人文主義思想的核心內(nèi)容精選(九篇)

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第1篇：人文主義思想的核心內(nèi)容范文

摘 要：本文探討了人文主義教學(xué)流派的學(xué)習(xí)理論，認(rèn)為這些理論保持了獨立的學(xué)習(xí)理論風(fēng)格，具有承前啟后的重要作用，為學(xué)習(xí)者營造了良好的學(xué)習(xí)心理環(huán)境。

關(guān)鍵詞：情感因素；情感過濾；人文主義教學(xué)流派；學(xué)習(xí)理論

中圖分類號：G40.05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）07-0000-01

二十世紀(jì)七八十年代，第二外語教學(xué)界吹來了一股人文主義的清風(fēng)，具有代表性的人文主義情感教學(xué)流派包括美國心理學(xué)教授詹姆斯?阿歇爾的全身反應(yīng)法，美國教育家凱萊布?蓋提諾的沉默，美國心理學(xué)教授和咨詢專家查爾斯A.柯倫的社團(tuán)語言學(xué)習(xí)法以及保加利亞精神科醫(yī)師和教育家喬治?羅扎諾夫的暗示法。四個流派的共同點是在教學(xué)過程中重視學(xué)生的心理情感因素，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自我意識，“學(xué)”為主，“教”為輔，以個體差異實現(xiàn)個體潛能。

（一） 全身反應(yīng)法

全身反應(yīng)法強(qiáng)調(diào)肢體動作在學(xué)習(xí)語言中的重要性，認(rèn)為當(dāng)語言和動作相配合時，語言學(xué)習(xí)效率最高。這種“刺激反應(yīng)”觀點是建立在阿歇爾對嬰兒第一語言學(xué)習(xí)的大量觀察的基礎(chǔ)上。他發(fā)現(xiàn)，嬰兒學(xué)習(xí)語言從聽懂父母親的指令開始，然后跟著指令做動作，“聽”在前，“做”其次，最后開口“說”。所以，阿歇爾提出了三個頗有影響力的學(xué)習(xí)假說：（1）人類具有天生的語言學(xué)習(xí)生理機(jī)制，這一機(jī)制有助于第一和第二語言學(xué)習(xí)；（2）人類左右腦有不同的分工，人類對語言的行為反應(yīng)作用于右腦，語言通過左腦輸出，右腦活動必須早于左腦活動；（3）壓力大小和學(xué)習(xí)效率成反比，壓力越小，學(xué)習(xí)效率越高。

（二） 沉默法與“人造學(xué)習(xí)法”

沉默教學(xué)法的最大特點是要求老師在課堂上盡量少開口，留給學(xué)生足夠的時間思考，以抓住語言的“精髓”（Spirit）（不同語言以其特有的發(fā)音規(guī)律和超音段要素構(gòu)成音樂式的節(jié)奏，稱作“精髓”）。蓋提諾對于第二語言學(xué)習(xí)的觀點與阿歇爾不同，前者認(rèn)為由于學(xué)習(xí)者在后天學(xué)習(xí)的過程中形成了自己的經(jīng)驗，所以第二語言學(xué)習(xí)不可能有著與第一語言習(xí)得完全相同的過程，應(yīng)該以一種“人造學(xué)習(xí)法”（Artificial Approach）代替一語習(xí)得的“自然學(xué)習(xí)法”。

（三） 社團(tuán)語言學(xué)習(xí)法與交際互動五階段

社團(tuán)語言學(xué)習(xí)法是由心理學(xué)教授和咨詢專家查爾斯.A.柯倫根據(jù)自己多年的心理咨詢經(jīng)驗總結(jié)而成，又可稱作“咨詢式學(xué)習(xí)法”?！白稍儭笔侵府?dāng)一個人遇到困難或麻煩的時候，另一個人給予的幫助、建議和支持；“咨詢式學(xué)習(xí)法”就是將這種咨詢與被咨詢的關(guān)系運用到實踐教學(xué)當(dāng)中，重新把師生關(guān)系定義為咨詢者和客戶的關(guān)系的一種學(xué)習(xí)方法。學(xué)生是課堂的主角，通過和同學(xué)用母語交談，決定自己（咨詢者）想要的學(xué)習(xí)內(nèi)容，然后由老師充當(dāng)被咨詢者將這些內(nèi)容翻譯出來，教給學(xué)生。因此，師生之間和學(xué)生之間的交際互動是社團(tuán)語言學(xué)習(xí)法的核心內(nèi)容。

（四） 暗示教學(xué)法與暗示學(xué)習(xí)法

暗示法的理論基礎(chǔ)由三部分組成：（1）暗示學(xué)：暗示學(xué)研究對于人類無意識、無理性影響的科學(xué)，充分利用這種無意識、無理性狀態(tài)可以促進(jìn)學(xué)習(xí)效率，如教室的裝修布局、課桌軟椅、掛圖以及羅扎諾夫背景音樂等；（2）珞迦瑜伽：珞迦瑜伽是一種擁有獨特的基礎(chǔ)體式、有節(jié)奏的呼吸方法及放松方法的瑜伽，羅扎諾夫改造了珞迦瑜伽，成功將其中的潛意識集中注意力以及韻律式呼吸方法運用到暗示教學(xué)法當(dāng)中；（3）蘇聯(lián)心理學(xué)：蘇聯(lián)心理學(xué)認(rèn)為只要方法得當(dāng)，所有的學(xué)生都可以學(xué)會以同樣方法教授的同一門課程，羅扎諾夫說通過暗示法學(xué)習(xí)的學(xué)生，不管他是否有學(xué)習(xí)天賦，一樣可以學(xué)得好、用得好。

（五）.結(jié)語

人文主義教學(xué)流派以二語學(xué)習(xí)者的需要為導(dǎo)向，創(chuàng)立注重情感因素的學(xué)習(xí)方法。全身反映法、沉默法、社團(tuán)語言學(xué)習(xí)法和暗示法的學(xué)習(xí)理論不但恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)情感過濾假說，還貢獻(xiàn)了假說所沒有的部分，給二語教學(xué)界帶來了新氣息。人文主義關(guān)懷不能僅限于二十世紀(jì)七八十年代的研究，而是要貫穿于教學(xué)事業(yè)的始終，還學(xué)生一個良好的學(xué)習(xí)氛圍和健康的心理環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

[1] Richards J C，Rodgers T S.Approaches and Methods in Language Teaching[M].Beijing：Foreign Language Teaching and Research Press，2008.

[2] Krashen S D.Language Acquisition and Language Education[M].California：Alemany Press，1985.

第2篇：人文主義思想的核心內(nèi)容范文

1.土家族是湘西地區(qū)人數(shù)最多的少數(shù)民族，其傳統(tǒng)文化中涵蓋了語言文字、詩歌、戲劇、曲藝、音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、譜碟、牌坊、碑揭、楹聯(lián)以及民居、民族服飾、生產(chǎn)生活用具、工藝美術(shù)、知識技藝及其傳承人等豐富的內(nèi)容，因受多種區(qū)域文化和民族文化的撞擊、交流、融合，有著得天獨厚的文化沉積。這些豐富而又珍貴的文化寶藏，在我國民族傳統(tǒng)文化中極具代表性，為后人研究土家族歷史、文化、民俗、宗教、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)等方面，提供了鮮活的資料。

2.湘西地區(qū)苗族文化同樣十分豐富，包括了以服飾、飲食、民居為中心的苗族物質(zhì)文化和以口頭流傳、表演、工藝技能、節(jié)慶、民間組織制度、傳統(tǒng)醫(yī)藥等為中心的苗族非物質(zhì)文化，其中以苗族儺歌為代表的大量的傳統(tǒng)文化被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

3.文化部武陵山區(qū)(湘西)土家族苗族文化生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)很好地推動了該地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)和傳承發(fā)展，維護(hù)文化生態(tài)系統(tǒng)的平衡和完整,提高了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的成效,近年來武陵山區(qū)特別是對湘西地區(qū)的土家族和苗族傳統(tǒng)文化研究越來越受到社會的重視。

（二）土家族、苗族少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是本土高校人文教育寶貴的資源

高校中人文教育所占的比重相對較小,學(xué)生面臨人文教育的失落以及由此引發(fā)出人文精神失落的危機(jī)[4]。人文教育應(yīng)有豐富的教育內(nèi)容,包括思想道德教育、民主法制教育和紀(jì)律教育,也包括中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、世界優(yōu)秀文化教育等,這些內(nèi)容對于提高大學(xué)生的人文素質(zhì)、增強(qiáng)人們的人文修養(yǎng)都具有重要作用[5]。土家族、苗族少數(shù)民族傳統(tǒng)文化本身具有悠久的歷史傳統(tǒng)，特定的時代條件，鮮明的民族背景和極富個性的民族特色，可作為高校人文主義教育的核心內(nèi)容和活水源頭。

（三）總結(jié)

第3篇：人文主義思想的核心內(nèi)容范文

[關(guān)鍵詞]人文主義;語音室管理;人性化服務(wù)

[中圖分類號]G481 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115(2010)14-0114-03

語音室在外語教學(xué)中表現(xiàn)出很多優(yōu)勢,如信息顯示的多樣化,為學(xué)生提供各種形式的外部刺激;信息組織的超文本化,為教師提供多種形式的教學(xué)方案;充分發(fā)揮師生及多媒體設(shè)備間的交互作用,激發(fā)學(xué)生參與的積極性;信息量的海化,為學(xué)生提供豐富的學(xué)習(xí)素材等。隨著計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的利用,外語視聽教學(xué)課堂得到進(jìn)一步的擴(kuò)展,學(xué)生可以通過校園網(wǎng)復(fù)習(xí)課堂上的內(nèi)容,上網(wǎng)查詢有關(guān)資料,完成教師布置的課后作業(yè)。隨著高校擴(kuò)招和外語教學(xué)改革的深入,語音室的使用頻率越來越高,語音室的管理也日益錯綜復(fù)雜,如何在管理過程中提升語音室的人文主義內(nèi)涵,成為擺在每一位語音室管理人員面前的一大課題。

一、人文主義內(nèi)涵

人文主義思想是作為14~15世紀(jì)爆發(fā)的“文藝復(fù)興”的指導(dǎo)思想與偉大旗幟應(yīng)運而生的。吳式穎、任鐘印主編的《外國教育思想通史》總結(jié)了人文主義的四個主要特征:第一,肯定和贊揚人的價值和尊嚴(yán);第二,倡導(dǎo)樂觀向上的人生觀,重視人的能力而非血緣、門第、財富等因素;第三,宣揚人的思想解放和個性自由;第四,重視教育對人的發(fā)展作用。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷,表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價值、命運的維護(hù)、追求和關(guān)切,對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視,對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。陳旭光在《21世紀(jì)素質(zhì)教育系列教材――藝術(shù)的意蘊(yùn)》中指出:人文精神不僅是精神文明的主要內(nèi)容,而且影響到物質(zhì)文明建設(shè)。它是構(gòu)成一個民族、一個地區(qū)文化個性的核心內(nèi)容,是衡量一個民族、一個地區(qū)的文明程度的重要尺度。一個國家國民的人文修養(yǎng)水準(zhǔn),在很大程度上取決于國民教育中人文教育的地位和水平。

二、語音室的人文價值

語音室的服務(wù)對象具有特殊性,其最根本的服務(wù)對象是學(xué)生。學(xué)生是獨一無二的、完整的個體,具有極大的可塑性和發(fā)展?jié)撃??！陡叩葘W(xué)校英語專業(yè)英語教學(xué)大綱》指出:注重培養(yǎng)獲取知識的能力、獨立思考的能力、創(chuàng)新的能力,提高思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)和心理素質(zhì)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會發(fā)展、文化發(fā)展、政治發(fā)展歸根到底是著眼于人的全面發(fā)展,基本手段就是全面提高人的素質(zhì)。因此,對學(xué)生的培養(yǎng)應(yīng)該智力因素的發(fā)展和非智力因素的發(fā)展并重,應(yīng)該提倡全面發(fā)展。而教育設(shè)施與技術(shù)是為促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)與發(fā)展服務(wù)的,語音室應(yīng)以促進(jìn)學(xué)生的個性化學(xué)習(xí)和全面發(fā)展為目標(biāo)。隨著高校外語教學(xué)改革的深入,語音室的使用頻率日益增高,學(xué)生流動量也越來越大,給語音室的管理帶來很大困難。語音室的管理千頭萬緒、錯綜復(fù)雜,除了制定一系列切實可行的管理制度,用以指導(dǎo)教師和學(xué)生正確有效地使用語音室外,還應(yīng)重視管理者與教師和學(xué)生之間的溝通和交流,在管理中滲透“人情味”,既要制度化,又要人情化。管理系統(tǒng)是以人為核心的結(jié)構(gòu)系統(tǒng),因此,語音室管理文化也應(yīng)重視新的內(nèi)涵,即人文管理。人文管理是符合人的特點、人性要求、人文原理的管理,它與科學(xué)管理或科學(xué)式管理相對應(yīng),是研究開發(fā)與調(diào)動人潛能和積極性、提高管理效能、實現(xiàn)健全與最佳管理的模式。語音室的人文管理,是指從學(xué)生出發(fā),以學(xué)生為中心,提高學(xué)生的積極性為目的,重視學(xué)生的主體地位和作用,堅持剛?cè)嵯酀?jì)、強(qiáng)制性和情感性、嚴(yán)肅性和靈活性的統(tǒng)一。管理者要克服,強(qiáng)化服務(wù)意識,提高服務(wù)水平,寓管理于服務(wù)之中,在管理中貫穿服務(wù)思想。在語音室的管理與服務(wù)中,以人為本思想主要表現(xiàn)在對學(xué)生實行人性化管理和為學(xué)生提供人性化服務(wù)兩個方面。

三、提升語音室人文主義內(nèi)涵的有效途徑

呼喚人文關(guān)懷和人文精神的回歸,修復(fù)人文關(guān)懷的缺失,大力提升人文關(guān)懷,是當(dāng)下高校語音室的發(fā)展趨勢。語音室的建設(shè)應(yīng)在傳統(tǒng)人文關(guān)懷的基礎(chǔ)上,從以下幾個方面入手,理解、關(guān)心、尊重、愛護(hù)學(xué)生,為學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展提供人性化的服務(wù),重視對學(xué)生的創(chuàng)新精神、創(chuàng)造能力的培養(yǎng),使學(xué)生致力于追求其自身的價值意義,從而實現(xiàn)教育應(yīng)有的人文關(guān)懷。

(一)提高親和力,尊重、善待學(xué)生

沒有愛就沒有教育,所有的教育智慧,歸結(jié)到一點就是尊重學(xué)生、發(fā)自內(nèi)心地愛學(xué)生。教師與學(xué)生在人格上是平等的,尊重學(xué)生是教育獲得成功的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。只有平等地對待學(xué)生,才能真正建立起良好的師生關(guān)系,打開教育的通道。語音室管理人員要扮演好身正學(xué)高的角色,著裝得體,舉止文明,對學(xué)生面帶微笑,使學(xué)生感到和藹親切。在工作中應(yīng)該弘揚禮善文化,讓尊重成為習(xí)慣,注意使用文明禮貌語言。與學(xué)生交談時,不僅要用詞準(zhǔn)確,而且語調(diào)要柔和,切忌使用傷害性語言,不講有損學(xué)生自尊心的話,不講低級趣味的粗話、臟話,也不講諷刺挖苦學(xué)生的話。處處體現(xiàn)對學(xué)生的尊重,即使與學(xué)生有矛盾,也要耐心擺事實、講道理,語言力求恭敬、高雅、脫俗,表現(xiàn)出良好的道德修養(yǎng)。

(二)加強(qiáng)交流溝通,激發(fā)學(xué)生在語音室課前活動中的自覺性和愛護(hù)心

學(xué)生精力充沛、好奇好動,管理人員應(yīng)及時向他們介紹語音系統(tǒng)的性能,詳細(xì)講解操作方法;并主動搭建交流平臺,促進(jìn)與學(xué)生的感情溝通,重視學(xué)生期待,滿足學(xué)生的需求?？梢栽谡n前為學(xué)生播放外文歌曲以及具有教育意義的短片等,利用聲、色、情、景來提高學(xué)生對外語的學(xué)習(xí)興趣,為上課做好熱身工作,使得學(xué)生思想和視覺都集中在視頻上,避免一些破壞的發(fā)生。課前活動中管理教師應(yīng)與學(xué)生構(gòu)建相互尊重理解的平等合作關(guān)系。在此前提下,激發(fā)學(xué)生自覺遵守紀(jì)律,愛護(hù)儀器設(shè)備的責(zé)任心,創(chuàng)設(shè)輕松、和諧的管理氛圍。要注意維護(hù)他們的尊嚴(yán),不能凌駕于學(xué)生之上。

(三)營造良好的語音室人文環(huán)境

內(nèi)容豐富、思想深邃的人文環(huán)境能促使學(xué)生思考。現(xiàn)代教育思想重視人的個性發(fā)展,強(qiáng)調(diào)人和環(huán)境的互動效應(yīng)。它要求教育環(huán)境達(dá)到人內(nèi)在和外在的和諧統(tǒng)一,以環(huán)境陶冶人的性情,使受教育者產(chǎn)生一種內(nèi)在的感化。另外,還要注意語音室的整體布局,由于現(xiàn)代教育技術(shù)儀器設(shè)備更新?lián)Q代和添置速度較快,規(guī)劃應(yīng)為發(fā)展留有余地。儀器設(shè)備的分布和座位布置應(yīng)疏密得當(dāng),語音室環(huán)境應(yīng)具備通風(fēng)、避光、恒溫、防塵、防潮、防火、防盜等條件。語音室是學(xué)生學(xué)習(xí)的場所,靜謐親和的人文設(shè)施、幽雅整潔的學(xué)習(xí)環(huán)境和深厚濃郁的學(xué)術(shù)氛圍能讓學(xué)生在景美境佳的人文空間里生發(fā)出一種步入文明沃土、科學(xué)殿堂、知識海洋的神圣與美感,一些不文明的行為自然也會得到遏制,由此而形成的良好治學(xué)氣氛,可在潛移默化中提高學(xué)生的人文素質(zhì)。語音機(jī)自帶自主學(xué)習(xí)功能,不但能幫助學(xué)生完善知識結(jié)構(gòu),還能引導(dǎo)學(xué)生通過不斷地修正自我、完善自我,樹立正確的世界觀、道德觀和價值觀,培養(yǎng)健康的心理素質(zhì),塑造健全的人格,提高人文素養(yǎng)。

(四)提高業(yè)務(wù)素質(zhì),以自身修養(yǎng)所散發(fā)的文化和精神感染和影響學(xué)生

語音室的主要特征是現(xiàn)代化、信息化、智能化和社會化,為了適應(yīng)時代的需要,管理人員必須具備科學(xué)管理能力、人際關(guān)系協(xié)調(diào)能力以及計算機(jī)應(yīng)用能力,樹立終身學(xué)習(xí)的信念,熟悉語音系統(tǒng)和語音設(shè)備的性能,能夠熟練使用語音系統(tǒng)的各種功能,如監(jiān)聽、呼叫、示范、師生對話、分組對話、分組學(xué)習(xí)等,還要熟悉放映、幻燈、投影等電教手段。對室內(nèi)環(huán)境、供電系統(tǒng)、機(jī)器及有關(guān)設(shè)備應(yīng)當(dāng)定期檢查,出現(xiàn)問題及時解決。特別是在學(xué)生面前,要能熟練地排除故障,贏得學(xué)生們的敬佩和尊重。語音室的人文管理還包括與任課教師的交流與合作。管理者要經(jīng)常與任課教師溝通,了解他們上課時使用設(shè)備的感受,以便提前發(fā)現(xiàn)設(shè)備的隱患并進(jìn)行處理,以保證教學(xué)的順利進(jìn)行。還要經(jīng)常與其他院校的管理人員交流學(xué)習(xí),及時吸取先進(jìn)的管理經(jīng)驗,提高管理水平。職業(yè)認(rèn)同是管理人員提高自身素質(zhì)、發(fā)揚語音室人文精神的動力。要做到愛崗敬業(yè)和體現(xiàn)良好的職業(yè)道德,有一顆真誠的為學(xué)生服務(wù)的心,通過自己的言行舉止對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。

(五)重視學(xué)生參與,加強(qiáng)民主管理,制定、實施體現(xiàn)人文精神的規(guī)章制度

語音室的一切規(guī)章制度都是為了方便管理和使用,不是為了制裁和懲罰,而是為了規(guī)范行為。因此,在制定時要積極糾正有悖于人文關(guān)懷的做法。如,對人文關(guān)懷的地位、意義及作用認(rèn)識不足,單方面從方便管理的角度考慮,制定各項規(guī)章制度的時候偏重于“管”,在措詞上過多使用“禁止”和“不得”等生硬、冷漠的字眼,對讀者引導(dǎo)、熏陶、關(guān)懷注視不夠等。應(yīng)該加強(qiáng)民主管理,拓展與學(xué)生溝通的途徑?？梢岳镁W(wǎng)絡(luò)、海報等多種形式進(jìn)行宣傳,使師生了解語音室,體會語音室工作的艱辛,增加師生之間的體諒和理解,減少糾紛和摩擦。同時,可以建立與學(xué)生社團(tuán)的有效聯(lián)絡(luò),通過勤工儉學(xué)等形式,使學(xué)生參與語音室各環(huán)節(jié)的工作,促進(jìn)學(xué)生與語音室管理人員的互動。也可以設(shè)計問卷調(diào)查表做具體的調(diào)查,并對調(diào)查結(jié)果進(jìn)行分析、整理,使學(xué)生參與到規(guī)章制度的制定工作中來。在實施時,應(yīng)寓剛性的管理于柔性的服務(wù)之中,對學(xué)生的不良行為,不能一味地責(zé)備,應(yīng)采取寬容的態(tài)度,積極提醒規(guī)勸,從而化解矛盾。

“面向21世紀(jì)人才培養(yǎng)的要求,突出基礎(chǔ)知識掌握,著重應(yīng)用能力培養(yǎng),使學(xué)生在掌握基本知識的同時,培養(yǎng)學(xué)生利用專業(yè)知識來分析和解決專業(yè)及相關(guān)領(lǐng)域問題的意識和能力,提高學(xué)生的對所學(xué)知識的實際應(yīng)用素質(zhì)”,是高校人才培養(yǎng)的目標(biāo)。語音室管理人員應(yīng)該以學(xué)生為本,以師生為服務(wù)對象,讓學(xué)生可以自主、自由地運用語音機(jī)進(jìn)行外語學(xué)習(xí)。在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中,要加強(qiáng)巡視和指導(dǎo),為師生提供優(yōu)質(zhì)的咨詢和服務(wù)。人文語音室的管理,是教學(xué)管理的重要環(huán)節(jié),管理人員必須具備較全面的素質(zhì),不能只忙于硬件設(shè)施的購置,而不顧及對學(xué)生的人文關(guān)懷。管理人員在工作中體現(xiàn)出的“以人為本”的理念,熱情誠懇地服務(wù)態(tài)度,努力營造具有語音室特色的人文環(huán)境,以及寬容大度的涵養(yǎng),莊重整潔的儀表,文明禮貌的語言等都將成為學(xué)生學(xué)習(xí)情境中的重要組成部分,使學(xué)生的人文素質(zhì)在潛移默化中得以提升。

[參考文獻(xiàn)]

第4篇：人文主義思想的核心內(nèi)容范文

［關(guān)鍵詞］以人為本企業(yè)文化儒家人本思想

21世紀(jì)的人類社會面臨著一種嶄新的經(jīng)濟(jì)形式――知識經(jīng)濟(jì)，這是一個以知識與人才為競爭主體的經(jīng)濟(jì)形式。為此，重視“人”在企業(yè)管理中的作用，進(jìn)行“以人為本”的管理，是企業(yè)適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)競爭的關(guān)鍵。企業(yè)文化建設(shè)是現(xiàn)代企業(yè)管理中的重要組成部分。現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)只有建立一種“以人為本”的核心理念和管理模式，才能適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。儒家的“人本”的思想，是現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)中“以人為本”管理理念的思想源泉，是構(gòu)建了現(xiàn)代企業(yè)文化的核心內(nèi)容。所以，借鑒儒家人本思想中的精華，并與現(xiàn)代管理理論和管理模式相結(jié)合，建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化，并使之綻放出人文主義精神的光芒，對提高企業(yè)核心競爭力具有十分重要的意義。

一、現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)的核心是“以人為本”的管理理念

1、“以人為本”是管理活動發(fā)展的必然趨勢。當(dāng)代管理科學(xué)歷經(jīng)了三個發(fā)展階段。第一階段是20世紀(jì)初期形成的以泰羅等人為代表的古典管理學(xué)派。他們提出用科學(xué)管理代替經(jīng)驗管理，以提高管理效率和勞動生產(chǎn)率。管理者注重對“物”的管理而輕視對“人”的管理，把人片面地看成是“經(jīng)濟(jì)人”，只強(qiáng)調(diào)工作效率而忽視對人各種必然需求的滿足。因此，這種管理思想有極大的缺陷。第二階段是20世紀(jì)30―60年代的行為科學(xué)管理學(xué)派。該學(xué)派第一次提出了工人是“社會人”的概念，強(qiáng)調(diào)通過滿足工人的個體需求來取得個體對集體的認(rèn)同感和歸屬感，力求在組織內(nèi)部形成良好的人際關(guān)系以提高生產(chǎn)效率。但是，這種理論仍把對人的管理看成是手段而非目的，沒有真正重視人在管理中的作用。第三階段是20世紀(jì)后期出現(xiàn)的廣泛運用數(shù)學(xué)方法和以計算機(jī)為特征的現(xiàn)代管理科學(xué)學(xué)派。這是個綜合了各個理論學(xué)派的方法和技術(shù)而形成的理論學(xué)派。它最大的不足是過分強(qiáng)調(diào)定量因素和數(shù)學(xué)模型，忽略了定性因素，即是忽略了管理活動中人的知識和經(jīng)驗的運用。就是說，該理論仍然缺乏對“人”在管理中的重要性的本質(zhì)認(rèn)識。只有在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化全球化的今天，對人的認(rèn)識有了實質(zhì)性地深化，“以人為本”的管理理念的普遍興起和深入發(fā)展，才出現(xiàn)了以人為中心的管理理論。這是管理科學(xué)的第四個階段。此時的“人”，才真正作為企業(yè)（組織）中最重要的資源，最寶貴的財富，成為現(xiàn)代化企業(yè)的管理中心，成為現(xiàn)代企業(yè)文化的核心理念。

2、“以人為本”是現(xiàn)代企業(yè)管理的重要特征。現(xiàn)代企業(yè)管理之所以從以“物”為中心轉(zhuǎn)變到了以“人”為中心，一是由于科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，“人”的作用更加突出；二是因為人們在管理實踐中對“人”的認(rèn)識進(jìn)一步深化，經(jīng)歷了從經(jīng)濟(jì)人到社會人再到全面自由人的演變過程?，F(xiàn)代企業(yè)據(jù)此正在實現(xiàn)以“以人為本”為重要特征的企業(yè)文化建設(shè)。

正是這一特征才使現(xiàn)代企業(yè)管理與傳統(tǒng)企業(yè)管理存在重大區(qū)別：第一、現(xiàn)代管理對人的要求提高了，要求員工知識結(jié)構(gòu)全面，專業(yè)技術(shù)熟練，并能掌握相當(dāng)?shù)母咝录夹g(shù)，即實現(xiàn)自身的現(xiàn)代化。第二，現(xiàn)代市場競爭實質(zhì)上都是人才的競爭，只有吸引并充分調(diào)動和發(fā)揮優(yōu)秀人才的作用，企業(yè)才能在競爭中獲勝。第三、現(xiàn)代企業(yè)必須樹立“人”是企業(yè)最寶貴的財富和資源的管理理念，積極推行“以人為本”的管理。

3、“以人為本”是現(xiàn)代企業(yè)文化的核心理念。企業(yè)文化是企業(yè)及其員工在長期生產(chǎn)經(jīng)營活動中所形成的管理思想、群體意識、價值觀念、行為規(guī)范和行為方式?，F(xiàn)代企業(yè)文化的內(nèi)涵十分豐富，包括企業(yè)環(huán)境、企業(yè)目標(biāo)、企業(yè)價值觀、企業(yè)精神、企業(yè)制度、企業(yè)形象、企業(yè)文化網(wǎng)絡(luò)、人際關(guān)系、榜樣人物等。其中最為重要的是“以人為本”的管理理念，這是企業(yè)文化的核心內(nèi)容，它體現(xiàn)了以人為中心的管理方式，適應(yīng)了企業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展的需要。

二、儒家的人本思想是現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)的源泉

1、中國傳統(tǒng)儒家文化的現(xiàn)代價值。在博大精深的儒家文化中，有一個核心命題，就是“仁”。“仁”就是愛人，主要包含有“仁愛”、“民本”等內(nèi)容。這些思想都是從“仁”出發(fā)，提倡重視人的價值，提倡“仁者愛人”、“民為邦本”的人本思想?？鬃犹岢觯骸胺罕姁?，而親仁?！保ā墩撜Z?學(xué)而》）孟子提出人性善是施仁政的基礎(chǔ)，他說：“人皆有不忍之心，……行不忍人之政，治天下可運之掌上?！保ā睹献?？公孫丑上》）又說：“天地之性，人為貴。”“民為貴，社稷次之，君為輕?！保ā睹献?盡心上》這是把“民”放在國家和君主之上，指出“民”才是國家的根本，是管理的中心。荀子提出：“君者，舟也，庶人水也。水則載舟，水則覆舟。”（《荀子?哀公？》）以水與舟的關(guān)系，說明了“民”之重要。這些觀點是人本思想的基礎(chǔ)。此外，儒家文化中的注重道德、禮教及仁、義、禮、智、信等觀點，也都是人本思想的體現(xiàn)。儒家文化中這些人本思想積淀成為我們的民族心理，并繼續(xù)影響著現(xiàn)代人的價值觀、道德觀、人生觀，對現(xiàn)代人的人格、心理及行為方式等方面的形成有極大影響。現(xiàn)代企業(yè)文化和企業(yè)管理方式的形成，必然植根于中華民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，借鑒了儒家人本思想中有價值的精華部分，結(jié)合現(xiàn)代管理經(jīng)驗和理論，才形成了適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的企業(yè)文化。

2、現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)應(yīng)該繼承傳統(tǒng)儒家文化的精華，舍棄消極因素。中國以儒家為代表的傳統(tǒng)文化中的許多思想已經(jīng)成為人類社會共同的精神財富。這些思想傳統(tǒng)對現(xiàn)代企業(yè)文化的形成產(chǎn)生了巨大影響，儒家的人本思想影響力更大。例如前面提到的“仁政”及與之相適應(yīng)的“以人為本”思想體系、以“和為貴”的和合精神等，企業(yè)管理者據(jù)此形成了以和諧為最高原則來處理企業(yè)內(nèi)外的人際關(guān)系，在企業(yè)中形成“天下一家”的人文關(guān)懷，形成和諧的人際關(guān)系和和諧組織氛圍。又如體現(xiàn)儒家人文主義精神的“實踐理性”的重現(xiàn)世、重實踐、重功效的思想方法和價值取向，對企業(yè)奮發(fā)圖強(qiáng)、艱苦創(chuàng)業(yè)、自強(qiáng)不息、努力拼搏等精神文化的建樹，有積極引導(dǎo)的功效。儒家的守信用、重承諾的觀點，以誠信取勝的治理方法，使企業(yè)靠團(tuán)結(jié)合作精神取得成功等等?？傊寮覀鹘y(tǒng)文化對現(xiàn)代企業(yè)文化的形成影響是極大的，其中“人本”思想已經(jīng)成為中國企業(yè)管理文化的主流思想。現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)要建立在中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，繼承其中的精華部分，拋棄消極成分，培育出有優(yōu)良文化傳統(tǒng)的符合企業(yè)自身實際的高品位的企業(yè)文化。

同時，儒家思想中也有一些消極因素是應(yīng)該舍棄的。如荀子說的“工商眾則國貧”、孔子宣揚的“為仁不富、為富不仁”的重農(nóng)輕商、重農(nóng)抑商、重義輕利思想，是與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向是格格不入的。又如“不患貧而患不均”的平均主義思想和因循守舊、安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取、囿于常規(guī)等觀念，與改革開放、開拓創(chuàng)新、奮發(fā)圖強(qiáng)的時代精神是相沖突的。又如家長制的宗法觀念，對今天的一些民營家族企業(yè)重用親朋好友而不重用人才、企業(yè)管理不能形成制度化，從而使企業(yè)得不到長遠(yuǎn)發(fā)展，等等。對這些不利因素的影響，我們在構(gòu)建現(xiàn)代企業(yè)文化時是應(yīng)該拋棄的。

三、真正實現(xiàn)“以人為本”的管理

1、全面理解“以人為本”的思想內(nèi)涵。所謂“以人為本”的管理理念，就是突出人在管理中的地位，重視人的價值，實現(xiàn)以人為中心的管理，其思想內(nèi)涵主要包括以下幾方面：

（1）“尊重人”，這是以人為本的基礎(chǔ)。在管理實踐中最重要的是尊重“人”。一是要尊重人的個人價值。二是在確立員工的主人公地位。三是要對人信任。四是要消除等級觀念。

（2）“滿足人的需要”，這是以人為本的基本內(nèi)容。企業(yè)員工是活生生的人，是有各種需要的。堅持“以人為本”管理理念的企業(yè)，會在滿足員工生存、生活需要的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步滿足員工的精神需要（尊重需要、自我價值實現(xiàn)需要），通過滿足員工的各種需要，獲得企業(yè)的發(fā)展和組織利益的實現(xiàn)。

（3）實現(xiàn)組織與個人目標(biāo)的統(tǒng)一，建立“以人為本”的管理。自我價值的實現(xiàn)是人的終極目標(biāo)。每個人在其人生歷程中，總是希望能在平凡的工作和生活中發(fā)現(xiàn)生命的意義，并通過自己的努力奮斗，以出色的工作來實現(xiàn)自我價值，并以此作為自己的最大滿足。所以，“以人為本”的企業(yè)管理，說到底，就是崇尚人的價值，滿足人的需要，強(qiáng)調(diào)自我實現(xiàn)的生命意義。企業(yè)以此來獲得員工的認(rèn)同和歸屬，才能最終實現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)。

實施“以人為本”的管理，首先是要激發(fā)和保護(hù)員工的創(chuàng)造精神，使員工的創(chuàng)造潛能得到充分發(fā)揮的機(jī)會。其次是要采取措施使員工感覺到工作和生活的積極意義，使他們通過努力工作，獲得自我價值的實現(xiàn)，實現(xiàn)人生的最高意義。

2、以人為中心的管理是“以人為本”思想在企業(yè)管理中的體現(xiàn)。以人為中心的管理是現(xiàn)代企業(yè)管理具有如下特征：

（1）把“人”當(dāng)作是企業(yè)最寶貴的財富和資源。這種管理不是建立在對人的限制和約束的機(jī)制上，而是建立在尊重人、理解人、關(guān)心人、愛護(hù)人的機(jī)制上，強(qiáng)調(diào)培育全體員工共同的價值觀，創(chuàng)造出積極努力、奮發(fā)圖強(qiáng)的企業(yè)文化環(huán)境以及和諧的人際關(guān)系，使員工不僅能享有通過勞動獲得報酬的滿足感，而且享有參與管理、施展才華、得到尊重、獲得榮譽(yù)的自我價值實現(xiàn)的滿足感。

（2）企業(yè)管理最主要的任務(wù)就是充分調(diào)動人的積極性、主動性和創(chuàng)造性。在企業(yè)中實現(xiàn)人的全面發(fā)展，在人的發(fā)展中實現(xiàn)人的自我價值和企業(yè)目標(biāo)，是企業(yè)管理的終極任務(wù)。

第5篇：人文主義思想的核心內(nèi)容范文

社會思維模式之權(quán)力結(jié)構(gòu)的變化———基督教的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

基督教的思想體系和話語權(quán)力在古羅馬時期登上歐洲主流歷史的舞臺，在幾百年的時間內(nèi)取得統(tǒng)治地位，主宰歐洲政治文化生活上千年，尤其是在中世紀(jì)，其地位已經(jīng)到了登峰造極、無以復(fù)加的地步，在歐洲歷史上寫下了極其濃重的一筆。直到十四世紀(jì)文藝復(fù)興開始在歐洲的南方萌芽時，基督教才遇到了實際的挑戰(zhàn)，而其作為絕對主導(dǎo)性占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)和政治宗教機(jī)構(gòu)的地位才逐漸瓦解?；浇虖慕^對地位向相對地位的過渡的過程是一個漫長的和紛繁復(fù)雜的過程。在這一過程中，文藝復(fù)興的洋洋春潮、宗教改革的疾風(fēng)驟雨和啟蒙運動的智慧閃光紛至沓來，使歐洲思想文化演進(jìn)與嬗變的舞臺上流光溢彩，萬象紛呈，而作為歐洲文化的精神內(nèi)核和基層建構(gòu)重要組成部分的———基督教則在此過程中實現(xiàn)了其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，在光與智的閃光中、在血與火的斗爭中，找到了其在現(xiàn)代社會的位置，形成了其現(xiàn)代形態(tài)。透過種種思潮和主張的層層迷霧，可以看到，此時期歐洲思想文化的發(fā)展過程盡可以還原為宗教———世俗話語權(quán)力利關(guān)系的范式更替，而這種范式更替則應(yīng)歸因于社會思維模式之權(quán)力結(jié)構(gòu)的變化，而信仰與理性相互關(guān)系的變化構(gòu)成了社會思維模式之權(quán)力結(jié)構(gòu)變化的主要方面。自從人類的主觀思維能力與客觀世界遭逢之初，信仰與理性就成為了人類主觀世界的兩根柱子，支撐著人類的精神大廈。隨著精神大廈結(jié)構(gòu)的改進(jìn)與內(nèi)容的演進(jìn)，信仰與理性這兩根柱子的受力情況與歷史使命也處于變化中，呈現(xiàn)出此消彼長的發(fā)展態(tài)勢。信仰與理性相互關(guān)系的變化即構(gòu)成了人類社會思維模式之權(quán)力結(jié)構(gòu)變化的主要方面。理性是主觀與客觀之契合性映照的影像，是人類現(xiàn)世進(jìn)步的直接動力與現(xiàn)世成就的直接表現(xiàn)。然而，理性的歷史有限性與人類趨真訴求的無限性決定了人類精神大廈的另一根柱子———信仰的必要性。兩根柱子之間的平衡與合理的力量分擔(dān)保障了人類思想的平衡，而信仰與理性相互關(guān)系的微妙變化也會在意識形態(tài)的世界里爆發(fā)出新的智慧火花，為人類思想的不斷發(fā)展提供不竭動力。隨著基督教的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，社會思維模式之權(quán)力結(jié)構(gòu)中理性的權(quán)重增加了，信仰的權(quán)重相應(yīng)縮小了?；浇?，作為以信仰為基本凝聚力量和核心要素的觀念體系與社會體系，對于理性的兼容性提升了。宗教改革運動中出現(xiàn)的新教派別之一自然神論很明顯地揭示了上述社會思維模式之權(quán)力結(jié)構(gòu)的變化以及信仰———理性關(guān)系的變化，可以作為一個典型例證和討論的切入點。美國學(xué)者奧爾森在其著作《基督教神學(xué)思想史》中引述了英國著名宗教哲學(xué)家蘭塞(IanRamsey)對自然神論核心觀念的論斷:“自然神論者中，托蘭德和廷得爾是最著名的代表。他們辯護(hù)基督教合乎理性的方式，只是把基督教的獨特性完全刪除而已。只有合乎理性的地方，基督教才是可信的，并且基督教只有重復(fù)簡單無比的信念和道德格言的地方才是合理的;這些信念的格言是任何人都可以辦得到的，如果他們有能力和時間獨立研究一個哲學(xué)觀點的話。再說一次，他們辯護(hù)基督教合理性的方式，只是把它稀釋得面目全非。”［1］574可見，自然神論已經(jīng)把理性和信仰的比例增大到了基督教可以容忍的最高限度，如果繼續(xù)提高，它就不能再成為基督教的一個派別了。自然神論對在理性環(huán)境中可以自證的命題的強(qiáng)調(diào)，以及其對基督教信仰的高度精簡表明近代西方思想家在理性主義的理論影響和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)實力量的作用下，在其基督教文化傳統(tǒng)不致割裂的前提下，被動接受同時也主動參與了社會思維模式之權(quán)力結(jié)構(gòu)的變化和宗教———世俗話語權(quán)力利關(guān)系的范式更替?？梢哉f，包括自然神論在內(nèi)的基督教近現(xiàn)代思想流派聯(lián)動于建諸理性權(quán)威和自然科學(xué)新成就之上的現(xiàn)代文明進(jìn)程，參與實現(xiàn)了社會思維模式之權(quán)力結(jié)構(gòu)的變化和宗教———世俗話語權(quán)力利關(guān)系的范式更替，促成了基督教現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

莎士比亞悲劇式人文主義———社會思維模式之權(quán)力結(jié)構(gòu)變化的象牙塔之鏡

上述社會思維模式之權(quán)力結(jié)構(gòu)的變化集中表現(xiàn)在自然神論的理論和實踐，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不僅限于此，而是發(fā)生在從文藝復(fù)興到啟蒙運動的漫長和曲折的整個戲劇性歷史進(jìn)程中，在此時期幾乎任何一種社會思潮和宗教、哲學(xué)主張中表現(xiàn)出來，成為基督教現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一個重要維度和重要實現(xiàn)形式。在上述社會思潮與宗教、哲學(xué)主張中，集中表現(xiàn)于悲劇藝術(shù)里的莎士比亞式人文主義無疑是非常重要的一種。本文以莎士比亞悲劇為主要資源，希冀挖掘文學(xué)遺產(chǎn)中的基督教思想文化資源，因而不著重對上述歷史時期基督教各教派的思想進(jìn)行探討，而將研究的視角聚焦于與莎士比亞悲劇正面和全面相和的人文主義———基督教之糅合思想體系，并以此為中間途徑探索體現(xiàn)于莎士比亞悲劇中的基督教現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期社會思維模式之權(quán)力結(jié)構(gòu)變化，希圖獲得最大限度展現(xiàn)莎士比亞悲劇宗教內(nèi)涵的思想切面。在十四至十六世紀(jì)的歐洲，發(fā)生了影響深遠(yuǎn)的文藝復(fù)興運動，而人文主義則是這場思想文化運動中最奪目的一面大旗。肖四新先生在《莎士比亞戲劇與基督教文化》中論述了人文主義的四種主要形態(tài):“一般而言，文藝復(fù)興的人文主義主要以四種形態(tài)呈現(xiàn)出來:一是在復(fù)興古希臘羅馬文化中形成的人文主義，主要以意大利為代表，具有意大利式的感性色彩，可以稱為意大利人文主義，歐文•白壁德稱之為‘自由擴(kuò)張的人文主義’。二是指在意大利萌芽，在阿爾卑斯山以北的一些國家與地區(qū)形成的人文主義，主要以德國為代表。它在古希臘羅馬文化中的人本主義精神啟發(fā)下，主張通過回歸原初基督教教義改造教會，一般稱為基督教人文主義，也被稱為圣經(jīng)人文主義。三是在文藝復(fù)興晚期出現(xiàn)的人文主義，具有懷疑、憂郁與內(nèi)省特征，主要以法國和英國為代表，一般稱為懷疑論人文主義。因為蒙田是懷疑論者的代表，所以也可以稱為蒙田式人文主義。而莎士比亞以戲劇的形式，對兩個多世紀(jì)以來的人文主義思想進(jìn)行了全面反思，意識到意大利人文主義帶來了泛濫與道德墮落，試圖用基督教文化中的宗教文化內(nèi)涵來矯正它所帶來的危機(jī)。同時又意識到了基督教人文主義對上帝的本體論依戀，而試圖對其進(jìn)行矯正，所以莎士比亞最終成為了文藝復(fù)興人文主義的集大成者?！保?］43-44信仰與理性，作為社會思維模式之權(quán)力結(jié)構(gòu)中的兩個主體，就像人類智慧的兩把利劍，而二劍的爭鋒則是人類思想以及人類文明得以在斗爭中前進(jìn)的重要動力之一。上述人文主義的四種表現(xiàn)形態(tài)實際上是信仰與理性在斗爭與合作過程中擊打出的四朵智慧火花?；鸹ǖ奈⒐怆m然無法完全照亮中世紀(jì)宗教蒙昧的黑暗，然而星星之火必成燎原之勢，帶來了新的希望與生機(jī)。莎士比亞式的人文主義，作為四種形態(tài)中最晚出現(xiàn)和最成熟的一種，從前發(fā)思潮的失誤與偏頗中吸取了教訓(xùn)，在理論的反撥與再反撥中獲得了裨益并發(fā)展出了比較合理的思想形態(tài)。可以說，莎士比亞是“文藝復(fù)興人文主義的集大成者”［2］44。莎士比亞式人文主義并非完全排斥基督教，也并非完全尊奉基督教思想;它在一定程度上容納了基督教的成分，同時也清晰地顯示出革新的因素。莎士比亞式人文主義體現(xiàn)了理性在社會思維模式之權(quán)力結(jié)構(gòu)中地位的上升，而莎士比亞基督教思想本身也體現(xiàn)了理性地位的上升?？梢?，作為莎翁思想整體的人文主義———基督教之糅合思想體系形成于社會思想文化現(xiàn)代變遷的歷史進(jìn)程中，其兩個基本組成部分都顯示出了基督教現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期理性與信仰關(guān)系的變化，顯示出了以這種關(guān)系變化為主要方面的社會思維模式之權(quán)力結(jié)構(gòu)的變化。悲劇是莎士比亞獲得很大成就的文學(xué)體裁，集中反映了作為莎翁思想整體的人文主義———基督教之糅合思想體系。莎士比亞悲劇構(gòu)成的象牙塔不是脫離社會實際和社會意識形態(tài)的文人世界，而是玲瓏剔透洞見思想奇葩的人文世界，就像一面鏡子，映照出基督教現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期的文藝復(fù)興時期英國，以及全歐洲社會思維模式之權(quán)力結(jié)構(gòu)的變化。

希望明滅在疑云中間———困惑于哈姆萊特的信仰和理性之間的哈姆雷特之困

《哈姆萊特》是莎士比亞悲劇乃至其全部戲劇作品中最富盛名的。該劇的地位與聲譽(yù)既來自于其嫻熟優(yōu)雅的文學(xué)語言，來自于其對人類內(nèi)心世界卓有成效的探索和微妙傳神的再現(xiàn)，更來自于其對歐洲基督教現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期文藝復(fù)興時期社會思想狀況的領(lǐng)悟與表現(xiàn)。憂郁王子哈姆萊特的形象已經(jīng)深入人心，受到各國觀眾和讀者的喜愛，其內(nèi)心世界的復(fù)雜性與深刻性賦予其不消的魅力和不朽的價值。多舛的命運和悲苦的境遇促成了哈姆萊特的悲劇，而決定他滅亡的，正如對于絕大多數(shù)將亡的人和事物一樣，必然是一股來自內(nèi)部的力量。在哈姆萊特疑云遍布、愁思難釋的心胸間，何種因素或者說何種心理現(xiàn)實在造化的巉巖上鐫寫下了他的宿命之符呢?要探究某種心理事實，需要首先探究其存在和發(fā)展的社會思想意識環(huán)境。在哈姆萊特生活的時代，基督教仍然是主流意識形態(tài)，基督教訓(xùn)誡的光彩，透過中世紀(jì)的迷霧，仍然照射在包括哈姆萊特的所有有人文主義傾向的歐洲人的心中，因而基督教思想是哈姆萊特思想的重要組成部分和大環(huán)境。有學(xué)者結(jié)合前人論述，分析了在哈姆萊特身上體現(xiàn)出的基督教新教思想因素:“第一，新教教派的核心教理認(rèn)為，上帝應(yīng)該的唯一生存方式，不是要人們以苦修的禁欲主義超越世俗道德，而是要完成個人在現(xiàn)世里所處地位賦予他的責(zé)任和義務(wù)。這是他的天職……第二，哈姆雷特(筆者注:即哈姆萊特)性格上的孤獨感也是我們閱讀全劇后的最大印象，這一點也與加爾文教所宣揚的預(yù)定論有極大關(guān)系……這‘必然給篤信其宗教輝煌一貫性的一代人的生活帶來一個重要后果，即每個個人所感到的空前的內(nèi)心孤獨。對宗教改革時期的人們來說，生活中至關(guān)重大的事是他自己的永恒得救，他只有獨自一個走下去，去面對那個永恒的早已為他決定的命運，誰也無法幫助他，這種孤獨感成為有幻滅感及悲觀傾向的個人主義的一個重要根源?！保?］66-67可見，哈姆雷特浸染于基督教思想的大環(huán)境之中，表現(xiàn)出明顯的基督教思想傾向，尤其是經(jīng)過宗教改革的基督教新教思想傾向。宗教改革是基督教適應(yīng)現(xiàn)代需要而進(jìn)行內(nèi)部改良的結(jié)果，在局部強(qiáng)化了理性的作用而削弱了信仰的作用，給予了個人更多合乎普適理性與普遍情感的關(guān)懷;然而，改革后出現(xiàn)的新教從總體上說仍然是信仰相對于理性處于明顯處于壓倒性優(yōu)勢的思想體系。可見，這種內(nèi)部改良造成了社會思維模式之權(quán)力結(jié)構(gòu)的變化，但變化的幅度不大。相對于內(nèi)部改良，基督教現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期的外部改良更加引人注目;而基督教從其外部的思想體系，尤其是從人文主義思潮，則獲得了更為持久的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型動力，促成了社會思維模式之權(quán)力結(jié)構(gòu)較大程度上的變化。哈姆萊特的基督教觀念，無論是天主教觀念，還是新教從天主教繼承和改造的觀念，抑或是新教從原初基督教重新發(fā)現(xiàn)的觀念，都是以信仰這一思維樣式為主體的，理性要么缺失，要么只是起著調(diào)劑和連綴的作用。只有當(dāng)他作為一位人文主義者思考和行動時，理性才發(fā)揮出巨大的能量來。按照基督教信仰的要求，哈姆萊特“要完成個人在現(xiàn)世里所處地位賦予他的責(zé)任和義務(wù)”［3］66，矢志不渝地執(zhí)行父親亡魂的復(fù)仇諭令。信仰要求他遵循現(xiàn)世的理性去完成現(xiàn)世的使命，從這個意義上說，信仰與理性是并行不悖的。然而，在他尋求復(fù)仇的過程中，痛苦卻變幻著形態(tài)向他襲來。首先，如前所述，哈姆萊特是孤獨的，他承受著一種宗教預(yù)定論帶來的孤獨。他的結(jié)局，不管是悲劇式的還是悲喜劇式的，都是上帝預(yù)先安排好的，他無法洞悉，卻要默默接受，在幻滅的親情中揮淚舞劍而前行。沒有人能幫助他，母親不能，朝臣不能，甚至霍拉旭也不能，而他們本身也以不同的方式成為哈姆萊特的煩憂之源。在這個意義上，哈姆萊特的處境是比他最終的死亡更大的悲劇，是存在論意義上的悲劇。如此，哈姆萊特現(xiàn)世努力的意義在宗教預(yù)定論帶來的孤獨氛圍中被解構(gòu)了，作為基督徒的哈姆萊特，雖然體現(xiàn)了宗教改革中理性地位一定程度上的提升以及相應(yīng)的對于現(xiàn)世責(zé)任的關(guān)注，仍然更多的是一個消極的不作為者，而不是一個積極的作為者。然而，哈姆萊特在作為一位虔誠的基督徒立身處世的同時，也是一位人文主義者。作為一種世俗的思維方式和思想形態(tài)，人文主義提倡理性，將理性置于信仰之上，或者回避信仰與理性在權(quán)威上的比例關(guān)系。理性肯定現(xiàn)實世界中的因果性，認(rèn)為某種行為會導(dǎo)致某種結(jié)果因而是動力之源，而這種動力之源在理性視線所及的范圍內(nèi)具有原發(fā)性和根本意義，不再附屬于某種既定的與先驗的安排。按照人文主義和理性的要求，哈姆萊特應(yīng)該成為一個積極的作為者，然而宗教的預(yù)定論欲使他成為一個消極的不作為者。他在巨大的孤獨與無助中冥思和延宕，踟躕前行。母親是他在人世上最親的親人，然而母親背叛了父親而嫁給了弒君者，褻瀆了一位妻子、母親和王后的尊嚴(yán)。他對母親既愛又恨，連同現(xiàn)實世界中的其他痛苦，似乎在冥冥中召示著他預(yù)定的悲劇結(jié)局。對于他而言，無法以自己的力量把握的幸福本身已經(jīng)是苦難，他不能用可能得救的明滅希望給自己以有效的安慰。然而，理性的力量仍然在爭取著他，他本身的躊躇與寡斷顯示了社會思維模式之權(quán)力結(jié)構(gòu)變化的艱難性與反復(fù)性。痛苦中的哈姆萊特獨白道:“生存還是毀滅，這是一個值得考慮的問題;默然忍受命運的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的無涯的苦難，在奮斗中掃清那一切，這兩種行為，哪一種更高貴?死了，睡去了，什么都完了;要是在這一種睡眠之中，我們心頭的創(chuàng)痛，以及其他無數(shù)血肉之軀所不能避免的打擊，都可以從此消失，那正是我們求之不得的結(jié)局。死了，睡去了;睡去了也許還會做夢。嗯，阻礙就在這兒:因為當(dāng)我們擺脫了這一具腐朽的皮囊以后，在那死的睡眠里，究竟將要做些什么夢，那不能不使我們躊躇顧慮?！保?］330不堪折磨的哈姆萊特痛不欲生，考慮自殺的可能性，然而他又猶豫了?；蛟S自己了斷自己的生命就可以擺脫塵世間的一切煩惱，得到永久的解脫，這是理性從現(xiàn)實因果性中得出的結(jié)論。然而，在信仰的世界中，現(xiàn)世是短暫的和過程性的，不是最終的目的，而彼岸的永福才是人類最完美的歸宿。自絕意味著背叛上帝的諭令，藐視上帝的權(quán)威，得到的只有永劫。這是信仰與理性的又一輪較量，所不同的是，這一次信仰救了哈姆萊特的命。然而，信仰不能徹底拯救他。從整體上看他只有充分發(fā)揮理性的建設(shè)性力量，只有在信仰與理性的角力中表征社會思維模式之權(quán)力結(jié)構(gòu)的變化，才能像在烈火中涅槃的鳳凰，為基督教的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型昭示一條路，為現(xiàn)代西方人描繪一條得救之道。

鮮血灑落在至親側(cè)間———迷失于李爾王的信仰和理性之間的李爾王之惑

莎士比亞的另一部重要作品《李爾王》是一場關(guān)于親情與政治的悲劇。在《李爾王》中有兩個話語權(quán)力的軸心。一方面，李爾王篤信親情，把女兒的愛看作高于其他一切現(xiàn)世訴求的珍寶。這本沒有錯，但是李爾王對于親情的理解和處理具有看重直觀設(shè)定、拒斥理性分析的特點。在該劇起始部分，李爾王完全從直接表達(dá)親情的一時的話語，而不是從間接表達(dá)親情的長期的行動來判定三個女兒的親疏孝逆，注重客體呈現(xiàn)的直觀性而忽視主體鑒別的可靠性。如此，心腸狠毒的戈納瑞和里甘被視為孝女而獲得大片國土，而溫良孝順的科迪利婭卻被視為忤逆不孝的女兒而失去了全部的繼承權(quán)。李爾王對于親情的態(tài)度本身不涉及宗教，卻帶有著信仰這種思維方式的特質(zhì)———一步式思維、拒絕理性推理、將主體意向的盲目堅定性視為一種形而上之美和倫理美。然而，理性隨著事態(tài)的發(fā)展以強(qiáng)有力的勢頭攻入李爾王的心扉?！靶⑴钡拟枘媸顾麩o法拒絕對于原有“信仰”的懷疑。他申斥，他爭辯，他竭力修補(bǔ)其原有思想體系和思維方式的漏洞，然而左支右絀、于事無補(bǔ)。伴隨著暴風(fēng)雨的嘶鳴，李爾王也在怒吼:“吹吧，風(fēng)啊!吹破你的臉頰，猛烈地吹吧!你瀑布一樣的傾盆大雨，盡管倒瀉下來，直到淹沒我們教堂的尖頂和房上的風(fēng)信標(biāo)吧!你思想一樣迅捷的硫磺電火，劈開橡樹的巨雷的先驅(qū)，燒焦我的白發(fā)吧!你，震撼一切的霹靂啊，把這粗壯的圓地球擊平了吧!打碎造物的模型，一下子散盡摧毀制造忘恩負(fù)義的人類的種子吧!”［5］54-55李爾王的怒吼從表面上看是破壞性的，他呼喚大雨淹沒尖塔和風(fēng)標(biāo)，淹沒原有的心靈制高點和價值尺度;他呼喚電火和霹靂毀滅自身甚至也毀滅人類。實際上，這種破壞性中也寓含著建設(shè)性，李爾王的暴怒體現(xiàn)了他對于他固有的思想體系和思維方式的強(qiáng)烈依戀。他希望重建信仰主導(dǎo)的價值體系，希望重建他所深信的親情的真實性，然而他的希望在現(xiàn)實中被擊得粉碎，他的“孝女”的“親情”在理性的陽光下丑態(tài)畢露;他只有以毀滅性的呼喊來發(fā)泄自己的憤怒與悲戚。他的痛苦不僅僅源于信仰對他的背叛，更源于他對于信仰的眷戀，他不能接受戈納瑞和里甘忤逆不孝的現(xiàn)實，只能在暴風(fēng)雨與瘋癲中逃避。信仰與理性的斗爭是世界觀的斗爭，具有深刻的劇烈性，而新的社會思維模式之權(quán)力結(jié)構(gòu)的建設(shè)是一個伴隨著破壞與幻滅的痛苦過程。上述深刻的劇烈性與痛苦體驗正是在李爾王的身上得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。最后，李爾王終于意識到了科迪利婭的仁孝，理性獲得了勝利，這體現(xiàn)了新教倫理中理性地位的上升，更體現(xiàn)了這也是人文主義尊重真實人性與理性關(guān)照的倫理觀的勝利。在另一個層面上，雖然李爾王和科迪利婭遭遇了悲劇性結(jié)局，親情作為一種精神卻獲得了勝利，這是一種沐浴在理性陽光中的親情，象征了社會思維模式之權(quán)力結(jié)構(gòu)的新格局中信仰與理性的和諧關(guān)系。如同之前那種虛妄的親情表征著一種缺乏理性兼容性的信仰，這種篤實的親情也表征著一種信仰，一種允許理性發(fā)揮更多作用的開放式的信仰;如此，同時，信仰也以一種轉(zhuǎn)化了的形式得以延續(xù)?？傊?，在《李爾王》中，信仰與理性的斗爭以親情的隱喻方式得以再現(xiàn)于文本。然而，科迪利婭畢竟不免一死，走向不可知之維，全劇在悲戚與寧靜中終了，似乎對社會思維模式之權(quán)力結(jié)構(gòu)演進(jìn)的前景欲說還休，余韻無窮。

結(jié)語:戲劇文本中的宗教哲學(xué)———文學(xué)沃土中的思想奇葩

第6篇：人文主義思想的核心內(nèi)容范文

【關(guān)鍵詞】 語文；生成；人文課堂；情感

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》將語文的學(xué)科性質(zhì)定義為：語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點。語文課程豐富的人文內(nèi)涵對學(xué)生精神世界的影響是廣泛而深刻的。語文課標(biāo)也明確指出，語文課程應(yīng)重視對學(xué)生思想感情所起的熏陶感染作用。學(xué)生通過語文學(xué)習(xí)，吸納語文所蘊(yùn)涵的豐富的人文精神，滋潤靈魂，陶冶情操，提升人生境界，形成健全人格。所以，語文課程應(yīng)凸顯教師的人文關(guān)懷，把人文精神的養(yǎng)成作為課程目標(biāo)的一種課程價值取向，立足學(xué)生成長，使學(xué)生在語文課程中受到真善美的熏陶，使他們自身的體驗和個性心理特征受到尊重。

當(dāng)今社會，是一個浮躁的社會。在物質(zhì)條件不斷改善、不斷滿足的同時，卻日益感到精神上的空虛。究其根源，乃是教育上長期以來缺乏人文內(nèi)涵，許多受教育者"只有技術(shù)，沒有文化"，缺乏社會理想和人文關(guān)懷，對社會、倫理、生態(tài)、文化等方面缺乏應(yīng)有的認(rèn)識和重視。康德說，教育的目的是使人成為人。說，教育是成就人格的事業(yè)。教育的根本目的是促使人更加和諧和持續(xù)地發(fā)展，從而更有價值地生活。

在強(qiáng)烈倡導(dǎo)人文教育的大背景下，處于新課改前沿的小學(xué)語文教師必須清醒地認(rèn)識到：喚醒學(xué)生的人文需要和人文追求、培養(yǎng)學(xué)生基本的人文素養(yǎng)、促進(jìn)學(xué)生個性的自由發(fā)展，將成為語文教育的核心內(nèi)容并伴隨語文教育活動的始終。然而，在教學(xué)實踐中，語文教育實現(xiàn)人文性卻成了海市蜃樓、空中樓閣，可望而不可及。語文教學(xué)過于強(qiáng)調(diào)工具性，教的是字詞句段篇，考的是聽說讀與寫，關(guān)注度是知識的傳授，成績的提高，想盡一切可能的辦法去提高學(xué)生的各種語文能力，而很少去注意語文教學(xué)的人文性。在教學(xué)中，仍然是"穿新鞋，走老路"，課堂上哪有人文光芒的閃爍？

人文主義認(rèn)為，教育應(yīng)專注于人的世界、人格的世界，把培養(yǎng)獨立人格和獨特個性當(dāng)作優(yōu)先追求的目標(biāo)。而人格和個性的培養(yǎng)應(yīng)是在"潤物細(xì)無聲"般的過程中逐步實現(xiàn)的。那么，如何在語文課堂教學(xué)中滲透人文教育呢，下面，談一下筆者的看法。

一、"我的眼中只有你"――以人文本

教師要尊重學(xué)生的情感和個性，營造一種自由、平等、和諧的人文課堂氛圍。

老師是許多學(xué)生的偶像和崇拜者，老師的言行舉止、人文素養(yǎng)很大程度上影響著學(xué)生。教師要以自己的人格魅力，自己豐厚的人文素養(yǎng)去影響學(xué)生，要摒棄師道尊嚴(yán)，多一些"微笑"與"溫暖"，少一些"冷眼"與"無情"，容許學(xué)生自由活動，容許學(xué)生提問質(zhì)疑，打破教師的"權(quán)威"，把學(xué)生精神生命發(fā)展的主動權(quán)還給學(xué)生。只有用信任樹立學(xué)生的自尊，用關(guān)愛呵護(hù)學(xué)生的心靈，用時代的人文精神和個人的人格魅力去喚醒學(xué)生的主體意識，學(xué)生才能迸發(fā)出創(chuàng)造的潛能。教學(xué)中要站在學(xué)生健康發(fā)展的高度，為學(xué)生的發(fā)展而教，依照學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律設(shè)計教學(xué)，真正發(fā)揮教人以生命智慧，給人以健康心靈的教化作用，引導(dǎo)并促進(jìn)學(xué)生自由、全面、和諧地發(fā)展，為生命個體的發(fā)展撐起一片自由、和諧、明朗而多彩的天空。

二、"得來全不費工夫"――注重生成

葉瀾教授曾說過：“課堂應(yīng)是向未知方向挺進(jìn)的旅程，隨時都有可能發(fā)現(xiàn)意外的通道和美麗的風(fēng)景，而不是一切都必須遵循固定線路而沒有激情的行程?！?/p>

課堂生成是“無法預(yù)約的美麗”。生成的課堂，教師不是在執(zhí)行教案，不是把心思放在教材、教參和教案上，而是在觀察學(xué)生，傾聽學(xué)生，并與學(xué)生積極互動，根據(jù)實際隨時調(diào)整教學(xué)。面對在教學(xué)過程中涌現(xiàn)出的新的超乎預(yù)設(shè)的生命信息，教師應(yīng)該關(guān)注和尊重學(xué)生在過程中的經(jīng)歷和體驗。

1、關(guān)注細(xì)節(jié)，滲透人文

每一個細(xì)節(jié)都可能生成一次精彩。細(xì)節(jié)體現(xiàn)教育智慧。教師要做有心人，要有一雙“發(fā)現(xiàn)”的慧眼，關(guān)注細(xì)節(jié)。

我們在公開課中經(jīng)?？梢钥吹?，哪怕有一個學(xué)生沒讀完，老師也會耐心地等待他讀完，甚至把話筒對著他，把他（她）的朗讀聲擴(kuò)出來予以鼓勵。這些細(xì)節(jié)，真正凸顯了教師的人文關(guān)懷。

在教學(xué)《信任》一文時，當(dāng)學(xué)生產(chǎn)生信任危機(jī)時，教師通過引導(dǎo)幫助學(xué)生樹立正確的價值取向；當(dāng)學(xué)生默寫生字出錯時，老師一句“我相信你下次一定會默寫正確”用信任取代了懲罰，從文本演繹到了生活，以人為本，抓住細(xì)節(jié)，充分利用生成資源，用實際行動詮釋了信任的內(nèi)涵，使學(xué)生受到潛移默化的影響，凸顯了語文教學(xué)的人文性，此時無聲勝有聲。

2、捕捉情感，彰顯人文

蘇霍姆林斯基說過：教育的技巧在于根據(jù)當(dāng)時的具體情況，巧妙地在學(xué)生心中不知不覺的做出相應(yīng)變動。學(xué)生的一舉一動，一言一行，一笑一顰，都蘊(yùn)藏著教學(xué)的資源，教師要善于捕捉學(xué)生情感的變化，智慧處理，巧妙引導(dǎo)，發(fā)揮教育機(jī)智，促進(jìn)有效生成。

在進(jìn)行《我很重要》的教學(xué)時，教師用心傾聽，用情感受，用靈動的教育機(jī)智敏銳地捕捉到課堂生成的契機(jī)――-學(xué)生朗讀時情感的欠缺，及時調(diào)整教學(xué)思路，對學(xué)生巧妙地進(jìn)行了生命教育，防止學(xué)生在成長中迷失，不僅關(guān)注文本，更關(guān)注每一個孩子的心靈，充分彰顯了人文精神。

3、挖掘本質(zhì)，體現(xiàn)人文

人文課堂的活力是對教學(xué)中的"人"的因素的深入挖掘。在進(jìn)行習(xí)作《媽媽的愛》教學(xué)時，教師發(fā)現(xiàn)學(xué)生文章中毫無真情實感，于是追根求源，透過現(xiàn)象深處挖掘，發(fā)現(xiàn)很多孩子寫不好作文，不是表達(dá)能力的問題，而是不會感恩的問題。

第7篇：人文主義思想的核心內(nèi)容范文

關(guān)鍵詞：文化差異；英美文學(xué)；影響

中圖分類號：H319 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2014）01-0000-01

對于英國以及美國的文學(xué)評論來說，受到的影響有多方面的。比如說，文化的氛圍、環(huán)境因素以及評論家自身的素質(zhì)與水平、興趣、專業(yè)等等。以上因素會對英國以及美國的文學(xué)評論內(nèi)容和風(fēng)格產(chǎn)生較大程度的影響，同時還會在一定程度上決定該作品是否會受到關(guān)注。

一、英國美國文學(xué)發(fā)展的歷史以及特征

對于英國以及美國的文學(xué)作品來說，是當(dāng)?shù)氐娜嗣袷褂糜⒄Z進(jìn)行情感、思想表達(dá)的重要工具。英語本身具有比較強(qiáng)的表達(dá)的能力，使用英語能夠很好地將作者的情感以及思想表達(dá)出來。

（一）英國文學(xué)歷史及其特征

在英美文學(xué)的體系之中，英國的文學(xué)能夠使用源遠(yuǎn)流長來進(jìn)行形容，其發(fā)展也是經(jīng)歷了文藝復(fù)興、浪漫主義等多個發(fā)展階段，在每一個發(fā)展的時期以及發(fā)展的階段都會有自身的特征和獨特之處，在二戰(zhàn)結(jié)束之后，英國的文學(xué)不僅經(jīng)歷了寫實主義，還經(jīng)歷了實驗主義，當(dāng)前正在邁向多元化的發(fā)展道路。

（二）美國文學(xué)歷史及其特征

對于美國的文學(xué)來說，受到英國文學(xué)的影響比較大。一開始，美國的文學(xué)只是在一味的對英國的文學(xué)進(jìn)行模仿。可是由于美國的獨立意識以及自主意識的出現(xiàn)和不斷增強(qiáng)，在十九世紀(jì)后半夜的時候美國的文學(xué)已經(jīng)擺脫了英國的文學(xué)成立了一個單獨的分支，當(dāng)前隨著美國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，美國開始在多個方面擺脫英國的影響，在二十世紀(jì)初期的是皇后，有較多的文學(xué)作品以及學(xué)者開始出現(xiàn)，這在很大程度上為美國文學(xué)的大力繁榮提供了很大的幫助，也使得美國的文學(xué)和英國的文學(xué)開始出現(xiàn)對抗，真正成為一個相對獨立的文學(xué)體系，在二戰(zhàn)之后，美國的文學(xué)在經(jīng)歷了實驗主義以及斗爭影響之后，在當(dāng)前美國的文學(xué)中，不再受限于主義，更多的是向著多元化的發(fā)展方向邁進(jìn)。

二、語言上的差異對英國以及美國文學(xué)造成的影響

對于一個民族或者國家來說，語言使其文化的傳播渠道，沒有了語言，那么當(dāng)?shù)氐拿褡逡约皣业奈幕簿蜁r，在這一程度上說，語言上所存在的不同給文學(xué)造成的影響與給文化差異帶來的影響幾乎沒有兩樣。在文學(xué)作品中所出現(xiàn)的語言，往往都是經(jīng)過仔細(xì)的提煉或者是加工而成的，因此也就更能凸顯出其中的文化不同，使得文化更加具有一定的代表性。

英國的英語有著比較久遠(yuǎn)的歷史以及文化，其傳承的作用在使用語言的過程中就已經(jīng)有所展現(xiàn)。但是因為該國的評論家在使用語言的時候往往會有比較多的顧及，在文學(xué)評論中所展現(xiàn)出來的風(fēng)格就是規(guī)規(guī)整整的。

在美國，英語是外來品，盡管有保有一定的關(guān)鍵性內(nèi)容，但是作為一個新誕生的國家，美國的政治、國家以及文化等都是嶄新的，這樣就會有一定的創(chuàng)新和叛逆的成分。由于美國沒有久遠(yuǎn)的歷史和文化，在對語言的使用上也就顯得更加的隨意和張狂，這樣就會有比較多的創(chuàng)新體現(xiàn)，在某種程度上與美國精神也是相契合的。對于美國的文學(xué)評論來說，其對語言的使用上就能體現(xiàn)出來。

三、文化差異的背景下人道主義的見解

不管是美國的文學(xué)還是英國的文學(xué)，對人道主義的堅持是其典型的特征之一。對于美國以及英國的文學(xué)來說，人道主義由來已久，和人文主義有著緊密的關(guān)系，同時是和神權(quán)主義以及禁欲主義相對的。在不同的歷史環(huán)境下，英國的文學(xué)對人道主義的涉及一般都比較保守，但是美國正好相反，就相對具有比較強(qiáng)的創(chuàng)新性。

對于英國的文學(xué)作品來說，莎士比亞的作品是典型和代表。其對英國文學(xué)乃至整個世界帶來的影響都是巨大的，由于收到他人文主義的影響，整個英國的文學(xué)對于社會革命，尤其是對于暴力革命，都有一種否定和懷疑的態(tài)度，這樣的一種思想也使得其他的歐洲國家受到了一定程度的影響。比如說歌德是比較傾向于使用改良的方式而不是使用革命的形式，狄更斯同樣對暴力型的革命有反對的態(tài)度，在其小說中曾經(jīng)對進(jìn)行了批判，對暴力的批判以及對寬恕的提倡是當(dāng)時人道主義一個非常主要的核心內(nèi)容。

英國的文學(xué)評論相對保守一些，在受到英國文學(xué)評論影響的文學(xué)者看來，人道主義一個重要的級別就是要對全世界的有愛以及和平進(jìn)行積極的倡導(dǎo)，突破階級的束縛以及等級觀念的束縛。很多人對以上的觀點都有反對的態(tài)度，其原因主要有以下幾點：第一，社會的完善以及改革是需要社會的革命進(jìn)行推動的，當(dāng)時必須要意識到革命的性質(zhì)以及必要性。由于所有的被革命者都不會情愿的把政權(quán)叫出來。第二，改造人的思想會需要一個漫長的過程，要對環(huán)境的影響和作用進(jìn)行充分的認(rèn)識，要承認(rèn)人自身所具有的獨立性。第三，很難去對道德的約束能力進(jìn)行一定程度的衡量，所以說，也就會對別人的自律缺少相應(yīng)的信心。

對于美國的文學(xué)評論來說，因為其沒有英國以及其他歐洲國家那么久遠(yuǎn)的歷史文化，進(jìn)而也就沒有了歷史的包袱，因此也就能夠比較輕松地避開革命與道德的問題?？偟膩碚f，美國的文學(xué)在遇到人道主義的時候，就會顯得更加的有創(chuàng)造性。

四、結(jié)束語：

綜上所述，當(dāng)前英國和美國文化以及歷史中存在的差異和不同之處，會對其文學(xué)評論產(chǎn)生較為重要以及深遠(yuǎn)的影響。不同的民族，其民族文化以及民族靈魂都有比較強(qiáng)的差異性，正因為如此才使得當(dāng)前的世界文化格局越來越呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢。當(dāng)?shù)氐奈幕姆諊?、環(huán)境因素以及評論家自身的素質(zhì)與水平、興趣、專業(yè)等等都會對英國以及美國的文學(xué)評論內(nèi)容和風(fēng)格產(chǎn)生較大程度的影響，同時還會在一定程度上決定該作品是否會受到關(guān)注。在創(chuàng)新性的表現(xiàn)方面，美國的文學(xué)評論會在一定程度上遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于英國的文學(xué)評論作品，但是就傳統(tǒng)性來說的話，英國的文學(xué)評論作品是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過美國的文學(xué)評論作品的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 肖思新.倫理建構(gòu)與神性啟示――論十九世紀(jì)西方文學(xué)中基督人道主義的內(nèi)涵[J].三峽大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2003（09）

第8篇：人文主義思想的核心內(nèi)容范文

論文摘要：在教育教學(xué)活動中知識的歷史傳承能否真正得以體現(xiàn)，以及能夠得到多大程度上的體現(xiàn)，與當(dāng)時人們所擁有的知識觀是緊密相關(guān)的。不同的知識觀往往直接影響著人們的教育教學(xué)理論與實踐活動的構(gòu)成與表現(xiàn)。因而，后人要想實現(xiàn)成功的教育教學(xué)改革，就不能不對知識觀與教育價值觀的關(guān)系作出認(rèn)真的分析研究，并認(rèn)清其對教育教學(xué)所帶來的深刻的影響。

1、知識觀理論的起源

在人類社會從原始蒙昧狀態(tài)發(fā)展到今天科技高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代文明社會過程之中，這期間形成過各種各樣的知識觀。如19世紀(jì)法國著名哲學(xué)家、社會學(xué)家孔德就曾將知識分類為虛構(gòu)的宗教知識、抽象的形而上學(xué)知識和科學(xué)的實證知識。在他的這一劃分基礎(chǔ)上，雖然也有后人又將知識觀的發(fā)展進(jìn)一步劃分為相應(yīng)的神話知識觀、形而上學(xué)知識觀和科學(xué)知識觀。 但孔德實證主義知識觀仍對近現(xiàn)代中西方教育理論的形成產(chǎn)生了決定性的深遠(yuǎn)影響。他的這一劃分可被視為人們對知識觀的轉(zhuǎn)變這一問題進(jìn)一步探討的最初開端。

繼孔德之后，現(xiàn)代管理學(xué)家彼得德魯克經(jīng)過長期的潛心研究，從知識的社會目的這一角度，將知識的發(fā)展劃分為三個歷史階段：

第一階段：啟蒙時代。為了啟蒙思想、增加智慧的知識。

第二階段：工業(yè)時代。應(yīng)用知識。

第三階段：知識時代。知識的知識。

可以看出：他的 這種劃分只是建立在知識對社會的作用和功能的基礎(chǔ)上的一種劃分。但是，這并不妨礙我們遵循這樣一個思路，對社會歷史的發(fā)展階段略作重新劃分后通過對知識傳承形式及其特點的考察，來重新認(rèn)識一下由此帶來的在教育價值觀上發(fā)生的種種歷史變遷，并對當(dāng)今流行的種種教育價值觀思潮，從歷史淵源的角度嘗試進(jìn)行一番全新的透視。

2、原始社會的知識觀及其教育傳承形式

原始社會是人類發(fā)展進(jìn)程的第一個歷史階段，屬于無文字記載的最早歷史時期，因而一切關(guān)于原始社會時期的實際狀況我們只能是依靠人類學(xué)或考古學(xué)中考察發(fā)掘的文物資料進(jìn)行論證和推斷。關(guān)于知識與教學(xué)的問題亦是如此。

原始社會中人類的知識主要是靠在實際生產(chǎn)、生活當(dāng)中直接積累的經(jīng)驗中獲得的。這種知識的獲得并非是人們出于主觀意愿所直接追求的目標(biāo)，而是伴隨著謀求生存的需要而在有意無意之間逐漸積累而生成的。由于當(dāng)時人們對知識“是什么”并不了解，那時候，由于對認(rèn)識能力的限制，人們把事物常?？醋魇悄撤N超自然力的表現(xiàn)，認(rèn)為他們所生存的世界都是由神靈來掌握的。顯然，這時人類的知識觀是建立在人的直觀洞察和所謂神靈的啟示之上的。

基于原始社會人們對知識的認(rèn)識特征，原始社會的教學(xué)往往也就建立在兩種不同的教學(xué)內(nèi)容上：一種是關(guān)于生產(chǎn)生活知識的，即教授和學(xué)習(xí)一些勞動經(jīng)驗和部落的風(fēng)俗習(xí)慣及行為規(guī)范；另一種則是關(guān)于神靈知識的，即教授和學(xué)習(xí)如何通過一定的手段獲得并解釋神靈啟示的知識。前一種主要是由年長者為師，以共同參與生產(chǎn)勞動為渠道，通過口傳身授的方式，以掌握生產(chǎn)和生存經(jīng)驗為目的開展知識傳授的教育活動。后一種則以巫為師，以宗教的或部落的各種儀式為手段，以參與和接受儀式的方式，以建立與部落和社會的精神聯(lián)系為目的完成所謂某種知識的傳遞活動。

因此，原始社會的所謂教學(xué)主要是以服務(wù)生產(chǎn)勞動和社會生活、建立與部落社會的精神聯(lián)系為目的進(jìn)行的。其與原始社會的其它活動一樣常常充滿神秘色彩。

3、古代知識觀影響下的教育教學(xué)價值觀特征

隨著時代的變遷和社會的不斷進(jìn)步，人們對于用“神秘的啟示”去解釋萬事萬物的方式逐漸產(chǎn)生懷疑，追求一種顯得更為合理、可信、確定的對世界的解釋。特別是隨著階級社會和私有財產(chǎn)的出現(xiàn)、文字和學(xué)校的產(chǎn)生，使得古代社會在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個方面較之原始社會都發(fā)生了巨大的變動，這種變動也勢必要求構(gòu)建出一種新的知識觀。

古代知識觀來自于傳統(tǒng)的哲學(xué)思想。如古希臘早期唯物主義哲學(xué)家赫拉克利特就認(rèn)為：智慧只在于要認(rèn)識能夠駕馭一切的思想。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派也認(rèn)為，只要對世界萬物的本原及規(guī)律性做出說明，就算是達(dá)到了最高的智慧境界。此后，德謨克利特同樣認(rèn)為感覺只能提供意見，理性才能獲得真理。智者學(xué)派的代表人物普洛泰戈拉則提出“人是萬物的尺度”，他認(rèn)為感覺不僅是認(rèn)識的基本途徑，而且是認(rèn)識的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這些看法表明：人們開始認(rèn)識到追求客體過程中應(yīng)重視主觀因素的作用，但由于當(dāng)時人們對自己的認(rèn)識能力的盲目樂觀，促使另外一些人試圖從新的角度去思考“什么是知識”和“怎樣獲得知識”的問題。

如：蘇格拉底強(qiáng)調(diào)知識是對普遍必然性的把握。柏拉圖則認(rèn)為所謂知識就是存在于我們內(nèi)心深處的絕對真的和具有普遍必然性的觀念系統(tǒng)。而亞里士多德則認(rèn)為關(guān)于普遍、一般的理論知識比感覺經(jīng)驗更重要，真理是建立在證明基礎(chǔ)上的。由此說明，人類對知識觀的把握已開始轉(zhuǎn)向了以概念、邏輯和思辯為中心的理智性認(rèn)識活動。

以古希臘時期哲學(xué)思想為代表的古代知識觀關(guān)注知識的來源：認(rèn)為知識是天賦的，與人的理性相聯(lián)系；而對知識的表現(xiàn)形式：則認(rèn)為知識是由一定概念和邏輯構(gòu)成的命題；對于獲得知識的方法則看成是人們排除干擾的思維成果，因而特別強(qiáng)調(diào)“反思”、“回憶”、“沉思”；關(guān)注知識對人的發(fā)展所起的作用：認(rèn)為知識關(guān)乎人生，不僅能提高人的修養(yǎng)與學(xué)識、還可達(dá)到凈化心靈及顯示智慧的目的。

在古代知識觀的影響下，在教育教學(xué)領(lǐng)域里呈現(xiàn)出一系列的新特征。①教育在于引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自身理念中所蘊(yùn)藏的知識，而不是去創(chuàng)造知識。因此人們將教育的根本目標(biāo)定位在：幫助學(xué)生發(fā)展自身內(nèi)在的探索能力以認(rèn)識知識。②由于極其注重理性認(rèn)識，因而在教學(xué)中把發(fā)展學(xué)生的思維能力作為教育的首要任務(wù)。③把哲學(xué)、倫理學(xué)和宗教神學(xué)作為教育教學(xué)的核心內(nèi)容，教育變成了心智的一種形式上的訓(xùn)練，使其具有了強(qiáng)烈的宗教與政治教化色彩。

4、現(xiàn)代知識觀視域下的教育價值觀

從16世紀(jì)初到19世紀(jì)中葉的將近400年間，人們逐漸認(rèn)識到自然知識的有效性和合理性，開始思考如何重新確立一種知識標(biāo)準(zhǔn)。在這個過程中，自然科學(xué)逐漸形成了“經(jīng)驗論”和“唯理論”兩種觀點和學(xué)派的對立，不過在知識觀問題上兩派學(xué)者卻也達(dá)成了一些共識：即都認(rèn)為知識屬于認(rèn)識的范疇；“知識就是力量”；知識有解決問題的價值。

為調(diào)和兩者的爭論，18世紀(jì)的德國哲學(xué)家康德率先提出了“先天綜合判斷”的概念，認(rèn)為知識既源于感覺經(jīng)驗，也出于認(rèn)識能力。此后西方知識界相繼出現(xiàn)了幾位對現(xiàn)代科學(xué)產(chǎn)生劃時代影響力的科學(xué)巨匠，如：牛頓及其“經(jīng)典力學(xué)”、哥白尼及其“日心說”、開普勒及其“天體運行三定律”，等等。由于這些科學(xué)巨匠及其理論的出現(xiàn)，科學(xué)進(jìn)入了一個由量變到質(zhì)變的新時代。而真正開啟科學(xué)認(rèn)識知識觀先河的先驅(qū)就是我們在文章開始提到的法國哲學(xué)家孔德所率先提出的實證主義的基本原則，至此，現(xiàn)代的科學(xué)意義上的知識觀逐漸代替了形而上學(xué)知識觀的統(tǒng)治地位。

到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，以法國科學(xué)家彭加勒和迪昂為代表：認(rèn)為科學(xué)理論的作用在于將大量經(jīng)驗材料和定律按演繹規(guī)則系統(tǒng)化和簡明化，為預(yù)測試驗結(jié)果提供方便。此時的一些哲學(xué)家也開始對科學(xué)知識的表達(dá)形式及意義給予關(guān)注。進(jìn)入20世紀(jì)隨著邏輯實證主義的興起，哲學(xué)界開始把知識的經(jīng)驗證明問題作為最核心的問題提出來了。此時，人類在物質(zhì)科學(xué)領(lǐng)域和生命科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)都取得了重大突破，科學(xué)知識在生產(chǎn)中的廣泛應(yīng)用達(dá)到了空前的發(fā)展水平。

現(xiàn)代科學(xué)主義知識觀把科學(xué)知識看作是由精確概念拼合起來的完全自洽的概念體系，因此教育也就可以象拆裝機(jī)器一樣將知識進(jìn)行“條塊分割”后進(jìn)行分別傳授，對人的教育也可以以類似于生產(chǎn)流水線的方式進(jìn)行。對此以美國教育家布盧姆的教學(xué)目標(biāo)分類觀點最具有代表性，也最為盛行。此外，現(xiàn)代科學(xué)主義知識觀把科學(xué)知識的授受作為教育的中心和重點，認(rèn)為教育應(yīng)以使學(xué)生熟練掌握每門學(xué)科知識為目的?？茖W(xué)教育演進(jìn)成為教育活動的核心內(nèi)容，科學(xué)知識的授受成為師生活動的起點和歸宿。于是，濃縮在書本上的科學(xué)知識成為教育不可動搖的主要內(nèi)容，知識一旦被獲得就會受用一生；而學(xué)生對教師所傳授的知識與方法的掌握程度更是成為了教學(xué)評價的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

5、后現(xiàn)代知識觀引發(fā)的教育價值觀的新變革

人類社會進(jìn)入20世紀(jì)后，隨著科學(xué)研究的不斷深化，特別是相對論和量子力學(xué)的出現(xiàn)，致使社會學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等眾多學(xué)科領(lǐng)域都逐步在自然科學(xué)研究范式的引領(lǐng)下建立起了一套基本的科學(xué)研究方法論，使人們的知識觀和真理觀進(jìn)一步得到深化。特別是人類社會邁入21世紀(jì)以來，隨著全球政治、經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快和科技的飛速發(fā)展，整個世界處在一個開放的大環(huán)境下，現(xiàn)代科學(xué)主義時期末的知識觀伴隨著社會的發(fā)展步伐就已經(jīng)開始具有了后現(xiàn)代主義的色彩。

后現(xiàn)代主義知識觀已把知識視為一種不斷變化的、開放的自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)，認(rèn)為研究者并非外在而是內(nèi)在于這一系統(tǒng)之中。認(rèn)為：從知識的產(chǎn)生過程看其具有文化性；從知識的適用程度看其具有境域性；從對知識的需要來看其具有價值性；從知識的存在形態(tài)來看其具有構(gòu)建生成性；從知識的類型來看其更具有多樣性。

在后現(xiàn)代知識觀的引領(lǐng)下，教育價值觀逐漸衍生出種種帶有鮮明后現(xiàn)代主義色彩的新主張。

5.1 實用主義教育價值觀。實用主義教育價值觀受現(xiàn)代實用主義知識觀的影響，以杜威的實證主義理論為支點，認(rèn)為：教育就是學(xué)習(xí)者通過主動的活動去經(jīng)驗一切和獲得各種直接經(jīng)驗的過程。即教學(xué)的本質(zhì)不在于知識的注入，而在于經(jīng)驗的改造。這種教育價值觀反對學(xué)校教學(xué)與社會實際生活相脫節(jié)，沖擊了科學(xué)主義教育中那種教死知識的純書本式教學(xué)。

5.2 建構(gòu)主義教育價值觀。以皮亞杰為代表的建構(gòu)主義認(rèn)為，教育并不是使學(xué)習(xí)者個體獲得越來越多的外部的知識的過程，而應(yīng)該是不斷形成新的解決問題的程序的過程，也就是認(rèn)識圖式不斷重新建構(gòu)的過程。因此，教育不能用知識的機(jī)械積累的過程來解釋。強(qiáng)調(diào)教育過程是一種能動的建構(gòu)過程，而不是或不僅僅是知識的授受過程，在這里知識的意義具有主觀性。

5.3 人文主義教育價值觀。人文主義教育價值觀的出現(xiàn)則是對科學(xué)主義教學(xué)價值觀進(jìn)行反思的一種結(jié)果。由于人們逐漸認(rèn)識到知識客觀性的真實體現(xiàn)必然要立足于現(xiàn)實的人文精神。于是提出在教育領(lǐng)域里應(yīng)該注重人文知識的開發(fā)、積累與授受；注重人文精神的培養(yǎng)與熏陶。教育應(yīng)以提高學(xué)生的人文素養(yǎng)和形主義理念為目標(biāo)；以傳授人文知識，培養(yǎng)人文精神為內(nèi)容；教學(xué)注重在現(xiàn)實生活中通過移情、體驗、理解現(xiàn)實等方式去擴(kuò)展教育主體的自我意識和建構(gòu)意義世界。

通過以上回顧我們可以看出，教育價值觀與知識觀的轉(zhuǎn)變意味著觀念認(rèn)識的發(fā)展與深化。在兩者之間存在著緊密的關(guān)聯(lián)性特征：知識觀對教育價值觀起著決定性的作用，知識觀影響和決定著教育教學(xué)的理念和實踐；而教育價值觀也對知識觀的發(fā)展起著明顯促進(jìn)作用，它通過教育實踐幫助新知識觀的確立和不斷完善。

參考文獻(xiàn)

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[5] 吳剛．知識演化與社會控制--中國教育知識史的比較社會學(xué)分析〔M〕.北京：教育科學(xué)出版社，2002

第9篇：人文主義思想的核心內(nèi)容范文

【論文摘要】：人文主義地理學(xué)出現(xiàn)于20世紀(jì)60年代末，是時歐美正涌動著人文主義思潮，它帶動了對邏輯實證主義知識體系進(jìn)行批判的一系列理論的出現(xiàn)，人文主義地理學(xué)就是其一。文章主要探討了人文地理學(xué)的含義與發(fā)展歷程，并對當(dāng)代人文地理學(xué)研究的主要內(nèi)容，以及未來的發(fā)展趨勢進(jìn)行了詳細(xì)的分析。

1．人文地理學(xué)的含義[1]

人文地理學(xué)是研究地表人文現(xiàn)象的分布、變化和發(fā)展的一門學(xué)科。人地關(guān)系是該學(xué)科的理論基礎(chǔ)和核心內(nèi)容。它與自然地理學(xué)被并列為地理學(xué)的兩大支柱。人文地理學(xué)包括的分支學(xué)科有經(jīng)濟(jì)、城市、人口、部落、旅游、社會、文化、政治、軍事、民族、行為、感應(yīng)地理學(xué)等等。

2．人文地理學(xué)的發(fā)展歷程

人文地理學(xué)發(fā)端于19世紀(jì)的德國地理學(xué)家李特爾和拉采爾，當(dāng)時稱為人類地理學(xué)。由于他們過分強(qiáng)調(diào)"地對人的控制"，因而不可避免地陷入環(huán)境決定論的泥坑。20世紀(jì)20年代，法國地理學(xué)家韋達(dá) 白蘭士及其學(xué)生白呂納提出"人地相關(guān)論"稱其學(xué)說為人文地理學(xué)。他們的觀點成為人文地理中"或然論"的理論基礎(chǔ)。本世紀(jì)20年代始，地理學(xué)注意的重點逐步轉(zhuǎn)向社會科學(xué)，離開了單純的地球科學(xué)，探討地理學(xué)新起點的各種學(xué)說競相爭鳴。各種學(xué)說的共同點都與環(huán)境決定論相對立，都拋棄了以往那種"自然為因，人生為果"的命題，從人本主義出發(fā)，探討人地關(guān)系。

3．當(dāng)代人文地理學(xué)研究

3.1 研究的主要內(nèi)容[2]

人文現(xiàn)象的分布、擴(kuò)散和變化雖然受到自然環(huán)境的制約，但是社會、經(jīng)濟(jì)、文化和政治等因素，尤其是社會生產(chǎn)方式和社會經(jīng)濟(jì)制度也起到十分重要的作用。因此，人文地理學(xué)可以說是地理學(xué)中的一門人文科學(xué)或社會科學(xué)。人文地理學(xué)經(jīng)過長期發(fā)展已形成一個較完整的學(xué)科體系。"空間"和"地方"是人文地理學(xué)的兩個核心論題。20世紀(jì)80年代以來，由于社會經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，人文地理學(xué)在理論、方法以及研究內(nèi)容等方面發(fā)生了巨大的變化。當(dāng)代人文地理學(xué)的基本理論主要涉及空間、全球化、城市化、人口、遷移、文化、景觀、發(fā)展和地緣政治等，其內(nèi)容主要包括：（1）社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全球化特征與地區(qū)差異之間的關(guān)系；（2）人類與其周圍生活環(huán)境之間的相互關(guān)系；（3）不同空間尺度，包括世界、國家、地區(qū)和城市的政治、經(jīng)濟(jì)演化特征與趨勢；（4）與民族、種族、性別、年齡、階級等因素相連的社會特征及其對空間發(fā)展的影響。

綜上所述，不難看出，盡管當(dāng)代人文地理學(xué)的發(fā)展仍存在一些問題和薄弱環(huán)節(jié)，但在現(xiàn)代社會發(fā)展中，人類的作用和科學(xué)技術(shù)的作用日趨明顯，使得地理學(xué)人文化的趨勢加強(qiáng)。人文地理學(xué)地位的提高，將可能使地理學(xué)的發(fā)展進(jìn)入一個新的階段。

3.2 研究的主要方法[3]

幾個世紀(jì)以來，哲學(xué)家們已經(jīng)提出了以下的研究方法：（1）意識形態(tài)觀念學(xué)。尋求知識的社會或政治的支持理由或目的。（2）認(rèn)識論。知識是如何獲得的？有關(guān)我們?nèi)绾握J(rèn)識世界的假設(shè)（我們認(rèn)識了些什么？我們是如何認(rèn)識的？）（3）本體論。支持理論或觀念體系的一系列特定的假設(shè)（什么可以被認(rèn)識）。（4）方法論。一套可以應(yīng)用于進(jìn)行調(diào)查研究某種現(xiàn)象的計劃和程序。人文地理學(xué)是研究社會、空間、地方和環(huán)境相互關(guān)系的科學(xué)，在不太長的時間內(nèi)形成了一系列研究方法論。

4.人文地理學(xué)的發(fā)展趨勢：

4.1 人文地理和自然地理高度綜合

人文地理和自然地理高度綜合表現(xiàn)為以人地協(xié)調(diào)發(fā)展為目標(biāo)，以區(qū)域為主要研究對象，實現(xiàn)資源、人口、環(huán)境、社會、經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。這克服了以往拼盤式或形式綜合的缺點，體現(xiàn)了當(dāng)今地理學(xué)走向統(tǒng)一的趨勢。

4.2 加強(qiáng)了對非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的研究

加強(qiáng)對非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的研究，并開拓了許多新的研究領(lǐng)域，如商業(yè)地理學(xué)、旅游地理學(xué)、文化地理學(xué)、行為地理學(xué)。其中旅游地理學(xué)雖然起步較晚，但發(fā)展迅速，迄今為止，已在旅游資源分類與評價、旅游客源市場與游客行為、游客空間結(jié)構(gòu)、旅游開發(fā)與規(guī)劃、旅游地形象設(shè)計與營銷、生態(tài)旅游與持續(xù)發(fā)展、旅游影響等取得了豐富的研究成果。少數(shù)研究成果同國際水平相比已無明顯差異，如旅游地綜合個案研究、旅游資源分類和評價、旅游環(huán)境容量、國內(nèi)旅游者行為規(guī)律、主題公園的研究等。

4.3 密切關(guān)注我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的一些新問題[4]

如對農(nóng)村工業(yè)化的研究。中國鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)高速增長以及對農(nóng)業(yè)發(fā)展的帶動，是世界各國工業(yè)化進(jìn)程中的一種獨特現(xiàn)象。相關(guān)研究包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)影響因素及環(huán)境，農(nóng)村工業(yè)化差異，產(chǎn)業(yè)聯(lián)系與農(nóng)村工業(yè)發(fā)展，外向型農(nóng)村工業(yè)的省際差異分析等。其它新興領(lǐng)域還包括企業(yè)發(fā)展的地理學(xué)研究，農(nóng)村鄉(xiāng)、村級經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境建設(shè)的研究、城市感應(yīng)空間的研究等。

4.4 理論研究逐漸加強(qiáng)

中國地理學(xué)的理論建樹不多，人文地理學(xué)與自然地理學(xué)相比，理論研究又較為薄弱。中國與西方國家在社會制度、文化傳統(tǒng)、價值判斷、思想理念等方面都存在巨大差異，具有滋生新理論的土壤，但我們的理論建設(shè)卻滯后了，這與重實踐輕理論的大氣候有關(guān)，也與人文地理學(xué)一開始就表現(xiàn)出與國土規(guī)劃相結(jié)合的特點有關(guān)?？上驳氖?，相當(dāng)一部分學(xué)者在地理學(xué)的理論研究方面做出了努力。

4.5 服務(wù)于決策和管理的應(yīng)用研究仍然是人文地理學(xué)發(fā)展的支柱

地理學(xué)中人文地理學(xué)屬應(yīng)用性較強(qiáng)的學(xué)科。80年代以前，人文地理學(xué)的決策支持系統(tǒng)在我國主要集中在農(nóng)業(yè)發(fā)展、工業(yè)資源的開發(fā)、重大項目的選址等領(lǐng)域，隨著人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展思想的興起，區(qū)域可持續(xù)發(fā)展調(diào)控與決策，區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和布局，區(qū)域經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略和區(qū)域政策，城市和農(nóng)村發(fā)展等成為人文地理學(xué)應(yīng)研究的熱點。

4.6 研究技術(shù)的多樣化

地理學(xué)包括人文地理學(xué)都經(jīng)歷了從個別地理知識的記載到地理現(xiàn)象歸納解釋，從定性文字描述到定量化地揭示地理現(xiàn)象發(fā)生發(fā)展規(guī)律的過程，從最初的多元統(tǒng)計與線性規(guī)劃的應(yīng)用，到后來系統(tǒng)科學(xué)、灰色描述在人地相互關(guān)系，社會發(fā)展因子相關(guān)分析等方面的應(yīng)用，到今天GIS技術(shù)在城市規(guī)劃、區(qū)域發(fā)展、資源開發(fā)方面的大量應(yīng)用，人文地理學(xué)研究技術(shù)手段的豐富達(dá)到了一個前所未有的高度?？梢哉J(rèn)為當(dāng)代人文地理學(xué)也正在從經(jīng)驗科學(xué)走向?qū)嶒灴茖W(xué)，從宏觀進(jìn)人微觀。

5. 結(jié)束語

中國現(xiàn)代的人文地理學(xué)理論與方法論是在后通過傳教士、外國學(xué)者和歸國留學(xué)生傳入中國的。在20世紀(jì)50年代以后，受前蘇聯(lián)自然科學(xué)體系的影響，人文地理學(xué)逐漸被經(jīng)濟(jì)地理學(xué)取代，直到1979年才提出復(fù)興中國人文地理學(xué)。中國是世界上人口最多、空間最廣闊的大國。自改革開放以來，中國新生事物層出不窮，社會經(jīng)濟(jì)也日新月異。與此同時，原有的社會制度、歷史遺存文化、社會結(jié)構(gòu)形態(tài)等也無時無刻不在影響國家的發(fā)展。中國需要發(fā)展人文地理學(xué)，而且中國也具備了人文地理學(xué)發(fā)展的肥沃土壤。

參考文獻(xiàn)

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[2] 林珍銘．二十一世紀(jì)人文地理學(xué)的教學(xué)優(yōu)化和創(chuàng)新[J]．內(nèi)江科技，2006，(8)．