少數(shù)民族的文化特色精選(九篇)

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第1篇：少數(shù)民族的文化特色范文

[關(guān)鍵詞]少數(shù)民族 音樂文化 建設(shè) 探討

[中圖分類號]J607 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2012）09-0096-01

一、少數(shù)民族音樂文化的現(xiàn)狀

少數(shù)民族音樂文化的現(xiàn)狀以及存在的問題表現(xiàn)在以下內(nèi)容：少數(shù)民族很多地區(qū)原來都處于封閉的狀態(tài)，現(xiàn)代文明的沖擊使其打破了固有的狀態(tài)，導(dǎo)致內(nèi)位文化產(chǎn)生了互動，受外來文化的沖擊和影響，本地文化發(fā)生了很大的變化。就少數(shù)民族本土文化發(fā)展歷程而言，這種變化是瞬間的巨變和突變。由于少數(shù)民族大多數(shù)居住在偏遠地區(qū)，人們的生活大多與世隔絕，因此，傳統(tǒng)文化都相對穩(wěn)定。特別是在音樂文化方面，過去人們接觸的基本上只有本土的音樂，相對種類單一。伴隨著時代的不斷發(fā)展以及多元化音樂形式對本土音樂的沖擊，本土音樂喪失了其本質(zhì)的內(nèi)容。旅游的開發(fā)很大程度上帶動了少數(shù)民族經(jīng)濟的發(fā)展，大多數(shù)的旅游者也是奔著少數(shù)民族各種各樣的風(fēng)俗特色而來，這樣伴隨著對外開放的不斷加大，致使長期封閉性的民族不斷地進入市場。為了獲得很好的經(jīng)濟效益，少數(shù)民族音樂逐漸地成為旅游的點綴、裝飾和陪襯。比如，有些規(guī)模比較大的旅游餐廳擁有一套完整的演出設(shè)施和專業(yè)的演出人員，盡管很大程度上宣傳了少數(shù)民族的文化特色，經(jīng)濟效益頗豐，但是少數(shù)民族音樂文化卻不斷地變模糊，本土民族的特色不斷地減弱?，F(xiàn)代社會市場經(jīng)濟的必然趨勢是商品化和市場化，為了保存少數(shù)民族有價值的音樂文化特色，我們必須合理處理發(fā)展和民族音樂文化之間的關(guān)系。

二、加強少數(shù)民族音樂文化建設(shè)的有關(guān)對策

加強少數(shù)民族音樂文化建設(shè)的有關(guān)對策：1.建立在傳統(tǒng)音樂文化的基礎(chǔ)上，兼容博納，努力保持自己的民族特色。少數(shù)民族音樂文化不斷豐富世界民族的音樂文化寶庫。現(xiàn)在很多成功的少數(shù)民族音樂作品都是吸收了本民族的舞蹈、音樂、民歌等素材，地方特色和民族風(fēng)格都比較濃郁，社會轟動效應(yīng)和影響特別大。因此，努力保持少數(shù)民族音樂特色，揚長避短，才能有生存的空間和價值。但是珍視傳統(tǒng)的同時要善于吸取其他的民族優(yōu)秀成分，相互學(xué)習(xí)和更新，兼容博納，使得本土文化不斷豐富和發(fā)展。這也是我國少數(shù)民族音樂文化建設(shè)所需要遵循的原則。2.勇于面對挑戰(zhàn)，抓出機遇，不能忘記民族的根本。經(jīng)濟的發(fā)展和西部的大開發(fā)對少數(shù)民族的音樂文化發(fā)展不僅是機遇也是挑戰(zhàn)。經(jīng)濟的發(fā)展為音樂文化發(fā)展提供堅定的物質(zhì)基礎(chǔ)，不斷挖掘很多具有學(xué)術(shù)、歷史和使用價值的東西。同時經(jīng)濟發(fā)展也嚴重沖擊著少數(shù)民族的傳統(tǒng)音樂文化，嚴重影響著少數(shù)民族的音樂發(fā)展和傳承，特有的風(fēng)情習(xí)俗和民俗活動不斷地減少甚至消失。我們必須大力繼承和弘揚祖先留下來的優(yōu)秀遺產(chǎn)，采取有效的措施，正確引導(dǎo)本土音樂，讓它不斷朝著新時代特征方向發(fā)展，用新形式不斷滿足人們的新需求，使得少數(shù)民族音樂文化欣賞的群體不斷擴大，這樣民族音樂才能不斷產(chǎn)生新的光彩和活力，才能更好地發(fā)展。3.腳踏實地，對少數(shù)民族音樂文化要不斷加強保護，并且要發(fā)展創(chuàng)新。其一，我們國家應(yīng)該不斷強化有關(guān)部門監(jiān)督意識，建立專門保護以及振興少數(shù)民族音樂文化的法律和音樂文化的結(jié)構(gòu)，加強保護的力度。其二，民族音樂的博物館要盡快建立。要大力加強保護音像文化檔案，少數(shù)民族的樂器、服飾和道具等一些實物要陳列保存。加大力度保護少數(shù)民族的人文環(huán)境和自然環(huán)境，特別是一些優(yōu)秀習(xí)俗和傳統(tǒng)。其三，各種傳統(tǒng)的民族音樂節(jié)日活動要定期積極地舉辦，為民族的音樂風(fēng)采特色提供舞臺空間。如，貴州凱里的“國際蘆笙節(jié)”，苗族的“姊妹節(jié)”，廣西南寧的國際民族藝術(shù)節(jié)等。同時也起到了傳播交流的目的，積極促進了少數(shù)民族音樂文化的發(fā)展。其四，民俗文化村要有計劃建立，積極進行民俗活動的開展，使得傳統(tǒng)的民族音樂有生存的空間。如侗族的康安民俗博物館，不僅很好地提高和普及民族的音樂文化，并且提高自身知名度，推動旅游業(yè)發(fā)展，促進本地經(jīng)濟發(fā)展。其五，借助現(xiàn)代的媒體努力做好宣傳工作。有目的有計劃地增加民族音樂節(jié)目，加大教育和普及的力度，促進民族音樂的發(fā)展和保護。其六，通過多種渠道進行資金籌集，對少數(shù)民族音樂文化進行保護。其七，堅持教育為本，發(fā)展是硬道理的原則，并且積極呼吁國家對少數(shù)民族文化的關(guān)注。

三、結(jié)束語

總之，加強少數(shù)民族音樂文化建設(shè)的內(nèi)容包括保存和發(fā)展，不但要借助現(xiàn)代化的手段將少數(shù)民族音樂保存起來，不斷充實和完善我們國家的民族音樂，并且要努力為少數(shù)民族音樂尋找一條發(fā)展之路，使其發(fā)揚光大。

【參考文獻】

[1]王俊.關(guān)于少數(shù)民族音樂文化建設(shè)的思考[J].人民音樂，

2004（4）：38-41.

[2]王永法，劉景麗，孔令旭.云南少數(shù)民族音樂在新農(nóng)村文化建設(shè)中的作用與可持續(xù)發(fā)展[J].廣東農(nóng)業(yè)科學(xué)，2010，37（3）：

296-297.

第2篇：少數(shù)民族的文化特色范文

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；舞蹈藝術(shù)；發(fā)展

在21世紀的今天，我國的經(jīng)濟水平得到了不斷的發(fā)展和進步，社會物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)在迅速建設(shè)和發(fā)展著，伴隨著這種發(fā)展現(xiàn)狀，物質(zhì)文明和精神文明改變著人們的精神面貌，影響著人們的思想認識，而文化的多元化發(fā)展又促使了人們在文化上的認識更加多元化，其不斷影響和刺激著人們的文化觀念。作為中國領(lǐng)土的一個大板塊—少數(shù)民族，在經(jīng)過中國文化的不斷積淀后，少數(shù)民族的文化可謂是源遠流長，其文化體系中的舞蹈文化更是值得我們?nèi)テ肺?，如今，少?shù)民族的舞蹈漸漸地形成了一種藝術(shù)，這一舞蹈藝術(shù)正向全國范圍內(nèi)擴散著，發(fā)展勢頭良好。

一、舞蹈藝術(shù)的內(nèi)涵

舞蹈藝術(shù)是指經(jīng)過人們提煉和加工的人體動作來作為主要的表現(xiàn)手段，并運用舞蹈語言、節(jié)奏、表情和構(gòu)圖等多種基本的要素，塑造出具有動態(tài)性和直觀性的舞蹈形象，從而表達人們的思想感情的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。舞蹈藝術(shù)不同于其他的人體動作藝術(shù)，它主要是以舞蹈動作為主要的藝術(shù)表現(xiàn)手段，著重表現(xiàn)語言文字或其他藝術(shù)表現(xiàn)手段難以表現(xiàn)的人們內(nèi)在的深層次的精神世界，包括深刻的思想、細膩的情感、鮮明的性格等等，舞蹈藝術(shù)就是創(chuàng)造出一種可以被人感知到的生動的舞蹈形象，從而來表達舞蹈表演者的審美情感和審美理想。在哲學(xué)家和美學(xué)家的眼中，舞蹈藝術(shù)已經(jīng)升華為一種生活，甚至是生命的藝術(shù)。

二、少數(shù)民族舞蹈的重要性和重要地位

少數(shù)民族的舞蹈是在長期的時間作用下逐步形成的，如今其舞蹈可謂是藝術(shù)性和 審美性相當高，它是由少數(shù)民族人們在長期的社會和歷史進程中，通過集體傳承、集體發(fā)展、集體創(chuàng)造而逐漸積累和發(fā)展起來的一種文化表現(xiàn)形式，具有鮮明的民族特色和地域特色，少數(shù)名族的舞蹈對漢族文化的影響是非常深遠的，在其社會進程的發(fā)展過程中創(chuàng)造出了豐富多彩的民族文化，特別是歌舞文化，他們的舞蹈文化藝術(shù)不管是對中外樂舞文化的交流與傳播還是對加強民族團結(jié)與進步、促使我國擁有更加深厚的文化底蘊都發(fā)揮著其獨特而重要的影響和作用，為我國舞蹈藝術(shù)的發(fā)展和文化底蘊的深厚作出了突出的貢獻。從這些方面可以充分證明，少數(shù)民族的舞蹈，特別是其舞蹈藝術(shù)具有非常重要的作用和地位，其重要性不言而喻。

三、少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)的發(fā)展探討

少數(shù)民族的舞蹈藝術(shù)發(fā)展是經(jīng)過了一定的發(fā)展歷程的，有其沉淀意義，其舞蹈藝術(shù)在目前看來可謂是源遠流長，底蘊深厚，具有強烈的民族色彩和生活氣息以及獨特的舞蹈語言、鮮明的民族特色，比如，北方的舞蹈呈現(xiàn)出剛健豪放美、南方的舞蹈呈現(xiàn)出婀娜多姿美、平原的舞蹈呈現(xiàn)出柔美細膩美、高山的舞蹈呈現(xiàn)出瀟灑奇特美，可以說少數(shù)民族的舞蹈藝術(shù)是千姿百態(tài)、異彩紛呈的。對于少數(shù)民族的舞蹈藝術(shù)發(fā)展來說，其分為幾個時期的發(fā)展歷程，具體如下：

（一）奠基期

這一時期是少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)發(fā)展的起步期，有很多舞蹈藝術(shù)家充分展現(xiàn)了其民族舞蹈特色，涌現(xiàn)出了一大批的優(yōu)秀少數(shù)民族舞蹈作品，比如說蒙古族的《鄂爾多斯舞》、《盅碗舞》等獲得了贊譽，另外還有傣族的《孔雀舞》等都獲得了好評，這些舞蹈不僅第一次在人們面前充分展示了其獨特的魅力和藝術(shù)特色，而且還揭開了少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)發(fā)展的序幕。

（二）破碎期

這一時期經(jīng)歷“”的沖擊，使得少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)的良好發(fā)展勢頭被阻斷，幾乎所有的舞蹈創(chuàng)作都處于停滯狀態(tài)，甚至是慘遭禁演。少數(shù)民族的舞蹈藝術(shù)發(fā)展被扼殺在搖籃里。

（三）發(fā)展期

這一時期經(jīng)過“”的洗禮后，從這之后開始進入了一個全新的發(fā)展階段，少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)得到了空前的發(fā)展勢頭，比如在北京舉行的全國舞蹈表演，舞蹈藝術(shù)家以一支《牧民見到》的舞蹈，充分展現(xiàn)了蒙古族風(fēng)格鮮明和濃郁的民間舞蹈藝術(shù)，抒發(fā)了蒙古族人們對主席的愛戴之情，引起觀眾的極大反響。

（四）探索期

這一時期是少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)在發(fā)展和積淀后的時期，其舞蹈藝術(shù)進入了一個全新的時期，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷ξ璧杆囆g(shù)的創(chuàng)作、表演觀念進行大膽的藝術(shù)形象創(chuàng)作、多種編舞方法相結(jié)合的探索，在這一時期，少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)探索的方向，基本上是以創(chuàng)作題材為依據(jù)，對其民族風(fēng)情和風(fēng)俗以及民族性的人物形象進行探索與舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作。（作者單位：內(nèi)蒙古赤峰市群眾藝術(shù)館）

參考文獻：

［1］ 海和平.論少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)的發(fā)展［J］.陜西教育（高教）, 2010,(1)

第3篇：少數(shù)民族的文化特色范文

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；舞蹈發(fā)展；創(chuàng)新措施

我國主要包括了五十六個民族，每個民族與每個民族之間的文化、生活習(xí)慣存在著較大的差異，其中云南作為少數(shù)民族大省，其本身的發(fā)展更是受到了社會各界的廣泛關(guān)注和重視。少數(shù)民族的舞蹈獨具特色，必須要充分的發(fā)展少數(shù)民族的舞蹈，才能夠更好的讓別人了解少數(shù)民族的文化。

一、舞蹈藝術(shù)的內(nèi)涵和重要地位

（一）舞蹈藝術(shù)的內(nèi)涵

舞蹈藝術(shù)本身主要就是指通過人類的動作進行思想以及感情的表達，其主要構(gòu)成的基本要素就是舞蹈語言、節(jié)奏以及表情等，從而才能夠直接的以動態(tài)和直觀的舞蹈形象表達出來。舞蹈藝術(shù)與其他人體動作藝術(shù)相比還具有較大的差異性，其主要就是以舞蹈動作為主要的藝術(shù)表現(xiàn)手段，其更加重視表達人們的深層次精神世界，其主要包括了深刻的思想、感情以及性格等。舞蹈藝術(shù)能夠創(chuàng)造出被人們感知的生動舞蹈形象，不僅能夠表達舞蹈人員自身的感情和審美情感，還能夠培養(yǎng)人們體會到舞蹈內(nèi)所蘊含的文化和精神。對于哲學(xué)家和美學(xué)家來講，舞蹈藝術(shù)已經(jīng)升華到一種生活。

（二）少數(shù)民族舞蹈的重要性和重要地位

少數(shù)民族的舞蹈往往會經(jīng)過長期的作用而逐漸的形成，其本身的藝術(shù)性和審美性比較高，其能夠直接體現(xiàn)出少數(shù)民族人們在長期社會生活和歷史過程中文化，其本身具有民族特色和地域特色，少部分少數(shù)民族舞蹈對漢族文化的影響也是比較深遠的，在社會發(fā)展的過程中逐漸的積累了豐富多彩的民族文化，尤其是歌舞文化，少數(shù)民族的舞蹈藝術(shù)不僅對中外樂舞文化的交流，還是對我國民族的團結(jié)都起到了十分重要的作用。對于我國文化底蘊的傳承和發(fā)揚都起到了十分關(guān)鍵的作用，為我國舞蹈藝術(shù)的發(fā)展和文化底蘊的增加做出了十分突出的貢獻。從而能夠表明，我國少數(shù)民族的舞蹈，尤其是舞蹈藝術(shù)在我國整個文化歷史上都具有十分重要的地位。

二、云南少數(shù)民族舞蹈發(fā)展存在的問題

（一）觀念還需更新

根據(jù)我國相關(guān)部門的調(diào)查，目前我國大部分云南少數(shù)民族并沒有真正的意識到民族舞蹈發(fā)展的重要性，一部分因為民族舞蹈的發(fā)展并不會帶來經(jīng)濟效益和社會效益，并且還需要浪費大量的精力，從而導(dǎo)致民族舞蹈并沒有得到有效的發(fā)展。甚至，一部分人還認為少數(shù)民族的舞蹈十分原始、落后，并沒有發(fā)展的空間，所以，導(dǎo)致人們的觀念還沒有及時的更新，認識還比較落后。

（二）力量分散，應(yīng)于凝聚

云南少數(shù)民族舞蹈的發(fā)展，本身就是一項十分復(fù)雜的工程，并且所涉及的范圍比較廣，比如收集、制作、演奏、教學(xué)以及創(chuàng)新等內(nèi)容。為了能夠做好舞蹈發(fā)展工作，必須要各方之間的配合和參與。但是，目前我國對于此工程還處于無序的狀態(tài)，并沒有統(tǒng)一的規(guī)劃和領(lǐng)導(dǎo)，進而導(dǎo)致各個地方和單位獨立進行發(fā)展。雖然從某種角度來講能夠帶來一定的實惠，但是從長遠角度來講，對于少數(shù)民族文化資源的傳承和發(fā)揚具有較大的局限性。必須要真正的實現(xiàn)合作和統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，才能夠解決分散的局面，凝聚各方之間的力量，才能夠最終促進云南少數(shù)民族舞蹈的發(fā)展。

（三）保持特色，創(chuàng)新發(fā)展

必須要不斷的結(jié)合自身的實際情況和民族特色，才能夠進一步創(chuàng)新少數(shù)民族舞蹈的發(fā)展，從而融入現(xiàn)代化元素，最終才能夠更好的將少數(shù)民族舞蹈傳承和發(fā)揚，最終促進少數(shù)民族的發(fā)展。

三、加強少數(shù)民族舞蹈發(fā)展和特色的主要對策

（一）將云南民族舞蹈的發(fā)展納入文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的范圍

云南民族舞蹈應(yīng)該納入文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的范圍內(nèi)，文化產(chǎn)業(yè)的繁榮主要就是通過多種多樣的文化產(chǎn)品不斷推廣的，相關(guān)部門必須要做好相應(yīng)的規(guī)劃工作，才能夠真正的形成良性循環(huán)，不僅能夠帶動云南少數(shù)民族的經(jīng)濟，還能夠進一步促進少數(shù)民族舞蹈的發(fā)展。

（二）組織一支具有多種專業(yè)舞蹈知識和技能的人才隊伍

必須要積極的收集關(guān)于少數(shù)民族舞蹈的資料，比如視頻以及影像等資料，從而才能夠開展全面的研究工作，并且制作和改良探索實驗。必須要做好云南少數(shù)民族舞蹈長期繼承和發(fā)揚的目標和計劃，并且能夠真正的按照計劃實施。另外，隨著信息時代和網(wǎng)絡(luò)時代的來臨，應(yīng)該積極的收集網(wǎng)絡(luò)人才和信息人才，從而才能夠更好的為少數(shù)民族舞蹈的發(fā)展提供良好的環(huán)境和基礎(chǔ)條件，不斷的提高少數(shù)民族舞蹈人員的綜合素質(zhì)和專業(yè)水平，真正的將云南少數(shù)民族舞蹈搬到世界的舞臺。

（三）相關(guān)部門應(yīng)該支持少數(shù)民族舞蹈的發(fā)展

少數(shù)民族舞蹈的發(fā)展離不開政府和相關(guān)部門的支持，相關(guān)政府部門必須要積極的做好配合工作，指導(dǎo)少數(shù)民族積極的開展舞蹈發(fā)展工作，從而才能夠共同努力，將少數(shù)民族的舞蹈工作以系統(tǒng)工程的形式發(fā)展。

（四）加強政府投資

政府不僅應(yīng)該給予政策上的支持，還應(yīng)該加強投資，從資金上予以支持和照顧，從而才能夠保障少數(shù)民族舞蹈的發(fā)展，最終實現(xiàn)少數(shù)民族舞蹈的可持續(xù)性發(fā)展，并且還可以帶來較好的經(jīng)濟效益和社會效益。

隨著我國社會的快速發(fā)展，我國必須要重視少數(shù)民族舞蹈的發(fā)展，其本身作為我國文化底蘊的重要組成部分，必須要加大力度支持云南少數(shù)民族舞蹈的發(fā)展，才能夠真正的實現(xiàn)我國和諧社會的構(gòu)建。

參考文獻：

[1]海和平.少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)的發(fā)展[J].陜西教育（高教）， 2010，（1）.

第4篇：少數(shù)民族的文化特色范文

關(guān)鍵詞：云南；少數(shù)民族；音樂資源

中圖分類號：J642.21 文獻標識碼：A 文章編號：2095-4115（2014）01-157-2

云南是我國民族種類最多的省份，其中少數(shù)民族人口有1460萬人，占全省總?cè)丝诘?5.7%，該地區(qū)的少數(shù)民族音樂是我國民族音樂文化中不可或缺的重要組成部分，真切記錄了每一個民族的、痛苦和快樂，也體現(xiàn)了云南地區(qū)自然景色、風(fēng)俗民情、情節(jié)場面的深層內(nèi)涵。通過對云南少數(shù)民族音樂資源進行有效的傳承和開發(fā)，可以讓獨具特色的少數(shù)民族音樂價值得到更好的發(fā)揮和延伸，從而很好地保護和發(fā)揚少數(shù)民族的音樂文化。

一、云南地區(qū)的少數(shù)民族音樂資源

云南省是少數(shù)民族眾多、民族自治相對集中的地區(qū)，云南各少數(shù)民族從孩童到老人，人人都喜歡唱歌，在他們的生活中，民間歌唱、民間器樂演奏和民間歌舞活動都占有十分重要的地位。云南地區(qū)少數(shù)民族音樂內(nèi)容十分豐富，特色鮮明、形式繁多，在中國少數(shù)民族音樂中占有十分重要的位置?？梢哉f，云南每一個少數(shù)民族都是“伴歌生活的民族”。這些少數(shù)民族的勞動人民創(chuàng)造了豐富多彩、絢麗奪目的民間音樂，而且在這些民間音樂的體裁、形式和其他各種表現(xiàn)手段上都形成了鮮明而濃郁的風(fēng)格。

云南地區(qū)的民族音樂共包括民歌、民族器樂、民間歌舞音樂、說唱音樂和戲曲音樂5大類。在云南的各個少數(shù)民族中，從“民族舞樂”到“民族器樂”；從“創(chuàng)世古歌”到“勞動歌”；從“情歌”到“婚嫁歌’；從“合唱、合奏”到“奏唱、舞蹈”；從“民族戲樂”到“民族曲樂”再到“宗教音樂”；從“獨唱、獨奏”到“重唱、重奏”，正是這里豐富的音樂資源，云南被譽為“歌舞之鄉(xiāng)”、“音樂的海洋”。

二、云南少數(shù)民族音樂資源的特點

（一）多樣性

云南的地形為西北高、東南低，西北與高海拔的青藏高原相連，山川縱橫，中部是起伏緩和的云貴高原，東南部地形崎嶇，這就導(dǎo)致了各地區(qū)的地勢和氣候等復(fù)雜多樣，由于云南各個少數(shù)民族聚居區(qū)地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、經(jīng)濟發(fā)展、土語鄉(xiāng)音等各種條件的差異，流傳于各個少數(shù)民族的民歌呈現(xiàn)出形式多樣、色彩各異的特點。云南是個多民族省份，包括白族、哈尼族、傣族、傈僳族、佤族、拉祜族、納西族等等。在云南地區(qū)，各民族各地區(qū)各有特點，各方言的人民由于居住在各個地域，從而形成了各自的土語，而每個土語的民歌所唱出來的曲調(diào)和唱腔風(fēng)格也有些差異。比如回族及撒拉族的花兒會、侗族的采桑節(jié)對歌、苗族的龍船節(jié)及繞三靈、布依族的老鷹坡歌會、瑤族的耍歌堂、白族的大本曲、壯族的末倫、彝族的火把節(jié)等等。在云南，即使同一地區(qū)同一民族的音樂，也因其表現(xiàn)的內(nèi)容不同而具有不同風(fēng)格。就以哈尼族民歌來說，種類十分繁多，不同類別有嚴格的區(qū)別，唱法、曲調(diào)、內(nèi)容、形式都有差異。再例如拉祜族民間歌曲就多達敘事歌、頌歌、情歌、兒歌、催眠歌、喪葬祭祀歌等五類。

（二）鮮活性

云南地區(qū)少數(shù)民族的音樂每字每音都十分鮮活的散發(fā)出濃郁的生活韻味。比如傣族的很多樂曲都表現(xiàn)了歡樂熱烈的生活情景，反映社會生活內(nèi)容十分豐富，與勞動人民的生活密切相關(guān)，十分的具有生活感，具有表現(xiàn)生活的深刻性、生動性和鮮活流暢感。《摘果歌》《拔刺歌》貼切地反映了傣族人民的采集生活；《傣族古歌遙》則形象地描繪了傣族先民穴居生活時老人如何叫孩子們防御野獸襲擊；《打獵歌》唱出了傣族勞動人民的狩獵生活。在彝族的村寨，不論是村邊、田野或家中，到處都可以聽到悠揚的歌聲和清越的樂器聲，這些音樂是彝族勞動人民的精神、思想、感情的結(jié)晶，傳達了彝族人民熱愛生活、向往未來的真實感受，也體現(xiàn)了彝族人民淳樸、樂觀、耿直、剛毅的性格。在哈尼族更是歌聲不斷，無論在農(nóng)耕節(jié)日還是少兒游戲，無論是戀愛婚姻還是社交往來，哈尼族都用歌聲表達自己的所想、所思、所感。再比如傈僳族的音樂活動幾乎都與社會生活有密切聯(lián)系，串親訪友、節(jié)日聚會、打獵放牧、春種秋收都要唱歌，那里的音樂與勞動人民的生活息息相關(guān)，直接表達了人們的喜、怒、哀、樂。

（三）藝術(shù)性

少數(shù)民族音樂是中華民族音樂的重要組成部分，有著極為豐富的藝術(shù)價值，能夠讓我們感受到原始生態(tài)的生命和藝術(shù)之美，勃發(fā)出誘人的藝術(shù)魅力。比如佤族的民歌結(jié)構(gòu)多為上下句對應(yīng)式的單樂段或兩對上下句構(gòu)成的復(fù)樂段，極其富有特點的音樂讓這個少數(shù)民族的音樂具有一定的藝術(shù)價值和審美價值，但凡一人一事、一山一水、一草一木無不應(yīng)景而生，隨感而發(fā)、開口成調(diào)、歌詠成章，藝術(shù)特色極為濃厚。拉祜族小三弦的“跪指按弦法”堪稱音樂界一絕，由于用跪指按弦演奏，使得拉祜族小三弦音色純凈，如山間溪流般清澈、透明，具有深厚的審美價值。納西族的東巴音樂包含有唱腔音樂、器樂音樂，以及舞蹈音樂三個有機的組成部分，是納西族保留并且傳承至今的古代音樂文化，在國內(nèi)外音樂界享有極高的聲譽。納西族民間所流行著兩部大型古典樂曲《麗江古樂》和《白沙細樂》更是被西方國家的聽眾稱之為“仙音”。

三、云南少數(shù)民族音樂資源的傳承和開發(fā)措施

（一）將音樂資源開發(fā)為各種產(chǎn)品

中華民族音樂傳統(tǒng)是一條長河，那么，云南各民族音樂就是注入這條長河的重要支流。如今，云南地區(qū)的少數(shù)民族音樂藝術(shù)處在十分關(guān)鍵的時刻，有一些在政府和媒體的支持下得以傳承和弘揚，但同時也有一些可能隨著老藝人的離去而逐漸消亡。因此，云南地區(qū)要把少數(shù)民族音樂資源開發(fā)成各種形式的產(chǎn)品，發(fā)展并且弘揚該地區(qū)的音樂文化。比如云南地區(qū)的音樂工作者可以和社會各界聯(lián)合一起，充分利用其豐富多樣的少數(shù)民族音樂，將其開發(fā)成種類豐富的音樂產(chǎn)品，例如建立音樂博物館，從各個少數(shù)民族那里收集各種少數(shù)民族的樂器，收集少數(shù)民族音樂的發(fā)展歷史，制作成風(fēng)格獨特的短片，陳列與各個少數(shù)民族音樂生活相關(guān)的服飾或者圖片資料。此外，該地區(qū)還可以將各個少數(shù)民族的音樂制作成普及型的音像制品或者書籍面向社會出售。通過各種形式的音樂產(chǎn)品，讓人們?nèi)娴慕佑|并了解少數(shù)民族音樂，提高人們對少數(shù)民族音樂文化的興趣，促進云南地區(qū)少數(shù)民族音樂文化的傳承。

需要注意的是，在開發(fā)出少數(shù)民族音樂產(chǎn)品時要注重原汁原味，要保護好少數(shù)民族音樂所賴以生存的文化土壤，避免急功近利的思想，不能破壞少數(shù)民族的生態(tài)環(huán)境和音樂特色。在保護和傳承少數(shù)民族音樂文化的藝術(shù)性和審美價值的同時，創(chuàng)新和發(fā)展這些音樂產(chǎn)品。

（二）將民族音樂搬上現(xiàn)代舞臺

民族音樂如果能夠走上現(xiàn)代藝術(shù)舞臺，就能夠讓觀眾在有限的時間和空間范圍內(nèi)最大程度的感受云南地區(qū)不同民族的音樂文化。近年來，云南地區(qū)涌現(xiàn)了一批舞臺化的民族音樂作品，讓人們對云南的少數(shù)民族音樂有了更加深刻的了解。比如《印象麗江》《麗水金沙》《劫巴拉納西》都是成功的案例，傳統(tǒng)的云南民族音樂伴隨舞蹈的肢體表現(xiàn)，少數(shù)民族的生活場景都被藝術(shù)化地搬上舞臺，充分運用了現(xiàn)代藝術(shù)的表達方式，通過優(yōu)美的舞蹈語言、豐富的民族音樂曲調(diào)，向世人展現(xiàn)了云南濃郁的民族風(fēng)情和音樂文化，使得云南的少數(shù)民族音樂在舞臺上得到了生動的再現(xiàn)。

因此，云南還可以打造更多知名的歌舞音樂作品，在舞美和燈光方面運用多種多媒體舞臺手段，通過現(xiàn)代的音響和舞臺效果設(shè)施，制作全新的音樂舞臺效果。這樣不僅可以保證少數(shù)民族音樂的存續(xù)，更好地傳承保護了少數(shù)民族的風(fēng)土民情和音樂文化遺產(chǎn)，而且少數(shù)民族音樂在舞臺演藝中更好地發(fā)揮了價值，為少數(shù)民族地區(qū)帶來了可觀的經(jīng)濟效益。

（三）將音樂資源融入旅游活動

隨著旅游的發(fā)展，少數(shù)民族音樂與旅游的結(jié)合產(chǎn)生了音樂旅游這一新的旅游形式。旅游業(yè)的發(fā)展給云南地區(qū)的少數(shù)民族音樂的保護和傳承開辟了一條最佳的道路。因此，各個群體，包括政府部門、旅游經(jīng)營者、民間音樂藝人都應(yīng)該積極和支持云南少數(shù)民族音樂作為旅游項目，整理和挖掘這些寶貴的少數(shù)民族音樂資源，積極地展示當?shù)氐囊魳诽厣?，為少?shù)民族音樂藝術(shù)注入了發(fā)展動力。

云南地區(qū)應(yīng)該大力開發(fā)和運用豐富的少數(shù)民族音樂資源，采用山寨表演、民族民間流動音樂藝人、大型音樂活動等多種方式，讓旅游活動為云南地區(qū)少數(shù)民族音樂的傳承拓寬道路。在傳承音樂文化的同時，讓更多的人們看到該地區(qū)少數(shù)民族的傳統(tǒng)生活方式和傳統(tǒng)風(fēng)俗人情，促進少數(shù)民族音樂文化的恢復(fù)和回歸。云南還可以在一些少數(shù)民族人民的聚集地建立民俗文化村或民族文化生態(tài)保護園，讓這成為整個旅游線路的重要環(huán)節(jié)，讓欣賞少數(shù)民族音樂作為整個旅游的起點或重要內(nèi)容，使其他旅游項目得到延伸和充實。此外，主題公園在現(xiàn)代旅游業(yè)中得到了重視和發(fā)展，并且取得很好的效果。目前以音樂為主題的公園還不多見，比如陜西西安的秦腔主題公園、廣西桂林的“劉三姐”文化主題社區(qū)、廣東佛山的粵劇主題公園等等。在云南還未建立大型的知名的音樂主題公園，因此，當?shù)芈糜尾块T可以結(jié)合少數(shù)民族豐富的自然資源和人文資源，以音樂為主題作為特色旅游資源，開發(fā)獨具特色的音樂旅游產(chǎn)品，采用現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)，建立諸多娛樂內(nèi)容、休閑要素和服務(wù)接待設(shè)施于一體的現(xiàn)代旅游目的地。

四、結(jié)語

隨著民族文化融合的不斷加強，少數(shù)民族音樂受到了不同程度的沖擊，其中有很多寶貴的少數(shù)民族音樂藝術(shù)由于時代的變遷，喪失了生存的環(huán)境和功能而日益衰落，甚至瀕臨消失。在這種背景下，加強云南少數(shù)民族音樂的傳承與開發(fā)具有重大的意義，這不僅是每個音樂工作者的責(zé)任，也是全國各族人民共同的責(zé)任。

參考文獻：

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[2]路瑜，李珊.從原生態(tài)民歌熱看少數(shù)民族音樂的傳承與發(fā)展――以羌族音樂文化的當代問題為例[J].音樂研究，2008，（03）.

[3]郭德鋼. 論少數(shù)民族音樂文化傳承與內(nèi)蒙古高校音樂教育[J]. 中國音樂，2010，（01）.

第5篇：少數(shù)民族的文化特色范文

我國是由56個民族構(gòu)成的多元化國家，56個民族各自多姿多彩、異彩紛呈，都有其不同的藝術(shù)特色。每個民族的音樂都或含蓄或奔放的展現(xiàn)出各自民族的音樂特點，民族音樂的種類繁多、樣式新穎，形成了我國民族音樂的多元化特色。每個民族的情感都寄托在音樂文化的情感中，通過音樂情感幾千百年來的沉淀和積累，少數(shù)民族音樂逐漸的成為一個民族情感的血脈，也逐漸成為一種文化意志的靈魂，在增強民族凝聚力、振奮民族精神上起到不可或缺的重要作用。高校音樂教育中吸收少數(shù)民族音樂文化讓大學(xué)生不僅了解更多的音樂文化、音樂內(nèi)涵，更多的是了解民族文化的靈魂和精髓，從而加強大學(xué)生的民族自豪感和凝聚力。這就是少數(shù)民族音樂文化的內(nèi)涵所在。

二、在高校中繼承弘揚少數(shù)民族音樂的途徑

（一）完善高校音樂課程安排

在高校音樂教育中，既要立足于本土音樂又要完善少數(shù)民族音樂的設(shè)置，彼此相輔相成，共同融入高校音樂教育的環(huán)境中，主要構(gòu)建音樂類型、方式、風(fēng)格為主設(shè)置不同的課程安排。課程中要應(yīng)用于理論結(jié)合實踐來進行，進行了解民族音樂文化理論的課程，如《中國民歌鑒賞》、《中國民樂演唱基礎(chǔ)》、《民族民間音樂》等。在此之外，應(yīng)有計劃地設(shè)置師生戶外實踐教學(xué)去用心靈感受體會民族音樂的產(chǎn)生、藝術(shù)風(fēng)格等。這種方式會讓大學(xué)生更好的吸收少數(shù)民族音樂的特色形式，并受益頗多。

（二）豐富課堂教學(xué)方式

音樂教學(xué)最根本的是以聽賞為基礎(chǔ)。聽音樂是根本也是最直接的方式認知少數(shù)民族音樂文化，并逐漸建立學(xué)生對少數(shù)民族音樂的興趣，如山西民歌《繡荷包》、東北民歌《小拜年》、《小看戲》、山東民歌《沂蒙山小調(diào)》等。其次聽賞具有代表意義的地方戲劇，如黃梅戲、豫劇、越劇等。再者聽賞民歌器樂曲，如小提琴協(xié)奏曲《梁祝》、二胡曲《空山鳥語》、《二泉映月》等等。這些都是幫助學(xué)生加深對民族音樂文化的了解的途徑，其次結(jié)合實踐采用靈活多變的教學(xué)模式，滿足當代大學(xué)生對音樂文化的需求。

三、高校音樂教育融入少數(shù)民族音樂的重要意義

（一）有利于豐富高校音樂課堂

目前，我國大學(xué)大部分音樂教育課程設(shè)置較為單一、音樂選修類課程較少，大多以欣賞為主，只有極少類少數(shù)民族大學(xué)開設(shè)帶有民族特色的音樂教學(xué)。在高校的音樂課程上增添少數(shù)民族音樂教學(xué)，可以讓大學(xué)生接觸更多的音樂文化，同時也能豐富高校音樂教學(xué)的內(nèi)涵，豐富高校音樂教學(xué)內(nèi)容從而提高教學(xué)質(zhì)量，并使廣大學(xué)生熱愛民族音樂，感受少數(shù)民族音樂的獨特魅力所在。因此，少數(shù)民族音樂文化融入高校課堂中豐富了音樂教育有非常重要的意義。

（二）有利于音樂文化的和諧與發(fā)展

音樂文化具有非常重要的作用。音樂作為一種文化，它是一個民族的靈魂，是一個民族的精神、觀念與認知的所在。我國音樂文化在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。少數(shù)民族音樂文化不能被人遺忘，它有其獨特的魅力，象征著我國傳統(tǒng)文化。在高校中發(fā)展少數(shù)民族音樂文化不僅是在提升少數(shù)民族音樂文化的地位，也是在促進各少數(shù)民族文化共同發(fā)展，共同熔鑄在中國燦爛的傳統(tǒng)文化中，并有利于少數(shù)民族音樂個性文化與中國傳統(tǒng)多樣性文化共同發(fā)展。

（三）有利于促進大學(xué)生的全面發(fā)展

少數(shù)民族音樂文化在目前并不是處在普及的階段，大學(xué)生對少數(shù)民族音樂文化的了解也并不全面。高校音樂教育吸收少數(shù)民族音樂文化有利于加強大學(xué)生對少數(shù)民族音樂的了解，從中對少數(shù)民族加深認知，增強大學(xué)生的民族意識，對樹立新時期大學(xué)生的文化觀念、認識價值、思維方式及精神內(nèi)涵，起到非常重要的作用。開設(shè)少數(shù)民族音樂不僅可以讓學(xué)生聽到各種各樣的獨特音樂，還大大提高了大學(xué)生的文化氣質(zhì)和心理素質(zhì)，增強大學(xué)生們的認知能力、理解能力，使他們學(xué)會尊重少數(shù)民族文化、尊重來自不同民族的同胞，尊重文化差異性，使他們增強民族自豪感，進而促進大學(xué)生全面發(fā)展。

四、結(jié)語

第6篇：少數(shù)民族的文化特色范文

摘 要 我國地大物博，是一個旅游資源異常豐富的國家[1]。但是就目前的形式來看，最為繁華和受追捧的旅游依然是在東部沿海一帶，少數(shù)民族體育旅游資源根本沒有得到有效的開發(fā)，少數(shù)民族是我國多元文化的重要組成部分，但是沒有旅游業(yè)的帶動，他們的文化優(yōu)勢和商業(yè)價值就難以有所體現(xiàn)。我國對少數(shù)民族的旅游資源有政策支持，為了促進和加快少數(shù)民族旅游資源的開發(fā)，本文少數(shù)民族體育旅游資源的分布和發(fā)展現(xiàn)狀作了系統(tǒng)性的調(diào)查和分析，深入研究之后發(fā)現(xiàn)其存在的問題和后續(xù)開發(fā)之后的優(yōu)勢所在，并且對少數(shù)民族體育旅游資源的開發(fā)規(guī)劃了初期的步驟，希望可以對加快少數(shù)民族體育旅游資源的開發(fā)起到一些積極的促進作用。

關(guān)鍵詞 體育旅游 民族特色 產(chǎn)業(yè)推動

我國是一個有著十幾億人口的大國，無論是從人口數(shù)量上來看還是從土地資源的廣博來看，都是一個有著巨大的發(fā)展?jié)摿Φ膰襕2]。我國也是一個旅游資源大國，少數(shù)民族的體育旅游資源開發(fā)處于起步階段，其顯著的文化優(yōu)勢和商業(yè)優(yōu)勢并沒有體現(xiàn)出來，為了引導(dǎo)少數(shù)民族體育旅游資源開發(fā)，本文作者針對各個少數(shù)民族的體育旅游資源布局和開發(fā)現(xiàn)狀進行了調(diào)查、比較、分析，總結(jié)出了存在的問題和開發(fā)的優(yōu)勢以及積極意義，并總結(jié)了開發(fā)少數(shù)民族體育旅游資源的步驟和原則，以期對推動民族體育旅游資源開發(fā)產(chǎn)生積極的作用[3]。

一、少數(shù)民族體育旅游資源開發(fā)面臨的問題

很多人熟知少數(shù)民族的體育運動都是通過網(wǎng)絡(luò)和電視來得知的，很少有人真的到少數(shù)民族居住的地方去親身體會和學(xué)習(xí)，并不是不喜歡他們的體育運動而是受到了交通不便和居住環(huán)境不適應(yīng)的約束所致，因此在根本上就限制了少數(shù)民族體育旅游資源的開發(fā)和發(fā)展，更不要說以一種常態(tài)化的運動走進我們現(xiàn)代化的城市生活中了。其實少數(shù)民族的體育運動是極其豐富的，但是目前還沒有哪一個項目作為體育旅游資源得到大力的宣揚和開發(fā)，盡管是那些少數(shù)民族的舞蹈，也只是作了一些簡單的傳播，得到了一個該項運動是具有觀賞性的結(jié)論和定義而已。

少數(shù)民族的體育旅游資源并不是一點發(fā)展也沒有，只是發(fā)展了很多年卻依然是處在初步階段，因此盡管到了信息急速發(fā)展的今天，我們也是無從得知少數(shù)民族體育運動的內(nèi)涵、特征和本質(zhì)到底是什么，如果說我們對少數(shù)民族體育旅游資源的了解不夠深入，那么其根本原因也是各個旅游開發(fā)公司的宣傳不到位，沒有切實做到以消費者為中心，研究和解決消費者心中不斷升起的迷霧。不僅是消費者忽視了少數(shù)民族的體育旅游資源，當?shù)氐纳贁?shù)民族居住者也沒有對自己所擁有的財富有足夠的認識，從而導(dǎo)致了現(xiàn)在這樣豐富的體育旅游資源得不到有效的開發(fā)的困境。有很多景區(qū)適當?shù)囊肓梭w育運動項目，但大多數(shù)是山地攀巖和模擬人工造海，對少數(shù)民族的體育項目資源引入甚少，即使有極個別的景區(qū)引入了少數(shù)民族的體育旅游項目，也沒有作為重要的項目進行宣傳和引導(dǎo)，消費者一般都是在遠處觀賞之后轉(zhuǎn)身離開，那么這樣雖然是增加了我們隊少數(shù)民族體育旅游項目的了解，但是根本無法真的讓消費者喜愛，因此就不會出現(xiàn)一傳十，十傳百的連鎖效應(yīng)。這種短期的突擊開發(fā)模式不注重從根本上解決問題，因此無法彰顯出少數(shù)民族地區(qū)所具有的特色資源。更有甚者，據(jù)統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，一大批旅游景區(qū)居然保持著十幾年不變的項目，加上設(shè)備的陳舊，造成許多消費者已經(jīng)不再想要到該景區(qū)去旅游觀賞，就算該景區(qū)真的引入了少數(shù)民族的特色旅游項目也是無人知曉了。

二、開發(fā)少數(shù)民族體育旅游資源的意義

從當前的國情來看，我國的少數(shù)民族居住的地方多偏遠在貧瘠之地，交通是影響著一個地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的重要因素，如果通往此處的交通異常不便，似乎就已經(jīng)注定該地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展必然落后，經(jīng)濟不發(fā)展就無法真正的開發(fā)旅游項目，那么少數(shù)民族的體育旅游資源潛在的商業(yè)價值就難以被發(fā)現(xiàn)。為了改善少數(shù)民族的生活質(zhì)量，近些年來國家已經(jīng)投入大量的物力和財力，其中最為顯著的就是川藏公路的建設(shè)，不但繁榮了的經(jīng)濟而且治理了的地理環(huán)境，交通的便利帶動了經(jīng)濟上的投資，經(jīng)濟的發(fā)展帶動了旅游項目的開發(fā)，旅游項目又進一步推動了的經(jīng)濟，因此我們可以看出一條公路帶動的經(jīng)濟發(fā)展和旅游開發(fā)是相互促進的，是雙贏的。我們不但可以去體驗少數(shù)民族的體育項目，而且還將它們的文化帶到了現(xiàn)代的城市之中，高原的藍天和藏佛文化似乎傳承了很多年，我們?nèi)ヂ糜卧趯W(xué)習(xí)他們豐富的文化元素之余也滿足了精神需求。

三、結(jié)束語

我國少數(shù)民族的體育資源開發(fā)才剛剛起步，各個地方和景區(qū)的引入和發(fā)展的項目很單一，主要還是集中在特色項目之上，比如民族舞蹈。但是那些即將消亡的特色項目幾乎還是一紙空文，沒有引入也沒有介紹，更無談開發(fā)。相信隨著國家號召少數(shù)民族體育資源的開發(fā)會在未來幾年有很大的進步，西部大開發(fā)也是為開發(fā)旅游項目提供了良好的環(huán)境，讓我們把目光聚集在少數(shù)民族的體育旅游資源之上，為創(chuàng)造和諧社會做出我們應(yīng)有的貢獻。

參考文獻：

[1] 饒遠，趙敏敏，張玉文.開發(fā)我國少數(shù)民族體育旅游資源深層思考[J].云南師范大學(xué)學(xué)報.2009（05）：69-73.

第7篇：少數(shù)民族的文化特色范文

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族；文化旅游；嫩江流域；經(jīng)濟

【中圖分類號】F590-05 【文獻標識碼】A 【文章編號】1006-5024（2013）03-0133-03

【基金項目】齊齊哈爾大學(xué)青年教師科研啟動基金項目“黑龍江省西部地區(qū)少數(shù)民族旅游資源開發(fā)與文化傳承研究”（批準號：2011W-Z04）

【作者簡介】范曉峰，齊齊哈爾大學(xué)黑龍江省西部地區(qū)文化傳承與發(fā)展研究中心副教授，研究方向為區(qū)域經(jīng)濟和少數(shù)民族文化。（黑龍江齊齊哈爾161006）

一、嫩江流域少數(shù)民族文化旅游資源解析

（一）物質(zhì)文化

1.生產(chǎn)經(jīng)濟。嫩江流域地理條件復(fù)雜，有山林、草原、河流和平原，生活在這里的少數(shù)民族利用山水相依的自然條件，從事著農(nóng)、牧、獵、漁、采集等多種產(chǎn)業(yè)。獵業(yè)是該地區(qū)少數(shù)民族所從事的古老產(chǎn)業(yè)，被稱作“漁獵民族”的鄂溫克族，直到20世紀末仍然從事著狩獵生產(chǎn)，在我國，鄂溫克族是唯一飼養(yǎng)馴鹿的民族。漁業(yè)是該地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)的多種經(jīng)營經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中的重要組成部分。達斡爾族的先民們居住在黑龍江、嫩江諾敏河等江河沿岸，在這些江河中生活著幾十種魚，達斡爾族在夏季和冬季均有漁業(yè)活動，根據(jù)不同的水域和魚的不同習(xí)性，有十幾種不同的捕魚方法，比較典型的有罩抓魚、放“洞”捕魚、點火把插魚、穿冰叉魚等。采食野菜、野果也是該地區(qū)各少數(shù)民族共有的民族生產(chǎn)生活內(nèi)容，柳蒿芽、蕨菜、野韭菜、山丁子、藍莓、各種菌類等既是他們佐餐的美味，更是款待貴賓的佳肴，采集業(yè)也成為該地區(qū)少數(shù)民族極具特色的生產(chǎn)方式。這些漸行漸遠的古老生產(chǎn)方式與喧囂忙碌的城市生活形成了鮮明的對比，它們接近自然，是理想的舒緩人們緊張與壓力的旅游資源。

2.服飾習(xí)俗。獨特的民族服飾，漂亮稀少的服裝配飾，成為眾多旅游者旅游產(chǎn)品收藏的首選對象，這些服飾習(xí)俗也就成為該地區(qū)旅游業(yè)不可缺少的旅游資源之一。嫩江流域的少數(shù)民族服飾和他們所居住區(qū)域及從事的生產(chǎn)方式有一定的關(guān)系。由于該地區(qū)的少數(shù)民族長期從事獵業(yè)生產(chǎn)，歷史上他們主要用袍皮、鹿皮等野獸皮毛制作服裝，既可以抵御嚴寒，又可以起到偽裝的作用。通古斯鄂溫克人的服裝特別是女子的服裝具有自己的民族特色，是一種上身較窄、下身較寬的袍子，走起路來下身顯得很豐滿，頭戴的帽子呈倒圓錐形，頂端綴有紅纓穗，顏色特別鮮明奪目，他們的衣服都用銅或銀等金屬做扣子，無論男女老幼一年四季都穿皮靴。蒙古族服裝強調(diào)色彩對比和服飾效果，以寬袍闊帶著稱，其色彩明亮濃郁，充分顯示出蒙古人熱情、彪悍、豪放的性格。蒙古族摔跤手用來記功的護頸項圈，用來象征男性威武的蒙古刀都是該民族服飾的典型特征。

3.居住習(xí)俗。參觀見所未見的、原始的居所，是許多游客的目的地，能夠在這樣的居所中體驗民族生活的習(xí)俗更是他們旅行的樂趣所在。生活在嫩江流域的少數(shù)民族喜歡依山傍水而居。為了適應(yīng)當?shù)丶竟?jié)變換的不同氣候，他們因地制宜地創(chuàng)造出許多功能和樣式各異的住所?！跋扇酥保瑵h語稱“撮羅子”，是定居前鄂溫克獵民住的圓錐形帳篷。以若干根樺木桿搭成框架，夏、秋季外面覆以干草、蘆葦或樺樹皮，冬、春季圍蓋獸皮。大小因人口和季節(jié)而異，夏大而冬小。柱中央為燃篝火處，用以做飯取暖。三面以蘆葦、獸皮等席地為床?！按榱_子”也是達斡爾族外出狩獵時的一種流動帳篷。蒙古包是蒙古族牧民居住的房子，建造和搬遷都很方便，適于牧業(yè)生產(chǎn)和游牧生活。

4.交通習(xí)俗。嫩江流域少數(shù)民族所生活的區(qū)域被山地、河流、草原、森林環(huán)繞，夏季草木繁盛、綠草茵茵，冬季被冰雪覆蓋。在這種條件下，該地區(qū)的少數(shù)民族制作和使用各種交通工具，形成了具有我國北方地域特點和民族特點的交通民俗。達斡爾族的大轱轆車、木筏子、狗拉爬犁，鄂溫克族的滑雪板、樺皮船、勒勒車等都極具吸引力。少數(shù)民族的交通工具，是他們生產(chǎn)生活必不可少的一部分，作為一種旅游資源，它不僅可以為旅游者提供交通的便利，也可以使他們體驗一種有別于汽車、飛機等現(xiàn)代交通工具的傳統(tǒng)交通習(xí)俗。

5.飲食習(xí)俗。飲食文化是旅游活動的一個要素，是旅游體驗中不可缺少的重要方面，甚至是許多旅游者旅游的直接目的。嫩江流域少數(shù)民族的飲食主要以肉制品和乳制品為主。手把肉是牧民日常生活中最普遍的一種吃法，蒙古族、達斡爾族、鄂溫克族等少數(shù)民族均有吃手把肉的習(xí)俗，手把肉也是款待貴賓的重要食品。該地區(qū)的少數(shù)民族對乳制品有特別的鐘愛，奶茶、酸奶、奶油、奶酒、奶糕、奶酪等不僅是他們生活的必須食品，而且也成為該地區(qū)主打的旅游商品。

（二）精神文化

1.節(jié)慶與體育。作為民族旅游資源的節(jié)日喜慶，因為它們是一個民族特點與形式的集中表現(xiàn)、展示，還因為它們的可參與性，所以常常令游客興奮不已。少數(shù)民族的體育競技常常與節(jié)慶同時舉行，不僅參加人數(shù)眾多，而且使節(jié)日氣氛頗為熱鬧。那達慕是蒙古族人民的傳統(tǒng)節(jié)日。那達慕是蒙古語譯音，意為“娛樂”或“游戲”，起源于祭敖包。每年七八月間，草原上的蒙古族、漢族、達斡爾族等民族的人民身著節(jié)日盛裝，騎馬乘車從四面八方云集到活動地點，參加和觀看賽馬、摔跤、射箭、馬術(shù)等體育競賽。蒙古族牧民還常常選擇這個吉日舉行婚禮。如今那達慕大會已經(jīng)成為蒙古族旅游的重要目的地。

2.民間藝術(shù)。民間傳統(tǒng)藝術(shù)記載了該民族的歷史發(fā)展，是這個民族的民族精神的濃縮。嫩江流域的少數(shù)民族在歷史的發(fā)展中積淀了豐富的民間藝術(shù)成果，它們是民族文化的瑰寶，吸引著無數(shù)旅游者前來品茗。

歌舞藝術(shù)。該地區(qū)的少數(shù)民族均是能歌善舞的民族，他們熱情奔放的民族性格，在音樂與舞蹈中盡情展露。達斡爾族的扎恩達勒、哈庫麥勒、烏欽調(diào)，鄂溫克族的斡日切舞、努日給勒舞等，既表現(xiàn)了熱鬧的勞動場景，也展現(xiàn)了少數(shù)民族細膩的情感世界。其中達斡爾族烏春、扎恩達勒，已被列入國家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

造型藝術(shù)。達斡爾族的木雕和骨雕、鄂溫克族的馴鹿巖畫、蒙古族的皮革造型藝術(shù)等均展現(xiàn)了本民族人民的聰明與智慧。壁掛，是柯爾克孜族家庭的一種必備的裝飾，也是一種必備的裝飾。形狀多為長方形，有大有小，一般寬約1.2米至3米，長約1.2米到2.5米之間。壁掛多用紫紅色或大紅色的平絨做底面，黑色平絨做邊，在下沿的邊芯相接處，吊墜有金黃色絲穗。除壁掛中心的整體圖案外，在左右和下方的寬闊黑絨邊上，則是婦女們用雙手以刺繡、貼繡、扎繡和鑲墜等方法，構(gòu)制出一層層結(jié)構(gòu)嚴謹、色彩對比強烈、紋樣優(yōu)美的圖案。

3.信仰與禮節(jié)。作為重要的旅游資源與旅游禁忌，少數(shù)民族的信仰與禮節(jié)是民族精神文化中極為特殊的方面。嫩江流域少數(shù)民族大多數(shù)都信仰薩滿教。作為一種原始的宗教崇拜，與薩滿教有關(guān)的禁忌、禮節(jié)與祭祀是被該地區(qū)少數(shù)民族在生產(chǎn)生活中時刻謹遵的。天神、山神、火神、保護牲畜的神……信仰崇拜的神有幾十個之多。每家供奉哪種神是不能隨意更改的，一旦選擇了供奉哪種神就要保留下來一直供奉。與之相適應(yīng)的祭祀活動也極為隆重。如達斡爾族薩滿舞就是在祈求根除災(zāi)難、祭神治病、祈禱豐收是所跳的舞蹈，還有祭敖包、求雨等祭祀活動。除了與祭祀等民間信仰有關(guān)的禮節(jié)外，該地區(qū)少數(shù)民族的生活禮節(jié)與禁忌也非常豐富，如誕生禮、婚禮、葬禮、食物禁忌、生產(chǎn)禁忌、生產(chǎn)禁忌等也都很具特色。

二、嫩江流域少數(shù)民族文化旅游與文化傳承的雙向互動

（一）以少數(shù)民族文化傳承作為發(fā)展少數(shù)民族文化旅游的前提

民族文化旅游，就是以非主體民族的文化（物質(zhì)文明和精神文明的總和）旅游資源為主要旅游吸引物的旅游活動，主要是指少數(shù)民族民俗文化旅游。發(fā)展少數(shù)民族文化旅游，首要前提就是要拓展少數(shù)民族文化的發(fā)展空間。嫩江流域的少數(shù)民族民俗文化繁花似錦，物質(zhì)文化成果和精神文化成果豐富，這些都是寶貴的旅游資源。但是經(jīng)過長期歷史發(fā)展而保留下來的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，卻因諸多原因或多或少地失去了民族文化古樸的韻味，原汁原味的文化越來越稀缺，作為可被選擇能夠?qū)嶋H利用的文化旅游資源就更加有限。文化旅游是要旅游者體驗真正意義上的民族文化，這種文化應(yīng)該像圖騰崇拜一樣，是透過民族生產(chǎn)生活可被窺探到的、內(nèi)涵深遠無處不在的。如果民族文化更多地被現(xiàn)代文明所代替，民族風(fēng)格更多地被時代潮流所掩蓋，這樣的一種民族文化旅游也就失去了原有的真實性與吸引力。嫩江流域少數(shù)民族在與自然搏斗促生存、與現(xiàn)代融合促發(fā)展的過程中，創(chuàng)造了民族文化，也使民族文化式微。少數(shù)民族文化的日漸消逝，不僅使少數(shù)民族文化旅游失去了基本的前提，還將最終影響整個中華民族的文化傳承。因此，要以少數(shù)民族文化搶救與傳承作為發(fā)展少數(shù)民族文化旅游的前提。

1.弘揚少數(shù)民族文化。目前嫩江流域的少數(shù)民族文化主要包括物質(zhì)文化和精神文化兩大類，幾十種。對這些豐富的少數(shù)民族文化成果，要在保護的前提下加大研究和宣傳力度。民族悠久的歷史是最具吸引力的方面，通過研究民族歷史，探索民族文化的發(fā)展規(guī)律，對該民族在歷史上的興衰更替，是非成敗，用文化的符號加以記錄；要整合民族文化片段，將散落在民間的民歌、小調(diào)、說唱、傳說、舞蹈等民間藝術(shù)奇葩搜集整理，感受民族精神的真諦，挖掘民族文化的深刻內(nèi)涵；要發(fā)展民族語言和文字，將綿延至今的民族文化，以最古老而又最可靠的方式保留下來；尋找和培養(yǎng)民間藝人，以少數(shù)民族特有的方式，促進民族民間技藝的傳承。

2.保護少數(shù)民族社區(qū)。少數(shù)民族社區(qū)是一個少數(shù)民族集中居住的城鎮(zhèn)、村寨或街區(qū)，是一個民族的人們長期共同生活、形成各種內(nèi)部聯(lián)系的空間條件。少數(shù)民族社區(qū)，集中體現(xiàn)了該民族的民族語言、風(fēng)俗習(xí)慣、物質(zhì)、文化生活等民族要素。黑龍江省杜爾伯特蒙古族自治縣、齊齊哈爾市梅里斯區(qū)達斡爾族聚居的哈拉新村、鄂溫克族自治旗等少數(shù)民族社區(qū)內(nèi)至今還保留著少數(shù)民族傳統(tǒng)的民族語言和生活習(xí)慣，保護這些少數(shù)民族社區(qū)，就是對完整的少數(shù)民族文化的保護。少數(shù)民族社區(qū)也可以作為少數(shù)民族旅游的重要資源加以開發(fā)。

（二）以發(fā)展文化旅游業(yè)作為促進少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承的載體

第8篇：少數(shù)民族的文化特色范文

【關(guān)鍵詞】民族元素；藝術(shù)設(shè)計；運用實踐

對于研究少數(shù)民族的研究人員來說，少數(shù)民族圖騰是他們主要的研究的文化，因為每一個圖騰的背后都會有一段動人心弦的故事，然后逐漸就成為該民族的圖騰。在世界文化融合的趨勢下，西方文藝設(shè)計理論對中國文藝設(shè)計產(chǎn)生了很大的沖擊。在中國藝術(shù)設(shè)計的領(lǐng)域，主要表現(xiàn)在風(fēng)格單一化、視角局限化等不足的地方，這就說明了我國文藝設(shè)計理念中缺乏民族元素，是一種對民族元素的不肯定的方式，而中國傳統(tǒng)的民族文化，特別是少數(shù)民族文化元素是通過人們的思考和長期勞動過程中的智慧總結(jié)，其對當代藝術(shù)設(shè)計有著不可替代的推動作用，把少數(shù)民族元素運用在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，是大勢所趨。

1.民族文化的代表

在我國，少數(shù)民族文化逐漸的被人們重視，在藝術(shù)中也開始融合起來，我國是多民族國家，每一種民族都有自己特有的文化，將少數(shù)民族元素運用到藝術(shù)設(shè)計中，是現(xiàn)在時藝術(shù)發(fā)展的大方向。在我國具有代表性的民族文化主要有蒙古族的民族文化，壯族的民族文化等。蒙古族圖騰是狼，蒙古族主要生活在草原，過著游牧生活，狼也在草原生存，主要捕殺牧人的羊來生活，但蒙古族為什么還會把狼作為圖騰呢，因為，蒙古族很好的理解自然中的規(guī)律，保持生態(tài)平衡，保證本民族能夠很好的在草原上生存。鄂溫克族的太陽花是美好愛情的象征。

2.少數(shù)民族文化在藝術(shù)中的應(yīng)用

如果想把少數(shù)民族元素運用到當代藝術(shù)設(shè)計中，就必須了解少數(shù)民族元素所代表的含義。必須處理好其與當代藝術(shù)設(shè)計之間的關(guān)系，才能將獨具特色的民族元素完美地融合到當代藝術(shù)設(shè)計中去，使民族元素在真正意義上得到合理有效地應(yīng)用。設(shè)計師們必須思考和解決這個問題，在解決問題的過程中，設(shè)計師首先要思考在將少數(shù)民族元素運用到當代藝術(shù)設(shè)計中，不僅僅是對少數(shù)民族元素的簡單表面上的吸收，而是將少數(shù)民族元素的含義和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的思想有機的結(jié)合起來。在獲取少數(shù)民族元素表面表現(xiàn)特征之后，將蘊含在元素中的民族精神、民族文化和民族特性很好的展現(xiàn)，使其傳承下去。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計和少數(shù)民族文化有機結(jié)合，對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計具有深遠的影響，真正體現(xiàn)少數(shù)民族元素在藝術(shù)設(shè)計中的價值。因此，在少數(shù)民族元素應(yīng)用過程中就必須有一定的方法，當代藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)廣泛的使用少數(shù)民族元素，增加藝術(shù)設(shè)計的活力與魅力。當代藝術(shù)設(shè)計中有很多都運用了少數(shù)民族元素，其主要關(guān)鍵就是根據(jù)各元素意義和運用程度的不同，大致可以將少數(shù)民族元素分為直接應(yīng)用和利用其意義、象征的隱性運用兩種方式。

2.1直接應(yīng)用少數(shù)民族元素

直接使用少數(shù)民族元素這種方法是對少數(shù)民族元素的特點進行最簡單的應(yīng)用，即是將這些元素通過一些簡單的裝飾之后直接應(yīng)用到其設(shè)計作品中。這種應(yīng)用方式，在對少數(shù)民族元素進行應(yīng)用時不會有太大的變化，直接應(yīng)用的方式主要表現(xiàn)在對圖形、色彩，甚至是一些具有特殊意義物件的應(yīng)用，通過對少數(shù)民族元素的直接應(yīng)用來表達設(shè)計者的設(shè)計理念以及隱藏于這些元素背后的民族特征，讓人一眼就知道該少數(shù)民族的特征。比如將民族服飾上的一些圖案或者將民族服飾設(shè)計風(fēng)格直接運用到設(shè)計畫面中，這就是對少數(shù)民族元素的直接應(yīng)用的體現(xiàn)。

2.2使用少數(shù)民族元素的象征意義

少數(shù)民族元素是少數(shù)民族文化的直接象征，同時也是民族精神最好的展現(xiàn)方式，少數(shù)民族元素也是少數(shù)民族文化的多樣化組成必要元素，它是少數(shù)民族多重的文化含義和民族意義的最好詮釋。少數(shù)民族元素是由民族圖案、喜愛色彩、建筑結(jié)構(gòu)等具有地域特色和民族特色的形式直接地表現(xiàn)出來，這些元素呈現(xiàn)出其少數(shù)民族追求美好的愿望以及民族情感。因此，在當代藝術(shù)設(shè)計中，使用這種豐富內(nèi)涵的另一種應(yīng)用方法就是隱性運用。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計上有些作品都很好的詮釋了這一應(yīng)用。

3少數(shù)民族元素在當代藝術(shù)設(shè)計應(yīng)用中的意義

現(xiàn)當今社會，藝術(shù)設(shè)計處在信息化、經(jīng)濟化與民族化的環(huán)境中，在這種環(huán)境中傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計的受到了很大程度的沖擊。這種形勢就要求我們必須將傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計觀念進行改革，重新對傳統(tǒng)設(shè)計元素進行剖析，應(yīng)該適當?shù)貙⑸贁?shù)民族元素很好的融合在在當代藝術(shù)設(shè)計中。將少數(shù)民族元素與當代藝術(shù)設(shè)計相結(jié)合具有其現(xiàn)實意義。首先，民族特征是少數(shù)民族元素的集中體現(xiàn)，在當代藝術(shù)設(shè)計中加入少數(shù)民族元素，使少數(shù)民族元素得到了充分利用，民族元素更好地與當代藝術(shù)教育相結(jié)合，增強當代藝術(shù)設(shè)計中的民族感同時具備民族特色。在藝術(shù)設(shè)計中加入少數(shù)民族元素就為當代藝術(shù)注入了新鮮的血液，設(shè)計出具有民族特色的作品。其次，少數(shù)民族文化是少數(shù)民族作為千年來不斷延續(xù)的精神力量，將少數(shù)民族元素運用到當代藝術(shù)設(shè)計中，就可以使少數(shù)民族文化得到關(guān)注和重視，使少數(shù)民族的民族財富得到最大限度的繼承和延續(xù)，使其在當代藝術(shù)設(shè)計充分發(fā)揮民族元素的價值。因此，將少數(shù)民族文化運用到當代藝術(shù)設(shè)計中，在新的環(huán)境下民族文化也會有相當強的生命力，也可以使少數(shù)民族文化得到新生。最后，少數(shù)民族文化是我們中國文化不可或缺的一部分，將少數(shù)民族元素運用到當代藝術(shù)設(shè)計中，可以民族文化良好的傳承下去。

結(jié)束語：

綜上所述，在我國的當代藝術(shù)設(shè)計在面臨西方文化的強烈沖擊之后，將少數(shù)民族元素進行吸收和應(yīng)用是非常必要的。少數(shù)民族元素的使用為我們提供更加廣闊的思考空間，為我們當代藝術(shù)設(shè)計指明了方向。對于少數(shù)民族元素的應(yīng)用上，必須注意元素在少數(shù)民族傳統(tǒng)中所代表的具體意義，處理好這些意義和我們當代藝術(shù)設(shè)計的理念有著哪些聯(lián)系和區(qū)別，很好的將少數(shù)民族元素和當代藝術(shù)設(shè)計有機的結(jié)合起來，就會有大量的具有鮮明民族特點的優(yōu)秀作品。

參考文獻：

[1]張靜淼、壯錦圖案的民族文化內(nèi)涵[J].藝術(shù)探索.2013.04

[2]許劭藝、設(shè)計藝術(shù)心理學(xué)[J].長沙中南大學(xué)出版社2012.09

第9篇：少數(shù)民族的文化特色范文

多元文化教育是有意識地將外來文化視為一種平等的教育理念，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中可以形成多樣性的世界觀。多元文化不僅僅涉及到中外文化，還涉及到主體民族的文化及少數(shù)民族的文化，這些文化相互借鑒，彼此吸收對方的精華，在傳承本民族傳統(tǒng)文化的同時，還可以傳遞去蕪存菁的精神，使本民族文化更加壯大。在少數(shù)民族實行多元文化教育，其作用有如下兩個：其一，使少數(shù)民族同胞可以更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會，在未來獲得自身的最大發(fā)展；其二，繼承與發(fā)揚本民族的豐厚文化遺產(chǎn)，在豐富自身的同時為全社會作出貢獻。

二、多元文化教育對少數(shù)民族幼兒教育的重要意義

1.多元文化理念促進了少數(shù)民族幼兒教育的公平與平等

在多元文化教育這一理念的要求下，隨著政策的逐步進行，阿克塞縣幼兒園的師資被大大補足，哈薩克族幼兒得以獲得更好的教育。

2.多元文化理念豐富了少數(shù)民族幼兒的課程內(nèi)容

以阿克塞哈薩克族自治縣幼兒園所進行的多元教育為例：

（1）尊重主流的傳統(tǒng)文化。中華民族在長期演化中形成了富有鮮明特色的多元文化，為了更好地掌握傳統(tǒng)文化，哈薩克族幼兒應(yīng)從幼兒園時期就開始進行主流傳統(tǒng)文化的教授。

（2）掌握哈薩克本族的悠久風(fēng)俗文化。由于少數(shù)民族的特性，他們于日常生活中必然會接觸到很多本民族的傳統(tǒng)文化。因此，幼兒必須要學(xué)習(xí)好本民族的文化，承擔(dān)起傳承民族文化的重要責(zé)任。

（3）兼顧現(xiàn)代科學(xué)教育。現(xiàn)代社會以經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)為主要生產(chǎn)力，對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)可以使少數(shù)民族人們獲得更好的物質(zhì)生活。對于哈薩克族的幼兒來說也是同理，在幼兒園時期進行科學(xué)教育，可以使其本身與其民族在未來獲得更完善的發(fā)展。

（4）吸收西方先進文化。西方文化給中華民族帶來了先進的科學(xué)文化與生產(chǎn)力，對于少數(shù)民族的經(jīng)濟文化建設(shè)具有非常重要的意義。在對哈薩克族幼兒進行教育時，可以適當借鑒西方的先進文化理念，豐富少數(shù)民族幼兒的精神生活。

三、多元文化教育在哈薩克族幼兒教育中的應(yīng)用

1.音樂

哈薩克族是一個熱愛音樂的民族。本民族的樂曲不但數(shù)量極多，質(zhì)量也非常高。其旋律具有一種古樸雄渾的氣息，在含蓄中蘊含著奔放，在粗獷中又蘊含著纏綿，可以說是一種融合了東西方民族特色的音樂。為人們所熟知的民族特色樂器有冬不拉、斯布孜合等，有彈奏的、拉奏的，也有吹奏的和打擊的。傳統(tǒng)的幼兒園音樂教育，通常是進行課堂式的傳授，融合了多元文化教育理念后，進行音樂教育時，可以借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，如信息技術(shù)、多媒體技術(shù)增加課堂表現(xiàn)形式，通過播放視頻、幻燈片等使哈薩克族幼兒得到更加直觀的學(xué)習(xí)。并且，多媒體教育的直觀形象特點正好符合幼兒喜歡豐富多彩內(nèi)容的心理，避免了枯燥的課堂內(nèi)容削弱幼兒學(xué)習(xí)的積極性。

2.舞蹈

哈薩克族是一個游牧民族，這種特性使得該民族的舞蹈具有非常強的律動性，具有粗獷彪悍、矯健有力的表現(xiàn)風(fēng)格，充滿了游牧狩獵的草原氣息。哈薩克族舞蹈題材以馬為主，模仿馬的日常形態(tài)，表現(xiàn)出極為剛健有力的風(fēng)格，其他題材如勞動、狩獵等，也是模仿日常的勞動或狩獵場景，通過惟妙惟肖的動作，在展示優(yōu)美舞姿的同時給人以豐富的想象空間。教授幼兒舞蹈時，可以在傳統(tǒng)模仿教學(xué)的基礎(chǔ)上，安排幼兒觀看舞蹈視頻，并借鑒國內(nèi)外的先進舞蹈理論，使幼兒學(xué)習(xí)到更加標準、形式豐富多樣的民族舞蹈。

3.禮儀風(fēng)俗