人文主義的影響精選(九篇)

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第1篇：人文主義的影響范文

論文摘要：人文主義教育思想最早起源于古希臘，成為一種思想體系是在文藝復(fù)興時(shí)期，歷經(jīng)千百年，至今對(duì)現(xiàn)代教育有著深遠(yuǎn)影響。近些年來，無(wú)論是素質(zhì)教育還是新課程改革。對(duì)學(xué)生主體性的認(rèn)識(shí)不斷加深，進(jìn)而也要求教師自身全面、健康發(fā)展，本文試圖從人文主義的角度闡述新時(shí)代對(duì)教師素質(zhì)的影響及要求。

一、人文主義教育思想的基本內(nèi)涵

(一)人文主義的歷史界定

人文主義(Humanism)是幾百年來西方文化的主流思潮，也是一個(gè)廣泛使用但含義十分模糊的概念。人文主義并不是一個(gè)直接產(chǎn)生的詞，他的產(chǎn)生要比“人文學(xué)”和“人文主義者”晚得多。教師所教的有關(guān)古典文化的教學(xué)科目在文藝復(fù)興時(shí)代被稱為“人文學(xué)”，而教授“人文學(xué)”的老師就被稱為“人文主義者”?！叭宋膶W(xué)”在15世紀(jì)所指的科目是語(yǔ)法、修辭、歷史、文學(xué)、道德哲學(xué)等。但“人文主義者” 比教授“人文學(xué)”的老師的范圍要廣一些。正如克利斯特勒所說的：“文主義這個(gè)詞就來自于人文主義者和人文學(xué)科這兩詞，并且，這兩個(gè)詞是在文藝復(fù)興時(shí)期實(shí)際上被使用的詞。從這個(gè)時(shí)期的資料中可以清楚地看到，人文主義者就是講授人文學(xué)科的人，而人文學(xué)科這個(gè)詞則代表了一組學(xué)科，它由語(yǔ)法、修辭學(xué)、詩(shī)學(xué)、歷史和道德哲學(xué)組成。從這一定義中可以明顯地看到，文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義就是上述意義的人文學(xué)科的偉大興起與發(fā)展；人文主義對(duì)其它文化領(lǐng)域，諸如文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、宗教可能產(chǎn)生的任何影響必定都是間接性的。”對(duì)人文學(xué)科的重視反映了文藝復(fù)興時(shí)期人們漸漸走出中世紀(jì)的神學(xué)觀念，開始形成一種新的人生觀和價(jià)值觀，人文主義實(shí)質(zhì)上是一種新的時(shí)代精神。

(二)人文主義的特征

吳式穎，任鐘印主編的《外國(guó)教育思想通史》中總結(jié)了人文主義的四個(gè)主要特征。

第一，肯定和贊揚(yáng)人的價(jià)值和尊嚴(yán)。這是人文主義的核心特征。人文主義者認(rèn)為人是有能力的，人能夠發(fā)展自身，從而獲取各種優(yōu)秀品質(zhì)，不斷向完美接近。人文主義對(duì)人的贊頌與中世紀(jì)都會(huì)對(duì)人的貶抑形成鮮明的對(duì)照。

第二，倡導(dǎo)樂觀向上的人生觀，重視人的能力而非血緣、門第、財(cái)富等因素。人文主義反對(duì)消極悲觀、無(wú)為的宿命論，認(rèn)為人有能力決定個(gè)人的命運(yùn)，人的能力發(fā)展得越充分，就越有能力戰(zhàn)勝命運(yùn)的肆虐。人文主義對(duì)人的看法更加樂觀和自信，認(rèn)為個(gè)人的能力及其發(fā)展是獲得成功、榮譽(yù)和較高社會(huì)地位的主要依靠。

第三，宣揚(yáng)人的思想解放和個(gè)性自由。中世紀(jì)神學(xué)宣揚(yáng)人對(duì)都會(huì)的教義教規(guī)的絕對(duì)信仰和盲目服從，而人文主義與這種權(quán)威主義做法相對(duì)立，要求把人從都會(huì)的教義、教規(guī)和其他教條的束縛中解放出來。

第四，重視教育對(duì)人的發(fā)展的作用。人文主義者主張通過教育來培養(yǎng)具有多造詣的全面發(fā)展的通才。人文主義者主張通過傳授古典學(xué)問，讓學(xué)生接受廣泛的人文學(xué)科教育，目的在于培養(yǎng)頭腦發(fā)達(dá)、能寫善辯、風(fēng)度優(yōu)雅、體魄強(qiáng)健的經(jīng)世致用之才，以適應(yīng)豐富多彩的社會(huì)生活的需要，使人的各種潛力得到充分的全面的發(fā)展。

(三)人文主義學(xué)者對(duì)教師專業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)的詮析

文藝復(fù)興時(shí)期著名的北歐人文主義倡導(dǎo)者伊拉斯謨認(rèn)為好教師應(yīng)當(dāng)年長(zhǎng)、有高尚的品德、有淵博的知識(shí)、有豐富的教育經(jīng)驗(yàn)、懂得教育藝術(shù)。與伊拉謨斯有許多共同之處的基督教人文主義者維夫斯認(rèn)為教師要發(fā)揮其應(yīng)有的作用。必須具備三方面的素質(zhì)：具有很好地進(jìn)行教育的學(xué)問；具有教學(xué)技巧和才能；具有純潔的品格。教師應(yīng)懂得教學(xué)技巧，應(yīng)具有關(guān)于教育教學(xué)的“實(shí)際的智慧”。另一位英國(guó)的人文主義教育家馬爾卡斯特要求教師有良好的素質(zhì)，建議對(duì)老師進(jìn)行嚴(yán)格的職前培訓(xùn)。他認(rèn)為教師不僅應(yīng)掌握知識(shí)，還應(yīng)具有職業(yè)精神和職業(yè)素養(yǎng)，懂得教育和教育的方法。法國(guó)的哲學(xué)家蒙田認(rèn)為教師的素質(zhì)應(yīng)該包括以下幾個(gè)方面：第一，老師要了解兒童，尊重兒童身心發(fā)展的自然秩序；第二，教師不僅要有學(xué)問，而且要有判斷力和道德；第三，教師有高于父母的權(quán)威；第四，老師要學(xué)會(huì)因材施教；第五，教師要有好的性情。16世紀(jì)著名的宗教改革家加爾文強(qiáng)調(diào)教師要有工作熱心和敬業(yè)精神，教育不是簡(jiǎn)單的傳授知識(shí)，而是以熱情感動(dòng)學(xué)生，使之發(fā)生情感變化。

不難看出人文主義學(xué)者和教育家所提倡的教師專業(yè)素質(zhì)包括了廣博的文化知識(shí)、高尚的品德、豐富的教育經(jīng)驗(yàn)、教育教學(xué)知識(shí)、兒童身心發(fā)展規(guī)律、工作熱情、工作精神等，具備這些專業(yè)素質(zhì)的教師就是德、智、體、美、勞全面發(fā)展的教師，只有這樣的教師培養(yǎng)出的學(xué)生才有可能是身心健康、全面發(fā)展的學(xué)生。在文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)教師應(yīng)該具備的專業(yè)素質(zhì)雖然沒有明文的規(guī)定。也沒有系統(tǒng)的科學(xué)論證，但一些學(xué)者和教育家對(duì)教師應(yīng)該具備的素質(zhì)已經(jīng)做了深刻的論證，由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件所限沒有對(duì)當(dāng)時(shí)的教育產(chǎn)生大面積的影響，但對(duì)后世對(duì)教師專業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究有著不可估量的影響。

培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人才是我國(guó)教育方針的基本思想，這與人文主義教育思想是一脈相承的。這也對(duì)教師職業(yè)的專業(yè)素質(zhì)提出了新的要求。

二、現(xiàn)代教師專業(yè)素質(zhì)的內(nèi)涵

(一)教師專業(yè)素質(zhì)的定義

現(xiàn)代科學(xué)證明，素質(zhì)是一個(gè)人通過環(huán)境影響、教育和內(nèi)因作用逐步形成，并不斷發(fā)展的相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在特質(zhì)，這種特質(zhì)通過氣質(zhì)、言行、修養(yǎng)、品格和風(fēng)度等表現(xiàn)出來。教師的專業(yè)素質(zhì)就是教師在教育工作中表現(xiàn)出來的穩(wěn)定特質(zhì)。林崇德、申繼亮教授將教師專業(yè)素質(zhì)定義為：教師在教育教學(xué)活動(dòng)中表現(xiàn)出來的、決定其教育教學(xué)效果、對(duì)學(xué)生身心發(fā)展有直接而顯著影響的心理品質(zhì)的總和。

(二)教師專業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)的分析

葉瀾教授認(rèn)為，新型教師應(yīng)具備的素質(zhì)有：專業(yè)精神、教育觀念、專業(yè)知識(shí)、專業(yè)能力和教育智慧。李瑾瑜教授認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)包含專業(yè)知能、專業(yè)道德(倫理)和專業(yè)精神三個(gè)方面。朱寧波教授認(rèn)為，理想的教師專業(yè)素養(yǎng)主要由三個(gè)方面構(gòu)成：專業(yè)理想、專業(yè)知能、教育智慧。中國(guó)教育部師范教育司組織編寫的《教師專業(yè)化的理論與實(shí)踐》提出教師專業(yè)素質(zhì)包括專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能、專業(yè)態(tài)度。筆者認(rèn)為，從文藝復(fù)興時(shí)期到現(xiàn)代，無(wú)論是哪一位學(xué)者對(duì)教師專業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)的論述，它都包含專業(yè)知識(shí)、專業(yè)道德這兩個(gè)基本方面內(nèi)容，這兩個(gè)方面也是一個(gè)教師可以立足教育領(lǐng)域的根本所在，它們也決定一個(gè)教師是否是一個(gè)合格教師的至關(guān)重要的方面，也決定著這個(gè)教師能否在教育領(lǐng)域里繼續(xù)成長(zhǎng)。當(dāng)然教師專業(yè)素質(zhì)還包括專業(yè)精神、教育觀念、教育智慧等許多方面，本文將著重介紹人文主義教育思想對(duì)教師專業(yè)素質(zhì)中專業(yè)知識(shí)與專業(yè)道德的影響。

專業(yè)知識(shí)是一個(gè)專業(yè)得以安身立命的根本，是專業(yè)人員區(qū)別于另一個(gè)專業(yè)及其他人員的本質(zhì)特征。舒爾曼認(rèn)為“一個(gè)專業(yè)既是一種高度復(fù)雜和熟練的工作，又是一種根植于知識(shí)的專業(yè)行為”。在舒爾曼看來，教師職業(yè)的專業(yè)性表現(xiàn)在教師有能力把自己所掌握的知識(shí)轉(zhuǎn)化為學(xué)生易于理解的形式，也就是說教師的專業(yè)知識(shí)和技能要特別重視理解和推理、轉(zhuǎn)化和反思的功能與作用。葉瀾教授將教師的專業(yè)知識(shí)分為三個(gè)層面。第—個(gè)層面是，教師專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)最基礎(chǔ)層面的是有關(guān)當(dāng)代科學(xué)和人文兩方面的基本知識(shí)。以及工具性學(xué)科的扎實(shí)基礎(chǔ)和熟練運(yùn)用的技能、技巧；教師專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)的第二個(gè)層面是具備1-2門學(xué)科的專門性知識(shí)與技能；第三個(gè)層面是主要由幫助教師認(rèn)識(shí)教育對(duì)象、教育教學(xué)活動(dòng)和開展教育研究的專門知識(shí)構(gòu)成。

專業(yè)道德即指教師職業(yè)道德，一般認(rèn)為師德是指教師從事教育勞動(dòng)過程中形成的比較穩(wěn)定的道德觀念、行為規(guī)范和道德品質(zhì)的總和。它是調(diào)節(jié)教師與他人、與集體及社會(huì)相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則，是一定社會(huì)對(duì)教師職業(yè)行為的基本要求與概括。在人格上，教師的師德相對(duì)于其他職業(yè)道德具有更深廣的影響。師德直接作用于學(xué)生的心靈，影響著學(xué)生的人格和品質(zhì)，師德的影響不但廣泛地作用于在校學(xué)生，而且通過學(xué)生和家長(zhǎng)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響。高尚的師德會(huì)影響一代人乃至幾代人、幾十代人。因此，在道德水準(zhǔn)上，對(duì)教師要求更高、更全面。

三、人文主義教育思想對(duì)教師專業(yè)素質(zhì)的影響

不同社會(huì)背景，不同歷史時(shí)期，對(duì)教師的專業(yè)素質(zhì)要求也不同。在我國(guó)古代，道德倫理的人文知識(shí)，是每個(gè)教師必須具備的素質(zhì)；而在歐洲古羅馬時(shí)期，教師則首先要擁有辯論術(shù)；進(jìn)入中世紀(jì)，宗教學(xué)說成為最重要的教師專業(yè)素質(zhì)之一。

(一)人文主義思想對(duì)教師專業(yè)知識(shí)的影響

人文主義學(xué)者在對(duì)教師專業(yè)素質(zhì)的論述中分別提到過教師要有“淵博的知識(shí)”、“教育的學(xué)問”、“掌握知識(shí)”、“有學(xué)問”，雖然他們的“知識(shí)”、“學(xué)問”的內(nèi)涵有所不同，但它們都不同程度上包括了基本的科學(xué)文化知識(shí)、教學(xué)法知識(shí)、有關(guān)學(xué)生身心健康的知識(shí)等。

葉瀾教授對(duì)教師專業(yè)知識(shí)的三個(gè)分層中，最基礎(chǔ)的層次中就指出教師要掌握當(dāng)代科學(xué)和人文兩方面的基本知識(shí)，以及工具性學(xué)科的扎實(shí)基礎(chǔ)和熟練運(yùn)用的技能、技巧。其中科學(xué)和人文兩方面的基本知識(shí)就是指，教師不能只片面地掌握人文知識(shí)或科學(xué)知識(shí)，而是要全面掌握人類的優(yōu)秀文化，人文主義者主張通過教育來培養(yǎng)具有多造詣的全面發(fā)展的通才，那么教師首先要具備這樣的才能，素質(zhì)教育與人文教育同樣倡導(dǎo)的是即要掌握科學(xué)文化知識(shí)又不能失去人文精神。單純地掌握科學(xué)知識(shí)或人文知識(shí)。并不能得到人們預(yù)期的全面發(fā)展的人，人文主義教育教育不僅重視人文學(xué)科的教學(xué)。主張通過人文科學(xué)的教育向?qū)W生提供關(guān)于人的精神領(lǐng)域心靈世界的有用知識(shí)。而且重視自然學(xué)科的教學(xué)，要求學(xué)生掌握科學(xué)技術(shù)知識(shí)與技能，具有解決科學(xué)問題的能力，注重科學(xué)技術(shù)素質(zhì)的提高。只有這樣才能達(dá)到心智潛力的自由運(yùn)用和個(gè)性的和諧發(fā)展。與科學(xué)進(jìn)步相伴的是文明的進(jìn)步，新課程改革的目標(biāo)就是要使學(xué)生發(fā)展成為一個(gè)“整體的人”。所以，這就需要老師不僅要掌握人文知識(shí)還應(yīng)該掌握科學(xué)知識(shí)，在傳授知識(shí)的時(shí)候更要既要弘揚(yáng)科學(xué)精神，又不能忽略了人文精神的傳播和養(yǎng)成。

另外，教師還要掌握能幫助教師認(rèn)識(shí)教育對(duì)象、教育教學(xué)活動(dòng)和開展教育研究的專門知識(shí)，這些知識(shí)包括了教育心理學(xué)知識(shí)，教育學(xué)知識(shí)，蒙田在對(duì)教師專業(yè)素質(zhì)的論述中第一點(diǎn)就提出了“老師要了解兒童，尊重兒童身心發(fā)展的自然秩序”，可見教育心理學(xué)知識(shí)在文藝復(fù)興時(shí)期就被重視。有了這些輔知識(shí)教師才能更好地將科學(xué)文化知識(shí)傳授給學(xué)生，才能培養(yǎng)出身心和諧全面發(fā)展的人才。

(二)人文主義教育思想對(duì)教師專業(yè)道德的影響

道德教育在古代社會(huì)中居于首要地位?？鬃右笞拥埽骸爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，以道德修養(yǎng)為主，學(xué)習(xí)文化知識(shí)及技藝只是“有余力”時(shí)的事情，道德修養(yǎng)可以說是貫穿于人的一生，而且貫穿整個(gè)中國(guó)教育史，所以對(duì)現(xiàn)代教師來說熱愛祖國(guó)、獻(xiàn)身教育、熱愛學(xué)生、誨人不倦、精心育人、鉆研業(yè)務(wù)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、以身作則、為人師表是一直以來對(duì)教師專業(yè)道德基本要求。教師的師德相對(duì)于其他職業(yè)道德具有更深廣的影響。維夫斯說“一個(gè)教師應(yīng)該既是個(gè)好人，又是學(xué)問的愛好者”，可見一個(gè)教師不僅要有淵博的知識(shí)，更應(yīng)該具備高尚的品德。

《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》中就明確指出：對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義教育，加強(qiáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)、革命傳統(tǒng)教育和國(guó)防教育，加強(qiáng)思想品質(zhì)和道德教育，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀；要倡導(dǎo)科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度和科學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新與實(shí)踐。這恰好與人文主義的教育觀相一致。從我國(guó)實(shí)施素質(zhì)教育的教育指導(dǎo)思想也可以看出，要求教育培養(yǎng)身心全面發(fā)展的人才。人文教育思想主張培養(yǎng)和諧的人、全面發(fā)展的人，這與我國(guó)主體教育思想是一致的。所以，教師要具有優(yōu)良的品德、崇高的理想，在講授科學(xué)文化的同時(shí)，要對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，把思想品德教育融化到教學(xué)實(shí)踐中去，為學(xué)生健康成長(zhǎng)創(chuàng)造一切有利條件陶冶學(xué)生的情操，真正做到言傳身教。

第2篇：人文主義的影響范文

關(guān)鍵詞：人文主義思想；大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革；啟示

1 人文主義思想的內(nèi)涵

人文主義是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的主要思潮和理論，14世紀(jì)發(fā)源于意大利，然后流傳到其它國(guó)家。人文主義這個(gè)稱謂來源于“人文學(xué)科”，是由世俗學(xué)校設(shè)置的，以人和自然為研究對(duì)象，同中世紀(jì)基督教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)針鋒相對(duì)的世俗文化。人文主義者的活動(dòng)涉及社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，是當(dāng)時(shí)反封建的主力軍。

人文主義的主要內(nèi)容是：

（1）用人性反對(duì)神權(quán)。

人文主義者認(rèn)為人有理性，有崇高的品質(zhì)，有無(wú)窮的智力，可以創(chuàng)造一切，以此與神權(quán)相對(duì)立。“人性論”是人文主義者的理論綱領(lǐng)。

（2）用個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義。

人文主義者提出“個(gè)性解放”，肯定現(xiàn)實(shí)生活，提出人生的目的就是追求個(gè)人的幸福，從而打上了資產(chǎn)階級(jí)的烙印。

（3）用理性反對(duì)蒙昧主義。

人文主義者鼓吹理性，重視人的聰明才智。他們推崇理性是“人的天性”，“知識(shí)是快樂的源泉”。

（4）擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)。

這是人文主義者主要的政治思想。

現(xiàn)代性的人文主義是在19世紀(jì)作為術(shù)語(yǔ)概念以德文（humanismus）問世的。人文主義作為對(duì)唯科學(xué)主義的反撥，強(qiáng)調(diào)“人”的主體性、自由性、不可平均化的個(gè)性、不可預(yù)料性、非工具性等。現(xiàn)代人文精神可以說是一種自由的人文精神，最基本的是摒棄了幾千年來封建社會(huì)對(duì)個(gè)人價(jià)值的漠視，把人看作宇宙間 最高價(jià)值來尊重，肯定每個(gè)人存在于這個(gè)世界上獨(dú)一無(wú)二的價(jià)值和意義。強(qiáng)調(diào)人在這個(gè)世界上人生價(jià)值的體現(xiàn)，不是烏托幫的空想。最重要的是人除了在自然界生存的自然規(guī)律之外，還是精神性的存在。但這種自由的人文精神必須建立在有序的人文平臺(tái)上，是每個(gè)人都應(yīng)遵循的規(guī)則。

2 人文主義思想與大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革

我國(guó)的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革應(yīng)順應(yīng)人文主義思潮，完善人文教育模式，創(chuàng)新人文主義特征，營(yíng)造鮮活的人文教育氛圍，直接體現(xiàn)人文主義理念與特征的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)性的、以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。具體來說，可以通過以下幾個(gè)方面來得以實(shí)現(xiàn)：

（1）改變教學(xué)觀念，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力人文主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主體因素和心理環(huán)境，尊重學(xué)生的個(gè)人感情和個(gè)人需要，提倡包括認(rèn)知和情感在內(nèi)的教育。

人文主義教育思想認(rèn)為：教育教學(xué)過程是一個(gè)發(fā)展的過程，是形成個(gè)性化知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)和思維品質(zhì)的過程，要求教師尊重學(xué)生個(gè)性，造就學(xué)生的人文素質(zhì)。以人文主義心理學(xué)為基礎(chǔ)的教育哲學(xué)主張學(xué)習(xí)者與教育者分享控制權(quán)；主張以協(xié)商的形式進(jìn)行學(xué)習(xí)；主張共同承擔(dān)；主張學(xué)習(xí)內(nèi)容要符合學(xué)習(xí)者自身的需要。在具體的實(shí)踐中，人文主義教學(xué)大綱強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者要為他們自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)，比如自我決策、自我選擇并實(shí)施學(xué)習(xí)活動(dòng)、表露自己的能力、需要和偏愛等。在這種學(xué)習(xí)模式中，教師的作用不只是知識(shí)的傳播者，而且還是學(xué)習(xí)者的指導(dǎo)者和顧問。人文主義心理學(xué)所倡導(dǎo)的教學(xué)思想就是以學(xué)生為中心的教育理論和以自由為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)原則。它強(qiáng)調(diào)每一個(gè)學(xué)習(xí)者皆有學(xué)習(xí)潛力、學(xué)習(xí)天賦；學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是在沒有壓力的條件下自由學(xué)習(xí)等等。人文主義教學(xué)大綱的遠(yuǎn)期目標(biāo)是培養(yǎng)符合人文主義心理學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的人才；其近期目標(biāo)則是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)的能力。

自主性學(xué)習(xí)就是指學(xué)習(xí)者能夠管理自己的學(xué)習(xí)行為，根據(jù)自己的情況確定學(xué)習(xí)目標(biāo)，制定學(xué)習(xí)計(jì)劃，選擇學(xué)習(xí)方式，監(jiān)控學(xué)習(xí)計(jì)劃的實(shí)施以及學(xué)習(xí)技能的運(yùn)用和發(fā)展，自我檢查評(píng)估。在目前高校招生普遍擴(kuò)招的形勢(shì)下，由于學(xué)生的水平各異、學(xué)習(xí)能力各異、學(xué)習(xí)策略各異、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)各異以及普遍的師資匱乏，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力顯得尤為重要。學(xué)生可以充分利用“語(yǔ)言學(xué)習(xí)中心”或“英語(yǔ)自主學(xué)習(xí)中心”，甚至在校園的每一個(gè)角落自主學(xué)習(xí)英語(yǔ)，從而最大程度地實(shí)行個(gè)性化學(xué)習(xí)。校園網(wǎng)突破了傳統(tǒng)教學(xué)模式的教室時(shí)空限制，構(gòu)建了一個(gè)無(wú)限開放的教學(xué)空間，學(xué)生可以在校園任何地方、任何時(shí)候開展學(xué)習(xí)，需要學(xué)多久就學(xué)多久。學(xué)生也可以根據(jù)自己的水平和需要，自主選擇不同程度的學(xué)習(xí)材料，設(shè)定學(xué)習(xí)目標(biāo)，決定學(xué)習(xí)進(jìn)度，不斷作出調(diào)整，并最終實(shí)現(xiàn)自己設(shè)定的學(xué)習(xí)目標(biāo)。

（2）改變教學(xué)模式，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。

自2004年4月份起，教育部在全國(guó)180所院校試點(diǎn)實(shí)施了大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革。這次英語(yǔ)教學(xué)改革的目的，就是把原來以閱讀理解為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐月犝f為主，把教學(xué)中心轉(zhuǎn)移到全面提高英語(yǔ)的綜合實(shí)用能力上來。此次大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革是實(shí)現(xiàn)從以教師為中心、單純傳授語(yǔ)言知識(shí)和技能的教學(xué)模式，向以學(xué)生為中心、更加注重培養(yǎng)語(yǔ)言應(yīng)用能力和自主學(xué)習(xí)能力的教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變。改革的手段就是要以先進(jìn)的計(jì)算機(jī)技術(shù)加上課堂教學(xué)，來推進(jìn)英語(yǔ)教學(xué)改革。改革內(nèi)容分為三個(gè)方面：一是把現(xiàn)有的大綱朝著大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)要求方向改變；二是改革大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)模式；三是改革評(píng)估方法。新的教學(xué)模式應(yīng)以現(xiàn)代信息技術(shù)為支撐，特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，使英語(yǔ)教學(xué)朝著個(gè)性化學(xué)習(xí)、不受時(shí)間和地點(diǎn)限制的學(xué)習(xí)、主動(dòng)式學(xué)習(xí)方向發(fā)展?！盎谟?jì)算機(jī)和課堂的英語(yǔ)多媒體教學(xué)模式具備以下優(yōu)點(diǎn)：①大班授課與小班操練相結(jié)合；②課堂教學(xué)與開放式自主學(xué)習(xí)相結(jié)合；③光盤多媒體教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)相結(jié)合；④第一課堂教學(xué)與第二課堂活動(dòng)相結(jié)合。這些優(yōu)點(diǎn)與人文主義思想的內(nèi)涵有著天然的聯(lián)系。

（3）改革評(píng)估方式，促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的提高。

教學(xué)觀念和教學(xué)模式的變化必然要求評(píng)估方式發(fā)生相應(yīng)的變化。眾所周知，語(yǔ)言測(cè)試的目的是根據(jù)被試的考試分?jǐn)?shù)來衡量其語(yǔ)言能力，因此在語(yǔ)言測(cè)試中要充分考慮試卷的信度（reliability）、效度（validity）、真實(shí)性（authenticity）、交互性(interactions)、影響(impact)和可實(shí)踐性(practicality)，利用測(cè)試的反撥作用來促進(jìn)教與學(xué)的理念的變化，保證大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革的順利實(shí)施。良好的語(yǔ)言測(cè)試應(yīng)該建立在語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)言教學(xué)法、學(xué)習(xí)論和心理測(cè)量學(xué)等理論基礎(chǔ)之上，它是教學(xué)工作的輔助手段，并只能服務(wù)于教學(xué)工作。

3 結(jié)語(yǔ)

基于上述分析，為適應(yīng)我國(guó)高等教育發(fā)展的新形勢(shì)，深化教學(xué)改革，提高英語(yǔ)教學(xué)水平，滿足新時(shí)期國(guó)家和社會(huì)對(duì)人才的需要，培養(yǎng)學(xué)生英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力，必須從教與學(xué)兩個(gè)方面入手，一是建立適合我國(guó)國(guó)情的英語(yǔ)教學(xué)模式和教學(xué)方法，而不是簡(jiǎn)單地移植國(guó)外二語(yǔ)教學(xué)理論；二是推行人文主義的教育思想，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力；三是改革評(píng)估方式，進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的提高，培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)應(yīng)用能力。因此我們只有順應(yīng)人文主義思潮，在教學(xué)中滲透人文主義教育思想，把單純對(duì)教學(xué)法的研究轉(zhuǎn)移到對(duì)教學(xué)法和對(duì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)的雙軌研究方向上來。

參考文獻(xiàn)

[1]蔡基剛. 大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)若干問題思考[J]. 外語(yǔ)教學(xué)與研究, 2005,（2）.

[2]程曉堂. 論自主學(xué)習(xí)[M]. 學(xué)科教育, 1999.

第3篇：人文主義的影響范文

男人泡溫泉會(huì)影響性功能嗎

偶爾泡溫泉不會(huì)引起性功能障礙。 如果經(jīng)常泡溫泉，會(huì)對(duì)質(zhì)量產(chǎn)生一些不良影響。男性產(chǎn)生的最佳溫度是35°C，而溫泉的溫度往往很高。當(dāng)溫度超過37°C時(shí)，的產(chǎn)生會(huì)受到抑制，從而導(dǎo)致男性質(zhì)量下降，影響生育能力。

男性泡溫泉對(duì)有好處嗎

一般情況下，泡溫泉對(duì)沒有特別的好處，也沒有明顯的危害。 但男性應(yīng)少泡溫泉，多去桑拿，因?yàn)檫@樣會(huì)使處于高溫環(huán)境。男性要正常工作，溫度應(yīng)保持在35.5~36℃。 溫度過高會(huì)影響的正常功能，男性的性功能也會(huì)受到影響。

男人泡溫泉的注意事項(xiàng)

第4篇：人文主義的影響范文

【關(guān)鍵詞】文藝復(fù)興；人文主義個(gè)體精神；資本積累；封建制度瓦解

文藝復(fù)興時(shí)期是歐洲的偉大時(shí)期，歷史上把文藝復(fù)興時(shí)期稱作為拉開歐洲近代史序幕的開始，也被成為歐洲封建社會(huì)和資本主義社會(huì)的分界線。文藝復(fù)興時(shí)期主要的思想是人文主義，在人文主義的影響下一批優(yōu)秀的思想家、文學(xué)家、藝術(shù)家涌現(xiàn)。這些偉人們創(chuàng)作了優(yōu)秀的作品讓文藝復(fù)興從此達(dá)到了一個(gè)。這些優(yōu)秀的作品往往是表現(xiàn)人的價(jià)值和強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)發(fā)展中的意義。文藝復(fù)興時(shí)期歐洲的經(jīng)濟(jì)和政治同樣發(fā)生著變化，人的價(jià)值也被強(qiáng)調(diào)到了政治和經(jīng)濟(jì)中。人文主義成為了文藝復(fù)興時(shí)期的核心思想，任何事物都是具有兩面性的即使人文主義是一大閃光思想，但是在看待人文主義的時(shí)候我們也需要全面的看待，要看到人文主義積極的一面同時(shí)也要看到過度的強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性帶來的負(fù)面影響。人文主義里面的個(gè)體精神就是我們需要正視的一個(gè)問題。

一、文藝復(fù)興人文主義個(gè)體精神存在的社會(huì)背景和產(chǎn)生的原因

人文主義個(gè)體精神大家都以為產(chǎn)生在文藝復(fù)興時(shí)期也就是歷史上的十四到十七世紀(jì)。其實(shí)在歐洲十三世紀(jì)，末期已經(jīng)開始有了個(gè)體精神的出現(xiàn)，只是當(dāng)時(shí)的歐洲在封建制度和教皇宗教思想的統(tǒng)治下，個(gè)體精神不能明顯的體現(xiàn)出來，否則可能因?yàn)檫`背封建制度或者宗教思想而受到處置。十四世紀(jì)到十七世紀(jì)以意大利為中心的文藝復(fù)興開始，而且文藝復(fù)興又是打著人文主義的旗號(hào)這就為人文主義中的個(gè)體思想埋下了種子。文藝復(fù)興時(shí)期封建制服和宗教壓迫已經(jīng)開始動(dòng)搖，人文主義的個(gè)體思想隨著政策的放松和時(shí)代變遷開始不斷膨脹，當(dāng)時(shí)許多藝術(shù)家和文學(xué)家開始在作品中表現(xiàn)個(gè)體精神。

人文主義中的個(gè)體精神為什么能在文藝復(fù)興時(shí)期快速膨脹是有一定原因的。歐洲在十四世紀(jì)之前一直受到封建制度和宗教制度的雙重壓迫，那里的人們受著更加沉重的負(fù)擔(dān)和剝削，那個(gè)時(shí)候的歐洲壓迫要比中國(guó)的壓迫殘暴的多。中國(guó)也存在著宗教的影響，但是那個(gè)封建制度占主導(dǎo)地位，而且中國(guó)信封的是佛教傳承的是真善美不干涉政事。但是歐洲十四世紀(jì)之前是封建制度和宗教相融合，那時(shí)候更加強(qiáng)調(diào)教皇的權(quán)威和神的能動(dòng)性，生活在歐洲的人民思想受到神思想的控制，在那種壓迫下人們對(duì)于神思想的反抗更加的強(qiáng)烈，更加痛恨宗教的控制。文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的提出一下子解放了歐洲人民的思想，人文主義中的個(gè)體精神不斷膨脹、不斷強(qiáng)化最后個(gè)體精神成為人文主義的一個(gè)顯著特征。人文主義中個(gè)體精神的不斷膨脹和過度發(fā)展與之前人們長(zhǎng)期受到宗封建制度和宗教制度有著必然的聯(lián)系。

二、人文主義個(gè)體精神對(duì)于文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)創(chuàng)作的影響

歐洲的文藝復(fù)興和中國(guó)的百家爭(zhēng)鳴有著異曲同工之效，但是中國(guó)的百家爭(zhēng)鳴大多都是思想上的升華，在藝術(shù)作品中體現(xiàn)的非常少。歐洲的文藝復(fù)興時(shí)期表達(dá)的思想，藝術(shù)家和思想家們都通過具體的作品表現(xiàn)出來。文藝復(fù)興時(shí)期的作品都是體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的人文主義，其中不乏個(gè)體精神的體現(xiàn)。薄伽丘的《十日談》里面人文主義體現(xiàn)的非常到位，但是里面過度強(qiáng)調(diào)了人的能動(dòng)作用使個(gè)體精神也有較為顯著的體現(xiàn)出來。米開朗琪羅雕著的塑像《大衛(wèi)》表現(xiàn)的是一歐洲青少年對(duì)于力量和美的體現(xiàn)其中同樣包含了個(gè)體精神的體現(xiàn)。

文藝復(fù)興時(shí)期人文主義個(gè)體精神也不是只帶來了負(fù)面的影響。人文主義個(gè)體精神對(duì)于那個(gè)時(shí)期文學(xué)作品和藝術(shù)作品的豐富有著重要的作用。人文主義強(qiáng)調(diào)的是人的能動(dòng)性，反抗的是封建思想的愚昧和宗教思想的神制造一切的思想。人文主義刺激了大批文學(xué)家、思想家和藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感。更多的文學(xué)家、思想家和藝術(shù)家打破封建和神的束縛開始了自己個(gè)性的創(chuàng)作。人文主義個(gè)體精神支配著這些偉大的創(chuàng)作者開始自由發(fā)揮自己的精神和創(chuàng)作靈感通過不同的形式表達(dá)出來。因?yàn)閭€(gè)體精神的支配，這些偉人們不互相借鑒和學(xué)習(xí)，但是他們憑借自己才能和技術(shù)創(chuàng)作出了一個(gè)個(gè)舉世矚目的作品。雖然個(gè)體精神對(duì)于人文主義來說有點(diǎn)過度強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，但是在文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)于文學(xué)作品的創(chuàng)作有了一定的影響和積極作品。

三、人文主義個(gè)體精神在歐洲發(fā)展史上的負(fù)面影響

人文主義個(gè)體精神過度發(fā)展和膨脹已經(jīng)嚴(yán)重失去了人文主義的真正含有。好多人們開始歪曲的理解人文主義個(gè)體精神，人文主義里面對(duì)于人的關(guān)懷思想也被扭曲。人文主義個(gè)體精神被過度的強(qiáng)調(diào)人的權(quán)利和地位，歐洲的各個(gè)階層開始享受人文主義帶來的福利。從統(tǒng)治者到下層的人民開始主張及時(shí)享樂主義，人們開始變得享受和浪費(fèi)，統(tǒng)治階級(jí)開始出現(xiàn)了奢靡和腐敗的生活作風(fēng)，對(duì)于歐洲原始資本的積累產(chǎn)生了一定的影響。一定程度阻礙了歐洲進(jìn)入資本主義社會(huì)的步伐。

四、人文主義個(gè)體精神給拉丁美洲和亞洲帶來了毀滅性的災(zāi)難

歐洲文藝復(fù)興給歐洲封建制度的瓦解注入了偉大的思想力量，對(duì)于拉丁美洲和亞洲來說是苦難史的開始。人文主義個(gè)體精神在歐洲的發(fā)展各個(gè)階層都開始享受生活，歐洲本土的資源和資本無(wú)法滿足這些提倡個(gè)體精神人們對(duì)于物質(zhì)的需求。歐洲的部分國(guó)家包括葡萄牙、西班牙、法國(guó)、英國(guó)開始了殘暴的海盜行為和殖民主義。他們向富饒的拉丁美洲和亞洲開始瘋狂的掠奪和殖民主義的實(shí)施。人文主義個(gè)體精神間接造成了歐洲對(duì)于拉丁美洲和亞洲的殖民統(tǒng)治和殘酷掠奪。人文主義個(gè)體精神也推動(dòng)了亞洲封建制度的瓦解和崩潰。

人文主義個(gè)體精神是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期人文主義衍生的一種思想。對(duì)于人文主義個(gè)體精神我們應(yīng)該辯證的去看待和全面的分析人文主義個(gè)體精神帶來的積極和消極影響。文藝復(fù)興時(shí)期人文主義個(gè)體精神使當(dāng)時(shí)文藝界變得更加豐富多彩，歐洲貴族開始過上奢靡和享受的不良生活，間接的刺激了歐洲資本主義原始資本的積累。對(duì)于拉丁美洲和亞洲的人民造成了災(zāi)難性的毀滅，但是卻促進(jìn)了亞洲封建制度的瓦解。文藝復(fù)興時(shí)期人文主義個(gè)體精神辯證和全面的分析下存在的積極和消極作用都間接或直接的改變了人們的生活環(huán)境。

第5篇：人文主義的影響范文

關(guān)鍵詞：蒙田；人文主義；教育觀；兒童個(gè)性

中圖分類號(hào)：B5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）10-0123-03

米歇爾?埃康?德?蒙田（1533-1592）是歐洲文藝復(fù)興晚期一位很有特色的人文主義思想家?！拔沂侨耍艺J(rèn)為人類的一切都與我血肉相關(guān)”。在蒙田的書房里，貼著古羅馬喜劇作家泰倫修的這句箴言。這句箴言向我們透露出蒙田精神世界的廣度以及他對(duì)全人類事物的關(guān)注和息息相關(guān)之情。在隨筆集中，蒙田以自己為描寫對(duì)象，開始了漫長(zhǎng)的人性探索之旅。與早期人文主義者所不同的是，他未借助神而直面人與整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界。在他看來，世界是復(fù)雜多變的，每個(gè)人又都是不可復(fù)制的、獨(dú)一無(wú)二的存在。因此每個(gè)人都擁有適宜自己發(fā)展的時(shí)機(jī)，教育要適應(yīng)不同生命個(gè)體的自然發(fā)展。

一、“蒙田式”人文主義思想的形成

法國(guó)的人文主義運(yùn)動(dòng)興盛于15至16世紀(jì)，持續(xù)之久，影響之廣。15世紀(jì)下半葉，法國(guó)已有不少人開始注意對(duì)古典文化的研究。16世紀(jì)初出現(xiàn)了布戴、戴塔普爾?皮埃爾等法國(guó)第一代人文主義者，他們致力于古典作品的研究、考訂、整理和編輯工作。法國(guó)的人文主義思想不僅覆蓋了繪畫、建筑等藝術(shù)領(lǐng)域，而且滲透到文學(xué)、教育等思想領(lǐng)域。蒙田的一生正值法國(guó)人文主義運(yùn)動(dòng)盛行時(shí)期，深受人文主義的熏陶。

1.人文主義思想的啟蒙與發(fā)展。蒙田出生于法國(guó)西南部海港城市波爾多的一個(gè)新貴族家庭。父親是一位人文主義的崇拜者，在跟隨法國(guó)國(guó)王出征意大利時(shí)帶回一些古典著作和一名精通拉丁語(yǔ)的德國(guó)醫(yī)生。這名醫(yī)生即是蒙田的啟蒙老師。蒙田曾說“我還在吃奶時(shí)，尚未開口講話前，他就把我交給了一個(gè)不懂法語(yǔ)、精通拉丁語(yǔ)的德國(guó)人”。這名德國(guó)醫(yī)生，包括家里其他人，都只能用拉丁語(yǔ)與蒙田交流。沒有方法和書本，無(wú)需教鞭和眼淚，他就輕松學(xué)會(huì)了拉丁語(yǔ)。拉丁語(yǔ)的學(xué)習(xí)使他從小就能閱讀古典作品，父親的教育方式也富有人文主義教育色彩，這在他幼小的心靈中埋下了人文主義的種子。6歲時(shí)，蒙田被送入波爾多市居耶那學(xué)校接受早期的學(xué)校教育。波爾多是受到人文主義思潮影響的城市，聚集了很多人文主義學(xué)者。居耶那學(xué)校由著名的人文主義教育家古維奧主持辦學(xué)，教學(xué)方法新穎活潑，禁止嚴(yán)酷的體罰。蒙田在這里學(xué)習(xí)了7年，一方面受整體文化氛圍的影響，一方面將大部分的時(shí)間用在自修閱讀。對(duì)古典作品的閱讀和思考，使蒙田的觀點(diǎn)向蘇格拉底、西塞羅和人文主義者靠攏。他認(rèn)為人類研究的重點(diǎn)在于對(duì)人而非物質(zhì)世界的研究。同時(shí)，他心目中的英雄全都是古代人。恰如人文主義者那樣，蒙田也把古代人當(dāng)作評(píng)論現(xiàn)世的參照。[1]古典著作的閱讀近一步將他引入人文主義思想的研究領(lǐng)域，逐漸形成自己的獨(dú)特認(rèn)識(shí)。

2.“蒙田式”人文主義思想的形成。1562年法國(guó)爆發(fā)了第一場(chǎng)宗教紛爭(zhēng)，蒙田29歲；30年后，當(dāng)蒙田1592年逝世時(shí)，這場(chǎng)沖突剛剛接近尾聲。他親眼目睹教派紛爭(zhēng)造成的流血與傷亡，基督教與天主教互挖墻腳。這使蒙田對(duì)宗教改革失去了興趣，使其與早期人文主義區(qū)分開來。從蒙田的成長(zhǎng)經(jīng)歷可以看出，他的身心發(fā)展是自由的，未受到來自家庭或?qū)W校的壓抑；他的個(gè)性發(fā)展是充分的，從小養(yǎng)成了獨(dú)立思考的習(xí)慣；他的隨筆集中表現(xiàn)了強(qiáng)烈的個(gè)人主義因素，更多是對(duì)自己剖析和解讀。這些因素都促成了“蒙田式”人文主義的形成。

首先，蒙田未借助宗教來表達(dá)看法，而是直面人性。早期人文主義者大都保留了宗教因素。伊拉斯謨主張將人文主義的治學(xué)方法運(yùn)用于圣經(jīng)的研究，創(chuàng)造虔誠(chéng)的基督教會(huì)；拉伯雷的人文主義建立在基礎(chǔ)上，充分批判天主教會(huì)制度的弊端，提倡個(gè)性自由和解放，希望純潔天主教會(huì)。然而，蒙田則脫離了傳統(tǒng)經(jīng)院哲學(xué)的規(guī)范和系統(tǒng)化的表達(dá)，用簡(jiǎn)單直接的方式發(fā)表個(gè)人意見。他所探討的問題包羅萬(wàn)象，完全取材于真實(shí)生活，大到國(guó)家的風(fēng)俗禮儀，小到個(gè)人的內(nèi)心恐懼，皆與人息息相關(guān)。其次，蒙田不迷信權(quán)威，理性對(duì)待古典學(xué)問。他嘲諷只會(huì)用古典著作裝點(diǎn)而不會(huì)思考的學(xué)究，他們只會(huì)死記硬背別人的看法，而不能真正理解消化。人文主義運(yùn)動(dòng)時(shí)期，大多數(shù)人文學(xué)者對(duì)古希臘羅馬的作品有著濃厚的興趣。蒙田則對(duì)古典文獻(xiàn)的修辭或?qū)W術(shù)表達(dá)并沒有興趣，而是關(guān)注作品背后豐富人性的體現(xiàn)。他最喜歡讀的是名人傳記，如凱撒的《回憶錄》和普魯塔克的《希臘羅馬名人傳》，認(rèn)為傳記能深入一個(gè)人的本質(zhì)，展現(xiàn)人性真實(shí)的一面。再次，蒙田對(duì)人的認(rèn)識(shí)向前邁了一大步。他由肯定人發(fā)展到剖析人，深刻地解析人身上固有的矛盾和弱點(diǎn)。他并不歌頌人的偉大，相反他認(rèn)為人是渺小的，人這種“可悲而又可鄙的生靈，甚至不能主宰自己……卻膽敢自命為宇宙的主宰和君王”。他常對(duì)普羅泰戈拉的人是萬(wàn)物的尺度加以嘲笑：“真是，普羅泰戈拉給我們編了個(gè)難以置信的故事，把人當(dāng)做萬(wàn)物的尺度，卻從來不曾量量自己”。[2]這與僅僅盲目地歌頌人的偉大，夸張而熱烈的肯定人的價(jià)值的人文主義者是不同的。

因此，蒙田的人文主義思想是獨(dú)具特點(diǎn)的，我們可以稱之為“蒙田式”的人文主義。

二、“蒙田式”人文主義教育觀

“蒙田式”人文主義思想影響了其教育觀。雖然他專門論述教育的篇幅不多，但不能因此忽略其珍貴見解。蒙田對(duì)人的關(guān)注和討論更為徹底，他認(rèn)為人生世界是復(fù)雜的，組成復(fù)雜人生世界的無(wú)數(shù)個(gè)體生命又是各不相同的。世界上有多少生命個(gè)體，就有著多少人生模式。這是解讀蒙田教育觀的一個(gè)重要前提。在此前提下，下文將具體討論蒙田的人文主義教育思想。

1.知識(shí)與智慧觀。教育孩子，不是一味的知識(shí)填充，而不問理解消化。蒙田認(rèn)為，“植物會(huì)因?yàn)樘嗟乃缤?，燈?huì)因?yàn)樘嗟挠投舷ⅲ瑯?，人的思想?huì)因?yàn)轱枌W(xué)裝滿紛繁復(fù)雜的東西，以致理不出頭緒”。蒙田痛斥當(dāng)時(shí)的學(xué)究氣，曾諷刺那些記憶力填的滿滿，而判斷力卻空空如也的書呆子。學(xué)了知識(shí)并不等于擁有了智慧，關(guān)鍵是要學(xué)會(huì)思考，形成自己獨(dú)立的判斷力。對(duì)于學(xué)生而言，“他受的教育，他的工作和學(xué)習(xí)，都是為了形成自己的看法”。[3]只有正確認(rèn)識(shí)自己，才不會(huì)被各種權(quán)威、迷信和誘惑的奴隸，擁有真正智慧。

2.哲學(xué)與歷史的學(xué)習(xí)。通常人文主義教育家把語(yǔ)言當(dāng)做基礎(chǔ)學(xué)科，而蒙田則將哲學(xué)作為學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)學(xué)科。這是基于對(duì)人性的思考。教育工作的根本目的就是依賴哲學(xué)教育而完成人性的深層啟蒙。在他看來，哲學(xué)的獨(dú)特稟賦就是無(wú)處不在，它是最接近生活、最靠近心靈的學(xué)問，心靈裝進(jìn)了哲學(xué)就會(huì)煥發(fā)健康。孩子從小學(xué)習(xí)哲學(xué)，有利于良好的判斷力和習(xí)慣的養(yǎng)成。養(yǎng)成判斷力后才能學(xué)習(xí)邏輯學(xué)、物理學(xué)、和修辭學(xué)，并將所學(xué)科目融會(huì)貫通。歷史是蒙田強(qiáng)調(diào)的另一科目，學(xué)習(xí)歷史是兒童教育中不可缺少的重要一課。讀史能夠使人經(jīng)常和那些“生活在盛世的杰出人物”交往，由此獲得對(duì)人的知識(shí)的理解，“人的內(nèi)心狀態(tài)之復(fù)雜與真實(shí)，在這獲得尤為生動(dòng)、完整的展現(xiàn)”歷史為我們展現(xiàn)了不同性格和不同面貌的人，我們不能用同等的眼光看待不同的人，千差萬(wàn)別才是生命本質(zhì)所在。兒童學(xué)習(xí)歷史，正是正確認(rèn)識(shí)生命個(gè)體，喚醒自我意識(shí)的有益途徑。由此可見，哲學(xué)和歷史的學(xué)習(xí)體現(xiàn)了蒙田的對(duì)個(gè)體生命的關(guān)注，對(duì)個(gè)體多樣性的承認(rèn)。

3.教師的選擇。蒙田十分重視家庭教師的選擇。他希望給孩子物色一位頭腦多于知識(shí)的老師，因?yàn)榻處煹乃刭|(zhì)直接影響了對(duì)孩子的教育效果。教師的教育方法也要與眾不同，不同于當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的灌輸法。概括來講，教師要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行教學(xué)，尊重每個(gè)兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)。“老師走馬上任，就要根據(jù)孩子的智力，對(duì)他進(jìn)行考驗(yàn)，教會(huì)他獨(dú)立欣賞、識(shí)別和選擇事物，有時(shí)領(lǐng)著他前進(jìn)，有時(shí)則讓他自己披荊斬棘”，“老師不應(yīng)該一個(gè)人想，一個(gè)人講，也應(yīng)該聽他的學(xué)生講一講?！盵4]老師要破除自己的權(quán)威，因?yàn)椤敖處煹臋?quán)威大部分時(shí)間不利于學(xué)生學(xué)習(xí)”。在評(píng)價(jià)學(xué)生時(shí)，不應(yīng)看學(xué)生記住了多少單詞和知識(shí)，而應(yīng)看是否學(xué)會(huì)了生活，能否將學(xué)到的新知識(shí)變?yōu)樽约旱闹R(shí)，并應(yīng)用于實(shí)踐。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生，充分尊重兒童個(gè)性，給予每個(gè)人最適宜的教育。

4.身心的和諧發(fā)展。蒙田曾把教育比作種田，“正如種田，播種前的耕作可靠而簡(jiǎn)單，播種也不難，可是播下的種子一旦有了生命就有各種扶育的方法，會(huì)遇到種種困難；人也一樣，播種無(wú)甚技巧，可是人一旦出世，就要培育和教育他們，給予無(wú)微不至的關(guān)懷。”[5]萬(wàn)物都有適宜自己生長(zhǎng)的季節(jié)，我們也不應(yīng)強(qiáng)迫孩子做出超越本性的事，而應(yīng)使兒童的身心得到和諧發(fā)展。筆者認(rèn)為，這是蒙田教育觀最核心的部分。常有人用了很多時(shí)間，強(qiáng)迫孩子做勉為其難的事，因選錯(cuò)了路，結(jié)果徒勞無(wú)功。蒙田認(rèn)為，應(yīng)引導(dǎo)孩子做最有益的事。這種最有益的事即為使兒童的身心得到和諧發(fā)展。他曾說，對(duì)孩子的教育要既嚴(yán)厲又溫和，不應(yīng)采用粗暴和強(qiáng)制的作法。他認(rèn)為沒有比暴力和強(qiáng)制更會(huì)使孩子智力衰退和暈頭轉(zhuǎn)向了。同時(shí)，他反對(duì)的體罰，這是對(duì)兒童的一種摧殘。由此可見，蒙田已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人的精神和肉體兩方面的相互制約性，教育應(yīng)該造就的不是一個(gè)心靈，一個(gè)軀體，而是一個(gè)人，不應(yīng)把心靈和軀體分離開來。[6]只有靈魂和身體都得到和諧的發(fā)展，才是對(duì)每個(gè)生命個(gè)體最完整的尊重和關(guān)切。

三、總結(jié)

本文分析了“蒙田式”人文主義思想的形成過程，并在此基礎(chǔ)上對(duì)蒙田的教育觀進(jìn)行了解讀，突出展現(xiàn)了他對(duì)生命個(gè)體的尊重和關(guān)切。教育兒童，就應(yīng)了解其身心發(fā)展的特點(diǎn)，尊重其個(gè)性差異。強(qiáng)迫式、壓抑化或同一化的培養(yǎng)都是不合理的。蒙田畢生所作的工作就是對(duì)人性種種形態(tài)的審視和研究，這種工作對(duì)于教育而言無(wú)疑有重要意義。對(duì)兒童個(gè)性的尊重，強(qiáng)調(diào)身心的和諧發(fā)展，至今仍閃爍著智慧的光芒。雖然蒙田沒有真正從事教育實(shí)踐活動(dòng)，導(dǎo)致其教育觀點(diǎn)缺乏一定的實(shí)證基礎(chǔ)和系統(tǒng)化的闡釋，但也正是缺少了現(xiàn)實(shí)的羈絆和左右，使其得以潛入人性最深處，天才的靈感也源源不斷的噴發(fā)。教育的本質(zhì)就是要直面人性，如果連人性都把握不準(zhǔn)，何談教育？時(shí)間可以驗(yàn)證一切，蒙田這位被評(píng)價(jià)為最接近現(xiàn)代人的思想家，仍被前仆后繼的學(xué)者研究和深挖，可見其思想的智慧經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]石中英.論蒙田的教育思想[J].教育科學(xué)研究，2001，（6）.

[2][法]蒙田.潘麗珍，等，譯.蒙田隨筆全集[M].南京：譯林出版社，1996.

[3][英]P?博克.孫乃修，譯.蒙田[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1992.

[4][瑞士]邊凱瑞瑪利亞?馮塔納.蒙田的政治學(xué)――《隨筆集》中的權(quán)威與治理[M].陳詠熙，等，譯.北京大學(xué)出版社，2010.

[5]姜文閔.蒙田教育思想評(píng)介[J].四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1988，（2）.

第6篇：人文主義的影響范文

而中國(guó)在近代之前所存在的儒學(xué)人文主義精神，是孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)說中“仁”的思想的典型體現(xiàn)，孔子認(rèn)為“仁者，人也”、“仁者愛人”，他不僅提出了“仁”的思想，并且將“人”視作其學(xué)說的立足點(diǎn)，以人為核心。所以，我國(guó)著名哲學(xué)家梁漱溟先生曾說:“儒家從不離開人說話，其立腳點(diǎn)是人的立腳點(diǎn)，說來說去還歸結(jié)到人身上，不在其外。”

具有中國(guó)本土特征的儒學(xué)人文主義精神在中國(guó)兩千多年的發(fā)展中，后經(jīng)過孟子、荀子、董仲舒、程顥、程頤、朱熹、李贄等一大批儒家代表人物的闡釋和發(fā)展，其內(nèi)涵不斷得到豐富和延伸。在經(jīng)過近代新儒學(xué)代表人物的闡釋發(fā)揚(yáng)后，儒學(xué)中包涵的人文主義思想逐步顯露和體系化，并在與西學(xué)融合的過程中，逐步具備了現(xiàn)代世界視角。不過，儒學(xué)人文主義的內(nèi)涵遠(yuǎn)較西方人文主義內(nèi)涵涵蓋內(nèi)容廣闊和豐富，不可同日而語(yǔ)。于此，當(dāng)代著名儒學(xué)學(xué)者杜維明曾說：“儒家的精神可以說是一種涵蓋性和整合性的人文主義，它的人文精神非常寬廣，和西方現(xiàn)代經(jīng)過啟蒙所發(fā)展起來的凡俗的人文主義有很大的不同?！?/p>

那么，儒學(xué)人文主義的現(xiàn)代世界視角是如何發(fā)展并確立起來的呢？

近代以來，對(duì)中國(guó)社會(huì)而言是一個(gè)空前的轉(zhuǎn)型時(shí)期。隨著西方列強(qiáng)的入侵，中華民族面臨著嚴(yán)峻的生存危機(jī)，僵化的儒學(xué)思想已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代大潮下的發(fā)展要求，不能挽救民族危亡，唯有求變方能圖強(qiáng)救國(guó)。學(xué)者杜維明曾說，“從十九世紀(jì)中期開始，儒家的歷史就是一個(gè)悲劇性的歷史……在這個(gè)悲劇性的歷史演變中還出現(xiàn)了最重要的事情，即中國(guó)知識(shí)分子中最勇敢的頭腦刻意選擇了拒斥儒家人文主義，以為它與中國(guó)的現(xiàn)代化背道而馳。”因此，高舉“打倒孔家店”旗幟的“”風(fēng)云而起，儒學(xué)思想被全盤否定，中國(guó)人面臨著巨大的精神信仰落差，開始完全求助于西方的“民主”、“科學(xué)”價(jià)值思想體系。然而，正當(dāng)近代西化思想風(fēng)起云涌之時(shí)，一戰(zhàn)的爆發(fā)裸地展示了近代西方國(guó)家內(nèi)在的深刻矛盾和危機(jī)，昭示人們西方文化也并非濟(jì)世救民的靈丹妙藥。

這種形勢(shì)下，一批中國(guó)知識(shí)分子轉(zhuǎn)向國(guó)內(nèi)，認(rèn)真研究中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)及其變革和發(fā)展，現(xiàn)代新儒學(xué)應(yīng)時(shí)而生。以梁漱溟、馮友蘭、熊十力、賀麟為代表的一批現(xiàn)代新儒大家重新將儒學(xué)與西學(xué)糅合再現(xiàn)，使其煥發(fā)了嶄新的生命力，并且充分將“以人為中心”的儒學(xué)人文主義精神內(nèi)涵弘揚(yáng)光大。例如，梁漱溟儒學(xué)思想的核心范疇是所謂“生活”，他說：“照我們的意思，盡宇宙是一生活，只有生活，初無(wú)宇宙?！钪鎸?shí)成于生活之上，托乎生活而存在者也。”并且梁漱溟指出整個(gè)宇宙大生命有一個(gè)“核心”，它叫做“人”，此處的“人”就是生活的主體——“我”。

同樣，新儒大家馮友蘭也將“人”置于其所創(chuàng)的人生境界學(xué)說的核心位置。在其提出的“四境界”學(xué)說中，都是圍繞著人來展開討論的，人始終位于主體地位，趨向?qū)崿F(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的人生終極追求，也就是實(shí)現(xiàn)人生的終極價(jià)值，這本身已是體現(xiàn)了人文主義的濃厚色彩，而且更富西方人文主義的精神內(nèi)涵和理論特色。

1949年以后，儒學(xué)最先在香港和臺(tái)灣等地得以復(fù)興，而后迅速蔓延至新加坡、馬來西亞、北美、歐洲等地的華人聚居區(qū)。在此形勢(shì)下，人們普遍地承認(rèn)，中國(guó)人在自我反思中重新發(fā)現(xiàn)的儒家人文主義內(nèi)涵具有重要的價(jià)值。

1958年元旦，在港臺(tái)的第二代新儒家代表牟宗三、張君勱、徐復(fù)觀、唐君毅聯(lián)名發(fā)表了一份宣言，名為《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》，向世人昭示了港臺(tái)新儒家的主要精神和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。他們堅(jiān)信，儒學(xué)思想并非歷史古董，已經(jīng)過時(shí)，而是存在著鮮活的生命。儒學(xué)注重人生道德踐履，同時(shí)也致力于超越的終極關(guān)懷，追求“天人合德”的道德境界，既由上徹下以內(nèi)于人，又由下升上而通于天。

唐君毅認(rèn)為，儒家思想的根本特質(zhì)就是人文主義。他說：“儒家骨髓，實(shí)唯是上所謂‘融宗教于人文，合天人之道而知其同為仁道，乃以人承天而使人知人德可同于天德，人性即天命，而皆至善，于人之仁心與善性，見天心神性之所存，人至誠(chéng)而皆可成圣如神如帝’之人文教也?！睆淖诮踢@個(gè)角度上理解，儒家思想是透徹人文精神的。

另一位新儒家代表牟宗三則從儒學(xué)的形上學(xué)的角度弘揚(yáng)儒學(xué)的基本精神。他認(rèn)為，儒家的“仁”不是科學(xué)概念，不是知識(shí)概念，而是道德概念，是人文概念。他說：“可見仁不是個(gè)知識(shí)的概念，不是科學(xué)上的觀念……照孔子的方法，就要培養(yǎng)如何使我們的心不麻木，不要沒有感覺。這和現(xiàn)代人不同，現(xiàn)在的學(xué)問多是使人對(duì)自己的生命沒有感覺?！?/p>

徐復(fù)觀則比較注重人文主義概念中的人性意涵，他曾專門著述《中國(guó)人性論史》，認(rèn)為“人性論不僅是作為一種思想，而居于中國(guó)哲學(xué)思想史中的主干地位，并且也是中華民族精神形成的原理、動(dòng)力”。此外，徐復(fù)觀主張，“中國(guó)為了爭(zhēng)取生存，為了充實(shí)人之所以為人的向上向前發(fā)展的愿望，而應(yīng)大量移植西方文化，這可以說是一種自然的趨向?！?/p>

由此可見，徐復(fù)觀在充分肯定儒學(xué)人文主義內(nèi)涵的同時(shí)，更看到了與西方文化接軌的重要性，只有將儒學(xué)人文主義置于全球的視角下，才能符合中華民族的發(fā)展愿望，而且也是符合歷史的發(fā)展規(guī)律的。

第7篇：人文主義的影響范文

【關(guān)鍵詞】儒家人本思想；西方人文主義；集體本位；個(gè)人本位

在人學(xué)發(fā)展的歷史天空下，東西方都為人類文化的發(fā)展做出了自己的貢獻(xiàn)。人文主義一直以來被認(rèn)為是西方文化的基本特征和元素之一，從文藝復(fù)興開始，以追求自由、平等和個(gè)性解放為主要精神的人文主義開始確立，此后隨著西方社會(huì)的工業(yè)現(xiàn)代化的成功，人文主義在西方社會(huì)中茁壯成長(zhǎng)并結(jié)出了豐碩的果實(shí)，使之成為西方文化的基本精神。與之相對(duì)應(yīng)的是，在以儒家文化為核心的東方文化中是否也包含人本思想呢？它和西方人文主義的區(qū)別主要在什么地方？筆者認(rèn)為，以儒家為代表的東方文化中含有豐富的人本思想，他們與西方人文主義的區(qū)別主要在于價(jià)值取向的不同。下面對(duì)之做一比較。

東方人本思想首先是以儒家思想為代表，儒家文化的核心是仁學(xué)思想。仁最初是指某個(gè)民族的日常的禮節(jié)，表示兩個(gè)人打招呼的行為，是一種謙讓的舉止。孔子借用來表達(dá)自己的思想。孔子曰，仁者愛人?？鬃拥娜藢W(xué)思想主要包括一下幾方面內(nèi)容：首先，孔子提出了“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！盵1]的人性說?？鬃诱J(rèn)為，人的本性相近，只是由于生活環(huán)境的不同而造成人與人之間社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)、教育等各方面的不同。這表明孔子承認(rèn)人生來差別不大，接近于平等的狀態(tài)。并在此基礎(chǔ)上，孔子提出要想使人得到發(fā)展必須通過教育，個(gè)人方面必須“好學(xué)”?？鬃又v要“好學(xué)不厭”，以追求人生至道?？鬃尤诵哉f啟示我們，對(duì)每個(gè)人來說，人與人之間差別并不很大，每個(gè)人的成功機(jī)會(huì)接近于均等，個(gè)人成功與否更主要的是在于個(gè)人努力程度，這一點(diǎn)在今天看來仍然不錯(cuò)。其次，孔子非常重視人的生命權(quán)?？鬃釉隈R廄失火后，問人而不問馬，明顯把人的生命看的高于畜類或財(cái)產(chǎn)等物質(zhì)。另外，孔子反對(duì)殉葬制度，《孟子梁惠王章句上》記載，“仲尼曰，始作俑者，其無(wú)后乎！”[2] 可見孔子是痛恨用陶傭來為死人殉葬的，更不要說用活人來殉葬。再次，孔子針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)充滿迷信鬼神的現(xiàn)狀，采取了“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)“人事”重于“事鬼”?！墩撜Z(yǔ)》中記載孔子不講亂、力、怪、神，當(dāng)季路問孔子事鬼神之事時(shí)，孔子答曰：“未能事人，焉能事鬼？”在孔子那里，“事人”在先，“事鬼”在后，即“人事”是我們所應(yīng)當(dāng)關(guān)注的首要問題。在兩千多年前，孔子把人置于鬼神之上，把“事人”置于“事鬼”之上，這一思想非常寶貴，可以說是對(duì)人的生存狀態(tài)的一次思想大解放，從而深刻影響了兩千多年的古代中國(guó)社會(huì)，形成了古代中國(guó)一種倫理本位的社會(huì)存在。而不是如西方社會(huì)那樣，形成了一種宗教文化統(tǒng)治下的人的異化了的生存狀態(tài)。接下來，孔子仁學(xué)的中心內(nèi)容是什麼？它就是關(guān)于理想人格的塑造問題，即所謂“成人”之道。成仁成圣的理想人格是儒家推崇的人生最高目標(biāo)。孔子把“仁”的內(nèi)涵定義為“夫仁者己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也矣。”孔子這里從人與人的關(guān)系出發(fā)，主張人與人要互相尊重和友愛，把別人的成功與否視為與己相關(guān)之事，從“泛愛眾”推出仁君要行仁政，仁君愛民的思想，把以人為本的思想落實(shí)到“修己以安百姓”（《憲問》）和“博施于民而能濟(jì)眾”上面。從而達(dá)到儒家的最高人格理想。

西方人文主義（人文主義，源于拉丁文humanus），通常是指歐洲文藝復(fù)興時(shí)期反對(duì)封建統(tǒng)治和宗教神學(xué)體系的資產(chǎn)階級(jí)思潮。其主要思想是肯定現(xiàn)實(shí)人生的意義，要求享受人生的快樂；倡導(dǎo)個(gè)性解放、要求個(gè)人自由、相信人的偉大力量、頌揚(yáng)人性的完美和崇高。人文主義針對(duì)中世紀(jì)的神學(xué)文化，呼吁要重新發(fā)現(xiàn)人在歷史發(fā)展中的作用，肯定人的意志和行動(dòng)的價(jià)值，恢復(fù)人的各種權(quán)利，包括人在上帝面前的應(yīng)有地位。早期的人文主義者歌頌新興商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的積極進(jìn)取和樂觀主義精神，要求承認(rèn)他們通過勞動(dòng)而獲得的人間幸福的合法性，反對(duì)禁欲主義對(duì)人間幸福的扼殺。但丁創(chuàng)作的《神曲》標(biāo)志著文藝復(fù)興的開始。他認(rèn)為人是最高貴的，因?yàn)槿擞欣硇院鸵庵咀杂桑藨?yīng)當(dāng)通過理性和行動(dòng)來爭(zhēng)取自由和幸福；他還認(rèn)為愛是統(tǒng)治世界的力量，人應(yīng)當(dāng)愛人，而不應(yīng)當(dāng)去愛神。彼得拉克在《秘密》中有一段話：“我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地包在懷抱里。屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了。這是我所祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸?！盵3]，充分表達(dá)了新興資產(chǎn)階級(jí)追求自身解放的急切心情。薄伽丘認(rèn)為“人類天生是平等的，沒有貴賤之分，人類的骨肉都是用同樣的物質(zhì)造成的”[3]，這被稱為最早的人權(quán)宣言。莎士比亞是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期劇作家的光輝代表，他的作品充滿了人文主義思想。他提倡人的尊嚴(yán)，贊揚(yáng)人的偉大，歌頌人間的仁愛和友誼。

1.儒家人本思想和西方人文主義的共同點(diǎn)

他們都以人為中心，以現(xiàn)實(shí)的人生為出發(fā)點(diǎn)，都反對(duì)或擱置神學(xué)，對(duì)人生采取積極的態(tài)度。儒家主張仁愛學(xué)說，由親親到泛愛眾，由泛愛眾到君王“博施于民而能濟(jì)眾”，以積極的人生態(tài)度對(duì)待社會(huì)眾生，以積極的人生態(tài)度處理人與人之間的關(guān)系，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的人生精神影響了一代又一代的中華仁人志士。《易經(jīng)·乾卦》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的乾健精神正是中華民族精神的寫照。西方人文主義從反對(duì)神學(xué)對(duì)人的統(tǒng)治出發(fā)，高揚(yáng)人的理性精神，追求現(xiàn)實(shí)的人生幸福，要求恢復(fù)人的各種權(quán)利，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的積極進(jìn)取和樂觀主義精神。在對(duì)待人之外的鬼神世界時(shí)，儒家明顯采取了擱置的態(tài)度，客觀上影響了中國(guó)的無(wú)神論思想。儒家強(qiáng)調(diào)人的現(xiàn)實(shí)世界高于一切，不能以危害人的正常生命權(quán)、生存權(quán)為標(biāo)準(zhǔn)處理事情，這些都是儒家思想的可貴之處。而西方人文主義則明確反對(duì)神權(quán)的壓迫，他們把神權(quán)與人權(quán)對(duì)立起來，認(rèn)為只有封建神權(quán)的統(tǒng)治，才能徹底解放人自己。

2.儒家人本思想和西方人文主義的不同點(diǎn)

第一，在對(duì)待人與自然的關(guān)系上，儒家注重人與自然的和諧，強(qiáng)調(diào)“天人合一”；西方人文主義強(qiáng)調(diào)以人的欲望、要求作為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)自然采取征服、掠奪的方式，強(qiáng)調(diào)“天人相爭(zhēng)”的觀念?！兑捉?jīng)》作為儒家五經(jīng)之首，體現(xiàn)出的文化內(nèi)涵正是“天人合一”的精神，《易傳》進(jìn)一步闡述了這種精神，主要是說人們要認(rèn)真觀察自然、認(rèn)識(shí)自然、順應(yīng)自然，也就是要向大自然學(xué)習(xí)，不斷提高人們的生存能力，而人們又必須有節(jié)制、適度地利用自然為人類謀福利，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

第二，儒家人本思想以集體為本位；西方人文主義以個(gè)人為本位。儒家人本思想重視家庭、家族、國(guó)家這種集體的利益，個(gè)人利益必須以集體利益為前提，對(duì)家庭要以孝悌為核心，對(duì)國(guó)家要以忠誠(chéng)為基本價(jià)值，因此集體主義是儒家的主要價(jià)值取向。而西方人文主義則更重視個(gè)人的利益和權(quán)利，他們強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由，注重個(gè)人的奮斗和個(gè)人的權(quán)利，私人的權(quán)利和財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，有時(shí)甚至?xí)榱藗€(gè)人的私利而不顧國(guó)家利益。

第三，儒家人本思想強(qiáng)調(diào)善重于智，而西方人文主義則重視自然科學(xué)和理性。儒家以人格善為最大目的，因此非常重視人的道德完善，強(qiáng)調(diào)克己復(fù)禮，強(qiáng)調(diào)修身、齊家是一個(gè)人的最基本道德要求。而由于中國(guó)長(zhǎng)期處在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時(shí)期，對(duì)于自然科學(xué)技術(shù)的要求不是很高，客觀上造成儒家不重視自然科學(xué)知識(shí)的發(fā)展，而是偏于重視人自身品格的完善和國(guó)家秩序的穩(wěn)定。于是儒家特別重視“德治”，并對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。董仲舒提出了“正其誼不謀其利”的著名論斷，實(shí)際上是促進(jìn)和推動(dòng)了儒家仁學(xué)的宗教化，客觀上形成了中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化中重義輕利的傾向。從而對(duì)中華民族的發(fā)展產(chǎn)生了長(zhǎng)期的負(fù)面影響。西方人文主義重視自然科學(xué)知識(shí)，從古希臘時(shí)代的“美德即知識(shí)”到近代培根的“知識(shí)就是力量”，在西方形成了尊重知識(shí)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。隨著歐洲資本主義社會(huì)的發(fā)展，近代歐洲的自然科學(xué)也形成和發(fā)展起來，并且促進(jìn)了自然哲學(xué)的發(fā)展。自然哲學(xué)重視自然科學(xué)和理性，他們力圖以科學(xué)和理性來反對(duì)中世紀(jì)獨(dú)斷主義的封建神學(xué)，以解放神學(xué)統(tǒng)治下的人和自然。

3.兩者比較的啟示與意義

儒家人本思想和西方人文主義是東西兩大文化傳統(tǒng)中的主流價(jià)值觀，都對(duì)各自社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步產(chǎn)生了根本性的影響，儒家文化的現(xiàn)代化離不開對(duì)西方文化的借鑒。尤其在當(dāng)今文化全球化時(shí)代，文化多元發(fā)展成為一種態(tài)勢(shì)，西方社會(huì)逐漸認(rèn)識(shí)到東方文化的價(jià)值，東方文化對(duì)于解決當(dāng)今全球化時(shí)代面臨的一些難題具有重要意義，因此如何提升傳統(tǒng)文化以適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展之需和化解全球化時(shí)代難題已成為當(dāng)務(wù)之急。儒家人本思想中的天人合一、和諧共生、整體重于個(gè)人等內(nèi)容都具有合理性，重新闡釋這些內(nèi)容必然會(huì)對(duì)當(dāng)今人類發(fā)展發(fā)揮應(yīng)有的作用。而在當(dāng)今我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，源于西方人本思想中的自由、平等、人權(quán)、法治等具有現(xiàn)代精神的文化也具有重要價(jià)值，現(xiàn)代性文化直接起源于西方文藝復(fù)興以來的人文主義，他們尊重科學(xué)、理性和個(gè)人權(quán)利，這些因素對(duì)于現(xiàn)代性先天不足的中國(guó)來說是非常重要的，我們應(yīng)認(rèn)真研究和借鑒，使之利于中國(guó)現(xiàn)代化的建設(shè)。同時(shí)，兩種文化又都是各自時(shí)代的產(chǎn)物，不可避免帶有其局限性，因此在借鑒學(xué)習(xí)時(shí)要認(rèn)識(shí)到其不足之處，少犯同樣的錯(cuò)誤。儒家人本思想過分注重整體的穩(wěn)定，忽視個(gè)人的合理欲望要求，因此造成社會(huì)發(fā)展動(dòng)力不足，長(zhǎng)期徘徊在封建農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)下的低水平，民生質(zhì)量低水平發(fā)展，最終造成近代以來落后的歷史現(xiàn)實(shí)。我們?cè)诎l(fā)展傳統(tǒng)文化時(shí)必須加以警惕，不能再犯同樣的錯(cuò)誤。西方人文主義過分強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的征服，造成今天環(huán)境危機(jī)、能源枯竭，直接影響到人類可持續(xù)發(fā)展；過分強(qiáng)調(diào)人的各種欲望和要求，造成人性中的各種惡的本性泛濫，造成社會(huì)混亂，道德下降，給人們生活帶來不安和惶恐，這些現(xiàn)象是西方人文主義的不良后果，必須給予科學(xué)總結(jié)。我們今天建設(shè)社會(huì)主義，進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，就是要以人的全面自由發(fā)展思想為指導(dǎo)，借鑒西方人文主義中具有現(xiàn)代性的人權(quán)、法治、自由和科學(xué)為主的文化，又要發(fā)展民族文化中有生命力的文化，并使之提升到現(xiàn)代化的高度，創(chuàng)新和發(fā)展符合社會(huì)主義和諧社會(huì)要求的先進(jìn)文化。

參考文獻(xiàn)

[1] 楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，1980.

[2] 楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，2005.

第8篇：人文主義的影響范文

【關(guān)鍵詞】英美文學(xué) 人文主義 人格 情感

【中圖分類號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2013）07-0049-01

英美文學(xué)教學(xué)的最主要目的在于培養(yǎng)學(xué)生成為一個(gè)具備良好語(yǔ)言技能及開闊文化視野的合格人才，英美文學(xué)教學(xué)本質(zhì)上是人文主義學(xué)科的教育，關(guān)注個(gè)體的價(jià)值與精神。英美文學(xué)教育一方面突出對(duì)學(xué)生語(yǔ)言技能的培訓(xùn)，更重要的是突出對(duì)個(gè)體作為人的培養(yǎng)，以讓人的精神內(nèi)化到品格塑造過程中。英美文學(xué)課程受文學(xué)作品自身天然的直觀與感性特點(diǎn)，而成為傳承人類人文精神的重要載體。

一 人文主義精神

人文主義精神的主要出發(fā)點(diǎn)表現(xiàn)在對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)注與態(tài)度，引導(dǎo)人們對(duì)生命的價(jià)值與意義進(jìn)行深入分析。人文主義精神以形而上學(xué)的基本特征來展現(xiàn)人類的生存本質(zhì)，真切的解除人類精神世界，以塑造良好的精神世界。人文主義的基本核心價(jià)值觀念主要包括個(gè)體內(nèi)在的價(jià)值、個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的途徑與個(gè)體尊嚴(yán)、個(gè)體自由與平等等觀念。尤其是現(xiàn)階段，社會(huì)正處在一個(gè)快速發(fā)展的階段，物質(zhì)文明的極大進(jìn)步很大程度上推動(dòng)了精神文明的發(fā)展，但多元文化的沖擊又導(dǎo)致物質(zhì)與精神的失衡，對(duì)人類精神世界的發(fā)展造成了一定的影響。一名高素質(zhì)的學(xué)生需要具備良好的專業(yè)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)，以利于學(xué)生積極地面對(duì)社會(huì)發(fā)展，因此英語(yǔ)專業(yè)英美文學(xué)教育應(yīng)該成為傳遞人文主義精神的重要途徑。

二 英美文學(xué)教學(xué)中存在的問題

1.不合理的課程設(shè)置

英美文學(xué)教育教學(xué)既要倡導(dǎo)基本技能教育，同時(shí)還需要強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生基本價(jià)值觀念的教育，但現(xiàn)階段，英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)的課程改革過于重視英語(yǔ)教學(xué)而輕視人文教學(xué)，這種課程設(shè)置旨在加強(qiáng)關(guān)于學(xué)生處理英語(yǔ)實(shí)務(wù)的能力。從可持續(xù)發(fā)展的角度分析，學(xué)生能否適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，很大程度上是由學(xué)生的個(gè)體綜合素質(zhì)決定的，而這些素質(zhì)教育主要是通過對(duì)學(xué)生進(jìn)行長(zhǎng)期情感教育才能實(shí)現(xiàn)的。分析現(xiàn)階段英美文學(xué)教學(xué)課程的設(shè)置可以發(fā)現(xiàn)，很多高校并沒有設(shè)置英美文學(xué)課，有些學(xué)校即便開設(shè)了，也沒有引起足夠的重視，導(dǎo)致英美文學(xué)課堂缺乏人文氣氛，教學(xué)效果不理想。

2.傳統(tǒng)的教學(xué)理念

現(xiàn)階段高校英美文學(xué)教學(xué)一般放在三四年級(jí)開設(shè)，而這時(shí)正是學(xué)生最忙的時(shí)候，同時(shí)受英美文學(xué)課程知識(shí)深度的增加，學(xué)生對(duì)英美文學(xué)內(nèi)涵的理解不深刻。在這種狀況下，如果依然采用傳統(tǒng)以教師為主體的教學(xué)理念，按照教師傳授知識(shí)學(xué)生被動(dòng)記筆記的方式學(xué)習(xí)，會(huì)在很大程度上抹殺學(xué)生的個(gè)性，抑制學(xué)生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，很難投入自己的真實(shí)情感。雖然文學(xué)作品本身具有人生智慧與感情經(jīng)驗(yàn)，但在這種傳統(tǒng)刻板的教學(xué)模式中逐漸失去了其生命力，不能發(fā)揮其在人格塑造與素質(zhì)培養(yǎng)方面的重要作用。

三 如何在英美文學(xué)教學(xué)中提升人文主義精神

1.在教學(xué)目標(biāo)中體現(xiàn)人文主義精神

英美文學(xué)教學(xué)重視講授內(nèi)容的自由度，因此設(shè)置合理的教學(xué)目標(biāo)才能圍繞中心內(nèi)容展開闡述，從而有效激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣。在教學(xué)過程中，教師可以適當(dāng)?shù)脑O(shè)置一些生動(dòng)合理且具有現(xiàn)實(shí)意義的目標(biāo)，給學(xué)生獨(dú)立思考的空間，在學(xué)生欣賞文學(xué)語(yǔ)言的同時(shí)，主動(dòng)的參與到文學(xué)作品對(duì)人生觀的理解方面，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的人生觀、婚戀觀與價(jià)值觀，提高學(xué)生的修養(yǎng)。

2.在教學(xué)內(nèi)容中體現(xiàn)人文主義精神

英美文學(xué)教學(xué)倡導(dǎo)教學(xué)內(nèi)容的兼顧性，包括戲劇、詩(shī)歌、小說等多種載體，在這些作品中，通常凝結(jié)了作者的創(chuàng)作精髓與內(nèi)涵，也較好地展現(xiàn)了時(shí)代主題，現(xiàn)階段在英美文學(xué)教學(xué)時(shí)間相對(duì)有限的情況下，應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)作品鑒賞，提高學(xué)生的鑒賞能力。因此教師在教學(xué)過程中，要突出對(duì)教學(xué)內(nèi)容的人文主義精神理解，將人文主義精神滲透到實(shí)際的教學(xué)內(nèi)容中，使學(xué)生潛移默化的理解人文主義精神內(nèi)涵，提升學(xué)生的人文主義情感。

3.在課程設(shè)計(jì)中體現(xiàn)人文主義精神

英美文學(xué)教學(xué)要求教師重視對(duì)學(xué)生的啟發(fā)，通過規(guī)范的課程設(shè)計(jì)，來展現(xiàn)文學(xué)作品本身的規(guī)范性與科學(xué)性，同時(shí)通過實(shí)際的教學(xué)內(nèi)容，來提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)與獨(dú)立思考的能力。這要求教師要從科學(xué)教學(xué)的角度出發(fā)，重視對(duì)教學(xué)課程的設(shè)計(jì)，以提高學(xué)生的綜合素質(zhì)與能力為根本目標(biāo)，推動(dòng)教學(xué)過程與教學(xué)能力的規(guī)范發(fā)展，突出人文主義精神的內(nèi)涵與外在顯現(xiàn)。

四 結(jié)論

綜上所述，英美文學(xué)教學(xué)作為有效提高學(xué)生綜合人文素質(zhì)的重要途徑，需要充分結(jié)合人文主義內(nèi)涵，滲透人文主義精神，使學(xué)生在接受英美文學(xué)教學(xué)的過程中，同時(shí)接受人文主義精神的洗禮，從而推動(dòng)學(xué)生綜合素質(zhì)與能力的提升。

參考文獻(xiàn)

第9篇：人文主義的影響范文

摘要：改變農(nóng)村小學(xué)數(shù)學(xué)課老師是主宰、是權(quán)威的應(yīng)試教育模式已勢(shì)在必行。在人文主義教育觀指導(dǎo)下推進(jìn)農(nóng)村小學(xué)數(shù)學(xué)的人文主義教育方法眾多，如，用數(shù)學(xué)史和數(shù)學(xué)家案例、在解決現(xiàn)實(shí)問題中，教法上和教學(xué)理念上注入人文關(guān)懷等。

關(guān)鍵詞：人文主義；小學(xué)數(shù)學(xué)；課堂教學(xué)

學(xué)生都能將π值背到6位以上。但在中科大少年班招生考試中有道題：請(qǐng)你說說圓周率的意義。結(jié)果72.9%的考生說不清楚，30.5%交白卷。這警示了現(xiàn)行小學(xué)數(shù)學(xué)教育的一個(gè)弊端：重形式體系、重邏輯推理、重問題解決、輕人文意義。要總體提升公民的數(shù)學(xué)素養(yǎng)，提升數(shù)學(xué)課堂的教學(xué)質(zhì)量，就要關(guān)注廣大的農(nóng)村小學(xué)數(shù)學(xué)的教育，在數(shù)學(xué)課堂上滲透人文主義。

一、人文主義教育觀

人文主義是文藝復(fù)興時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)反封建反教會(huì)所形成的思想體系。主張一切以人為本，反神權(quán)；個(gè)性解放，追求現(xiàn)實(shí)幸福；自由平等；崇尚理性，反對(duì)蒙昧。20世紀(jì)60年代人文主義在心理學(xué)界受到重視。被稱為人文主義心理學(xué)，是區(qū)別于弗洛伊德心理分析學(xué)和桑代克行為主義心理學(xué)的“第三種力量”，代表人物馬斯洛和羅杰斯。它關(guān)心人的尊嚴(yán)；重視人的主觀性、意愿；研究人的價(jià)值、人的創(chuàng)造性和自我實(shí)現(xiàn)。

人文主義心理學(xué)注重人的因素；尊重學(xué)習(xí)者；學(xué)習(xí)者是學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體；重視學(xué)習(xí)者的意愿、情感、需要、價(jià)值觀；相信學(xué)習(xí)者能自己教育自己、發(fā)展自己的潛能、最終達(dá)到“自我實(shí)現(xiàn)”；良好的師生關(guān)系；情感融洽、適宜的學(xué)習(xí)情境。

人文主義教育觀認(rèn)為：學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)就是學(xué)習(xí)者獲得知識(shí)、技能、發(fā)展智力，探究自我情感，學(xué)會(huì)與教師及同學(xué)的交往，闡明自己的價(jià)值觀和態(tài)度，實(shí)現(xiàn)自己的潛能，達(dá)到最佳境界的過程。

人文主義衍生出的理念，啟示了我國(guó)農(nóng)村小學(xué)數(shù)學(xué)的課堂教學(xué)。在應(yīng)試教育下的教學(xué)模式多是以師為主的滿堂灌，抹殺了學(xué)生的自主性。

二、農(nóng)村小學(xué)數(shù)學(xué)課堂中滲透人文主義教育的必要性

各國(guó)教育界都在關(guān)注“人文教育與科學(xué)教育的融合”的課題。在以往教育的功利傾向和實(shí)用主義的影響下，重理輕文，人文教育與科學(xué)教育相脫離。數(shù)學(xué)中滲透人文主義教育的勢(shì)在必行。

1、時(shí)代的需要。改革開放需大量人才，科教興國(guó)已成共識(shí)。教改須符合時(shí)展的要求。2002年世界數(shù)學(xué)家大會(huì)提出數(shù)學(xué)教育與人文教育相結(jié)合的觀點(diǎn)。《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》指出培養(yǎng)目標(biāo)是“使學(xué)生逐步形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，具有初步的創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力、科學(xué)和人文素養(yǎng)以及環(huán)境意識(shí)，具有適應(yīng)終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能的方法，具有健壯的體魄和良好的心理素質(zhì)，養(yǎng)成健康的審美情趣和生活方式。”可見，人文主義教育已是時(shí)代需要。這要從小學(xué)抓起，從小培養(yǎng)數(shù)學(xué)興趣。

2、是素質(zhì)教育的手段。改革開放后，社會(huì)發(fā)生了很大的變化，教改就是為適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)的變化。欲興邦必須興教育。目前我國(guó)教育處于從應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育的過程。數(shù)學(xué)是小學(xué)教育的組成部分，應(yīng)挖掘數(shù)學(xué)上的人文價(jià)值。從小培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)、人文素養(yǎng)，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)，樹立正確的世界觀。鼓勵(lì)小學(xué)生積極探索，敢于發(fā)表自己的見解。在人文主義教育觀的指導(dǎo)下，教師精心設(shè)計(jì)問題、創(chuàng)設(shè)情境、培養(yǎng)學(xué)生的奇思妙想，使學(xué)生從小養(yǎng)成創(chuàng)造性思維習(xí)慣。因此在農(nóng)村小學(xué)數(shù)學(xué)課堂上貫穿人文主義教育觀是實(shí)施素質(zhì)教育的重要手段。

3、有利于提高學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)興趣、感悟數(shù)學(xué)的價(jià)值。“習(xí)之者不如好之者，好之者不如樂之者”。興趣是學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的原動(dòng)力。因此在農(nóng)村小學(xué)課堂上應(yīng)滲透人文主義教育觀激勵(lì)學(xué)生讓他們愛數(shù)學(xué)，只有培養(yǎng)了興趣才能打下深厚的群眾數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)，為數(shù)學(xué)發(fā)展和公民數(shù)學(xué)素養(yǎng)的提高起到播種作用。此外，課堂上用多媒體等手段，讓學(xué)生感悟數(shù)學(xué)家的艱辛與榮耀，發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)的重要作用，讓學(xué)生明白數(shù)學(xué)不是單純的解題和計(jì)算，而是與生活息息相關(guān)的，從而感悟數(shù)學(xué)的價(jià)值。

三、如何在農(nóng)村小學(xué)數(shù)學(xué)課堂中滲透人文主義教育

農(nóng)村小學(xué)數(shù)學(xué)的知識(shí)點(diǎn)應(yīng)增加趣味性，使之認(rèn)識(shí)到數(shù)學(xué)不僅僅是數(shù)字計(jì)算、也不是九九乘法表的枯燥背誦，通過理解數(shù)學(xué)發(fā)展脈絡(luò)中的各個(gè)小故事，理解數(shù)學(xué)概念、數(shù)學(xué)思想和方法的發(fā)展過程。把知識(shí)同生活緊緊結(jié)合，就不會(huì)迷失在數(shù)學(xué)森林中，讓學(xué)生體會(huì)數(shù)學(xué)的價(jià)值，從而形成正確的世界觀。那么如何在課堂進(jìn)行人文主義教育呢？

1、利用數(shù)學(xué)史和數(shù)學(xué)家案例進(jìn)行人文主義教育。結(jié)合數(shù)學(xué)史和數(shù)學(xué)家案例來講解知識(shí)，寓教于樂。這樣能擴(kuò)大知識(shí)面，體會(huì)數(shù)學(xué)價(jià)值，弘揚(yáng)科學(xué)精神，堅(jiān)定學(xué)好數(shù)學(xué)的信念。世界上著名的數(shù)學(xué)家舉不勝數(shù)，通過介紹生平和事跡，如祖逖、帕斯卡、牛頓等，鼓勵(lì)學(xué)生不怕困難、艱苦奮斗、刻苦鉆研的獻(xiàn)身精神。轉(zhuǎn)變學(xué)生畏懼?jǐn)?shù)學(xué)和被動(dòng)學(xué)習(xí)的態(tài)度。

2、在解決現(xiàn)實(shí)問題中滲透人文主義精神。作為在人文主義教育觀指導(dǎo)下的農(nóng)村小學(xué)教育者，不僅要把課堂教學(xué)中的問題作為教學(xué)中心，而且要明白數(shù)學(xué)來源于現(xiàn)實(shí)，有反作用于現(xiàn)實(shí)世界。把教參給出的問題演化成當(dāng)?shù)囟勀恳姷氖挛?，做成題目，讓學(xué)生研究解決。在掌握數(shù)學(xué)知識(shí)的同時(shí)，增加現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，體會(huì)到數(shù)學(xué)與社會(huì)生活、環(huán)境息息相關(guān)。從而培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心生活、熱愛生活的心態(tài)。

3、教法上體現(xiàn)人文主義教育。首先，過程教學(xué)體現(xiàn)人文教育。數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)質(zhì)上是讓學(xué)生了解知識(shí)的來龍去脈，暴露知識(shí)產(chǎn)生的過程，體驗(yàn)數(shù)學(xué)家的成功喜悅，增強(qiáng)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，養(yǎng)成良好的思維品質(zhì)的過程。其次，研究性學(xué)習(xí)體現(xiàn)了人文主義教育。即教師創(chuàng)設(shè)適當(dāng)?shù)膯栴}情境，在民主的人文環(huán)境中和學(xué)生共同探討研究，培養(yǎng)學(xué)生開放性思維和創(chuàng)造思維。

4、教學(xué)理念上注入人文關(guān)懷。21世紀(jì)教育理念上的根本性的變革就是關(guān)注生命、關(guān)注人的發(fā)展。我國(guó)數(shù)學(xué)課改的任務(wù)就是“數(shù)學(xué)教育要從以獲取知識(shí)為首要目標(biāo)轉(zhuǎn)變?yōu)槭紫汝P(guān)注人的發(fā)展，創(chuàng)造一個(gè)有利于學(xué)生生動(dòng)活潑、主動(dòng)發(fā)展的教育環(huán)境，提供學(xué)生充分發(fā)展的時(shí)間和空間……?！币虼?，新世紀(jì)的農(nóng)村數(shù)學(xué)教師，不僅要關(guān)注學(xué)生數(shù)學(xué)認(rèn)知方面的深化和擴(kuò)展，還要關(guān)注生命、關(guān)注學(xué)生內(nèi)心體驗(yàn)和感悟、情感和意志、個(gè)性和人格，促進(jìn)學(xué)生的身心發(fā)展。首先，教師要關(guān)注全體學(xué)生，體現(xiàn)人文關(guān)懷。美國(guó)推孟的實(shí)驗(yàn)表明：智商高低與成就無(wú)明顯相關(guān)，與情商有明顯聯(lián)系。因此，在農(nóng)村數(shù)學(xué)課堂上教師要平等地?zé)崆榈貙?duì)待學(xué)生，寄予希望。不偏愛成績(jī)好的、不漠視成績(jī)差的、不讓眾多學(xué)生成為數(shù)學(xué)的旁觀者而心靈扭曲，影響學(xué)生全面素質(zhì)的提高。教案上要考慮各層次的學(xué)生，讓他們有機(jī)會(huì)參與。其次，增強(qiáng)課堂民主氣氛與多溝通交流?？朔處熤髟渍n堂、教師是課堂絕對(duì)權(quán)威、教師絕對(duì)正確、學(xué)生是知識(shí)的容器等問題的方法就是增強(qiáng)課堂的民主氣氛和學(xué)生多交流。民主的數(shù)學(xué)課堂是思想自由、思想開放的課堂，教學(xué)形式可以合作、討論、爭(zhēng)論等。因?yàn)樗枷虢涣魇侨宋木裥纬膳c發(fā)展的一種好方法。

總之，如何在農(nóng)村小學(xué)數(shù)學(xué)課堂上滲透人文主義教育，應(yīng)因地制宜，時(shí)時(shí)關(guān)注小學(xué)生心理和智力的成長(zhǎng)。（作者單位：游城中心學(xué)校）

參考文獻(xiàn)：

[1]孫建輝.教學(xué)教育中的“人文精神”的滲透.教學(xué)實(shí)踐與研究.2002.10

[2]蘭海英.在數(shù)學(xué)課堂教學(xué)上滲透人文教育的研究.江西師范大學(xué)（碩士學(xué)位論文）.2004.