的，也是精神上的。要讓客人在進入商業(yè)公共環(huán)境的同時，經(jīng)歷文化的感染，體驗藝術(shù)的熏陶，而這種經(jīng)歷和體驗不僅來源于空間的裝飾處理，還來源于商業(yè)公共環(huán)境中燈具、雕塑和藝術(shù)陳設(shè)品的選取。國內(nèi)大多數(shù)商業(yè)公共環(huán)境在裝飾設(shè)計上大量使用石材裝飾，顯得奢華有檔次，但是雕塑、燈具和工藝品與整體風(fēng)格不搭，這樣的商業(yè)公共環(huán)境就沒有氛圍可言了，客人進來也不會有實至如歸的親切感。因此，設(shè)計師一定要根據(jù)建筑美學(xué)原理，幫助業(yè)主在硬裝修和軟裝飾上合理調(diào)配，創(chuàng)造出功能合理、舒適優(yōu)美并且滿足人們物質(zhì)生活和精神生活需要的環(huán)境，有的放矢，用有限的資金創(chuàng)造最佳的文化藝術(shù)效果。

三、現(xiàn)代商業(yè)公共藝術(shù)環(huán)境設(shè)計的文化取向

文化是人類特有的，它依托自己的行為和外部環(huán)境共同構(gòu)成了物質(zhì)和精神的外在表現(xiàn)，是人類內(nèi)在精神追求的外化。同時，文化不斷積淀并形成地域化特征，構(gòu)成了人類豐富多彩的審美、時尚和行為習(xí)慣。它影響人類的各種實踐活動，人類的各種實踐活動又著力滿足和符合不同文化需求。經(jīng)濟社會的生產(chǎn)效益是不可忽視的文化現(xiàn)象，藝術(shù)設(shè)計依托其深厚的藝術(shù)審美品質(zhì)和科技含量，完成設(shè)計的最大市場文化價值?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為設(shè)計提供了全新的可能性，科學(xué)以其求真求善的文化理念，與設(shè)計的完美結(jié)合，展現(xiàn)了設(shè)計科學(xué)的文化魅力。設(shè)計的呈現(xiàn)是一種文化的傳播過程，作為一種文化現(xiàn)象的存在，其內(nèi)在的民族、地域的文化、審美和道德觀念都會潛移默化地展現(xiàn)在欣賞者面前。由于新技術(shù)、新材料在商業(yè)公共環(huán)境設(shè)計中得以應(yīng)用，再加上相關(guān)專業(yè)的交叉互動，使現(xiàn)代商業(yè)環(huán)境設(shè)計朝著產(chǎn)業(yè)新興化、技術(shù)新潮化、手段科學(xué)化、操作聯(lián)動化的方向發(fā)展?？傊?，設(shè)計觀念和設(shè)計形式的地域化使商業(yè)公共藝術(shù)環(huán)境設(shè)計的地域文化取向朝著人性化、生態(tài)化、藝術(shù)化、民族化的方向發(fā)展。首先，商業(yè)公共環(huán)境設(shè)計具有人性化的文化特質(zhì)，以人為核心的設(shè)計文化是現(xiàn)代設(shè)計文化的靈魂，現(xiàn)代設(shè)計是為人服務(wù)的，人是衡量設(shè)計的根本。設(shè)計文化應(yīng)該以人為本，廣大受眾是現(xiàn)代設(shè)計的對象，以人為本追求人的精神和生活需求是根本。設(shè)計的大眾化和工業(yè)化是現(xiàn)代設(shè)計文化的突出現(xiàn)象，它反映出生態(tài)與生產(chǎn)的矛盾沖突，設(shè)計文化應(yīng)以人為主旨服務(wù)于人，又與生存環(huán)境和諧共處。作為群體生存的人，其必須生活在一個區(qū)域性公告環(huán)境之中，其設(shè)計文化的內(nèi)涵，不可或缺地具有群體性、公共性和社會性。設(shè)計過程的本身也具有了強烈的團隊意識。人性化設(shè)計是現(xiàn)代商業(yè)環(huán)境設(shè)計的主要內(nèi)容。人是商業(yè)環(huán)境的主角，同樣，公共環(huán)境是商業(yè)設(shè)計的主角，商業(yè)公共環(huán)境的一切都要以人為本，以滿足人的生理和心理需求為目的，商業(yè)公共環(huán)境設(shè)計也要堅持以人為本的理念，彰顯個性，滿足人性的情感訴求。由于不同年齡段的人群有不同的行為方式與心理狀況以及個人喜好，所以在設(shè)計時不僅要充分考慮其內(nèi)在結(jié)構(gòu)和功能需求，還要注入人的心理情感和道德文化，體現(xiàn)人與物、人與空間環(huán)境的和諧?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，為商業(yè)環(huán)境增添了新的時代氣息，它將人文、自然、藝術(shù)和空間內(nèi)涵結(jié)合在一起，應(yīng)用在人們的生活環(huán)境中。人性化設(shè)計包括安全、方便、私密、舒適、喜悅、個性、享受這七個目標，設(shè)計師要從視覺、觸覺、聽覺和行為等多方面入手，使商業(yè)公共環(huán)境處處洋溢著地域文化的精神慰藉和舒適便捷、自由放松，享受家的感覺。地域文化滿足不同人群的不同文化要求，體現(xiàn)人性的溫暖和關(guān)懷，從而突出人的主置。其次，商業(yè)公共環(huán)境設(shè)計具有生態(tài)化的文化趨勢，近年來，城市污染越來越嚴重，商業(yè)公共環(huán)境設(shè)計伴隨著商業(yè)性，投資方為了達到賺錢的目的，不惜使用劣質(zhì)材料，使商業(yè)環(huán)境在裝修設(shè)計中備受污染，當(dāng)前，“綠色、環(huán)?！庇^念已深入人心。商業(yè)公共環(huán)境在進行設(shè)計再創(chuàng)造時，應(yīng)傳承、遵循地域文化回歸自然的理念，構(gòu)造和諧的生態(tài)空間，延伸人類自然的生態(tài)環(huán)境，減少對地球資源的過度消耗，保證人為環(huán)境與自然環(huán)境的共生與融合，從而來維持生態(tài)平衡、構(gòu)建和諧社會?！吧鷳B(tài)學(xué)的觀念在商業(yè)公共環(huán)境設(shè)計中的位置日益重要，并逐漸成為主體，其主要表現(xiàn)：一是注重生態(tài)美學(xué)，在樸質(zhì)簡潔的生態(tài)規(guī)律和美學(xué)規(guī)則下，最大限度地利用和發(fā)揮周邊自然環(huán)境的資源優(yōu)勢，運用科技手段創(chuàng)造出與自然融合的綠色景觀和情景交融的生態(tài)環(huán)境；二是滿足環(huán)保要求，從室外環(huán)境到室內(nèi)布局，直至材料設(shè)備的選用，反對豪華奢侈，節(jié)約常規(guī)能源，方便回收可再生資源?！?/p>

(5)傳統(tǒng)地域文化的設(shè)計理念和方法有豐富的生態(tài)資源，為了把公共環(huán)境營造得健康舒適，甚至更為愜意，設(shè)計者從天人合一的理念整體出發(fā)，注意公共環(huán)境整體系統(tǒng)的優(yōu)化，能源和資源的綜合利用。宜人的溫度、濕度和風(fēng)速，清潔的空氣，充沛的光照，良好的聲響以及安靜、潔凈、安全、便捷、賞心悅目的環(huán)境。少占少用資源、減少環(huán)境負荷、高效率循環(huán)利用是商業(yè)公共環(huán)境生態(tài)化設(shè)計孜孜以求的目標。再者，商業(yè)公共環(huán)境設(shè)計具有深厚的民族化的文化內(nèi)涵，“民族話語的精神特質(zhì)，從主客觀意義上看和從個別或集體意義上看，都規(guī)定著現(xiàn)實的某種可能開始存在的藝術(shù)文化內(nèi)容的價值趨向?！?/p>

(6)從傳承歷史和民族文化內(nèi)涵著手，將民族和文化融入商業(yè)公共環(huán)境設(shè)計，使商業(yè)公共環(huán)境設(shè)計獨樹一幟，讓整體氛圍與濃郁的文化韻味成為和諧共榮的一體，展現(xiàn)特色地域風(fēng)情，營造有影響力的文化、風(fēng)格與地域特征。從而使現(xiàn)代商業(yè)公共環(huán)境不只是愉悅與舒適的簡單組合，更是展示歷史傳承與民族文化品位的美學(xué)載體，形成全方位獨特的商業(yè)環(huán)境氛圍和經(jīng)營體系，使顧客置身其中產(chǎn)生與其他商業(yè)環(huán)境渾然不同的身心感受，從而進一步提升消費欲望。這種民族化、特色化的商業(yè)環(huán)境，成為21世紀商業(yè)環(huán)境發(fā)展的趨勢之一。任何時代的設(shè)計都帶有明顯的社會時代特征，商業(yè)公共環(huán)境設(shè)計作為一種文化現(xiàn)象使不同地域的人們之間的交流也逐漸變得密切。商業(yè)公共環(huán)境設(shè)計要把商業(yè)環(huán)境的功能、文化和地域環(huán)境完美結(jié)合并融會貫通，以滿足不同國度和不同民族人們的需要?！暗赜蛭幕窃谝欢ǖ牡赜蚍秶鷥?nèi)長期形成的歷史遺存、文化形態(tài)、社會習(xí)俗和生產(chǎn)方式，是一種從古到今的文化沉淀。它不僅包含人們在特定地域條件下積累的科學(xué)知識、藝術(shù)內(nèi)涵及他們之間的結(jié)合，還包含那些人們在不同的地域條件下認識到的不同的藝術(shù)理念及其相對應(yīng)的科學(xué)理論。商業(yè)環(huán)境設(shè)計的地域性是指設(shè)計上吸收本地的、民族的、民俗的風(fēng)格以及本區(qū)域歷史所遺留的種種文化痕跡。”

(7)商業(yè)公共環(huán)境設(shè)計的地域文化元素的運用和體現(xiàn)越來越顯著，在海南省博鰲金海岸溫泉大商業(yè)公共環(huán)境的設(shè)計中，就大量采用了體現(xiàn)亞洲文化和熱帶自然環(huán)境的設(shè)計元素，反映了所在地域的人文地理特征。在材料運用上采用了天然的澳洲巖石，突出熱帶風(fēng)光，一種產(chǎn)自南美的喬木大量運用于風(fēng)雨廊、室內(nèi)天棚，木紋清晰，材質(zhì)細而密，不僅突出了建筑的構(gòu)架特征，還充分體現(xiàn)了其所處環(huán)境的地域文化特征；在色彩搭配上以白色為基調(diào)，運用華麗古典的燈具和熱帶植物襯托出商業(yè)公共環(huán)境真實親切的氣氛；家具扶手的印花和地毯花卉點綴都帶有熱帶植物和海洋生物的特征符號，式樣自然精美，構(gòu)架出地域性的獨特風(fēng)貌?？梢?，“藝術(shù)的民族話語實踐上喻示了特定民族的藝術(shù)家在時空上與一種精神結(jié)構(gòu)和一種文化結(jié)合，藝術(shù)家的差異不僅顯示為一種民族語言的不同，而且其全部主觀功能往往都起源于一種前結(jié)構(gòu)，也即一種不斷發(fā)展變化且得到維持和強化的群體精神結(jié)構(gòu)。”

(8)此外，商業(yè)公共藝術(shù)環(huán)境設(shè)計具有強烈藝術(shù)化文化特征，商業(yè)公共環(huán)境設(shè)計將現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與傳統(tǒng)的民間藝術(shù)完美契合，從創(chuàng)造藝術(shù)品的角度出發(fā)，把公共空間轉(zhuǎn)向時空審美環(huán)境。在設(shè)計中，“應(yīng)用藝術(shù)的手段挖掘不同地域、不同民族、不同時期的歷史文化特點，用現(xiàn)代的審美觀念豐富其內(nèi)涵，使傳統(tǒng)文化符號和現(xiàn)代設(shè)計元素完整結(jié)合起來，形成主體建筑、周邊環(huán)境、人文傳統(tǒng)和室內(nèi)空間裝飾的有機統(tǒng)一。運用藝術(shù)手段演繹多種文化特征，展示歷史的延續(xù)和發(fā)展，形象化地表現(xiàn)建筑風(fēng)格、鄉(xiāng)土風(fēng)情和地方特色，使現(xiàn)代商業(yè)環(huán)境大廳設(shè)計傳達更加豐富的文明信息，在風(fēng)格、樣式、品位上提高到一個新的層次。”

(9)由于地域的不同，造就了不同的風(fēng)土人情和地域文化，而不同的風(fēng)土人情和地域文化造就了多式多樣的藝術(shù)風(fēng)格，從而給人們帶來了不同的審美感受和精神愉悅。在徽州地區(qū)公共藝術(shù)環(huán)境中大量運用了徽州文化建筑的女兒墻、飛檐和個民間藝術(shù)元素，運用現(xiàn)代科技構(gòu)建出具有地域特色的公共環(huán)境文化氛圍。每一個商業(yè)公共環(huán)境的設(shè)計都應(yīng)該有它自己獨特的風(fēng)格，這種設(shè)計風(fēng)格的形成與其所在地域的自然環(huán)境、客觀條件和人文因素緊密相關(guān)，也正是這獨特的風(fēng)格使商業(yè)環(huán)境變得生動有趣。所以，現(xiàn)代商業(yè)公共環(huán)境設(shè)計除了要具備強大的功能和良好的審美形式外，更要有其獨特的地域文化符號和人文精神，并且在設(shè)計中不斷地感悟這種文化，通過現(xiàn)代科技、材料把建筑文化的外來元素逐漸滲透于傳統(tǒng)文化內(nèi)涵之中，與其重新整合形成相對統(tǒng)一的現(xiàn)代風(fēng)格。綜上所述，當(dāng)下，全球一體化的經(jīng)濟發(fā)展，文化的多元化在世界范圍內(nèi)逐漸形成，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的融合,帶來了商業(yè)公共環(huán)境設(shè)計觀念和設(shè)計形式的多元化與多樣化，使商業(yè)環(huán)境設(shè)計與地方特色文化、傳統(tǒng)思想、現(xiàn)代文明相結(jié)合。“公共藝術(shù)面對的是社會、公眾公共關(guān)系的問題，這種問題總是體現(xiàn)在地域或特定的區(qū)域內(nèi)，公共藝術(shù)需要面對這些問題做出反應(yīng)。社會發(fā)展總是呈現(xiàn)出不均衡性，因而，不同地域和社區(qū)常常出現(xiàn)與其政治、經(jīng)濟、文化密切關(guān)聯(lián)的特殊問題。公共藝術(shù)正是由于地域性的強調(diào)，而成為某個特定地域或社區(qū)居民積極參與公共活動的一種方式?！?/p>

第4篇：環(huán)境設(shè)計的起源與發(fā)展范文

1.少數(shù)民族民間藝術(shù)在工作環(huán)境空間的運用

工作環(huán)境主要用來為人類的日常工作提供一個穩(wěn)定的空間，一般的設(shè)計要求以簡單淡雅為主，這樣更能提高工作效率。這一設(shè)計原則似乎不太適合民族文化元素的應(yīng)用，但是我們不能對思維進行固定，對于辦公環(huán)境的設(shè)計，除了滿足基本的工作要求之外，進行獨特設(shè)計也是十分有必要的，這樣既能降低長期工作的壓力，還可以體現(xiàn)地方特色，例如地方性的政府部門，通過對獨特少數(shù)民族民間元素的應(yīng)用，更能體現(xiàn)自己本身的特色。而其他工作環(huán)境對于民族元素的應(yīng)用，更能體現(xiàn)一種歸屬感，增強一種民族榮譽感，對于提高工作積極性具有重要的意義。

2.少數(shù)民族民間藝術(shù)在休閑娛樂環(huán)境中的應(yīng)用

現(xiàn)代化生活的發(fā)展，人們開始越來越多地關(guān)注精神生活的豐富，各種休閑娛樂場所應(yīng)運而生。休閑場所的主要作用就是供人們進行日常放松。第一：空間環(huán)境應(yīng)該給人一種放松的環(huán)境，符合人們對于精神生活的需要。第二：環(huán)境設(shè)計應(yīng)該具有親和力，使其中的人們有一種似曾相識的感覺，更加容易進入這種環(huán)境中。第三：環(huán)境設(shè)計還要具有一定的獨特性與新鮮感，這種由于未知所帶來的新鮮感，更容易引起顧客的興趣，從而增加其參與的熱情。只有滿足以上三個條件的休閑娛樂環(huán)境才能真正地體現(xiàn)閑與樂的要求，而少數(shù)民族的獨特民間文化，能很好地體現(xiàn)上述要求。民間文化起源于民間，具有天然的親切感，充分體現(xiàn)了人們對于未來的憧憬與向往，更體現(xiàn)了一種熱烈的感覺，與休閑娛樂環(huán)境所要求的相一致。

3.少數(shù)民族民間藝術(shù)在商業(yè)環(huán)境中的應(yīng)用

商業(yè)環(huán)境里進行的是商品的消費以及交流，主要發(fā)生的是關(guān)于商品的交易。隨著第三產(chǎn)業(yè)服務(wù)業(yè)的發(fā)展，越來越多的特色商業(yè)應(yīng)運而生，越來越多的具有傳統(tǒng)文化、地域文化的特色商業(yè)建筑拔地而起，特別是關(guān)于少數(shù)民族民間文化的商品，因為具有民族文化特點，受到了熱烈歡迎。這樣的環(huán)境就需要更加具有民族特色的環(huán)境吸引消費者，從而提高銷售水平。通過將特色的少數(shù)民族民間元素應(yīng)用到商業(yè)環(huán)境中，通過商業(yè)環(huán)境的不斷展示，有效促使了民間文化在全國各地乃至全世界范圍內(nèi)的傳播。商品的特性以及環(huán)境的文化特點作為民間藝術(shù)的符號，具有很高的研究價值。

4.少數(shù)民族民間藝術(shù)在展示環(huán)境中的應(yīng)用

展示空間通過對物品的陳列，并且運用特定的手法將展示內(nèi)容有目的性地展現(xiàn)給觀眾，這樣的環(huán)境主要以展示為目的。相對而言，具有長期性質(zhì)的展覽館、博物館等能夠很好地通過自身展示的內(nèi)容與當(dāng)?shù)氐拿褡宓赜蛱厣嘟Y(jié)合，很好地體現(xiàn)民族民間藝術(shù)的特色，通過對民間藝術(shù)的使用，通過專業(yè)的展覽手段以及技術(shù)，通過將展覽內(nèi)容與展品所蘊含的特定文化內(nèi)涵相結(jié)合，很好地升華主題、增強藝術(shù)感染力、提高民族歸屬感，能夠?qū)γ褡迕耖g文化的繼承以及發(fā)展起到巨大的推動作用。

二、結(jié)語

第5篇：環(huán)境設(shè)計的起源與發(fā)展范文

談起裝飾藝術(shù)，應(yīng)該先去了解一下什么是裝飾。裝飾通常被看做是一種實用的藝術(shù)設(shè)計樣式，一般理解為打扮、修飾之意?！冬F(xiàn)代漢語詞典》把裝飾解釋為“在身體或物體的表面加些附屬的東西，使其美觀。”把裝飾理解為是對裝飾主體的美化加工。日本的詞典中將裝飾同圖案作相近的解釋：意為意匠、設(shè)計之意，賦予裝飾自律性的品格，以秩序化、理想化的藝術(shù)特征構(gòu)成一種獨特的設(shè)計門類。此外，由于在形式上具有較為完整的形式美的規(guī)律性，裝飾又常常被視為一種設(shè)計技巧、意匠和藝術(shù)手法。裝飾藝術(shù)設(shè)計也稱裝飾設(shè)計，一般是指從屬于某客觀對象，適應(yīng)客觀環(huán)境，通過各式各樣的藝術(shù)表現(xiàn)手段，創(chuàng)作出具有美感的作品。從形式上講，裝飾設(shè)計是按照對稱與均衡、節(jié)奏與韻律、對比與調(diào)和的形式美的法則，運用夸張、變形或抽象的方式進行設(shè)計的藝術(shù)形式。其組織元素主要有裝飾圖案、空間結(jié)構(gòu)、色彩組合、材料和工藝等幾個方面，再配以各種裝飾設(shè)計手法。隨著時代的變遷，裝飾藝術(shù)設(shè)計生發(fā)出各種豐富多彩、形式獨特的內(nèi)容。

二、裝飾藝術(shù)與居住環(huán)境設(shè)計的關(guān)聯(lián)性

裝飾藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的重要構(gòu)成部分，當(dāng)今的居住環(huán)境設(shè)計非常注重對傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代文化的結(jié)合。圖案作為一種基礎(chǔ)的設(shè)計形式，被廣泛地應(yīng)用于設(shè)計的各個領(lǐng)域，已經(jīng)在之前提到的建筑、服裝、產(chǎn)業(yè)設(shè)計中，還有更多其他的應(yīng)用范圍，圖案對于展現(xiàn)設(shè)計的風(fēng)格，加強設(shè)計的細節(jié)體現(xiàn)，突出設(shè)計的視覺感受方面有著重要的作用。不同形態(tài)、不同性質(zhì)的產(chǎn)品，可以通過圖案的運用和變化達到關(guān)聯(lián)和統(tǒng)一的效果。而傳統(tǒng)裝飾圖案即為現(xiàn)代居住環(huán)境設(shè)計帶來了豐富的創(chuàng)作素材，也是現(xiàn)代居住環(huán)境設(shè)計家們?nèi)≈槐M的源泉，極大促進了居住環(huán)境設(shè)計的發(fā)展與進步。例如現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計要把器物表面的紋飾總體考慮在設(shè)計方案里，特別是一些家居產(chǎn)品的設(shè)計，如地毯、掛毯、壁掛、簾幕織物及床上織物等，人們喜愛用一些圖案進行裝飾。室內(nèi)設(shè)計中的墻面、地面、家具、燈具、陳設(shè)、室內(nèi)綠化布置等飾品，建筑和景觀設(shè)計中的地面、植物形式等等都需要圖案和裝飾，有時設(shè)計師還要自己動手來刻畫和制作。裝飾藝術(shù)根植于古代，經(jīng)過世代沿襲變化，在近現(xiàn)代持續(xù)繁榮。它們是人類的寶貴財富，其歷史與人類文明的發(fā)展是并行的，如果脫離了歷史和文化背景的裝飾藝術(shù)是空洞的，人們無法進入其所代言的社會文化情景，無從理解和欣賞，更難以利用和創(chuàng)造。不同圖案空間的處理將會影響到圖案的效果，總的體現(xiàn)在強弱和疏密關(guān)系上。生活中，我們也喜歡經(jīng)常調(diào)換不同風(fēng)格的圖案來獲得新鮮的感受，以調(diào)節(jié)不同的心境。居住環(huán)境與人的關(guān)系最為密切，人們對居住環(huán)境的需求充滿著情感的表現(xiàn)和精神寄托，人們從自我的理念和意境、空間和形態(tài)、光影和色彩、比例和尺寸、材質(zhì)和肌理等通過裝飾藝術(shù)設(shè)計行為賦予環(huán)境空間以新的內(nèi)涵、形態(tài)并使之具有形式美感，這也是人們對居住環(huán)境的改造所形成的人文效應(yīng)。裝飾藝術(shù)設(shè)計和居住環(huán)境設(shè)計兩者都是服務(wù)于人類的。裝飾是藝術(shù)設(shè)計的一部分，又是居住環(huán)境設(shè)計的重要內(nèi)容；在現(xiàn)代設(shè)計中，雖然裝飾藝術(shù)設(shè)計的表現(xiàn)手法有所變化，運用裝飾性的藝術(shù)手法和藝術(shù)性的語言來進行塑造，從形式語言、風(fēng)格樣式等進行處理，但從它本質(zhì)上來看并沒有改變，從裝飾藝術(shù)的視覺領(lǐng)域來分析研究居住環(huán)境設(shè)計兩者具有一定相互關(guān)聯(lián)的可能性。

（一）民族及地域文化的關(guān)聯(lián)

裝飾藝術(shù)是人類文化發(fā)展的產(chǎn)物，又是文化的一種藝術(shù)存在形式。不同的時代、地域、民族、國家在長期的物質(zhì)實踐和精神實踐中創(chuàng)造了浩如煙海的裝飾藝術(shù)形式，它們是人類精神意志、思想情感、審美志趣的集中表現(xiàn)和載體。居住環(huán)境設(shè)計正是以不斷滿足人類物質(zhì)生活與精神需求為目標，是對人類生存空間的設(shè)計，設(shè)計的宗旨是改善和美化人們的生存與生活環(huán)境、生活美學(xué)、生活空間藝術(shù)。中國飾物文化的起源，從人類對自然物質(zhì)的認知開始。文化與飾物的關(guān)系是雙向的，文化支撐飾物，飾物體現(xiàn)文化。中國飾物文化是中國古代文明成果中最能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化特色的部分。由倫理而形成的社會等級規(guī)定，始終貫穿在中國古代傳統(tǒng)飾物的設(shè)計思想和藝術(shù)裝飾的原則上。不同的民族聚居環(huán)境，形成民族對事物認知的差異，形成了民族飾物文化的差異。各民族飾物文化的匯合，就組成中華民族豐富多彩的飾物文化。一個時代有一個時代的飾物文化。人類的生活環(huán)境是由功能、規(guī)模與價值相異的各種生活設(shè)施、各種建筑物等多樣元素緊密地構(gòu)成的，以生態(tài)、健康、舒適、安全為根本追求。它們作為一個相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)，不僅對維持人們生活起著重要作用，同時也顯現(xiàn)了濃厚的時代文化特征。裝飾藝術(shù)具有相對的民族性和地域文化性，人們的生活方式、生活習(xí)俗、審美經(jīng)驗和審美情趣，因各自的文化背景的差異而不同，特定的地理環(huán)境孕育著特定的文化，反映了人們對美好生活的追求與向往，受傳統(tǒng)文化影響，有著濃郁的民族特色。民間圖案通過口傳心授，伴隨著各種民間文化形式一道保留下來，民間裝飾圖案更加注重吉祥的寓意，用純樸的形式表現(xiàn)對生活本身的熱愛和向往。其中，更多地方可以包容感情的寓意，因此民間圖案往往成為傳情達意的載體。這不僅包括由于裝飾藝術(shù)的表達性和直接性，使得裝飾藝術(shù)成為文化差異的一個最為突出和耀眼的表現(xiàn)特征。科技可以沒有國界，沒有民族的差別，因為它是人們對世界的再創(chuàng)造，但是文化藝術(shù)卻很難做到，裝飾藝術(shù)也如此。由于民族藝術(shù)和傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)皆源于原始藝術(shù)這一母體，因此，二者在造型觀、色彩觀、生命觀等方面都表現(xiàn)出華夏民族特有的審美風(fēng)尚和共同的價值取向，我們無法將它們徹底分割開來。只有民族的才是世界的，這應(yīng)該是對裝飾藝術(shù)最好的形容。現(xiàn)代裝飾藝術(shù)是傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代社會的延續(xù)，是和現(xiàn)代工業(yè)文明及藝術(shù)思想碰撞的結(jié)果。換句話說，現(xiàn)代裝飾藝術(shù)一方面連接著傳統(tǒng)文化的生命脈搏；另一方面又承受著現(xiàn)代文明的深刻影響。因此，現(xiàn)代裝飾藝術(shù)從總體上將呈現(xiàn)出更開放的藝術(shù)胸襟，更多姿的藝術(shù)風(fēng)采。居住環(huán)境設(shè)計隨著社會的發(fā)展，其本身的內(nèi)容和形式也將發(fā)展和更新，民族性和地域文化性仍將從整體上深刻影響社會的環(huán)境結(jié)構(gòu)和個人的生活方式，并為現(xiàn)代裝飾藝術(shù)提供可資借鑒的豐富營養(yǎng)。裝飾藝術(shù)作為文化的一部分提示我們每個民族獨特的歷史以及祖先遺留下來的情感信念。裝飾藝術(shù)將作為保持民族傳統(tǒng)的重要形式而長久存在和繼承，只有在活生生的生活環(huán)境中才能展現(xiàn)自己的真實魅力。裝飾藝術(shù)是裝飾性和實用性的結(jié)合。它將滲透在各個生活環(huán)境和諸多活動中，具備多方面的價值和功能，是人類寶貴的物質(zhì)和精神文化財富。

（二）視覺及感觀上的關(guān)聯(lián)

裝飾藝術(shù)通過人的視覺，也有的是通過人們將材料的運用轉(zhuǎn)化為觸覺的。無論它是以何種形式都是以特定材料構(gòu)成裝飾美為前提并呈現(xiàn)在人們面前。人們從簡單模仿到寫實模仿的過程一旦完成，就會進入理想化階段，最終必然要關(guān)注內(nèi)心的表達，而人的內(nèi)心是主觀的，任何抽象都是主觀看事物結(jié)果的表達。無論繪畫的形式如何，其中都隱含或具有抽象的因素，這是衡量優(yōu)秀作品的重要標志。“繪畫的抽象是建立在整體的歸納和簡化基礎(chǔ)上，是對客觀對象主動把握。觀看一個物體，就是在進行某種抽象活動，因為觀看活動中包含著對物體結(jié)構(gòu)特征的把握，而不僅僅是對細節(jié)不加區(qū)別的錄制。而且視知覺這種抽象能力從觀看一開始就發(fā)揮作用了。”視覺之所以有思維本領(lǐng)，就是憑借直接抽象出事物里的式樣來進行思考的。為了豐富裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)范圍、增加其裝飾性，多種材料的運用、材質(zhì)的運用能夠充分展示材料表面的肌理特征。人們將具有形式美感的符號和圖案，通過裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)形式展現(xiàn)出來，帶給人以視覺感受體驗并滿足人們的審美需求。裝飾藝術(shù)不僅是人們視覺感官的產(chǎn)物，同時又不斷地以自身的存在和變化促使人們的視覺感觀方式發(fā)生改變。裝飾藝術(shù)能表現(xiàn)純粹的裝飾美，在精神上引起人們愉悅、優(yōu)美等積極美好的感受。對美和愉悅的追求古已有之，這是人類精神上的一種本能。正如人類在原始時期便收集羽毛等材料裝扮自己，剛開始制造普通生活用品時也不忘加以裝飾。人的審美意識的覺醒和提高，標志著人類的進步，標志著人們對自己能力的肯定，對生活的熱愛和信心。人類不僅在創(chuàng)造燦爛的文化，與此同時也選擇各種因素為其更好的服務(wù)。裝飾藝術(shù)設(shè)計可以通過圖案、通過色彩加強視覺的效果和藝術(shù)性。而圖案色彩設(shè)計是一種理性用色，它根據(jù)色彩規(guī)律、色彩功能、色彩的象征等，運用色彩調(diào)配方法，進行概括、提煉、歸納自然色彩，使其更加裝飾與條理。通過刺激人的視網(wǎng)膜神經(jīng)所產(chǎn)生的心理作用，并賦予人們以各種美的感覺。顏色通過人性思維的表達闡述自我觀點，表現(xiàn)自我意識并抒發(fā)人類情感，這些都可以在裝飾藝術(shù)中很好地體現(xiàn)出來。而這些特征鮮明的色彩恰好喚起人的想象力和情緒的呼應(yīng)，因此，色彩對裝飾藝術(shù)有著重要的作用。色彩有著生理和心理的雙重作用，它給人們帶來的感覺是直接的，觸動人們的情緒和聯(lián)想。一般居室的圖案色彩溫和、寧靜，而娛樂和消費場所多用色彩濃烈和鮮艷的圖案。色彩還可以用來區(qū)分圖案屬性和使用對象，包括性別、年齡、性格、職業(yè)、使用的場合乃至情緒變化等。如今，色彩的選擇也成為個性化的外在表現(xiàn)之一，具有了符號性和語義學(xué)的功能。帶有系列色彩計劃的圖案和裝飾設(shè)計不僅是藝術(shù)家、設(shè)計師的創(chuàng)作成果，也成為市場策略和品牌定位的重要手段。色彩的規(guī)律以日常的生活經(jīng)驗為基礎(chǔ)，色彩細節(jié)會在每個人的記憶中留下痕跡，不同的民族和群體也有各自的色彩偏好和集體記憶，這就形成了地域性的色彩風(fēng)俗。不同階層、不同背景、不同場所出現(xiàn)的裝飾藝術(shù)都是離不開人們的視覺感受選擇的。在某種意義上，裝飾藝術(shù)存在于居住環(huán)境設(shè)計之中，兩者之間的關(guān)系是相互的。裝飾藝術(shù)在視覺及感觀的表達上，是對居住環(huán)境藝術(shù)設(shè)計表現(xiàn)的一種變革與調(diào)整，通過裝飾藝術(shù)的表達方式滿足人們視覺審美要求和更具情感意義的裝飾語言，這也許是裝飾藝術(shù)與居住環(huán)境設(shè)計的交流與整合中所具備的另一層意義。

（三）藝術(shù)及社會的關(guān)聯(lián)

裝飾藝術(shù)，是現(xiàn)代人必不可少的生活組成部分，它帶給人欣喜和安慰，環(huán)繞于生活空間，是社會聯(lián)系自我的重要形式，同時，也是一種社會意識的體現(xiàn)形式，更是大家享受文化藝術(shù)性的重要途徑。從藝術(shù)的時代性看有傳統(tǒng)和現(xiàn)代的區(qū)別，從藝術(shù)的文化角度看有東方的和西方的不同。隨著現(xiàn)代社會的迅速發(fā)展，人們對居住環(huán)境提出了越來越高的要求，崇尚回歸自然、保護自然，對于每一位設(shè)計者來說，深刻地研究自然環(huán)境與居住環(huán)境以及社會環(huán)境之間所存在的各種內(nèi)在的關(guān)系，利用裝飾藝術(shù)并發(fā)揮其力量，讓人們在舒適的居住環(huán)境里健康地生活，這也是當(dāng)今設(shè)計工作者的根本任務(wù)。在居住環(huán)境設(shè)計規(guī)劃的工作中，如何理性地運用裝飾藝術(shù)設(shè)計建造舒適的人文居住環(huán)境，只有本著自然、人性、科學(xué)的原則，人、建筑物、環(huán)境三個方面之間獨立存在又密不可分、相輔相成的內(nèi)在聯(lián)系，也只有建立在這種基礎(chǔ)之上的裝飾設(shè)計才能夠適合于人們居住的生活環(huán)境，才能保證人們賴以生存的人文自然環(huán)境的建設(shè)并得到良性發(fā)展。裝飾藝術(shù)運用不同的工藝技法，可以創(chuàng)造出無限的裝飾空間造型藝術(shù)品，這些藝術(shù)品不僅可以很好地裝飾空間，美化人們的居住環(huán)境，還可以通過特定的造型和色彩去啟迪人們潛在的智慧，陶冶人們的情操，使人們更加熱愛生活，珍惜自己居住的生活環(huán)境。現(xiàn)代的和具有后現(xiàn)代風(fēng)格的藝術(shù)表現(xiàn)形式在裝飾城市空間，改進人們觀念等方面也起著巨大的作用。因而自然環(huán)境是裝飾藝術(shù)創(chuàng)作的根本，是創(chuàng)造宜人的生活環(huán)境的媒介，居住環(huán)境設(shè)計與裝飾藝術(shù)因親近自然而相互共融。新的時代不斷創(chuàng)造出新的圖案和裝飾形式。網(wǎng)絡(luò)中人們設(shè)計出了標點組成的符號和聊天表情的圖案等，在特定的環(huán)境和人群中流傳。企業(yè)或組織的標志圖案和裝飾紋樣，用于廣泛的媒體傳播和視覺識別，不僅成為企業(yè)文化的重要組成部分，也是特定時代社會文化的重要特征。

三、裝飾藝術(shù)在居住環(huán)境設(shè)計創(chuàng)作中的應(yīng)用

大部分人喜歡裝飾藝術(shù)，都是出于賞心悅目和表現(xiàn)個性的需要。在現(xiàn)代社會，裝飾藝術(shù)不僅有著經(jīng)濟和市場的推動作用，還可以緩解心理壓力，甚至有著輔助治療的作用，會給現(xiàn)代人緊張或枯燥的生活和工作帶來心理的調(diào)劑和安慰。人們一直渴望更多、更豐富的裝飾和圖案，以不斷獲得新鮮的視覺感受和心理愉悅，而這實際上是裝飾藝術(shù)設(shè)計和創(chuàng)造的最有效、最長久的刺激因素。對人的關(guān)懷是當(dāng)代居住環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的重點，這促使環(huán)境藝術(shù)的審美重心從審美客體（環(huán)境藝術(shù)）轉(zhuǎn)向?qū)徝乐黧w（人），同時也促使研究審美的注意力從“美”轉(zhuǎn)到“美感”上，并認識到在以人為主體的當(dāng)代環(huán)境下，人的生理、心理需求的滿足構(gòu)成了居住環(huán)境藝術(shù)設(shè)計審美的美感。美學(xué)家蘇珊•朗格曾說：“裝飾不單純像美飾那樣涉及美，也不單純暗示增添一個獨立的飾物。裝飾與得體為同源詞，它意味著適宜、形式化。”這個“得體”一詞一針見血地道出了裝飾的本質(zhì)。得體意味著適宜，而適宜的尺度是“美”和“好”，而至于美和好的尺度則具有不確定性，不同時代，不同地域，不同人群乃至不同的人都有不同的標準，也正是這種不確定性使裝飾呈現(xiàn)出異彩紛呈的面貌。中國的裝飾藝術(shù)有著豐富的傳統(tǒng)積累，是中國文化傳承的一部分，反映的是中國人的生活習(xí)俗、民族心理、審美愛好和思想觀念。隨著歷史的延續(xù)，裝飾藝術(shù)將代代相傳，技術(shù)的進步拓展了裝飾藝術(shù)的空間，社會的發(fā)展促進了裝飾藝術(shù)的需求，多民族文化交流和異域文化的交融，必將更加推動裝飾藝術(shù)的發(fā)展。居住環(huán)境設(shè)計是繼承傳統(tǒng)，并發(fā)揚文化精神和品格，其根本目的是為了人們的居住而設(shè)計，但在歷史的繼承與變革中，通過裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)形式傳頌著某個時代的民族文化特征，體現(xiàn)出人類所特有的藝術(shù)天賦與智慧。現(xiàn)代人常因忙碌使親情疏遠，對事業(yè)的過分重視使家中缺少溝通，家人間產(chǎn)生距離。所以打造幸福之家的一個很重要的環(huán)節(jié)就在于家庭的交流設(shè)計與融洽的家庭氛圍塑造，通過設(shè)計增強家人的情感交流，打造家庭幸福感。裝飾藝術(shù)是人們對美的不懈追求的原動力。這種追求是人們自發(fā)的、與生俱來的對美好事物的向往與追求，也正是這股動力強大地推動了社會經(jīng)濟發(fā)展，它不僅滿足了人們不斷增長的物質(zhì)需求，同時也滿足了裝飾藝術(shù)給人們所帶來的精神上的愉悅與享受，更為重要的是裝飾藝術(shù)可以改變?nèi)藗兊纳罘绞健?/p>

四、結(jié)語

第6篇：環(huán)境設(shè)計的起源與發(fā)展范文

隨著國民經(jīng)濟的高速增長，人們的認知水平與精神需求也在日益提升，對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也有了更高的要求，開始逐步意識到良好環(huán)境的意義所在，更是對生態(tài)理念有了更深層次的理解。通過對環(huán)境設(shè)計和生態(tài)理念的概念進行深層次剖析，明確了將生態(tài)理念引入環(huán)境設(shè)計中的必要性與意義，在生態(tài)理念的統(tǒng)籌下依照現(xiàn)代先進思想理念，運用現(xiàn)代高新科技，立足于環(huán)保理念、能源利用、生態(tài)發(fā)展和具體選材設(shè)計等多個方面探求生態(tài)保護和開放的高可行性措施，將生態(tài)理念深入到實際生活中，真正實現(xiàn)人類社會與自然環(huán)境的和諧發(fā)展。

關(guān)鍵詞：

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計；生態(tài)理念

一、引言

在社會高速發(fā)展的過程中，往往伴隨著各類資源的不當(dāng)開發(fā)與利用，打破了原有的生態(tài)平衡，造成諸多不可忽視的環(huán)境問題。尤其是工業(yè)文明帶來的水土污染、大氣污染和噪音污染等均對人們的生活與工作環(huán)境產(chǎn)生非常惡劣的影響。長期遭受破壞的自然生態(tài)環(huán)境開始屢次通過爆發(fā)各種自然災(zāi)害等方式向人們發(fā)出警告，人類有必要對生態(tài)理念在環(huán)境開發(fā)中的必要性與意義有足夠全面的認知，努力尋求人類與自然和諧共處的平衡點，加大對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中生態(tài)理念問題的研究?，F(xiàn)階段，很多環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的專家和學(xué)者正逐步深入有關(guān)生態(tài)環(huán)境改造方面的研究，努力探求如何在降低對生態(tài)環(huán)境破壞的基礎(chǔ)上科學(xué)、合理的改造我們的生存環(huán)境。

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的概念

“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計”并非為獨立的概念，實質(zhì)上是環(huán)境、藝術(shù)及設(shè)計這三方面學(xué)科的總和，在保持相對獨立的同時又存在著非常緊密的聯(lián)系。所以，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的概念實際上就是這三者含義在特殊關(guān)系紐帶連接下的綜合。首先，環(huán)境。環(huán)境主要包括兩部分，其一為普通意義上的客觀自然因素，如動植物、空氣與水土等；其二為我們主觀意義上的非自然因素，如社會制度、行為標準、道德規(guī)范等，泛指一個大范圍的空間范疇。人類實際上就是基于這么一個大環(huán)境得以生存的，而環(huán)境本身的主體與內(nèi)容并非一直。其次，環(huán)境藝術(shù)。目前環(huán)境藝術(shù)在不同人看來有不同的見解，在認知上還未能達成一致，不過毫無疑問的是這是一門藝術(shù)，這門藝術(shù)與自然存在緊密的聯(lián)系，為此可以自然和藝術(shù)為切入點，人為改造環(huán)境，實現(xiàn)人與自然的和諧共處與發(fā)展。第三，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。即在一定環(huán)境條件下，對環(huán)境的承受力和成本等各方面因素進行充分考量，并以此為依據(jù)進行合理的設(shè)計與開發(fā)。其涵蓋面比較廣，可包括城市規(guī)劃、建筑與室內(nèi)設(shè)計、園林設(shè)計等，設(shè)計理念更為寬泛，涉及到美學(xué)、自然學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)、建筑學(xué)、經(jīng)濟學(xué)以及城市規(guī)劃等多種應(yīng)用性學(xué)科。而且，環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計往往需要是由制圖、繪畫以及色彩搭配等多種內(nèi)容構(gòu)成。

三、生態(tài)理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的基本特征

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的生態(tài)理念著力于追求人與自然環(huán)境的和諧共處與發(fā)展；空間環(huán)境設(shè)計的著力點在于：在保障人類良好的生活質(zhì)量及配套的基本功能的的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)資源的合理配置與系統(tǒng)的良性循環(huán)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的生態(tài)理念關(guān)乎著人與自然的和諧共處與發(fā)展，所以其往往體現(xiàn)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的全部過程。其基本特征主要體現(xiàn)在以下四個方面：首先是高效性，在發(fā)展中摒棄掉放棄與浪費的行為思想，應(yīng)對有限的資源進行最大化利用，由零散歸集到整體再實行綜合化高效利用，充分發(fā)揮資源的效用，特別是針對不可再生性資源，更是要盡可能的利用最小成本實現(xiàn)最大效益。其次是持續(xù)性，在設(shè)計的整體與局部構(gòu)思上，著力于追求持續(xù)性發(fā)展，盡可能的在滿足當(dāng)前人類需求的同時保證后代人的發(fā)展基礎(chǔ)。再次是多樣性，就是指產(chǎn)品設(shè)計的多樣性，目的是為了讓消費者擁有更多的選擇，這樣能夠增添消費者的粘性，讓消費者的選擇范圍擴大，避免了消費擴大對環(huán)境帶來無法承載的壓力。最后是循環(huán)性，指的是在現(xiàn)實生活中所消耗的產(chǎn)品和原料能夠得到降解，并且重新回到環(huán)境循環(huán)當(dāng)中。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中，就是指讓污染物得到有效充分分解以及能量的利用形成閉合循環(huán)的回路，主要形成一個以元素和能量的閉合回路，使得資源能夠得到循環(huán)利用。

四、生態(tài)理念融入環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的基本方法

1.利用先進的科學(xué)技術(shù)?？茖W(xué)技術(shù)在經(jīng)濟發(fā)展過程中發(fā)揮著必不可少的作用，科技的迅速發(fā)展不僅提高了生產(chǎn)力，還涉及人們生活質(zhì)量的提升。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程之中也需要與科技進行完美的融合，這一點在科技快速發(fā)展的今天尤為重要。將高科技產(chǎn)品以及新型原料應(yīng)用進整個環(huán)境藝術(shù)設(shè)計之中，能夠有效的提高設(shè)計質(zhì)量和水準，能夠通過對材料的回收以及再利用促進資源的高效配置，真正的與現(xiàn)代型的環(huán)保理念相融合，提高的生活環(huán)境和生活質(zhì)量，這一點也是科技工作者在工作之中所需要完成的主要任務(wù)。

2.開發(fā)利用新型能源。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計涉及到不同的內(nèi)容和環(huán)節(jié)，是一個系統(tǒng)性的過程，往往會面臨諸多的問題和矛盾。比如在進行化石燃料的應(yīng)用時，因為涉及到能量的供應(yīng)，因此在使用時難以避免會出現(xiàn)一定的化學(xué)污染，另外在進行環(huán)境設(shè)計時，也會產(chǎn)生一定的噪音和廢氣污染，這些問題都需要在科技的作用之下進行有效的創(chuàng)新和解決，否則則難以真正地將生態(tài)環(huán)保落到實處。在科學(xué)發(fā)展的前提之下，在設(shè)計的過程之中可以充分利用一些新型的能源來進行環(huán)境的保護，充分利用各項資源來進行有效的設(shè)計，真正的節(jié)約能源并將環(huán)保納入整個設(shè)計理念之中。

3.使用天然的材料。除了需要注重高新技術(shù)的運用之外，還需要運用各類天然的材質(zhì)，天然的材質(zhì)不僅能夠提高整個設(shè)計的質(zhì)量，還能夠與生態(tài)理念進行完美的融合。在進行材料的選擇時，要盡量選擇一些天然無污染的材料，并了解每一種材質(zhì)的實際使用效果和屬性，針對材料的特殊屬性來進行有效的加工，充分利用各項材質(zhì)，既實現(xiàn)有效的設(shè)計，又能夠?qū)⒃O(shè)計與環(huán)境保護進行有效的融合,促進天然材料的高效應(yīng)用。為此首先需要了解材料的內(nèi)在構(gòu)造和屬性，分析材料的制作以及加工，真正的促進資源的有效利用，將環(huán)保生活以及設(shè)計進行有效的融合。

4.與天然環(huán)境相適應(yīng)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一個復(fù)雜的過程，要想促進環(huán)境節(jié)約型社會的有效建設(shè)，在進行設(shè)計時，必須要以低消耗為設(shè)計原則，充分采取各種天然材質(zhì)，通過對材質(zhì)的有效利用和規(guī)劃來進行資源的優(yōu)化配置和利用，這一點不僅能夠減少設(shè)計的成本，還能夠真正實現(xiàn)天然無公害。在設(shè)計之中遇到各類復(fù)雜的環(huán)境問題時，也可以在天然的環(huán)境基礎(chǔ)之上進行美感的藝術(shù)創(chuàng)造。保障現(xiàn)有的設(shè)計既能體現(xiàn)出一定的個性魅力，還能夠真正的利用各種天然環(huán)境營造出一種獨特的設(shè)計氛圍。

5.重視設(shè)計的環(huán)保性。早在上世紀六十年代，在西方國家之中就已經(jīng)出現(xiàn)了環(huán)?；脑O(shè)計，該模式起源于工業(yè)發(fā)展的初期。在工業(yè)革命完成之后，各個國家的環(huán)境污染日趨嚴重，因此環(huán)?；脑O(shè)計理念開始被提出，這種理念以保護環(huán)境節(jié)約資源為主要目標，真正的實現(xiàn)設(shè)計的綠色化和環(huán)保化，將環(huán)境保護與藝術(shù)設(shè)計進行有效的融合，通過資源的有效選擇來進行設(shè)計，真正地實現(xiàn)節(jié)約能源綠色生活。另外在進行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時，除了需要盡量減少對資源的消耗之外，還需要真正的提高人類的生活質(zhì)量，促進人類社會的可持續(xù)發(fā)展。

五、結(jié)語

在人類的整個發(fā)展歷程之中，除了需要注重經(jīng)濟發(fā)展之外，還需要關(guān)注自然與社會的和諧相處，環(huán)境設(shè)計必須要將環(huán)保融入設(shè)計之中，充分意識到生態(tài)理念對促進社會平穩(wěn)運行的重要性，將生態(tài)理念與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計進行完美的融合，這一點也是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域之中的重點和核心，這種環(huán)保的理念也開始在國際上獲得了廣泛的好評。在不斷的發(fā)展歷程之中，盡管社會開始關(guān)注環(huán)境保護，但是仍然無法將生態(tài)理念落到實處，不管是市場運作還是生態(tài)化的發(fā)展都存在許多不足之處，為了解決這些問題，作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域自身來說，必須要將生態(tài)文明作為自身的發(fā)展理念，既保障藝術(shù)作品的美感，又能夠真正的實現(xiàn)綠色化污染的設(shè)計。

參考文獻：

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第7篇：環(huán)境設(shè)計的起源與發(fā)展范文

【關(guān)鍵詞】裝飾畫；室內(nèi)裝飾空間；作用

0.前言

隨著現(xiàn)代藝術(shù)運動的發(fā)展，環(huán)境藝術(shù)的興起，人們開始關(guān)注空間環(huán)境的豐富性、多樣性。于是，當(dāng)人們熱衷于建筑內(nèi)外環(huán)境的裝飾與美化時，裝飾畫成為一種較佳的選擇。怎么樣的形式才被稱為裝飾畫呢？一般把采用裝飾手法繪制，具有裝飾趣味，達到特定裝飾效果的繪畫作品都統(tǒng)稱為裝飾畫。由此可見，裝飾畫是區(qū)別于一般繪畫的畫種，其造型與色彩、構(gòu)圖都具有裝飾性，可抽象、變形、夸張取舍等，偏重表現(xiàn)形式的裝飾性。同時，它具有工藝性的一面，其裝飾目的也顯得比較重要，它必須具備美化環(huán)境的適應(yīng)性、工藝性以及改善環(huán)境的裝飾作用。裝飾畫作為環(huán)境設(shè)計的一個部分，是美化環(huán)境的一種獨特藝術(shù)形式，是營造藝術(shù)化空間的一種手段。

1.裝飾畫的起源

時代的感召，使人類文化世代相傳，也不斷的發(fā)展著。裝飾畫作為人類文化的組成部分，它的發(fā)展為當(dāng)今室內(nèi)裝飾設(shè)計奠定的厚實的基礎(chǔ)和無窮的創(chuàng)造，裝飾畫是一種起源于戰(zhàn)國時期的帛畫藝術(shù)，實際上他非常講究與環(huán)境的協(xié)調(diào)和美化效果的特殊藝術(shù)類型作品。一般分為具象題材、意象題材、抽象題材和綜合題材等等。彩陶器裝飾紋樣就是按照魚的紋路、人紋、幾何紋等等并經(jīng)過夸張變形、高度提煉出的圖形，形成有趣的圖案組合。最典型的表現(xiàn)在洞窟壁畫、墓室壁畫、宮殿裝飾壁畫藝術(shù)對當(dāng)今裝飾畫依然起著非常重要的影響。隨著歷史的繼承裝飾畫也就是從室外大型壁畫延伸到了家庭裝修裝飾的過程中。

中西文化交流的不斷深人擴展，促進了我國現(xiàn)代藝術(shù)尤其是裝飾藝術(shù)的發(fā)展，直至今日，隨著人們美術(shù)欣賞觀念的更新，設(shè)計者也越來越重視對現(xiàn)代造型語言的追求，裝飾畫恰好是把繪畫與工藝裝飾連接在一起的中間力量，它既可使繪畫向工藝裝飾趣味方面延伸，也可使工藝裝飾注人繪畫的靈動性，并結(jié)合室內(nèi)裝修把風(fēng)格匹配的裝飾畫引人裝修風(fēng)格中，得以生動。

2.裝飾畫對空間形態(tài)和室內(nèi)色調(diào)的影響

空間形態(tài)主要決定于空間界面的形狀及其構(gòu)成方式。室內(nèi)界面主要是指墻面、地面和頂棚以及各種隔斷，它們有各種功能和結(jié)構(gòu)特點。在絕大多數(shù)空間里，這幾種界面之間的邊界是分明的。但有時由于某種功能或藝術(shù)上的需要，一些邊界并不分明，甚至渾然一體。不同界面的藝術(shù)處理，都是形、色、光質(zhì)等造型因素的適當(dāng)運用，有共同規(guī)律可導(dǎo)。

在現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境中，室內(nèi)空間所表現(xiàn)出的不同形式，使現(xiàn)代室內(nèi)空間越來越個性化。各抽象美的不規(guī)則空間，給人們的生活帶來新的情趣。人們對空間的處理從橫向的發(fā)展到縱向的延伸，在各種不同的傾斜度和高度上活動。因此，裝飾畫的大小、裝飾畫形態(tài)、裝飾畫的內(nèi)容及色彩，以至其制作材料等均應(yīng)與室內(nèi)空間氣氛相協(xié)調(diào)。一般來說大空間的裝飾畫面積應(yīng)大，小空間的裝飾畫面積應(yīng)小。然而在大空間里，人的流動路線與裝飾畫很近時，裝飾畫就不宜過大；而在小空間里，人的流動路線與裝飾畫很遠時，裝飾畫又不宜過小。根據(jù)室內(nèi)空間形態(tài)的需要，裝飾畫的形狀不一定是長方形的，可以是正方形、圓形、三角形，可以是與特殊空間形態(tài)協(xié)調(diào)的特殊形。

3.裝飾畫可以營造氛圍，根據(jù)裝飾空間的不同選擇的裝飾畫擇有所不同

裝飾畫可以烘托氣氛，陶冶人的情操。裝飾畫應(yīng)通過形、色、肌理構(gòu)成格調(diào)， 強化這些空間的功能，從而給人們以不同的心理感受。居住的室內(nèi)空間根據(jù)功能的需求一般分為客廳、餐廳、臥室、書房、廚房、衛(wèi)生間等。裝飾畫融入室內(nèi)環(huán)境功能空間，是環(huán)境功能定位的體現(xiàn)，良好的色彩氛圍可以滿足環(huán)境的設(shè)計意圖，成為環(huán)境功能的一個有機組成部分。

客廳在居住空間中使用活動最為集中、使用頻率最高的多功能空間，并負有聯(lián)系內(nèi)外、溝通賓主的使命?？蛷d裝飾畫的選擇從整體上反映居家主人的愛好，是主人身份與個性的側(cè)面反映。它多以居家主人的審美意識為出發(fā)點，體現(xiàn)主人的文化要求及個人獨特的審美情趣。客廳裝飾畫內(nèi)容的選擇具有一定的流行性，力求雅俗共賞。

餐廳裝飾畫選擇直接影響人的視覺與味覺的心理感受。裝飾畫題材主要以食物、餐具和花卉為主，捕捉和描繪的情態(tài)往往是比較溫和沉靜的。在色調(diào)上宜采用純度低、明度高、色彩對比適中，但要避免“過火”，不能過于鮮艷而導(dǎo)致與整個餐廳的裝修效果不協(xié)調(diào)。

臥室需要一個安謐的環(huán)境以營造一種恬靜、溫馨的休憩氛圍。裝飾畫題材可選擇浪漫的抽象畫、人體肖像畫、風(fēng)景畫、花卉畫等。裝飾畫的選擇可依據(jù)床的樣式而考慮。在色調(diào)上宜采用以暖色調(diào)為主，宜淡雅，明度可略低于客廳。

書房是學(xué)習(xí)和工作的地方，體現(xiàn)主人品質(zhì)與志向的空間，注重心境寧靜、意境優(yōu)美的氛圍。裝飾畫題材可以花草、植物、風(fēng)景等為主，在色調(diào)上宜采用柔和、淡雅、明亮的中性色調(diào)或偏冷色調(diào)，易使人安靜、理智。衛(wèi)生間貼滿瓷磚，難免讓人有生硬、冰冷之感。選掛一幅高飽和度色彩的抽象畫或藝術(shù)人體畫，可柔和其生硬感，但必須具備防潮功能，畫面的尺寸也不宜過大。

4.通過裝飾畫實現(xiàn)個性與環(huán)境的統(tǒng)一

人的個性是與生俱來的，人的興趣、愛好是在先天個性的基礎(chǔ)上經(jīng)過后天培養(yǎng)的。在室內(nèi)環(huán)境中，特別是在生活港灣，居室環(huán)境中，裝飾畫一定要根據(jù)居室主人的個性特點進行設(shè)計。由于人的性情愛好、修養(yǎng)及所從事的職業(yè)不同，人生追求的目標，對居住環(huán)境的要求也不同。實際上每一個人都具有自己的生活情趣和愛好，依據(jù)不同的喜好布置房間，就能夠取得特殊的裝飾效果，即可以把居室的每一個角落裝飾成個性升華的亮點。

5.結(jié)語

隨著時代的發(fā)展，裝飾畫在室內(nèi)裝飾使用中頗為廣泛，正確運用裝飾畫在室內(nèi)空間的裝飾，也是對它“生命”歷程診釋的表現(xiàn)，讓它在設(shè)計師的手中再次發(fā)揮屬于自己的美，奉獻給人類的美！

【參考文獻】

[1]朱保良，朱鐘炎.室內(nèi)環(huán)境設(shè)計.上海：同濟大學(xué)出版社，1992：175～180.

第8篇：環(huán)境設(shè)計的起源與發(fā)展范文

關(guān)鍵詞：城市廣場設(shè)計，文化性表達

 

城市設(shè)計所涉及的領(lǐng)域很廣泛，從整體城市到局部的地域、到細部處理都包含著城市設(shè)計的內(nèi)容，如城市空間設(shè)計、文化廣場設(shè)計、公園設(shè)計、建筑設(shè)計、細部設(shè)計、社區(qū)中心設(shè)計等。不同的設(shè)計對象有著不同的設(shè)計要求及內(nèi)容，但有一點是相同的：即注重城市整體性環(huán)境，優(yōu)化城市環(huán)境質(zhì)量。本文正是從這一點出發(fā)，介紹城市中文化廣場的環(huán)境設(shè)計。城市文化廣場的布局選擇應(yīng)注重公眾的可達性及吸引力，環(huán)境品質(zhì)的開發(fā)與協(xié)調(diào)，其數(shù)量、面積大小、分布位置也取決于城市的性質(zhì)與規(guī)劃構(gòu)思。

一、城市廣場文化性表達的重要性和必要性

城市文化廣場環(huán)境設(shè)計應(yīng)賦予廣場豐富的文化內(nèi)涵，城市文化廣場與其周圍的建筑物、街道、周圍環(huán)境，共同構(gòu)成該城市文化活動的中心。設(shè)計文化廣場時，要尊重周圍環(huán)境的文化，注重設(shè)計的文化內(nèi)涵，將不同文化環(huán)境的獨特差異和特殊需要加以深刻的理解與領(lǐng)悟，設(shè)計出該城市，該文化環(huán)境下，該時代背景的文化廣場的環(huán)境。論文格式，文化性表達。文化環(huán)境在具體的情況下，有許多不同的表現(xiàn)，例如：文脈、傳統(tǒng)、源與流、歷史、宗教、童話、神話、民俗、鄉(xiāng)土、風(fēng)情、紀念性的、聞名的、懷古的、原始藝術(shù)、人類的能量、文學(xué)與書法、詩意、符號學(xué)等等。設(shè)計師也可以在設(shè)計中表達自己的某種特定的思想與意圖。

注重文化內(nèi)涵的城市廣場設(shè)計在我國也有很多成功的例子：例如：西安鐘鼓樓廣場的設(shè)計，首先突出了兩座古樓的形象，保持它們的通視效果，采用了綠化廣場、下沉式廣場、下沉式商業(yè)街、傳統(tǒng)商業(yè)建筑、地下商城等多元化空間設(shè)計，創(chuàng)造了一具具有個性的場所，增加了鐘鼓樓作為“城市客廳”的吸引力和包容性。同時，為了解決交通組織上的人、車分流問題，以鐘鼓樓廣場為中心，南連南大街、書院門、碑林、北至壯院門化覺寺、清真寺。組成一個步行系統(tǒng)，使鐘鼓樓廣場成為這一西安古都文化帶的樞紐。并且，鐘鼓樓廣場在設(shè)計元素上采用有隱喻中國傳統(tǒng)文化的多項設(shè)計，使在廣場上交往的人們可以享受到傳統(tǒng)文化的氣息。論文格式，文化性表達。創(chuàng)造了一個完整的、富有歷史文化內(nèi)涵，又面向未來城市的文化廣場。

二、城市廣場文化性表達的原則和方法

1、注重與周圍建筑環(huán)境的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。城市文化廣場的結(jié)構(gòu)一般都為開敞式的，組成廣場環(huán)境的重要因素就是其周圍的建筑，結(jié)合廣場規(guī)劃性質(zhì)，保護那些歷史性建筑，運用適當(dāng)?shù)奶幚硎址?，將周圍建筑環(huán)境融入廣場環(huán)境中，是十分重要的。廣場與建筑環(huán)境完美結(jié)合的典范，是威尼斯的圣·馬可廣場，由于廣場周圍的建筑不是同一時期建造的，所以廣場并不是平行，對稱的嚴謹?shù)年P(guān)系。而是設(shè)計師將不同時期、不同風(fēng)格的建筑和諧、統(tǒng)一的組合在一起。

2、城市文化廣場設(shè)計注重與街道的協(xié)調(diào)、統(tǒng)一。論文格式，文化性表達。城市文化廣場與街道在形式上、組成上，有許多必然的聯(lián)系，它們的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一是構(gòu)成廣場上環(huán)境質(zhì)量的重要因素。

3、城市文化廣場設(shè)計與周圍整體環(huán)境，在空間、比例上的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。論文格式，文化性表達。一般文化廣場的比例設(shè)計是根據(jù)廣場的性質(zhì)、規(guī)模來決定的，廣場給人的印象應(yīng)為開敞性的，否則，難以吸引人們停留，所以一般文化廣場大小滿足這樣的條件比較合適：廣場寬度介于周圍1倍建筑高度與2倍建筑高度之間。在廣場內(nèi)部尺度設(shè)計時，注意到其中的踏步、石階、欄桿，人行道寬度、停車要求等內(nèi)容，要符合人與交通工具的尺度。當(dāng)然，廣場的比例、尺度等也受材料、文化結(jié)構(gòu)的影響，和諧的比例與尺度設(shè)計，不僅可以給人帶來美感，也可以增添人們在其中活動的舒適度。

4、城市文化廣場設(shè)計與周圍環(huán)境在交通組織上的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。城市文化廣場的人流及車流集散，及其交通組織是保證其環(huán)境質(zhì)量不受外界干擾的重要因素。其主要內(nèi)容有2點：城市交通與廣場的交通組織；廣場內(nèi)交通組織。城市交通與廣場在交通組織上，首先要保證由城市各區(qū)域去文化廣場的方便性。

三、各種景觀要素在城市廣場文化表達中的應(yīng)用

1、自然環(huán)境的引入手法。在進行文化廣場的環(huán)境設(shè)計時，大量引入樹林、綠化、花卉、草坪、動物、水等自然環(huán)境，是文化廣場環(huán)境設(shè)計的重要手法。城市文化廣場的水環(huán)境設(shè)計可以是多種多樣的，主要有兩種形式：①以水造型方式的。②以水與其它環(huán)境或個體相配合方式的。論文格式，文化性表達。例如，美國德克薩斯州的達拉斯噴泉廣場，中央是一組由電腦控制的160個噴嘴的音樂噴泉，440棵柏樹如同由水中生出來，人走在路面上也如同漂泊在水中。著名建筑師小沙里寧設(shè)計的圣路易斯市的標志圣路易斯拱門也是設(shè)計在河邊，與河水相結(jié)合。

2、公共雕塑及一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)施(包括柱廊、雕柱，浮雕、壁畫、小品、旗幟等藝術(shù)作品)在文化廣場環(huán)境設(shè)計中的作用。

雕塑是雕、刻、塑三種制作方法的統(tǒng)稱，是設(shè)計師運用形體與材料來表達設(shè)計意圖與思想的一種方法，成功的雕塑作品不僅在人為環(huán)境中有強大的感染力，而且，會是組成環(huán)境設(shè)計的重要因素，用它本身的形與色裝飾著環(huán)境。

在文化廣場的雕塑設(shè)計中應(yīng)考慮到以下的幾下方面：①結(jié)合廣場文化氛圍、時代背景、以及人們活動的內(nèi)容趨向，設(shè)計雕塑的形式，做到雕塑設(shè)計與文化廣場活動內(nèi)容相統(tǒng)一。②不能忽視建筑雕塑與文化廣場的相互作用及內(nèi)在聯(lián)系，應(yīng)結(jié)合那些具有雕塑美的建筑藝術(shù)作品，設(shè)計文化廣場。③注意雕塑設(shè)計在比例與尺度上的作用，雕塑設(shè)計將廣場與建筑在比例上聯(lián)系起來，也是人群與廣場在尺度上的聯(lián)系，說明人的尺度關(guān)系，成為空間比例與尺度聯(lián)系的樞紐。④注重雕塑設(shè)計與其它自然因素相結(jié)合的設(shè)計，例如，雕塑與水相結(jié)合，或配以音樂效果，來活躍周圍環(huán)境；雕塑與樹木結(jié)合，如南京雨花臺，郁蔥的樹木，襯托出莊嚴的氣氛。論文格式，文化性表達。

3、組織文化廣場環(huán)境的手法有多種，下面著重介紹利用軸線設(shè)計來組織文化廣場環(huán)境，并通過軸線的組織來控制整個城市的內(nèi)在聯(lián)系，使城市成為一個有機的整體。

軸線是貫穿于兩點之間的，圍繞著軸線布置的空間和形式可能是規(guī)則的，或不規(guī)則的。軸線雖然看不見，但卻強烈地存在于人們的感覺中，沿著人的視線，軸線有深度感和方向感，軸線的終端指引著方向，軸線的深度及其周圍環(huán)境、平面與立面的邊角輪廓決定了軸線的空間領(lǐng)域。軸線同時也是構(gòu)成對稱的重要因素，根據(jù)設(shè)計的需要，軸線亦可以產(chǎn)生次要的輔助軸線，豐富空間體系。

綜合上述，城市設(shè)計中文化廣場的設(shè)計是城市設(shè)計的重要課題，它反映了城市整體性設(shè)計的重要性，說明在任何一個環(huán)境設(shè)計中，整體的得失都比局部的好壞重要得多。城市文化廣場的環(huán)境設(shè)計雖然只是城市設(shè)計的一個方面的內(nèi)容，但它的設(shè)計手法卻與城市的總體布局與環(huán)境質(zhì)量密切相關(guān)，城市設(shè)計正是通過對城市中每個小的局部的設(shè)計及對城市總體的考慮來實現(xiàn)的，并最終達到城市整體性環(huán)境的統(tǒng)一。

參考文獻：

【1】芒福德。L.《城市發(fā)展史——起源、演變和前景》倪文彥、宋俊嶺譯中國建筑工業(yè)出版社1989。

【2】劉濱誼、李開然《人文主義色彩與城市廣場風(fēng)格》新建筑2002年第2期。

【3】王珂、夏健等《城市廣場設(shè)計》東南大學(xué)出版社1999。

第9篇：環(huán)境設(shè)計的起源與發(fā)展范文

一直以來，人們對風(fēng)水學(xué)的認識都存在著誤區(qū)，要么絕對反對，要么盲目跟從，對風(fēng)水學(xué)的認識缺乏基本的合理性和公平性。一些設(shè)計師對于風(fēng)水學(xué)的理解還很淺顯，幾乎處在不“懂”風(fēng)水的狀態(tài)。隨著傳統(tǒng)文化的回歸，社會上對環(huán)境美學(xué)和風(fēng)水的應(yīng)用關(guān)注度越來越高，經(jīng)過多年的發(fā)展，風(fēng)水學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分已經(jīng)深入到國人的內(nèi)心，其背后的文化更是深深影響著我們的思想，對環(huán)境設(shè)計和室內(nèi)空間設(shè)計等領(lǐng)域也產(chǎn)生了一定的影響。

風(fēng)水學(xué)的最大命題之就是“天人合一”，追求生生不息的可持續(xù)發(fā)展，排斥人們對自然的破壞。中國古代的村落、寺廟、民居的選址和規(guī)劃大部分都是運用這一理論來實現(xiàn)的。

風(fēng)水學(xué)的起源與發(fā)展歷程

什么是風(fēng)水學(xué)？許多人對風(fēng)水學(xué)的認識存在著誤區(qū)，認為風(fēng)水學(xué)是種封建迷信，其實風(fēng)水學(xué)是一門科學(xué)，早在原始社會時期就出現(xiàn)了。原始社會時期，人們對自然有一種敬畏的心理，為了生存，人們選擇氣候相對適宜，水土資源相對豐沃的地方生活，這種適宜性的選擇，其實就是最原始、樸素的風(fēng)水學(xué)，而風(fēng)水學(xué)背后的文化底蘊和內(nèi)涵更有待我們研究與探索，先秦學(xué)者朱仙桃所著《搜山記》標志著風(fēng)水學(xué)正式的以一門專業(yè)的學(xué)科理論問世，三國兩晉時期，風(fēng)水學(xué)逐步得以完善，明清兩朝更是風(fēng)水學(xué)研究應(yīng)用的鼎盛時期，從民國至今，風(fēng)水學(xué)則被許多學(xué)者重新認識和評估，從而更好的應(yīng)用與傳承，走出國門，走向世界。

風(fēng)水學(xué)與室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計

在競爭日趨激烈的設(shè)計市場，懂得風(fēng)水學(xué)與環(huán)境設(shè)計的融合，與業(yè)主問的溝通將不再困難，業(yè)主也更容易接受專業(yè)的建議和意見。當(dāng)代很多成功的建筑設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計都蘊含著風(fēng)水學(xué)的精髓，仔細推敲過后不難發(fā)現(xiàn)，風(fēng)水學(xué)其實并不神秘，它是借助于精密儀器和科學(xué)的方法，結(jié)合地理、氣象、景觀、生態(tài)、地質(zhì)等多方面的理論，對環(huán)境進行設(shè)計、整合、改良，從而得到一個適合人居、舒適協(xié)調(diào)的環(huán)境。風(fēng)水學(xué)對于室內(nèi)設(shè)計的影響很多，其中最常見的為“禁忌”學(xué)說，“禁忌”學(xué)說是出于人的本能，趨吉避兇，其中不乏許多極具科學(xué)性的做法，比如“土禁”三說，新居不宜馬上入住、床的位置不宜向西、臥室不宜出現(xiàn)鏡子、廁所不宜正對房門，諸如此類都體現(xiàn)了人的生活習(xí)慣和心理特征，當(dāng)然還有許多的細節(jié)需要設(shè)計師去發(fā)現(xiàn)、去完善。

家居室內(nèi)設(shè)計中風(fēng)水應(yīng)用的主要體現(xiàn)

1.客廳作為家居中重要組成部分，既是家里的公共活動空間又是一進門首先看見的空間，設(shè)計也是將之作為重點來打造。在傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)中認為客廳主財運和事業(yè)運，因此客廳的陳設(shè)設(shè)計就不能隨意，綠植、魚缸、字畫等布局科學(xué)的設(shè)置顯得尤為重要?？蛷d中最重要的家具之一就是沙發(fā)，占據(jù)了客廳的重要位置，如果主沙發(fā)后面是通道、門窗，就等于背后不實，這是不符合風(fēng)水學(xué)有“靠”要求的。所謂有靠，即靠山，指的是沙發(fā)應(yīng)該靠著實墻擺放，否則心里缺少安全感。沙發(fā)的朝向一般對著人口，看似不被重視的小問題，對日后主人的生活和心理都會產(chǎn)生些影響。

2.臥室是家居中的私人空間，也是生活中停留長時間的地方，因此其中的布局、空間規(guī)劃更是值得推敲。主臥室不宜過大也不宜過小，具體的尺寸不宜大于20坪，也不宜小于3坪，過大的空間風(fēng)水之氣容易散淡，太小則難有生活質(zhì)量，給人一種壓抑的感覺。床的擺放則是床頭最好靠墻，不宜正對著臥室門，這樣會缺少私密，也影響睡眠的質(zhì)量。臥室中如果有衛(wèi)生間，衛(wèi)生間的門不能正對著床。家具上的鏡子和墻面上的鏡面都不能直接照到床等等，這些“禁忌”不僅體現(xiàn)在風(fēng)水學(xué)說上也體現(xiàn)在對生活品質(zhì)的追求。

3.玄關(guān)處不宜設(shè)置墻鏡，尤其鏡面不能對門。玄關(guān)設(shè)置的鞋柜般不宜超過玄關(guān)墻體高度的三分之一，在風(fēng)水學(xué)中，上為“天才”，中為“人才”，下為“地才”，按照人的比例來說，鞋屬于“地才”，不應(yīng)該出現(xiàn)在天位和人位。而從生活的角度來說，鞋柜過高亦不便于我們平時的生活，既不衛(wèi)生也不美觀。

結(jié)語

設(shè)計結(jié)合風(fēng)水，強調(diào)正信正用，反對迷信，反對故弄玄虛，選擇無害、可用、實用的風(fēng)水手段將是室內(nèi)設(shè)計的常態(tài)，不僅是設(shè)計中解決問題的有效手段，也是與客戶溝通的有效方法。

北京大學(xué)教授俞孔堅先生說：“現(xiàn)在有些人談風(fēng)水色變，這本身就不是一種科學(xué)的態(tài)度，它不但不能揭示風(fēng)水的本質(zhì)，反而使風(fēng)水變得更加神秘，既然我們可以大談基督和耶穌、大談少數(shù)民族的宗教儀式，為什么對風(fēng)水諱莫如深呢？”。風(fēng)水學(xué)對于室內(nèi)設(shè)計的研究無論是在理論上還是實際上都值得我們深入的探索和思考，秉持著揚棄原則，在風(fēng)水學(xué)與室內(nèi)設(shè)計的結(jié)合上仔細推敲，科學(xué)的把握風(fēng)水學(xué)理論，在當(dāng)下具有非常重要的意義。

（作者單位：大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院）