社區(qū)文化特色精選(九篇)

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第1篇：社區(qū)文化特色范文

一、品牌文化遺產(chǎn)的概念與內(nèi)涵

根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織遺產(chǎn)委員會(huì)的解釋：品牌文化遺產(chǎn)是在新的歷史背景下產(chǎn)生的“現(xiàn)代遺產(chǎn)”，是全人類享有的一類活性財(cái)富智慧資源。品牌文化遺產(chǎn)不是一般的商品，它包括品牌物質(zhì)文化遺產(chǎn)和品牌精神文化遺產(chǎn)，是以品牌為載體，以動(dòng)產(chǎn)、不動(dòng)產(chǎn)的實(shí)體物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化及現(xiàn)代文化的多重文化共性為表現(xiàn)形式，涵蓋了品牌傳播與經(jīng)營(yíng)中的一切文化現(xiàn)象，鐫刻于品牌，分布于品牌的各個(gè)層面，從文學(xué)藝術(shù)、利益、風(fēng)俗、道德、科技等各個(gè)方面豐富著品牌的內(nèi)涵，使其具有普遍性、商品性、價(jià)值性、文化性、科學(xué)性、民族性等特有特征，且具有獨(dú)特的文化底蘊(yùn)、鮮明的時(shí)代特色以及長(zhǎng)久的社會(huì)效應(yīng)，是人類智慧與科學(xué)技術(shù)、大自然的完美結(jié)合。 “品牌文化遺產(chǎn)”是權(quán)屬人的品牌具備了品牌文化遺產(chǎn)評(píng)審的標(biāo)準(zhǔn)而被選入“世界品牌文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄”和“瀕危世界品牌文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄”，由此而成為全人類的財(cái)富資源―品牌文化遺產(chǎn)，否則，品牌文化遺產(chǎn)便不是品牌文化遺產(chǎn)。由此可以看出， “品牌文化遺產(chǎn)”是不可拆分的專有術(shù)語(yǔ)，而不是被曲解的 “品牌的文化遺產(chǎn)”或“品牌文化的遺產(chǎn)”。從品牌文化遺產(chǎn)提煉特色文化元素，用以營(yíng)造文化空間，對(duì)文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)、新農(nóng)村建設(shè)、打造觀光鄉(xiāng)村有很大實(shí)際意義。

二、鳳凰人家主題賓館室內(nèi)外空間設(shè)計(jì)構(gòu)成及路徑

文化空間與社區(qū)營(yíng)造，需要整體定位，形成概括的文學(xué)主題，挖掘出品牌文化核心代表，然后重塑形成視覺(jué)要素，把這些文字和圖像按照形式美法則排成文化空間所需要的形式。這些形成了文化空間與社區(qū)營(yíng)造的視覺(jué)構(gòu)成及路徑。

經(jīng)過(guò)實(shí)地考察，湘西鳳凰人家賓館，文化營(yíng)造并無(wú)系統(tǒng)性的設(shè)計(jì)，其基本元素主要有傳統(tǒng)的小青瓦，飛檐斗拱，墻面為青磚結(jié)合實(shí)木板刷桐油。建筑符合地方風(fēng)格，但尚不具備記憶識(shí)別特征。整個(gè)賓館共 5棟，每棟為 3層樓，一層為商業(yè)區(qū)，無(wú)標(biāo)志性的文化元素符號(hào)，本次文化空間的重點(diǎn)區(qū)域?yàn)殚T頭及的休閑區(qū)、賓館后面的休閑區(qū)。

該項(xiàng)目的具體設(shè)計(jì)理念，以“梧桐棲鳳始有人家”為營(yíng)造主要文化亮點(diǎn)。本次營(yíng)造的特點(diǎn)是：挖掘湘西 7400年前高廟 “鳳之源”的文化遺產(chǎn)，使用苗族地域文化元素來(lái)營(yíng)造鳳凰人家的共性和個(gè)性；使用傳統(tǒng)的地方文化融入到氛圍營(yíng)造中，增加營(yíng)造區(qū)的品味與文化內(nèi)涵。達(dá)到環(huán)境塑造產(chǎn)生識(shí)別記憶的最終目的。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)：人類活動(dòng)在湘西高廟留下了人類最早的鳳凰圖案“雙鳳載日 ”，比浙江河姆渡“雙鳳朝日 ”早400多年 ，在本次文化空間營(yíng)造 ，如何結(jié)合地方風(fēng)土人情提煉鳳凰品牌文化遺產(chǎn) ，成了本次項(xiàng)目設(shè)計(jì)的難點(diǎn) ，也是項(xiàng)目成功的切入點(diǎn) .下面是思路的詳細(xì)體現(xiàn)：

1.門頭：以鳳凰圖騰柱子、苗族少女銀飾帽子為設(shè)計(jì)元素，反映少數(shù)民族風(fēng)情。樓為厚重的文化色，銀色的帽子與建筑產(chǎn)生對(duì)比，但有突出地方標(biāo)志性元素，形成特別的記憶符號(hào)，同時(shí)點(diǎn)出鳳凰人家是文化賓館的主題。如圖一：

2.休閑區(qū)、前后樓房之間的道路：用時(shí)間軸為順序大門右側(cè)―遠(yuǎn)古鳳凰―神鳥(niǎo)之歌―圖騰文化元素：中國(guó)湘西高廟出土 7400年前的最早的風(fēng)凰模型，介紹 7400多年前

人類第一次將自己內(nèi)心的精神世界寄托在鳳凰上。對(duì)應(yīng)的樓名稱為：來(lái)風(fēng)樓十字路口―古代鳳凰―稻作文化元素 ：水車，造水景；對(duì)應(yīng)的樓為：得風(fēng)樓十字路口往江方向―近代鳳凰―民俗文化，元素 ：背著小背簍的、紡織的的婦女對(duì)應(yīng)的樓為：棲鳳樓正樓后―現(xiàn)代風(fēng)凰―借勢(shì)不可復(fù)制的鬼文化，陳列黃永玉“酒鬼背酒鬼 ”小型模型，對(duì)應(yīng)的樓為：鳳凰樓賓館后面休閑區(qū)―未來(lái)鳳凰―和諧文化，元素：苗族的“鼓、舞、歌、樂(lè)”小雕塑，對(duì)應(yīng)的為朝鳳樓，以“鳳舞九天”為

依據(jù)：陳列 9組鳳凰詩(shī)詞書(shū)法碑刻，集休閑元素為一體，打造“綠化、亮化、文化”步行觀景區(qū)。如圖二：

3.大堂創(chuàng)意、客房：文化空間設(shè)計(jì)元素挖掘：葫蘆、石頭擺件、鳳凰織錦、牛頭、藍(lán)印畫布、城墻、門釘。充分利用軟裝設(shè)計(jì)，節(jié)約裝修成本，突出湘西地方文化特色。

4.《鳳凰人家賦》挖掘鳳凰、吊腳樓、苗繡、銀飾民俗文化元素。文章短小精悍，對(duì)文化空間的營(yíng)造有一定的點(diǎn)睛作用。文章如下：

第2篇：社區(qū)文化特色范文

摘 要 攀煤公司是二十世紀(jì)六十年代國(guó)家“三線”建設(shè)中為攀枝花鋼鐵基地配套建成的國(guó)有重點(diǎn)煤炭企業(yè)。經(jīng)過(guò)47年生產(chǎn)建設(shè)與改革發(fā)展，現(xiàn)已發(fā)展成為以煤為主，電力、化工、火工、建材、機(jī)械制造等多業(yè)并舉、配套發(fā)展的綜合型企業(yè)。近年來(lái)，攀煤公司一直把培育安全文化作為打造特色企業(yè)文化的重中之重，堅(jiān)持以人為本，用文化力激活生產(chǎn)力，堅(jiān)定不移地走安全發(fā)展之路，杜絕了較大及以上安全生產(chǎn)事故，特色安全文化為企業(yè)安全和諧穩(wěn)定發(fā)展提供了有力支撐。

關(guān)鍵詞 攀煤公司 安全文化 安全礦區(qū)

一、培育安全理念，豐富安全文化內(nèi)涵

攀煤公司一直把培育安全理念作為安全文化發(fā)展中的首要環(huán)節(jié)來(lái)抓，并注重在生產(chǎn)實(shí)踐中發(fā)揮其獨(dú)特的引導(dǎo)作用。

一是培育理念，改變職工思維方式。在具體的生產(chǎn)實(shí)踐中，經(jīng)過(guò)整合、提煉，凝聚形成了具有攀煤特色的安全理念，即“由零開(kāi)始，向零奮斗”的理念（安全工作零起點(diǎn)、執(zhí)行制度零距離、安全生產(chǎn)零事故、發(fā)生事故零效益）、“以人為本，安全發(fā)展”的安全生產(chǎn)觀、“安全第一，生產(chǎn)第二”的安全生產(chǎn)原則，努力打造本質(zhì)安全現(xiàn)代化煤炭企業(yè)的奮斗目標(biāo)。通過(guò)對(duì)廣大員工進(jìn)行持續(xù)不斷的理念灌輸，使廣大員工從文化理念的角度認(rèn)識(shí)安全管理的重要性，不斷強(qiáng)化員工安全意識(shí)，推進(jìn)安全文化向深層發(fā)展。

二是圍繞理念，征集安全警句。圍繞安全理念，在職工中廣泛征集安全警句。比如，“只認(rèn)瓦斯不認(rèn)人”、“最大的隱患是麻痹，最大的禍根是失職；最大的浪費(fèi)是事故，最大的幸福是安全”等，置于職工經(jīng)常出入的井口、井下巷道、猴車等地點(diǎn)，使職工在潛移默化中接受理念的熏陶和感染，形成濃厚的安全文化氛圍。通過(guò)編發(fā)《安全文化手冊(cè)》、《安全小故事》、《一封家書(shū)》，《安全警語(yǔ)集》等手冊(cè)，加大對(duì)職工安全理念的認(rèn)知程度。圍繞安全核心理念，公司還制定員工安全行為準(zhǔn)則和崗位道德規(guī)范，通過(guò)宣揚(yáng)正確的安全道德觀、安全價(jià)值觀，喚起員工對(duì)安全理念的認(rèn)同，從而有效發(fā)揮理念凝聚人心的作用。

二、創(chuàng)新活動(dòng)載體，夯實(shí)安全文化基礎(chǔ)

攀煤公司把人性化教育、人情化幫助、親情化感染“三化”方法融于各種載體，夯實(shí)安全文化基礎(chǔ)，不斷推進(jìn)安全文化建設(shè)的深入。

一是人性化教育。首先推廣應(yīng)用“煤礦職工安全自我評(píng)價(jià)系統(tǒng)”，做到了“班前預(yù)想與準(zhǔn)備、班中控制、班后安全自我評(píng)價(jià)”，使職工在這個(gè)系統(tǒng)中，實(shí)現(xiàn)了自我教育、自我提高、自我控制、自我評(píng)價(jià)、自我約束、自我管理，規(guī)范作業(yè)行為，預(yù)防、控制、減少事故的發(fā)生。其次，結(jié)合不同階段，組織宣講團(tuán)深入到班前進(jìn)行典型事跡宣傳和安全思想動(dòng)態(tài)分析，及時(shí)了解職工的安全思想狀況，找出癥結(jié)，解決問(wèn)題。第三，各礦還經(jīng)常組織 “三違人員”、發(fā)生事故的現(xiàn)場(chǎng)人員到班前或舉辦事故案例報(bào)告會(huì)進(jìn)行現(xiàn)身說(shuō)教，增強(qiáng)職工的安全意識(shí)。

二是人情化幫助。在安全思想教育上，著力突出剛性考核，柔性管理，對(duì)嚴(yán)重“三違”人員采取師徒幫扶、職工聯(lián)保、家屬協(xié)保、領(lǐng)導(dǎo)包保的方法；建立了“三違人員”幫教制度，“三違人員”談話制度等。通過(guò)聯(lián)保職工幫其找出“三違”原因，區(qū)隊(duì)長(zhǎng)、書(shū)記動(dòng)之以情，曉之以理的耐心幫教，家屬協(xié)助吹“安全風(fēng)”，使整個(gè)教育過(guò)程充滿人情味，盡可能消除職工在接受安全處罰和教育過(guò)程中的逆反心理，更好地促進(jìn)每一名職工認(rèn)真學(xué)習(xí)安全規(guī)程，解決思想隱患。

三是親情化感染。首先，在每一個(gè)班組都開(kāi)辟了“全家?！闭掌瑢冢姑恳幻麊T工在上下班的時(shí)候，都能感受到一種家庭般的溫馨。其次，開(kāi)展“親情創(chuàng)安”活動(dòng)，在井口建立了“礦嫂”接待站，親情“茶水站”，及時(shí)做好問(wèn)題人、情緒人的疏導(dǎo)、勸解、溝通工作，全天候?yàn)樯舷戮V工供應(yīng)熱茶、冰水、水、綠豆湯、稀飯、豆?jié){等，以親切的微笑、貼心的話語(yǔ)和周到的服務(wù)，把企業(yè)的關(guān)懷、安全的叮囑送到職工心坎上。

三、構(gòu)筑安全平臺(tái)，創(chuàng)建安全文化網(wǎng)絡(luò)

在多年的安全生產(chǎn)中，攀煤公司逐漸構(gòu)建起五個(gè)覆蓋全員的“安全監(jiān)管網(wǎng)絡(luò)”，橫向閉合的五種安全管理方法和五個(gè)安全宣教陣地交叉立體的“555”安全管理模式。

五個(gè)安全監(jiān)管網(wǎng)路。即黨員“雙無(wú)”安全示范崗；群眾安全督察崗；安監(jiān)員；青年安全監(jiān)督崗；職工家屬安全聯(lián)保。充分發(fā)揮各級(jí)組織的群體優(yōu)勢(shì)，從而形成了專兼結(jié)合盡職責(zé)，齊抓共管筑防線，群策群力抓安全覆蓋整個(gè)礦區(qū)的安全監(jiān)管網(wǎng)絡(luò)。

五種安全管理方式。即安全生產(chǎn)精細(xì)化管理，礦井機(jī)械化、數(shù)字化，安全質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)化，“雙基”工作質(zhì)量化和執(zhí)行“532”安全質(zhì)量結(jié)構(gòu)工資制。嚴(yán)格執(zhí)行領(lǐng)導(dǎo)干部帶班檢查制度，推行現(xiàn)場(chǎng)全員手指口述和傷害預(yù)知預(yù)警KYT活動(dòng)；導(dǎo)入了5S管理和職業(yè)健康體系等內(nèi)容；使全礦井做到了安全工作無(wú)縫隙，生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)無(wú)缺漏，安全生產(chǎn)始終處在全員、全過(guò)程的監(jiān)控之下，處在完全閉合、環(huán)環(huán)相扣、良性循環(huán)的系統(tǒng)化管理中。

五個(gè)安全宣教陣地。即職工培訓(xùn)中心，安全展室和井口安全長(zhǎng)廊，工業(yè)廣場(chǎng)安全小廣播，以一報(bào)、一臺(tái)、一網(wǎng)、一飛信，大力宣傳煤礦安全事故，政策法規(guī)、礦井安全基本知識(shí)等培育和提高員工安全素質(zhì)，引導(dǎo)員工樹(shù)立正確的安全觀，筑牢安全生產(chǎn)的思想防線起到良好的作用。

第3篇：社區(qū)文化特色范文

關(guān)鍵詞：居住區(qū)；文化特色；景觀設(shè)計(jì)；應(yīng)用細(xì)節(jié)

近年來(lái)，我國(guó)不同區(qū)域原始居民數(shù)量驟降，各類新建的現(xiàn)代居住區(qū)也開(kāi)始呈現(xiàn)出趨同的跡象，至此居住區(qū)文化特色逐漸消失。長(zhǎng)此以往，不僅模糊了居住區(qū)自身的可識(shí)別特性，同時(shí)，不利于傳承周邊城鄉(xiāng)的特殊文化。因此，盡快理清現(xiàn)代居住區(qū)文化特色和景觀設(shè)計(jì)的融合應(yīng)用細(xì)節(jié)，顯得尤為緊要。

1 現(xiàn)代居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)中貫穿融入文化特色的必要性

任何一個(gè)區(qū)域的發(fā)展，都依靠其特有的文化，但這部分文化的衍生卻歷經(jīng)極為漫長(zhǎng)的蛻變過(guò)程，并且時(shí)刻經(jīng)受自然生態(tài)和人文因素2方面的影響。其中，自然因素包括地形、氣候、水文條件，人文因素則容納政治、歷史、宗教和藝術(shù)等，宏觀角度觀察認(rèn)證，它們都是居住區(qū)文化在物質(zhì)層面的客觀表現(xiàn)，需要在景觀設(shè)計(jì)中予以淋漓盡致地凸顯?，F(xiàn)代居住區(qū)設(shè)計(jì)的一切景觀，都要在迎合城市空間布局、地形和氣候等要求基礎(chǔ)上，蘊(yùn)藏主流的宗教和哲學(xué)思想，最K全面滿足當(dāng)?shù)鼐用裨跉v史沿革期間衍生出的生活習(xí)慣。歸結(jié)來(lái)講，在居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)中融入文化特色要素的必要性主要表現(xiàn)為：（1）滿足居民日常生活和審美需求。（2）經(jīng)過(guò)文化基因植入以強(qiáng)化居住區(qū)的可識(shí)別特性。（3）憑借獨(dú)到的景觀藝術(shù)欣賞功能，持續(xù)豐富居民的視覺(jué)感官效應(yīng)，并維持居住環(huán)境的多樣性。（4）透過(guò)景觀設(shè)計(jì)和文化特色的融合，激發(fā)居民強(qiáng)烈的歸屬和責(zé)任意識(shí)，有助于維持該類群體安定和諧的生活交流秩序。

2 現(xiàn)代居住區(qū)文化特色和景觀設(shè)計(jì)融合應(yīng)用的路徑

2.1 文化特色非物質(zhì)形態(tài)要素和景觀設(shè)計(jì)的融合

地域文化特色，其可以說(shuō)是城市改革發(fā)展的靈魂，尤其貫穿到居民區(qū)景觀設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中，該類文化特色的非物質(zhì)形態(tài)需要在居民日常生活中予以全方位呈現(xiàn)，確保居民可以長(zhǎng)期保留原有的優(yōu)良生活習(xí)慣和精神信仰。因此，作為現(xiàn)代專業(yè)化居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)主體，切勿盲目關(guān)注甲方規(guī)劃需求，同時(shí)，針對(duì)居住區(qū)居民生活內(nèi)容和習(xí)慣做出系統(tǒng)化校驗(yàn)，目的是了解該類居住區(qū)域居民存在和不同于其它區(qū)域的需求。這部分文化特色的非物質(zhì)形態(tài)將透過(guò)公共空間塑造加以呈現(xiàn)，即該類空間中的景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格和環(huán)境氛圍，都不允許和統(tǒng)一的地域文化精神內(nèi)涵發(fā)生沖突。如私家園林的景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格，契合吳語(yǔ)區(qū)居民隱逸于山水的精神需求。北京原始居住區(qū)主要包括四合院和胡同，居民一切生活都在房前和樹(shù)下開(kāi)始，因此，在現(xiàn)代居住區(qū)公共空間布局和景觀設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中，理應(yīng)著重借鑒傳統(tǒng)活動(dòng)場(chǎng)所的位置，為居民設(shè)計(jì)開(kāi)放傳統(tǒng)的文化交流廣場(chǎng)景觀，方便他們隨時(shí)聚集于此下棋、聊天或是曬被子，使得居住區(qū)傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化特色得以有機(jī)傳承。

2.2 文化特色物質(zhì)要素和居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)的交接

人眼不容易清晰觀察到4000m以外的景觀，一旦人眼和景觀的距離達(dá)到500m時(shí)，視線就變得模糊，縮減至250～270m時(shí)，看到的景觀輪廓才算清晰，維持達(dá)到幾十米范疇時(shí)，便可以識(shí)別花木等自然景觀。依照人的視域范疇，居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)中想要有效體現(xiàn)地域文化特色，必須選定一類人眼識(shí)別能力最強(qiáng)的區(qū)域范疇。

2.2.1 居住區(qū)建筑類景觀設(shè)計(jì)方面。盡管建筑設(shè)計(jì)工作是建筑師的核心職責(zé)，不過(guò)作為現(xiàn)代專業(yè)化居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)人員，應(yīng)注意針對(duì)相關(guān)物質(zhì)文化要素加以引導(dǎo)控制，確保彰顯出標(biāo)準(zhǔn)的地域文化特色。再就是基礎(chǔ)設(shè)施的定位工作，盡量保持低調(diào)狀態(tài)且位于配角位置。至于景觀設(shè)計(jì)形式，則可考慮在居住區(qū)盛行的宗教或是傳統(tǒng)民俗活動(dòng)之中抽取特定符號(hào)，設(shè)計(jì)盡量?jī)?nèi)斂。整體上確保映射出居住區(qū)整體的文化氛圍，最終順利地表達(dá)出特有的現(xiàn)代城市性風(fēng)格。

2.2.2 居住區(qū)自然類景觀設(shè)計(jì)方面。在配置植物過(guò)程中，保證結(jié)合小品建筑，進(jìn)行特定場(chǎng)所傳統(tǒng)文化氛圍襯托，同時(shí)，結(jié)合活動(dòng)場(chǎng)所位置有序地布置一些樹(shù)冠較大的樹(shù)種，并且想方設(shè)法維持活動(dòng)空間整體和景觀設(shè)計(jì)的協(xié)調(diào)美觀性。

第4篇：社區(qū)文化特色范文

廣府文化是滿足廣州地區(qū)社區(qū)居民文化需要的重要內(nèi)容，社區(qū)教育是實(shí)現(xiàn)這種文化需求滿足的重要途徑。當(dāng)前，廣府文化在廣州社區(qū)教育中得到不同程度的開(kāi)發(fā)與利用，但仍存在不少問(wèn)題。廣州社區(qū)教育要充分重視和挖掘廣府特色文化，開(kāi)發(fā)廣府文化特色課程，整合和理順社區(qū)教育主體的關(guān)系，建構(gòu)廣府文化社區(qū)教育師資資源庫(kù)，讓廣府文化助力廣州社區(qū)教育發(fā)展，社區(qū)教育實(shí)現(xiàn)廣府文化自覺(jué)，推動(dòng)新時(shí)期文化繁榮和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞:

廣府文化;廣州社區(qū)教育;開(kāi)發(fā)與利用

廣州是廣府文化的核心地，廣府文化“集中原之精粹，納四海之新風(fēng)”，是千百年來(lái)廣州及珠江三角洲地區(qū)人民創(chuàng)造并積淀下來(lái)的物質(zhì)文化和精神文化的總和。社區(qū)教育是在一定地域范圍內(nèi)，充分利用各類教育資源，提供教育機(jī)會(huì)，以提高全體社區(qū)成員總體素質(zhì)和生活質(zhì)量為目的教育活動(dòng)。廣州社區(qū)教育與廣府文化共同的地域性和教化功能，使得兩者在發(fā)展中可以相互利用和促進(jìn):社區(qū)教育是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化需求常態(tài)化和普遍化的出現(xiàn)應(yīng)運(yùn)而生的教育范式［1］，廣府文化正是滿足廣州地區(qū)這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化需求的重要內(nèi)容。因而，廣州社區(qū)教育應(yīng)充分開(kāi)發(fā)和利用廣府文化，從而形成廣州社區(qū)教育的地方文化特色。

一、廣府文化在廣州社區(qū)教育中開(kāi)發(fā)與利用的時(shí)代價(jià)值

(一)滿足社區(qū)居民多層次的需要

廣州常常被外地人認(rèn)為是“文化沙漠”，其實(shí)是三千多年歷史積淀的廣府文化沒(méi)有被充分地開(kāi)發(fā)和利用，當(dāng)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度需要文化作為助力時(shí)，社區(qū)教育作為基層教育就應(yīng)充分挖掘和利用廣府文化，滿足民眾對(duì)文化的學(xué)習(xí)需求而令其發(fā)揮作用。“社區(qū)教育的核心功能在于最大限度滿足人們的物質(zhì)生活與精神生活需求，為社區(qū)居民提供良好的服務(wù)。狹義上指的是為改善生活而提供的直接服務(wù)，如衣食住用行等方面，廣義上還包括生產(chǎn)服務(wù)和其它社會(huì)服務(wù)，如職業(yè)培訓(xùn)、公共事業(yè)等。”［2］而“文化的功能就是直接或間接地滿足人類的需要。”［3］50按照馬斯洛人的需要層次理論，為了滿足人的生理需要、安全需要(穩(wěn)定、有保障、有秩序)、歸屬需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要，每個(gè)地方的人民都根據(jù)其所在地理位置和地形特點(diǎn)，創(chuàng)造了賴以生存和生活的物質(zhì)文化，形成了獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范和道德思想、價(jià)值觀念等地方特色文化，并世世代代繼承和發(fā)展。因此，社區(qū)教育開(kāi)發(fā)和利用當(dāng)?shù)氐胤教厣幕?，?lái)滿足社區(qū)居民各種層次的需要，正是因地制宜。廣州創(chuàng)建世界文化名城，社區(qū)教育利用世界先進(jìn)文化滿足人們的時(shí)代需要，這當(dāng)然毫無(wú)疑義，但是要發(fā)展社區(qū)教育的地方文化特色，就必須開(kāi)發(fā)和利用廣府文化，來(lái)滿足當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民各層次的需要。例如，用廣府飲食文化、服飾文化、建筑文化、生態(tài)、旅游文化和藝術(shù)文化進(jìn)行職業(yè)培訓(xùn)，用良好的廣府風(fēng)俗文化、家族文化、先賢文化等引導(dǎo)社區(qū)居民的行為規(guī)范，用廣府文學(xué)藝術(shù)文化、思想道德、價(jià)值觀念文化滿足居民的精神需要等。在廣州社區(qū)教育中，可以針對(duì)各社區(qū)的本地居民、外國(guó)人、少數(shù)民族居民等，在廣府文化中開(kāi)發(fā)出不同的教育內(nèi)容，共建和諧社區(qū)，進(jìn)而形成社區(qū)教育的廣府文化特色。

(二)提升社區(qū)居民的認(rèn)同歸屬感、凝聚力和規(guī)范居民行為習(xí)慣

改革開(kāi)放后，隨著工業(yè)化和城市化的發(fā)展，很多外國(guó)人和外來(lái)務(wù)工人員涌入廣州，外來(lái)人口進(jìn)入社區(qū)或者新生代社區(qū)居民外出后回歸，都會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)丨h(huán)境和生活產(chǎn)生不適應(yīng)。特別是在一些自然環(huán)境和人文環(huán)境較封閉的社區(qū)，外來(lái)人口不能融入，本地人排外拒異，造成很多矛盾，這時(shí)，社區(qū)教育就顯得特別重要。外來(lái)人口沒(méi)有歸屬感，本地人口的排外情緒，其實(shí)都是由于文化差異造成的，社區(qū)教育要解決這一問(wèn)題，就必須從當(dāng)?shù)氐胤教厣幕瘜で罅挤健Ｋ^入鄉(xiāng)隨俗，廣州社區(qū)教育可以用本地廣府的方言文化、飲食文化、風(fēng)俗文化等來(lái)幫助外來(lái)人口盡快融入社區(qū)，讓他們認(rèn)識(shí)并參與本土文化建設(shè)，自然而然地融合和熱愛(ài)當(dāng)?shù)匚幕?，就能為本地人所接受。特別是民俗文化最具有潛移默化的力量，“民俗是維系民族文化心理的一支重要力量，它有力地增強(qiáng)了民族(或群體)的凝聚力與向心力。每一個(gè)社會(huì)成員，都從他所屬群體的文化環(huán)境中得到教化，形成相同的思維方式與價(jià)值觀念”。［3］213例如廣府節(jié)日民俗、文藝、游戲、競(jìng)技活動(dòng)等等，使社區(qū)所有成員在不自覺(jué)中受到熏染、教化，在自然而然中形成文化認(rèn)同，從而產(chǎn)生歸屬感，提高凝聚力。民俗文化還能規(guī)范約束社區(qū)居民在社會(huì)生活的行為方式，學(xué)習(xí)人生禮儀和為人做事的行為準(zhǔn)則，具有模塑社區(qū)居民文化人格的力量。民俗是一種約束面最大的深層規(guī)范，在社會(huì)生活中，民俗以習(xí)慣的力量，像一只看不見(jiàn)的手，暗中支配著人們的幾乎所有行為。從吃、穿、住、行到信仰崇拜，從行為到語(yǔ)言、心理，人們都不自覺(jué)地遵從著民俗的命令。民俗規(guī)范人們文化行為最突出的表現(xiàn)，就是各種各樣的禁忌［3］207-208，規(guī)范著人們能做什么，不能做什么，完全是一種共同約定俗成的文化心理和習(xí)慣。因此在廣州社區(qū)教育中，能開(kāi)發(fā)和利用廣府良好的民俗文化，教化、訓(xùn)練社區(qū)居民的行為規(guī)范直至形成習(xí)慣，樹(shù)立為人處事的行為準(zhǔn)則，塑造其文化人格，不僅能淳化民俗，還能使所有的社區(qū)居民舉止言語(yǔ)有度、有禮，文化素質(zhì)得到較大提高，形成廣府特有的禮儀行為文化，社區(qū)秩序自然是井然有序。

(三)傳承廣府文化，激勵(lì)和調(diào)動(dòng)社區(qū)居民主動(dòng)性和創(chuàng)造力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展

“文化是人類在物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)活動(dòng)中創(chuàng)造積累的成果的總匯，展示出人類在一定歷史階段征服自然，改造世界所達(dá)到的水平。”［3］52廣府文化是以廣州為核心的珠江三角洲勞動(dòng)人們依據(jù)本地地理環(huán)境和條件創(chuàng)造的智慧成果，并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積累傳承下來(lái)的，本身就具有濡染教化的功能。廣州社區(qū)教育能利用廣府文化中的智慧成果，如認(rèn)識(shí)和改造自然、社會(huì)的知識(shí)和技能，教育和培訓(xùn)社區(qū)居民;介紹和學(xué)習(xí)廣府先賢的文化事跡、精神并發(fā)揚(yáng)光大，總結(jié)提煉廣府文化精神內(nèi)涵，用廣府文化傳統(tǒng)來(lái)教育社區(qū)居民，不僅能很好地傳播和繼承廣府文化，增進(jìn)居民的智慧和創(chuàng)造力，還增強(qiáng)他們對(duì)廣府文化的自豪感，激勵(lì)他們?cè)谛颅h(huán)境和新時(shí)期奮斗和創(chuàng)新的精神，主動(dòng)去追求和創(chuàng)造新的文化，為地方創(chuàng)造更優(yōu)秀的文化成果。這正是社會(huì)學(xué)家先生所說(shuō)的實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué):首先要認(rèn)識(shí)自己的文化，根據(jù)其對(duì)新環(huán)境的適應(yīng)力決定取舍;其次是理解所接觸的文化，取其精結(jié)，去其糟粕，加以吸收。各種文化都自覺(jué)之后，才能出現(xiàn)文化的共同繁榮。文化是大眾的，作為基層的社區(qū)教育在文化自覺(jué)中實(shí)現(xiàn)推動(dòng)的作用，就能在新時(shí)代環(huán)境下推動(dòng)文化的繁榮，從而與世界各種文化共同繁榮［4］，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

二、廣府文化在廣州社區(qū)教育中開(kāi)發(fā)與利用的現(xiàn)狀

(一)廣府文化在廣州社區(qū)教育開(kāi)發(fā)與利用的成果與亮點(diǎn)

我國(guó)社區(qū)教育自上世紀(jì)八十年代產(chǎn)生以來(lái)，堅(jiān)持立足本地區(qū)，充分利用各類教育資源，努力“構(gòu)建終身教育體系、建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)”。廣州在學(xué)習(xí)型城市建設(shè)過(guò)程中，廣府文化已經(jīng)作為本地區(qū)特色文化教育資源得到一定的重視，并且得到不同程度的開(kāi)發(fā)和利用。2011年，廣州市提出打造廣府文化核心區(qū)培育世界文化名城的文化發(fā)展目標(biāo)，并與建設(shè)學(xué)習(xí)型城市有機(jī)結(jié)合。以文化引領(lǐng)社區(qū)教育發(fā)展和學(xué)習(xí)型城市建設(shè)，以社區(qū)教育和學(xué)習(xí)型城市建設(shè)作為途徑和載體促進(jìn)文化發(fā)展［5］。而在二〇〇九年八月《教育部關(guān)于重新公布全國(guó)社區(qū)教育實(shí)驗(yàn)區(qū)名單的通知》中，新評(píng)定98個(gè)全國(guó)社區(qū)教育實(shí)驗(yàn)區(qū)，廣州市的越秀區(qū)和海珠區(qū)已經(jīng)列居其中之二［6］，這兩個(gè)區(qū)在充分重視和利用廣府文化開(kāi)展社區(qū)教育方面，都形成了自己的教育品牌。近幾年來(lái)，廣州荔灣區(qū)、白云區(qū)、蘿崗區(qū)和增城區(qū)與其它各區(qū)的社區(qū)教育對(duì)廣府文化也越來(lái)越重視和開(kāi)發(fā)利用，可見(jiàn)，廣州市在開(kāi)發(fā)和利用廣府文化開(kāi)展社區(qū)教育方面的工作都做得比較深入，值得推廣。這里以廣州市越秀區(qū)的社區(qū)教育試作管窺。廣府文化是指以廣州為核心、以珠江三角洲為覆蓋范圍的粵語(yǔ)文化，廣府文化從屬于嶺南文化，在嶺南文化中個(gè)性最鮮明、影響最大，底蘊(yùn)深厚。由于廣府文化在廣東民系文化中的突出地位，廣府文化在各個(gè)領(lǐng)域中常被作為粵文化的代稱。廣州市越秀區(qū)是廣府文化的源地，是千年商都的中心，因而廣府文化特色最為突出，被稱為“沒(méi)有圍墻的博物館”。該區(qū)正是以傳承廣府文化為核心，大力發(fā)展社區(qū)教育，形成社區(qū)教育的文化特色和品牌，特別是開(kāi)展“一街一品牌”“一社區(qū)一特色”教育活動(dòng)，深入挖掘各個(gè)社區(qū)內(nèi)在的、原生態(tài)的人文要素，因地制宜打造了35個(gè)具有廣府文化特色的精品社區(qū)，成為廣府文化核心區(qū)的重要空間載體［5］，也成為廣州乃至全國(guó)社區(qū)教育最具地方文化特色的實(shí)驗(yàn)區(qū)。總結(jié)近年來(lái)廣州越秀區(qū)社區(qū)教育對(duì)廣府文化的開(kāi)發(fā)，有以下幾方面的特點(diǎn)和亮點(diǎn):

1．以粵方言承載廣府文化開(kāi)展社區(qū)教育

方言是地方文化的載體，使用相同的方言，往往有著相同的風(fēng)俗習(xí)慣、行為方式和文化心理與觀念。因而，以粵方言承載廣府文化開(kāi)展社區(qū)教育是促進(jìn)本地與外來(lái)人口形成文化認(rèn)同的重要方式，也是傳承廣府文化的重要途徑。自2014年底以來(lái)，位于越秀區(qū)的廣州圖書(shū)館語(yǔ)言學(xué)習(xí)館推出“知粵講堂”社區(qū)教育，以粵方言承載粵文化(廣府文化)開(kāi)展社區(qū)教育，旨在為社區(qū)居民提供公益型的粵語(yǔ)知識(shí)、文化普及講座。“知粵講堂”由廣州圖書(shū)館與暨南大學(xué)中文系的方言文化中心合作，由該中心的教師主講，至今舉辦的八場(chǎng)講座，都是以粵方言為載體大力挖掘廣府文化進(jìn)行社區(qū)文化傳播和普及教育。第一講《廣東漢語(yǔ)方言的分布》，從地理人文環(huán)境入手講廣東漢語(yǔ)方言，重點(diǎn)講授粵方言的特色。第二講《回到兒時(shí):廣府傳統(tǒng)童謠的語(yǔ)言文化解讀》、第三講《嶺南市井詩(shī)聯(lián)漫談》、第五講《廣州話特點(diǎn)漫談》、第八講《粵方言中的避諱文化》等，這一系列廣府文化講座讓社區(qū)居民學(xué)習(xí)了粵方言知識(shí)，了解了廣府文化，懂得了地方語(yǔ)言禮儀，取得很好的教育效應(yīng)，每場(chǎng)200人場(chǎng)場(chǎng)爆滿，居民與熱烈與主講者互動(dòng)，強(qiáng)烈要求能繼續(xù)舉辦［7］。除此之外，2015年廣州圖書(shū)館還利用“廣州文化講壇”系列講座、越秀區(qū)圖書(shū)館舉辦“廣府學(xué)堂”系列講座等社區(qū)教育活動(dòng)，用粵方言傳播廣府文化，2013年以來(lái)越秀區(qū)社區(qū)學(xué)院定期舉辦“街坊學(xué)堂”———廣府文化知多少講座，不少內(nèi)容是也是以粵方言講授廣府文化，已成為越秀區(qū)社區(qū)的教育品牌。近年來(lái)，“粵語(yǔ)講古”公益培訓(xùn)在廣州越秀區(qū)全區(qū)層面鋪開(kāi)。自2014年開(kāi)始，越秀區(qū)每年舉辦全區(qū)性“粵語(yǔ)講古”大賽，成為廣東省內(nèi)傳承“粵語(yǔ)講古”最好的區(qū)域，越秀區(qū)光塔街社區(qū)教育分院的“粵語(yǔ)講古”獲得社區(qū)教育“全國(guó)優(yōu)秀特色課程”稱號(hào)。在其影響下，廣州白云山等地也陸續(xù)舉辦“粵語(yǔ)講古”社區(qū)教育和比賽活動(dòng)。“粵語(yǔ)講古”社區(qū)教育不僅推廣了粵語(yǔ)方言，也傳承了粵語(yǔ)曲藝這一廣府文化藝術(shù)形式。廣州越秀區(qū)以粵方言為載體，以廣府文化作為傳播和教育的內(nèi)容，開(kāi)展社區(qū)教育，在社區(qū)居民中充滿感召力，喚起了文化認(rèn)同感和歸屬感，社區(qū)教育的有效性非常明顯，共同形成了廣州市社區(qū)教育的一大特色。

2．以詩(shī)詞、書(shū)畫和廣東音樂(lè)等藝術(shù)形式承載廣府文化開(kāi)展社區(qū)教育

文化的傳承很大程度上賴于藝術(shù)的承載與傳播，以詩(shī)詞、書(shū)畫和地方音樂(lè)等藝術(shù)形式承載廣府文化開(kāi)展社區(qū)教育，可以在傳播廣府文化的同時(shí)提升廣州社區(qū)居民的綜合素質(zhì)和文化素養(yǎng)。近幾年來(lái)，廣州除了社區(qū)所在各文化機(jī)構(gòu)和社區(qū)教育機(jī)構(gòu)充分利用廣府文化進(jìn)行社區(qū)教育外，作為社區(qū)教育的主導(dǎo)力量———政府，也帶領(lǐng)和整合各種社會(huì)資源，以竹枝詞、書(shū)畫、粵樂(lè)粵曲等文學(xué)、藝術(shù)形式承載廣府文化開(kāi)展社區(qū)教育活動(dòng)。最有代表性的案例是由越秀區(qū)委宣傳部主辦，越秀區(qū)文聯(lián)、暨南大學(xué)漢語(yǔ)方言研究中心、廣府詩(shī)詞學(xué)會(huì)、越秀區(qū)書(shū)法家協(xié)會(huì)承辦的“詠越秀?唱越秀———新廣府竹枝詞大賽”。2014年2月新廣府竹枝詞大賽由越秀區(qū)委宣傳部主辦在廣州東方文德廣場(chǎng)隆重啟動(dòng)儀式，并在廣州越秀文藝網(wǎng)、廣府書(shū)壇/廣府詩(shī)壇網(wǎng)、中華詩(shī)詞網(wǎng)、中華詩(shī)詞論壇、《詩(shī)詞》報(bào)等媒體公布大賽啟事，引起廣州乃至全國(guó)及海外詩(shī)詞界、藝術(shù)界的關(guān)注，特別是廣大社區(qū)居民對(duì)廣府竹枝詞產(chǎn)生了興趣和學(xué)習(xí)需求。大賽承辦方先后到極力推廣廣府文化的越秀區(qū)大南路小學(xué)為全校師生、到越秀區(qū)文化藝術(shù)中心2015越秀“藝術(shù)講堂”為社區(qū)居民講授廣府文化與竹枝詞的欣賞與創(chuàng)作，介紹并普及廣府竹枝詞知識(shí)。隨著大賽的推進(jìn)，2014年4月，越秀區(qū)委宣傳部、文聯(lián)等文化單位在萬(wàn)木草堂組織一批廣州詩(shī)詞界名家、書(shū)法家舉辦文化沙龍，向社區(qū)居民介紹廣府文化與竹枝詞的關(guān)系，新廣府竹枝詞的創(chuàng)作及大賽的要求，并現(xiàn)場(chǎng)揮毫示范，社區(qū)居民參與者100多人，取得極好的教育效果。大賽得到廣大社區(qū)居民的參與并踴躍投稿，最后評(píng)出新廣府竹枝詞獲獎(jiǎng)作品70首，約請(qǐng)廣州地區(qū)詩(shī)詞界專家學(xué)者創(chuàng)作30首，合成“新廣府竹枝詞越秀百詠”，請(qǐng)?jiān)娫~家舉行粵語(yǔ)吟唱活動(dòng)，隨后請(qǐng)音樂(lè)家為其中部分作品配上粵曲粵樂(lè)，用粵語(yǔ)演唱，出品了CD《越秀百詠?竹枝歌》進(jìn)行傳播。2016年2月，越秀區(qū)宣傳部又邀請(qǐng)書(shū)畫家們以書(shū)法、國(guó)畫的藝術(shù)形式展示了新廣府竹枝詞作品，在越秀區(qū)文化藝術(shù)中心舉辦了“詠越秀•唱越秀———新廣府竹枝詞大賽獲獎(jiǎng)作品扇面展”，成為2016年廣府廟會(huì)的一大亮點(diǎn)，又為越秀區(qū)廣府文化推廣創(chuàng)作了一張新的名片，社區(qū)居民大飽眼福，再一次親近和體驗(yàn)了廣府文化的魅力。“詠越秀?唱越秀———新廣府竹枝詞大賽”歷時(shí)兩年，由地方政府主持，整合高校與地方所有文化資源，以多種形式，精彩迭出地展示廣府文化，開(kāi)展社區(qū)教育，居民參與度高、普及性廣和效用度高，可說(shuō)是越秀區(qū)開(kāi)發(fā)和利用地方特色文化開(kāi)展社區(qū)教育一次完整的成功的精彩嘗試。另外，越秀區(qū)教育局主辦了“南粵魂廣府情———2015年越秀區(qū)師生美術(shù)書(shū)法優(yōu)秀作品展”，包含國(guó)畫、油畫、版畫、書(shū)法、通草畫、剪紙等多種形式展示廣府文化;越秀區(qū)非遺保護(hù)中心在暑假舉辦了2015年越秀區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普及傳承班，包括廣彩、剪紙藝術(shù)、粵語(yǔ)講古、書(shū)法四個(gè)課程的社區(qū)教育，傳承廣府非物質(zhì)文化遺產(chǎn);越秀區(qū)珠光街道社區(qū)學(xué)院分院大力挖掘本區(qū)的粵樂(lè)文化，社區(qū)教育地方特色文化課程“廣東音樂(lè)”獲得“全國(guó)優(yōu)秀特色課程”稱號(hào)。廣府各種文化在社區(qū)教育中得到很好的利用，大力提升了社區(qū)居民的文化素質(zhì)。

3．利用廣府廟會(huì)等節(jié)慶民俗文化活動(dòng)開(kāi)展社區(qū)教育

中國(guó)的節(jié)慶包含著很多民俗文化活動(dòng)內(nèi)容，反映民眾心理和習(xí)慣，利用民俗文化活動(dòng)開(kāi)展社區(qū)教育活動(dòng)，居民參與度高，熱情，可以取得很好的教育效果，實(shí)現(xiàn)教育與地方特色文化雙推動(dòng)。廣州最有特色的節(jié)慶民俗活動(dòng)是廣府廟會(huì)，從2011年開(kāi)始已舉辦了六屆。歷屆廣府廟會(huì)開(kāi)幕式都在元宵節(jié)，廟會(huì)為期七天，地點(diǎn)設(shè)在越秀區(qū)城隍廟忠佑廣場(chǎng)、中山四路(文德路口至北京路口段)、府學(xué)西街、北京路、惠福美食街、大佛寺、五仙觀、人民公園等地，2014年以來(lái)還增設(shè)了水上廟會(huì)，主會(huì)場(chǎng)還是在廣府文化源地的越秀區(qū)。廟會(huì)最初的功能主要是用于娛神，然后逐漸增加了娛人和經(jīng)濟(jì)的功能［12］，廣府廟會(huì)特別是在越秀區(qū)主會(huì)場(chǎng)的民俗文化活動(dòng)，融入了更多社區(qū)教育的元素，具有社區(qū)教育的功能。2016年廣府廟會(huì)開(kāi)幕式，民俗文化巡演首演《五仙祈福》儀式，完整展示羊城民眾喜迎五仙，五仙賜穗的全過(guò)程，讓居民了解羊城的來(lái)歷與傳說(shuō);重現(xiàn)失傳近千年的《五羊仙舞》，這一自南漢國(guó)就有而在宋代失傳的舞蹈再現(xiàn)民間，增加了廣府文化魅力;南越王衛(wèi)隊(duì)形象展示，再現(xiàn)了廣府歷史上南越國(guó)的威儀，向市民宣傳了廣府的歷史源頭。這些一系列的民俗文化活動(dòng)都在展現(xiàn)廣州的歷史與文化，讓居民了解廣府文化，增加居民對(duì)廣府文化的自信和認(rèn)同、熱愛(ài)。另外，還結(jié)合廣府建筑和非遺元素設(shè)計(jì)出“2016廣府廟會(huì)吉祥物”———鰲魚(yú)，寓意廣府人敢為人先，獨(dú)占鰲頭的精神，充分體現(xiàn)了廣府人的文化自覺(jué)、對(duì)社區(qū)居民的教育意義和文化激勵(lì)。在北京路的非遺展區(qū)、惠福路的美食街的廣府特色美食，都向社區(qū)居民介紹和展示了廣府獨(dú)特的手工、藝術(shù)、飲食文化。2016年廣府屆會(huì)這些廣府民俗文化展示活動(dòng)，更加注重社區(qū)教育的意義，在活動(dòng)中教育，在教育中推動(dòng)文化傳承。此外，自2016年開(kāi)始，廣州越秀區(qū)委宣傳部、越秀區(qū)文明辦主辦、越秀區(qū)社區(qū)教育學(xué)院協(xié)辦的“越秀街坊學(xué)堂”，立足社區(qū)，圍繞不同節(jié)慶主題，開(kāi)展各種民俗文化活動(dòng)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化與廣府文化，傳播文明風(fēng)尚。

4．以讀物、教材承載廣府文化開(kāi)展社區(qū)教育

2015年以來(lái)，越秀區(qū)社區(qū)教育學(xué)院一院委托廣州大學(xué)的專家學(xué)者，整理和編寫了以越秀區(qū)為中心的廣府文化系列讀物，作為開(kāi)展社區(qū)教育的教材。其中包括廣州的書(shū)院文化，介紹了廣州歷史上有講學(xué)活動(dòng)且規(guī)制完備的書(shū)院、書(shū)院中的文化名人和書(shū)院文化;越秀宗教文化，介紹廣州越秀區(qū)佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教的淵源、特色、地位和宗教活動(dòng)場(chǎng)所以及史上的宗教名人，還介紹了越秀區(qū)的民間信仰情況;越秀區(qū)博物館文化，介紹了越秀區(qū)的各類博物館和特色;越秀區(qū)文化景觀，介紹了越秀區(qū)十大文化景觀的位置、名勝、特色和文化內(nèi)涵。這一系列教材，對(duì)當(dāng)?shù)靥厣膹V府文化進(jìn)行梳理，以通俗易懂的語(yǔ)言和表述方式，在越秀區(qū)十八個(gè)社區(qū)學(xué)院分院，對(duì)越秀區(qū)十八個(gè)街道社區(qū)居民進(jìn)行社區(qū)教育，大力地提升了社區(qū)居民對(duì)社區(qū)的文化認(rèn)同感和自豪感，提升了居民的文化修養(yǎng)，同時(shí)也大力介紹和宣傳廣府文化，起到很好的教育效果。

(二)廣府文化在廣州社區(qū)教育中開(kāi)發(fā)和利用存在的問(wèn)題

1．課程中開(kāi)發(fā)力度不夠，缺乏系統(tǒng)性和持續(xù)性

廣府文化在廣州社區(qū)教育中雖然已得到一定的重視和開(kāi)發(fā)，但廣府文化課程開(kāi)發(fā)上顯然力度不夠，多數(shù)廣州社區(qū)教育課程更偏重于實(shí)用性，如與職能部門社區(qū)工作相關(guān)和社區(qū)業(yè)務(wù)類課程，社區(qū)居民再就業(yè)所需的技能型課程等。廣州越秀區(qū)各街道社區(qū)分院組織開(kāi)展以“發(fā)掘傳統(tǒng)文化資源，傳承廣府文化脈絡(luò)”為主題的社區(qū)教育課程建設(shè)［5］，形成廣府文化特色性很強(qiáng)的部分課程，但各街區(qū)的這些社區(qū)教育課程不能很好地整合形成體系，課程不能定期長(zhǎng)期持續(xù)發(fā)展，這使得社區(qū)居民教育面不廣，當(dāng)多數(shù)人知道并有學(xué)習(xí)需求時(shí)課程已經(jīng)結(jié)束，想要再開(kāi)設(shè)課時(shí)找不到老師，因而社區(qū)教育有效用性也不能持續(xù)。這是廣州社區(qū)教育廣府文化課程普遍存在的問(wèn)題。

2．各社區(qū)教育機(jī)構(gòu)配合力度需要進(jìn)一步加強(qiáng)，教育資源還不能充分整合，整體有序的社區(qū)教育環(huán)境有待進(jìn)一步形成

我國(guó)社區(qū)教育要求充分利用各種社會(huì)資源，整合并形成政府、學(xué)校、社區(qū)、企業(yè)、社會(huì)組織等多方合作模式，體現(xiàn)政府為主導(dǎo)、學(xué)校為主體、社區(qū)為中心、企業(yè)與其它社會(huì)組織為輔助，多方通力合作，通過(guò)建立有效的合作與運(yùn)行機(jī)制，配置和整合各類社會(huì)資源，共同推動(dòng)社區(qū)教育的發(fā)展［9］。截至2014年3月，廣州市由政府購(gòu)買，由民辦專業(yè)社工機(jī)構(gòu)承辦了167家庭綜合服務(wù)中心;廣州社區(qū)學(xué)院(廣州城市職業(yè)學(xué)院)是廣州市政府授牌認(rèn)可的唯一一所社區(qū)學(xué)院，已與各區(qū)縣合作建設(shè)了市、區(qū)、街三級(jí)社區(qū)教育網(wǎng)絡(luò)，2009年，越秀區(qū)成立社區(qū)教育學(xué)院，并分設(shè)一院和二院，負(fù)責(zé)社區(qū)教育工作;社區(qū)建設(shè)圖書(shū)館、文化館并利用位于本社區(qū)的圖書(shū)館、文化館、文化藝術(shù)中心等公共資源開(kāi)展社區(qū)教育，企業(yè)也在社區(qū)教育中發(fā)揮重要作用。但就目前情況看，政府、學(xué)校、社區(qū)、企業(yè)、社會(huì)組織等對(duì)廣府文化在社區(qū)教育中的開(kāi)發(fā)和利用各自重視程度不同，學(xué)校和社區(qū)開(kāi)發(fā)力度大些，而家庭綜合服務(wù)中心和企業(yè)在社區(qū)教育中就很難要求其充分利用和開(kāi)發(fā)地方特色文化。多方合作模式還在努力建設(shè)之中，當(dāng)各機(jī)構(gòu)各自有教育任務(wù)或活動(dòng)任務(wù)時(shí)，這種配合便需要有更好的機(jī)制來(lái)協(xié)調(diào)或由政府來(lái)統(tǒng)一認(rèn)識(shí)以形成合作的關(guān)系。

3．師資力量不足，教師隊(duì)伍不穩(wěn)定限制了廣府文化在廣州社區(qū)教育中的充分開(kāi)發(fā)與利用

師資是教育的關(guān)鍵，廣府文化在廣州社區(qū)教育中的開(kāi)發(fā)和利用對(duì)社區(qū)教育的師資要求較高，教師首先必須是懂得廣府文化并且要有相當(dāng)程度的文化修養(yǎng);其次必須具備社區(qū)教育經(jīng)驗(yàn)和社區(qū)教育教學(xué)技能和方法。廣州文化研究中心、廣州史志辦公室的專家，高校教師和其它文化機(jī)構(gòu)、企業(yè)中有一定廣府文化造詣的人才都是合適的教師，但卻常因工作關(guān)系只能在社區(qū)教育中任兼職教師，并且常常是變動(dòng)的、暫時(shí)的，而各區(qū)社區(qū)教育學(xué)院或分院的教師隊(duì)伍還比較薄弱。師資力量不足，教師隊(duì)伍不穩(wěn)定嚴(yán)重限制了廣府文化在廣州社區(qū)教育中的開(kāi)發(fā)和利用。

三、廣府文化在廣州社區(qū)教育中充分開(kāi)發(fā)與利用實(shí)現(xiàn)路徑

(一)深入挖掘廣府文化，開(kāi)發(fā)系統(tǒng)性廣州社區(qū)教育廣府文化課程，建立社區(qū)教育廣府文化課程資源庫(kù)，根據(jù)各社區(qū)不同層次的需求，形成菜單式的社區(qū)教育課程開(kāi)設(shè)模式

廣府文化在廣州社區(qū)教育中的開(kāi)發(fā)，最重要的是課程的開(kāi)發(fā)，應(yīng)該在“廣府特色”上做足工夫。廣州越秀區(qū)的“一街一品牌”“一社區(qū)一特色”打造鮮明廣府文化特色精品社區(qū)教育品牌，已將廣府文化特色挖掘得比較充分，但是廣府文化是以地域?yàn)樘卣鞯南到y(tǒng)文化，在廣州社區(qū)教育廣府文化教育課程中應(yīng)考慮其可持續(xù)發(fā)展而進(jìn)行系統(tǒng)性開(kāi)發(fā)。例如廣府文化，包括粵方言文化、廣府歷史文化、宗教和俗信思想文化、商貿(mào)文化、文學(xué)文化、藝術(shù)文化、建筑文化、教育文化、飲食和節(jié)慶等風(fēng)俗文化，這一體系的廣府文化在廣州各社區(qū)教育課程中都要有所側(cè)重和呈現(xiàn)，要因地制宜地系統(tǒng)地開(kāi)發(fā)。另外，課程開(kāi)發(fā)出來(lái)后，同一地區(qū)各分院所有優(yōu)秀同類課程要進(jìn)行整合，例如廣州越秀區(qū)社區(qū)學(xué)院，可將各街道分院、各家綜、各社區(qū)、文化公共資源開(kāi)發(fā)出來(lái)的社區(qū)教育廣府文化課程集中整合梳理起來(lái)，形成體系并建立課程資源庫(kù)，這樣，就可保證課程的可持續(xù)發(fā)展。在社區(qū)教育課程開(kāi)設(shè)時(shí)，可根據(jù)各社區(qū)居民的文化需要和教育有效性選取課程資源庫(kù)中的課程開(kāi)設(shè)，形成“菜單式”的課程設(shè)置模式。同時(shí)，充分利用好各種廣府民俗文化活動(dòng)，開(kāi)展與廣府民俗文化活動(dòng)有關(guān)的社區(qū)教育，打造社區(qū)教育活動(dòng)品牌，滿足居民的精神文化需要，促進(jìn)社區(qū)文化繁榮［2］。優(yōu)秀的課程、精彩的社區(qū)教育活動(dòng)要做好錄像工作并上傳到社區(qū)教育或文化網(wǎng)站，真正建立一種“人人皆學(xué)、處處可學(xué)、時(shí)時(shí)能學(xué)”的學(xué)習(xí)形態(tài)。

(二)社區(qū)教育主體要統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，通力合作，資源整合，共同開(kāi)發(fā)和利用廣府文化發(fā)展社區(qū)教育

政府、學(xué)校、社區(qū)、企業(yè)、社會(huì)組織等多方合作的社區(qū)教育主體，應(yīng)充分重視對(duì)廣府文化在廣州社區(qū)教育中的開(kāi)發(fā)和利用，統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到廣府文化是廣州打造世界文化名城的基礎(chǔ)和靈魂，從而在社區(qū)教育中通力合作、資源整合。政府作為社區(qū)教育的主導(dǎo)力量，應(yīng)該從政策、制度和規(guī)劃的高度引領(lǐng)其它社區(qū)教育主體充分認(rèn)識(shí)廣府文化在社區(qū)教育中的重要性，并通過(guò)項(xiàng)目引領(lǐng)廣府文化在廣州社區(qū)教育中的開(kāi)發(fā)和利用。社區(qū)學(xué)院三級(jí)教育網(wǎng)絡(luò)作為社區(qū)教育的主體應(yīng)充分發(fā)揮主動(dòng)性和積極性，配合政府部門，與社區(qū)所在地的高校、中小學(xué)合作，與各種社會(huì)機(jī)構(gòu)合作，發(fā)掘廣府文化做好社區(qū)教育工作。社區(qū)公共文化資源和企業(yè)、社會(huì)組織除了自身做好社區(qū)教育外，還應(yīng)充當(dāng)廣府文化社區(qū)教育基地，文化設(shè)施向社區(qū)教育開(kāi)放和共享，讓社區(qū)居民能在廣府文化曾經(jīng)的發(fā)生地進(jìn)行社區(qū)教育，在廣府歷史、文化遺跡中參觀、瞻仰和學(xué)習(xí)，從而取得更好的教育效果。只有各方社區(qū)教育主體在政府的主導(dǎo)下充分溝通，共同配合，調(diào)動(dòng)各種資源，才能共同將廣府文化充分運(yùn)用到廣州社區(qū)教育中，用優(yōu)秀的廣府文化傳統(tǒng)來(lái)教化廣州社區(qū)居民，讓本地居民提高文化素質(zhì)，提高地方文化認(rèn)同和文化自信;讓外來(lái)人口盡快融入廣州社區(qū)，熱愛(ài)社區(qū)。

(三)打造廣州社區(qū)教育專業(yè)化多元化的廣府文化師資隊(duì)伍，帶動(dòng)課程建設(shè)、教材建設(shè)和科研建設(shè)，大力推動(dòng)廣府文化在社區(qū)教育中的開(kāi)發(fā)和利用

社區(qū)教育師資隊(duì)伍是影響廣府文化在廣州社區(qū)教育中充分開(kāi)發(fā)和利用程度的直接要素。要邀請(qǐng)精通廣府文化的高校教師、行業(yè)專家、民間藝人、企業(yè)人員等地方文化精英作為廣州社區(qū)教育固定兼職教師［2］，例如廣府文化研究中心，廣州及各區(qū)地方史志辦公室，圖書(shū)館、文化館、博物館等公共文化設(shè)施的廣府文化研究人員，高校專攻廣府文化的教師，精通廣府文化的企業(yè)家等，只要具有一定的廣府文化造詣，有教學(xué)或工藝傳授經(jīng)驗(yàn)的，都可邀請(qǐng)作為廣州社區(qū)教育的兼職教師。要在社區(qū)教育機(jī)構(gòu)中選拔、培養(yǎng)社區(qū)廣府文化教育的專職教師和工作人員，打造一支穩(wěn)定的專、兼結(jié)合的有廣府文化造詣的社區(qū)教育師資隊(duì)伍，建設(shè)教師資源庫(kù)，教師資源庫(kù)可與社區(qū)教育地方特色文化課程資源庫(kù)對(duì)接，確保開(kāi)設(shè)的課程都有穩(wěn)定可靠的授課教師。鼓勵(lì)教師開(kāi)發(fā)社區(qū)教育廣府文化課程，申報(bào)相關(guān)的課程建設(shè)和科研項(xiàng)目，借助科研經(jīng)費(fèi)激勵(lì)教師進(jìn)行教材建設(shè)和科研建設(shè)，有可能時(shí)盡量將科研成果再次轉(zhuǎn)化成社區(qū)教育課程。這樣，將廣府文化與社區(qū)教育緊密結(jié)合起來(lái)，才能有力地推動(dòng)廣府文化社區(qū)教育的發(fā)展，形成具有廣府文化特色的社區(qū)教育品牌。

四、結(jié)論

廣府文化在廣州社區(qū)教育中的開(kāi)發(fā)和利用，是廣州社區(qū)教育建設(shè)文化特色的重要途徑和靈魂所在，更是廣州社區(qū)教育發(fā)展的一個(gè)重要方向。立足廣州，立足社區(qū)，在廣府文化自覺(jué)中開(kāi)展廣州社區(qū)教育，在廣州社區(qū)教育中實(shí)現(xiàn)廣州的文化自覺(jué)。當(dāng)前的廣州社區(qū)教育，要充分開(kāi)發(fā)和利用廣府特色文化，傳承和發(fā)展廣府文化，滿足廣州社區(qū)居民物質(zhì)與精神需要，穩(wěn)定與發(fā)展廣州社區(qū)，打造廣州世界文化名城，共同推動(dòng)廣州構(gòu)建終身教育體系、建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)進(jìn)程。

作者：張介凡 單位：廣州城市職業(yè)學(xué)院公共管理系

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［6］教育部關(guān)于重新公布全國(guó)社區(qū)教育實(shí)驗(yàn)區(qū)名單的通知［EB/OL］．2009－11-23．中國(guó)社區(qū)教育網(wǎng)．

［7］廣州圖書(shū)館．了解粵語(yǔ)，從“知粵”開(kāi)始———廣圖知粵講堂(第1講)［EB/OL］．2014－12-25．廣州數(shù)字文化網(wǎng)

第5篇：社區(qū)文化特色范文

[關(guān)鍵詞]社區(qū)文化；特色文化；和諧社會(huì)

隨著全國(guó)大規(guī)模的城市化建設(shè)步伐的加快,城市管理重心的逐步下移和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深入,越來(lái)越多的“單位人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐣?huì)人”。人們?cè)谏鐓^(qū)學(xué)習(xí)、工作、棲息、休閑、娛樂(lè),把大部分時(shí)間花在了社區(qū),這給社區(qū)文化建設(shè)提出了新的要求,需要社區(qū)文化增添新的內(nèi)涵和功能,不斷滿足廣大社區(qū)居民的精神需求。

一、加強(qiáng)陣地建設(shè),創(chuàng)造優(yōu)美環(huán)境

一個(gè)良好的社區(qū)文化環(huán)境,是大多數(shù)居民生活中不可缺少的部分。在社區(qū)文化建設(shè)中,社區(qū)的設(shè)施陣地的建設(shè)和各類文化資源就是影響社區(qū)文化建設(shè)的兩個(gè)重要因素,這兩個(gè)重要因素也是順利開(kāi)展社區(qū)文化工作的前提和保證。健全基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),提供硬件保證。一是完善社區(qū)活動(dòng)室。加大對(duì)社區(qū)文化陣地建設(shè)的投入,添置適合老年人鍛煉的健身器材,活動(dòng)設(shè)施,提升活動(dòng)室的活動(dòng)功能,豐富居民的文化體育生活。二是落實(shí)社區(qū)公益性活動(dòng)場(chǎng)地。社區(qū)的小廣場(chǎng)、公益性活動(dòng)場(chǎng)地是社區(qū)居民開(kāi)展文化活動(dòng)的重要場(chǎng)所。要不斷改造完善原有老小區(qū)、住宅區(qū)的空閑場(chǎng)地,擴(kuò)展公益性活動(dòng)空間。三是拓展社區(qū)文化活動(dòng)空間。為彌補(bǔ)社區(qū)活動(dòng)場(chǎng)所有限、活動(dòng)設(shè)施短缺的缺限,充分發(fā)揮“共駐共建、資源共享”的共建優(yōu)勢(shì),積極與轄區(qū)學(xué)校、單位聯(lián)系、協(xié)商,通過(guò)協(xié)調(diào)在不影響轄區(qū)單位、學(xué)校正常工作的情況下,與他們共用運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、活動(dòng)室、職工之家等文化體育設(shè)施場(chǎng)所,用于社區(qū)開(kāi)展群眾文化活動(dòng)。

二、開(kāi)展“特色文化”活動(dòng),提升人居生活質(zhì)量

在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中,高品位的文化氛圍能提高一個(gè)城市的人居生活質(zhì)量,提升一代人的精神境界,拉動(dòng)一個(gè)地方的社會(huì)全面進(jìn)步。為此,要保證社區(qū)群眾文化工作的健康有序發(fā)展,可以把開(kāi)展大型活動(dòng)與推行日常文體活動(dòng)相結(jié)合作為社區(qū)文化建設(shè)的強(qiáng)勁動(dòng)力。

1.讓廣場(chǎng)文化成為培育社區(qū)文化的一塊沃土。社區(qū)內(nèi)的廣場(chǎng)、健身點(diǎn)及公眾廣場(chǎng)是居民室外活動(dòng)的集中場(chǎng)所。良好的廣場(chǎng)文化,不僅直接為居民所接受參與,更能吸引居民自發(fā)性地參與社區(qū)文化活動(dòng),提高居民的愉悅程度,增強(qiáng)居民對(duì)于社區(qū)的認(rèn)知度和歸屬感。利用大禮拜和節(jié)慶長(zhǎng)假,結(jié)合不同季節(jié),組織開(kāi)展豐富多彩的群眾性文體活動(dòng),不斷推廣普及全民健身運(yùn)動(dòng),讓居民能唱的唱起來(lái)、能跳的跳起來(lái)、能動(dòng)的動(dòng)起來(lái),小區(qū)里每當(dāng)夜幕降臨或旭日初升時(shí),都能夠看見(jiàn)跳舞、唱歌、練拳、舞劍、舞扇的居民,讓健康向上的文化活動(dòng)成為居民生活中不可或缺的“文化聚餐”。

2.讓文體活動(dòng)隊(duì)成為社區(qū)文化的主力軍。社區(qū)要針對(duì)小區(qū)老同志喜愛(ài)文體活動(dòng)的特點(diǎn),把文化建設(shè)的側(cè)重點(diǎn)放在加強(qiáng)老年活動(dòng)團(tuán)體的扶持上。把老年合唱團(tuán)、老年豫劇團(tuán)、老年舞蹈隊(duì)、書(shū)畫協(xié)會(huì)組織好。讓這些特色文化隊(duì)成為受眾面廣的社會(huì)效益和亮點(diǎn),營(yíng)造文化氛圍。

3.讓學(xué)習(xí)文化成為推動(dòng)和諧社區(qū)文明進(jìn)程的主陣地。把教育引導(dǎo)與創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社區(qū)緊密結(jié)合,發(fā)揮“老年大學(xué)”分校、各類協(xié)會(huì)組織、文化站、圖書(shū)閱覽室的功能,組織“五老”(老教師、老勞模、老專家、老醫(yī)生、老干部)開(kāi)辦各類知識(shí)講座、技能培訓(xùn)班,有針對(duì)性地開(kāi)展一些大型宣教活動(dòng)。

4.讓鄰里特色文化步入社區(qū)文化的主導(dǎo)行列。隨著社區(qū)文化活動(dòng)的蓬勃開(kāi)展,居民的文化需求水平也在逐步提高。一種能及時(shí)反映人與人之間的人往的文化需求正逐步走入社區(qū)文化的主導(dǎo)行列,那就是以促進(jìn)與家人之間、與鄰里之間、與小區(qū)這個(gè)大家族之間的感情文化――鄰里文化。培育社區(qū)居民“友善親和、關(guān)愛(ài)互助、和睦相處、文明和諧”的意識(shí),形成以鄰里文化建設(shè)為主線的文化活動(dòng)平臺(tái)。

三、五個(gè)結(jié)合,活躍社區(qū)文化

社區(qū)文化的發(fā)展是一個(gè)系統(tǒng)工程,涉及軟、硬件各方面的內(nèi)容。只有運(yùn)用辯證的分析手法,把社區(qū)文化的各個(gè)組成部分結(jié)合起來(lái)考慮,才能統(tǒng)籌兼顧社區(qū)文化的發(fā)展。

1.軟件建設(shè)與硬件建設(shè)相結(jié)合。軟件是指那些沒(méi)有物化形態(tài)存在的內(nèi)容,如思想理論、道德規(guī)范、習(xí)慣禮俗、行為模式、科學(xué)技術(shù)和某些種類的藝術(shù)等。硬件則是指凝結(jié)著人們精神勞動(dòng)成果的物化了的勞動(dòng)產(chǎn)品和人們從事精神文化活動(dòng)所需的物質(zhì)條件,社區(qū)文化建設(shè)必須軟件、硬件同時(shí)抓好,而且要相互協(xié)調(diào)、統(tǒng)一,發(fā)揮應(yīng)有效能。

2.整體規(guī)劃與主體發(fā)展相結(jié)合。整體規(guī)劃就是要在總體上對(duì)社區(qū)文化設(shè)施和文化活動(dòng)有一個(gè)通盤的安排。兩者是共性和個(gè)性的關(guān)系,要堅(jiān)持“兩手抓、兩手硬”的原則,促進(jìn)相互協(xié)調(diào)發(fā)展。要適時(shí)引進(jìn)專業(yè)文化、藝術(shù)團(tuán)體來(lái)社區(qū)開(kāi)展交流與演出,支持并推動(dòng)高雅文化的發(fā)展,做到雅俗共賞,普及與提高相結(jié)合。如果把這些具有進(jìn)步意義的特色的文化資源加以整合,必然能產(chǎn)生更大的提升作用,從而使社區(qū)文化建設(shè)躍上一個(gè)新臺(tái)階。

3.環(huán)境感化與理念灌輸相結(jié)合。一是要使活躍的社區(qū)文化活動(dòng)不斷升溫,用更加貼近居民、貼近實(shí)際、貼近生活的活動(dòng)來(lái)吸引居民參與,在參與中慢慢地培養(yǎng)他們對(duì)社區(qū)的情感;二是要充分發(fā)揮各類社區(qū)教育陣地的思想教育作用,讓居民意識(shí)到社區(qū)家園對(duì)個(gè)人生活和自身完善擁有多大的意義,從而自覺(jué)地走出家門去積極參與;三是發(fā)揮社區(qū)組織的協(xié)調(diào)、溝通作用,既落實(shí)好各部門對(duì)社區(qū)文化發(fā)展的各項(xiàng)要求,及時(shí)了解居民對(duì)社區(qū)文化建設(shè)的需求,使各項(xiàng)政策更為貼近現(xiàn)實(shí)、貼近居民,快速、有效地解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,滿足居民需要。

第6篇：社區(qū)文化特色范文

整個(gè)參觀過(guò)程都伴隨著淅淅瀝瀝的春雨，天氣雖然有些寒冷，但是各位社區(qū)書(shū)記的講解都很精彩，大家的熱情絲毫未減。通過(guò)參觀，使自己對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化墻的宣傳工作有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，具體來(lái)講有以下幾點(diǎn)體會(huì)：

一、主題鮮明，各具特色

每個(gè)社區(qū)都選擇了特色小區(qū)來(lái)打造社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化墻，在內(nèi)容的選擇上也與這個(gè)小區(qū)的氛圍相輔，同時(shí)主題鮮明，如擁軍社區(qū)的文明廉政、孝老愛(ài)親，建興的明德堂文化，聯(lián)勝的擁軍愛(ài)國(guó)等。這些主題鮮明，各具特色的文化墻，傳遞的文化信息雖然有限。但是，當(dāng)一個(gè)社區(qū)與文化墻能夠相輔相成、相得益彰，傳遞的已然不是有限的文化信息，而是這個(gè)社區(qū)的特色文化。

二、通俗易懂，感染力強(qiáng)

各家社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化墻不只做足內(nèi)涵文章，還很“接地氣”，如地點(diǎn)選擇，力求大眾化，讓居民看得到、摸得著；內(nèi)容選錄，力求口語(yǔ)化，讓居民看得懂、喜聞樂(lè)見(jiàn)；形式選取，力求多樣化，讓居民百看不厭、常看常新。只有想居民所想，才能讓文化墻始終具有感染力，不斷深入人心。

三、美化環(huán)境，居民贊賞

第7篇：社區(qū)文化特色范文

關(guān)鍵詞 新時(shí)期社區(qū)文化建設(shè)問(wèn)題途徑

文化是一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族賴以生存的精神支撐，是社會(huì)和諧的重要前提。沿海發(fā)達(dá)地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)要保持持續(xù)繁榮健康和諧發(fā)展，必須建設(shè)包容性的社區(qū)特色文化。建設(shè)有特色、具包容的鎮(zhèn)街社區(qū)文化，是沿海發(fā)達(dá)地區(qū)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)長(zhǎng)治久安的重要法寶。

總的來(lái)看，紹興柯橋的社區(qū)文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展還是協(xié)調(diào)同步的，紹興縣是全國(guó)較發(fā)達(dá)的沿海地區(qū)，多次進(jìn)入全國(guó)十強(qiáng)縣行列，柯橋因全國(guó)最大的紡織品交易市場(chǎng)而顯得更加繁華，全縣70萬(wàn)固定人口，外來(lái)人口79萬(wàn)，超過(guò)了本地人口。在過(guò)去幾年中，柯橋街道的社區(qū)文化建設(shè)也是可圈可點(diǎn)的。至今，街道共有216多支文體隊(duì)伍，3000多名文體骨干，在重大節(jié)日和大型活動(dòng)中始終活躍著社區(qū)文體骨干的身影，街道每年承辦的文體節(jié)日200余場(chǎng)次，參與人員10萬(wàn)人。已創(chuàng)建縣一級(jí)文化社區(qū)19個(gè)、縣二級(jí)文化社區(qū)8個(gè)、縣三級(jí)文化社區(qū)4個(gè)、縣級(jí)先進(jìn)文化社區(qū)8個(gè)、市級(jí)先進(jìn)文化社區(qū)6個(gè)，省級(jí)文化示范社區(qū)2個(gè)，，市級(jí)文化示范社區(qū)1個(gè)。但深入調(diào)研，問(wèn)題還是存在的。

一、現(xiàn)階段社區(qū)文化建設(shè)的存在問(wèn)題

沿海發(fā)達(dá)地區(qū)雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展較內(nèi)地早和快，部量也相對(duì)較大，但要投入的社會(huì)事業(yè)建設(shè)資金也較多，范圍也很廣，其中投入到社區(qū)文化建設(shè)的硬件設(shè)施上的資金也不是很多。柯橋的社區(qū)文化建設(shè)雖然成績(jī)不小，但碰到的難題也不少，這在其他沿海發(fā)達(dá)地區(qū)也同樣存在，主要有：

一是對(duì)重要性定位不準(zhǔn)。把社區(qū)文化建設(shè)簡(jiǎn)單地等同于社區(qū)居民的休閑和健身娛樂(lè)，沒(méi)有予以應(yīng)有的重視，對(duì)社區(qū)文化建設(shè)缺乏必要的指導(dǎo)和考核。且在社區(qū)文化建設(shè)過(guò)程職責(zé)不夠明確。

二是硬件基礎(chǔ)設(shè)施滯后。目前社區(qū)文化陣地面臨的是獨(dú)立使用少，混合型占多，且面積分散形。此外，現(xiàn)有社區(qū)文體場(chǎng)所、設(shè)施大都單一，活動(dòng)場(chǎng)所不夠集中，大面積活動(dòng)場(chǎng)所不多，不能滿足群眾文化活動(dòng)的需要，不利于群眾文化活動(dòng)的開(kāi)展。

三是文化經(jīng)費(fèi)投入欠大。目前僅靠人民政府投入開(kāi)展活動(dòng)是不夠的，有時(shí)到所屬成員單位“化點(diǎn)緣”，隨著隊(duì)伍的不斷壯大，活動(dòng)人員不斷增加，裝備費(fèi)、交通費(fèi)等逐漸增大，由于社區(qū)經(jīng)費(fèi)來(lái)源渠道有限，數(shù)額也不多，需要開(kāi)展的活動(dòng)又比較多，社區(qū)文化活動(dòng)沒(méi)有專項(xiàng)預(yù)算經(jīng)費(fèi)，目前主要靠“上面爭(zhēng)一點(diǎn)、財(cái)政撥一點(diǎn)、單位贊助一點(diǎn)、社會(huì)捐贈(zèng)一點(diǎn)、自己籌集一點(diǎn)”等多方投入的方法，很容易斷糧。

四是文化活動(dòng)模式陳舊。目前大多文化活動(dòng)模式陳舊，活動(dòng)層次單一，僅局限于玩一玩、樂(lè)一樂(lè)。有一些團(tuán)隊(duì)，其組合的隨意性很大，活動(dòng)質(zhì)量一般，在精品、特色文化打造上還比較乏力，沒(méi)有形成一些在區(qū)域內(nèi)叫得響的品牌文化活動(dòng)，多數(shù)文化活動(dòng)一般化，地方特色不突出，有影響的文藝作品創(chuàng)作還十分欠缺。

五是文化隊(duì)伍青黃不接。現(xiàn)實(shí)中，社區(qū)干部年齡老化、結(jié)構(gòu)失衡、社區(qū)文化專干缺乏，基層文化開(kāi)展工作一般都是社區(qū)委員會(huì)干部憑借老一套經(jīng)驗(yàn)或依靠社區(qū)中熱心社區(qū)建設(shè)的文藝、體育人才等開(kāi)展的，人才培訓(xùn)亟需加強(qiáng)。

二、新時(shí)期社區(qū)文化建設(shè)的途徑探索

建設(shè)社區(qū)人普遍認(rèn)同的新社區(qū)文化，這對(duì)于融合社區(qū)人的思想觀念和價(jià)值感具有十分重要的作用。社區(qū)是新的和包容的，文化必須也是新的和包容的，要做到這一點(diǎn)，探索出一條社區(qū)文化建設(shè)新途徑成為社區(qū)文化建設(shè)的關(guān)鍵。從本人從事社區(qū)文化建設(shè)的實(shí)踐看，以下幾種途徑比較行之有效：

一是種文化。俗話說(shuō)，春種懷粒粟，秋收萬(wàn)顆籽。莊稼要有好收成，沒(méi)有播種是萬(wàn)萬(wàn)不能的。同樣文化也需要播種。種文化的實(shí)質(zhì)就是培育文化隊(duì)伍。目前，在柯橋街道，從事社區(qū)文化管理的專兼干人員25人，轄區(qū)內(nèi)單位也配有文化工作負(fù)責(zé)人及具體工作人員，我們以此為種子構(gòu)成了街道社區(qū)文化工作的主心骨和中堅(jiān)力量。在此基礎(chǔ)上，我們更加注重發(fā)揮社區(qū)居民在文化活動(dòng)中的主體作用?？聵蜃鳛榭h城所在地，居民素質(zhì)普遍較高，特別是離退休人員中，有許多曾經(jīng)是活躍在省、市、縣的文藝骨干。因此，街道在文化工作中注重挖掘這些寶貴的文化資源，街道積極創(chuàng)造條件，組建或扶持以退休居民為主體的社區(qū)文化團(tuán)隊(duì)，發(fā)揮他們的積極作用，促進(jìn)從行政管理向居民自發(fā)的轉(zhuǎn)變。

第8篇：社區(qū)文化特色范文

目前中國(guó)社區(qū)文化的建設(shè)和發(fā)展雖然取得了很大成績(jī)，但仍存在許多不足。社區(qū)文化脫離了本土的優(yōu)秀文化便是其中一個(gè)問(wèn)題。本文立足于如何充分利用本土文化資源的優(yōu)勢(shì)、示范、凝聚和影響的作用，構(gòu)建健康向上的社區(qū)文化體系，營(yíng)造和諧的社區(qū)文化氛圍，豐富人們的精神內(nèi)涵，把文化之魂融入社區(qū)教育，從而推進(jìn)和諧社區(qū)與和諧社會(huì)的建設(shè)。

[關(guān)鍵詞]

本土文化資源；社區(qū)教育；重要性；途徑

一、本土文化的內(nèi)涵及特點(diǎn)

俗話說(shuō)“一方水土養(yǎng)育一方人”，中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，表現(xiàn)在不同區(qū)域，形成了異彩紛呈的本土文化特色。本土文化，主要是指扎根于本土、世代傳承的、有民族特色的文化，比如民俗風(fēng)情、人文古跡、名人軼事、語(yǔ)言文化等。它是各種文化經(jīng)過(guò)本民族的習(xí)慣和思維方式沉淀的結(jié)晶，重新闡釋的文化，是本土獨(dú)創(chuàng)的一種文化形式。優(yōu)秀的本土文化既是這個(gè)地方的人民群眾智慧和汗水的結(jié)晶，也是這個(gè)地方人們存在的理由和方式；它既是這片土地的血脈和靈魂，又是民族凝聚力和進(jìn)取心的真正動(dòng)因！在當(dāng)今社會(huì)多元文化發(fā)展浪潮的沖擊下，人們?cè)絹?lái)越多地被外來(lái)文化和商業(yè)文化影響，而對(duì)本土文化有所忽略。這樣的現(xiàn)象不能不引起我們的關(guān)注。對(duì)本土文化的保護(hù)和傳承，應(yīng)該是每一個(gè)地方人的義務(wù)與責(zé)任。本土文化資源豐富多彩，從表現(xiàn)形態(tài)上劃分，包括以下幾種重要類型：

（一）文獻(xiàn)形態(tài)，即通過(guò)文字記錄方式表現(xiàn)出來(lái)的本土文化資源。它們蘊(yùn)含著豐富的智慧和哲理，對(duì)社區(qū)居民文化素質(zhì)的培養(yǎng)和提高具有十分寶貴的借鑒意義，是社區(qū)教育的重要資源。

（二）器物形態(tài)，即通過(guò)各種器具、實(shí)物等有形方式表現(xiàn)出來(lái)的傳統(tǒng)文化資源。如福州的漆畫、惠安的石雕、漳州的八寶印泥等，它們不應(yīng)該只是旅游觀光的看點(diǎn)和藝術(shù)品市場(chǎng)的拍賣品，還應(yīng)該成為表現(xiàn)某種歷史文化精神的物質(zhì)具象，成為學(xué)校、社區(qū)、社會(huì)等各方面教育的生動(dòng)素材。

（三）藝術(shù)表演形態(tài)，即通過(guò)各種藝術(shù)手段表現(xiàn)出來(lái)的富有當(dāng)?shù)靥厣奈幕Y源。如各類民族民間音樂(lè)、歌舞、地方戲曲等。

（四）節(jié)慶活動(dòng)形態(tài)，即通過(guò)各種民間節(jié)日活動(dòng)方式表現(xiàn)出來(lái)的傳統(tǒng)文化資源，如廈門的“送王船”、漳州的“扒龍舟”等，包容了不同地區(qū)諸多的古老民俗信仰與習(xí)俗文化。搞好這些傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)，有利于弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，凝聚民族精神。

（五）人物資源形態(tài)，許多人談起文化資源總是忘掉人。其實(shí)，人是文化中最重要的因素，所謂“物華天寶，人杰地靈”，就是把天地與人聯(lián)系起來(lái)看問(wèn)題。例如福州的三坊七巷，一方面，其富有特色的建筑被譽(yù)為“明清古建筑博物館”；另一方面，那里人杰地靈，孕育了近百位歷史風(fēng)云人物，如民族英雄林則徐，黃花崗烈士林覺(jué)民，著名思想家、翻譯家嚴(yán)復(fù)，名門望族陳承裘世家，著名的學(xué)者、詩(shī)人謝冰心等。他們?nèi)缫活w顆熠熠明星，照亮中國(guó)近現(xiàn)代的夜空。說(shuō)起漳州，自然要講起開(kāi)漳圣王陳元光，理學(xué)大師朱熹，一代文化巨子黃道周，開(kāi)臺(tái)功臣顏思齊，近代文化名人林語(yǔ)堂、許地山、楊騷等人。

二、利用本土文化推進(jìn)社區(qū)教育與和諧建設(shè)的重要性

（一）當(dāng)前社區(qū)教育與建設(shè)存在的問(wèn)題

首先是社區(qū)內(nèi)在的凝聚力不足。當(dāng)前的社區(qū)居民是由不同單位、不同年齡、不同的個(gè)人以及不同文化程度的異質(zhì)化群體組成，無(wú)形之中增加了社區(qū)民眾之間的距離感，削弱了社區(qū)內(nèi)在的凝聚力。其次，由于社區(qū)內(nèi)部各種類型社會(huì)組織的缺乏，無(wú)法提供一種平臺(tái)讓社區(qū)民眾互相之間進(jìn)行充分的社會(huì)互動(dòng)，這必然會(huì)疏遠(yuǎn)社區(qū)民眾之間的關(guān)系。第三，由于社區(qū)居民單元式的居住結(jié)構(gòu)，關(guān)上門就是各自的小世界，疏遠(yuǎn)了人與人的距離。與此同時(shí)，社區(qū)居民內(nèi)部矛盾時(shí)有發(fā)生也影響著社區(qū)居民之間和諧的人際關(guān)系。來(lái)自不同地域、不同階層的群體有不同的社會(huì)地位、文化素質(zhì)、生活閱歷和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，這必然會(huì)導(dǎo)致他們?cè)谌松鷥r(jià)值追求、思維方式、行為方式上形成差異，進(jìn)一步引起觀念和行為習(xí)慣上的不相容，從而引發(fā)矛盾沖突。針對(duì)這些問(wèn)題，筆者認(rèn)為可以利用優(yōu)秀的本土文化資源組織和開(kāi)展社區(qū)教育，提高社區(qū)成員的整體素質(zhì)，增加社區(qū)民眾之間充分有效的社會(huì)互動(dòng)，提高社區(qū)居民對(duì)社區(qū)的認(rèn)同感和歸屬感，從而促進(jìn)社區(qū)和諧、健康地發(fā)展。

（二）本土文化資源在社區(qū)教育中的作用

對(duì)本土文化研究的成果可謂汗牛充棟，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，最重要的是其中的基本精神和傳統(tǒng)的價(jià)值取向，它們體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)，是傳統(tǒng)文化特征的代表性內(nèi)容。在社區(qū)教育中，主要是借用與弘揚(yáng)這些最核心最基本的因素，促進(jìn)社區(qū)教育，達(dá)成和諧發(fā)展的目的。

1.利用本土文化資源進(jìn)行社區(qū)教育，有利于提高社區(qū)居民的素質(zhì)和修養(yǎng)。

一個(gè)民族的素質(zhì)，代表著這個(gè)民族的發(fā)展水平。我們也可以說(shuō)，一個(gè)社區(qū)的居民素質(zhì)，代表著這個(gè)社區(qū)的發(fā)展水平和受教育程度。所謂內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)，外樹(shù)形象，對(duì)于一個(gè)社區(qū)的教育來(lái)說(shuō)更應(yīng)如此。中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化積淀了無(wú)數(shù)優(yōu)秀的精神文化成果，經(jīng)久不衰、歷久彌新，激勵(lì)著一代代中華兒女。利用本土文化資源對(duì)當(dāng)代社區(qū)居民進(jìn)行教育，對(duì)于提高社區(qū)居民素質(zhì)和促進(jìn)社區(qū)的進(jìn)步來(lái)說(shuō)，都是十分重要的。它將滲透到社區(qū)居民的政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、能力素質(zhì)、心理素質(zhì)等各方面，從而提高整個(gè)社區(qū)居民的教育水平。例如泉州南安市深入開(kāi)展“特色文化村”創(chuàng)建活動(dòng)，經(jīng)過(guò)三年探索，目前已建成60個(gè)特色文化示范村、15個(gè)宣傳思想文化建設(shè)示范基地。自2012年活動(dòng)開(kāi)展以來(lái)，南安市將本地特色文化資源發(fā)掘、發(fā)展起來(lái)，準(zhǔn)確定位文化發(fā)展的目標(biāo)和方向，使社區(qū)的文化陣地發(fā)生了明顯改變：“電視、喝酒、搓麻將”這文化老三樣已成為“過(guò)去式”，取而代之的是常年開(kāi)展的乒乓球、籃球、氣排球等活動(dòng)，廣場(chǎng)舞、交誼舞夜夜跳，南音匯唱、書(shū)畫交流周周練，文藝踩街、民俗表演月月辦，大型文化節(jié)年年有，到處都能看到參與文化活動(dòng)的人群。群眾白天忙種養(yǎng)，晚上忙健身，“崇尚知識(shí)、追求健康”風(fēng)氣逐步形成，成為南安農(nóng)村社區(qū)一道亮麗的風(fēng)景線。

2.利用本土文化資源進(jìn)行社區(qū)教育，有利于增強(qiáng)社區(qū)居民的凝聚力和向心力。

要提高社區(qū)民眾對(duì)社區(qū)的認(rèn)同和歸屬感，就需要社區(qū)內(nèi)部有的精神紐帶把社區(qū)和社區(qū)居民聯(lián)合在一起。閩南俗語(yǔ)中的“三分靠注定，七分靠打拼”、“父母沒(méi)嫌囝祛勢(shì)（不美），囝兒沒(méi)嫌父母窮”、“做田要有好田邊，住厝要有好厝邊（鄰居）”、“眾人一樣心，黃土變成金，三人四樣心，賺錢不夠買燈芯”等等，傳遞著拼搏進(jìn)取、寬容孝順、團(tuán)結(jié)一心等普世價(jià)值觀，它們代代相傳，為人們認(rèn)可和接受。我們?cè)谏鐓^(qū)教育中不妨吸收這些民間俗語(yǔ)的精華，把“千金買厝，萬(wàn)金買厝邊”、“大石也要小石擎，紅花也要綠葉扶”等傳統(tǒng)的生活處世觀念，和“社區(qū)是我家，發(fā)展靠大家”的現(xiàn)代社區(qū)意識(shí)結(jié)合起來(lái)，廣泛宣傳同心同德、互助互濟(jì)的責(zé)任意識(shí)，強(qiáng)調(diào)禮儀規(guī)范，如尊老愛(ài)幼、孝敬父母、禮貌待人等，提高社區(qū)居民自我管理、自我教育、自我約束、自我服務(wù)的能力，潛移默化地培育社區(qū)民眾的“寬容”、“孝順”、“互助”等理念，弘揚(yáng)倡導(dǎo)以“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”為內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以增進(jìn)社區(qū)居民的凝聚力和向心力，形成共同的積極向上的價(jià)值取向。

3.利用本土文化資源進(jìn)行社區(qū)教育，有利于促進(jìn)城市精神的和諧發(fā)展。

社區(qū)教育水平的提升依賴于對(duì)本土文化資源的有效利用。以閩南著名的僑鄉(xiāng)蚶江鎮(zhèn)為例，它是與臺(tái)灣交流、聯(lián)系的重要窗口，獨(dú)特的閩臺(tái)對(duì)渡習(xí)俗被確定為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。端午海上潑水節(jié)、北獅王、燈謎、南音以及高甲戲等被稱為“蚶江五大本土特色文化”。作為“中國(guó)燈謎藝術(shù)之鄉(xiāng)”，蚶江鄉(xiāng)土燈謎猜制活動(dòng)至今已有近百年的歷史，謎友眾多，屢屢在國(guó)內(nèi)外折桂。值得一提的是，許多優(yōu)秀的鄉(xiāng)土燈謎作品來(lái)源于鄉(xiāng)民，貼近鄉(xiāng)民，雅俗兼?zhèn)洌挥星槿?，一直在民間傳猜。蚶江燈謎界先后接待了海內(nèi)外各地謎友數(shù)百人次的來(lái)訪與交流，同時(shí)和美國(guó)、菲律賓、泰國(guó)、馬來(lái)西亞、新加坡、加拿大等10多個(gè)國(guó)家與港臺(tái)謎界建立友誼、溝通信息、探討謎藝。對(duì)于蚶江鎮(zhèn)來(lái)說(shuō)，本土文化資源不僅活躍了僑鄉(xiāng)居民的文化生活，也成為海內(nèi)外聯(lián)誼的紐帶?？梢?jiàn)，我們要挖掘本土文化有的精神資源，發(fā)揮其在社區(qū)教育中的推動(dòng)作用，為構(gòu)建共享的和諧社區(qū)作貢獻(xiàn)，同時(shí)也使其能在城市發(fā)展與城市精神的充盈中，成為建設(shè)良好環(huán)境與和睦人際關(guān)系的思想基礎(chǔ)。

三、利用本土文化推行社區(qū)教育的途徑

要構(gòu)建和完善豐富的社區(qū)教育資源體系，社區(qū)學(xué)校就應(yīng)該高度重視社區(qū)文化建設(shè)，平時(shí)要注重挖掘、開(kāi)發(fā)、收集、整理本地區(qū)文化資源，注重打造社區(qū)文化品牌，充分利用本地區(qū)文化資源的優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮示范和凝聚作用，構(gòu)建健康向上、和諧發(fā)展的社區(qū)文化體系，營(yíng)造和諧的社區(qū)文化氛圍，積極提升人們的文化素養(yǎng)和道德情操，把建設(shè)和諧社區(qū)，提高社區(qū)民眾的生活質(zhì)量和文明素質(zhì)作為社區(qū)建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。要充分挖掘利用地方人文資源，傳承人文精神，把文化之魂融入社區(qū)教育建設(shè)。一座城市，有歷史才有底蘊(yùn)，有文化才有內(nèi)涵。以泉州這座千年古城為例，作為古代東方第一大港、海上絲綢之路的起點(diǎn)，泉州是古代中國(guó)與東亞文化圈交流的重要城市；泉州山川毓秀，人文鼎盛，素有“海濱鄒魯”之稱。從唐至清一千多年間，見(jiàn)載史書(shū)的人物就有3500多人。他們中有才華橫溢的文學(xué)家歐陽(yáng)詹、王慎中，學(xué)識(shí)淵博的思想家李贄、蔡襄，可歌可泣的民族英雄鄭成功、俞大猷等等。另外，泉州的戲曲文化異彩紛呈。南音、梨園戲、木偶戲、高甲戲、打城戲，傳唱不衰，飲譽(yù)海內(nèi)外，被稱為泉州戲曲的“五朵金花”。今天，這些古老的戲曲文化已成為對(duì)外交流的“文化使者”，頻頻出訪，播撒友誼。正如泉州的有識(shí)之士所言，要進(jìn)一步“挖掘本土文化，保護(hù)本土文化，展示文化魅力，向世界推介自己”，除了政府的努力，針對(duì)廣大民眾的社區(qū)教育也能起到很好的推廣作用。本土文化要想根植在社區(qū)，在社區(qū)教育中火起來(lái)，要考慮到以下幾個(gè)方面。

第一，要發(fā)揮本土文化在社區(qū)的基礎(chǔ)性作用?？梢越Y(jié)合社區(qū)教育，比如在社區(qū)開(kāi)展類似國(guó)學(xué)講堂、名人講堂這樣的活動(dòng)，引導(dǎo)居民學(xué)習(xí)了解本地的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還要把這個(gè)理念根植在青少年的心中。挖掘、開(kāi)發(fā)利用地方人文資源組織實(shí)施各級(jí)各類教育和鄉(xiāng)土教育，這是繼學(xué)校教育、家庭教育之外的又一種重要教育模式，也是實(shí)現(xiàn)終生教育、建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)的重要途徑。社區(qū)教育區(qū)別于正規(guī)學(xué)校教育，旨在促進(jìn)學(xué)校與社會(huì)的交流與溝通。而一個(gè)地方的歷史文化資源是傳承人文精神、彰顯城市魅力的城市文化名片，將歷史文化、人文資源貫穿于整個(gè)社區(qū)教育，既是社區(qū)教育適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的客觀需要，也是社區(qū)教育走向世界、走向未來(lái)的一種必然。社區(qū)教育要緊緊圍繞著建設(shè)和諧社會(huì)、科學(xué)發(fā)展觀、知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代、提高中華民族整體素質(zhì)、構(gòu)建全民終身教育體系這幾個(gè)基本要素，充分挖掘利用地方歷史文化資源不斷豐富社區(qū)教育需要的各種信息資源。

第二，要堅(jiān)持開(kāi)展與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化與本土文化有關(guān)的活動(dòng)。這樣才能讓文化氛圍活躍起來(lái)，讓本土文化服務(wù)居民，它才能有長(zhǎng)久的生命力。比如可以在社區(qū)舉辦當(dāng)?shù)仫L(fēng)光攝影展、書(shū)畫展、城市文化知識(shí)競(jìng)答；可以結(jié)合泉州的茶鄉(xiāng)特色，開(kāi)展茶文化之旅、茶道禮儀培訓(xùn)；可以結(jié)合各種傳統(tǒng)節(jié)日，與當(dāng)?shù)亻郝?lián)協(xié)會(huì)、燈謎協(xié)會(huì)進(jìn)社區(qū)，舉行貼近本土文化的寫春聯(lián)、猜燈謎比賽等。還可以結(jié)合近期正轟轟烈烈開(kāi)展的首屆全國(guó)“傳統(tǒng)文化進(jìn)社區(qū)”微視頻大賽，以原創(chuàng)紀(jì)實(shí)類微視頻征集的方式，把具有當(dāng)代價(jià)值的本土文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，把立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中華文化創(chuàng)新成果傳播出去，讓傳統(tǒng)文化教育形成一個(gè)具有普及性、大眾化、本土化、人性化的社區(qū)教育活動(dòng)，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。

第三，可以發(fā)揮各級(jí)電大網(wǎng)站、終身學(xué)習(xí)在線等媒體優(yōu)勢(shì)和互動(dòng)平臺(tái)的優(yōu)勢(shì)。采取線上與線下相結(jié)合的方式，組織優(yōu)秀藝術(shù)家和優(yōu)秀民間藝人走進(jìn)各個(gè)社區(qū)，開(kāi)展送節(jié)目到社區(qū)、送培訓(xùn)到社區(qū)、送作品到社區(qū)等活動(dòng)，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)一步充分展示。這樣，既豐富人民群眾文化生活，又把本土文化深深扎根在基層，在開(kāi)展活動(dòng)的同時(shí)也可拉近藝術(shù)家和人民群眾的距離，共同營(yíng)造濃郁的文化氛圍，最終呈現(xiàn)出一個(gè)完整的活動(dòng)專題在網(wǎng)上進(jìn)行全面展示。通過(guò)種種本土文化進(jìn)社區(qū)的主題活動(dòng)，將中華民族傳承多年的特色文化和本土文化融入社區(qū)教育，進(jìn)而推動(dòng)社區(qū)治理，使社區(qū)教育的功能得以深化和拓展。社區(qū)是社會(huì)的基因，我們開(kāi)展社區(qū)教育的目的之一，就是要?jiǎng)?chuàng)造良好的環(huán)境，激發(fā)人們的凝聚力和創(chuàng)造力，在社區(qū)建設(shè)中弘揚(yáng)真善美的風(fēng)尚。挖掘和復(fù)興本土文化中含有倫理、道德、理想等人文價(jià)值的東西，即為挖掘社區(qū)文化。因?yàn)樽鳛楸就廖幕膫鞒姓吆途喸煺?，人們除了物質(zhì)生活方面的滿足，還需在精神生活質(zhì)量、社區(qū)風(fēng)尚、人文指標(biāo)上達(dá)到一定的滿足。本土文化在自身發(fā)展的基礎(chǔ)上，還可以拓展內(nèi)涵，創(chuàng)新和提升社區(qū)文化特別是傳統(tǒng)的本土的文化因素，使之更靈活地服務(wù)社區(qū)教育與社區(qū)的和諧建設(shè)。

【參考文獻(xiàn)】

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第9篇：社區(qū)文化特色范文

為全面加快我街道文化體育工作的快速發(fā)展，切實(shí)完善公共文化服務(wù)體系，進(jìn)一步豐富群眾精神文體生活，現(xiàn)按照市區(qū)關(guān)于加強(qiáng)文化體育工作的有關(guān)精神和要求，圍繞街道中心工作，結(jié)合實(shí)際，特制定2013年文體工作實(shí)施意見(jiàn)：

一、指導(dǎo)思想

以黨的十精神為指導(dǎo)，以完善公共文化服務(wù)體系為主線，以讓群眾享有健康的精神文體生活為核心，大力實(shí)施文體惠民工程，不斷提高公共文化服務(wù)能力，以創(chuàng)建特色文體為載體，加快培育文體特色品牌，全力營(yíng)造文體氛圍，努力提升居民素質(zhì)，滿足群眾精神文體需求，為建設(shè)幸福河埒提供強(qiáng)有力的精神支持。

二、主要目標(biāo)

設(shè)施建設(shè)：爭(zhēng)創(chuàng)市全民健身工程示范街道，進(jìn)一步完善優(yōu)化文化站、體育健身中心及文化活動(dòng)室、書(shū)屋等公共文體設(shè)施和功能，并按規(guī)定全年無(wú)休、免費(fèi)開(kāi)放；完成省“10分鐘體育圈”建設(shè)，更新到期健身路徑，公共體育設(shè)施完好率95%以上，新建小區(qū)體育設(shè)施接收率100%。文體活動(dòng)：年內(nèi)舉辦街道群眾文體活動(dòng)6次以上，積極支持特色團(tuán)隊(duì)開(kāi)展活動(dòng)；整合打造2支規(guī)模團(tuán)隊(duì)、2支品牌團(tuán)隊(duì)；定期組織特色團(tuán)隊(duì)參加市、區(qū)活動(dòng)；完成上級(jí)自行車賽、龍舟賽、市運(yùn)會(huì)等大型活動(dòng)所交辦的各項(xiàng)任務(wù)；完成1場(chǎng)“百姓大舞臺(tái)”系列活動(dòng)，按規(guī)定足額安排文體活動(dòng)經(jīng)費(fèi)。文保工作：確保區(qū)域內(nèi)的市級(jí)以上文保、文控單位和有價(jià)值的文化遺產(chǎn)保護(hù)完好，做好工業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)工作；配合做好區(qū)域內(nèi)剪紙等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。文化市場(chǎng)：做好轄區(qū)內(nèi)文體市場(chǎng)的管理工作，督促做好人員密集的文化活動(dòng)及娛樂(lè)場(chǎng)所安全工作。文化產(chǎn)業(yè)：抓好文化產(chǎn)業(yè)招商引企工作；積極組織企業(yè)做好文化、體育產(chǎn)業(yè)相關(guān)項(xiàng)目引導(dǎo)資金的申報(bào)工作；完成文化產(chǎn)業(yè)增加值指標(biāo)；做好文化、體育產(chǎn)業(yè)各類統(tǒng)計(jì)考核工作；做好文化產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)企業(yè)、重點(diǎn)項(xiàng)目的跟蹤服務(wù)工作。

三、工作重點(diǎn)

（一）強(qiáng)化陣地建設(shè)，切實(shí)保障人民群眾文體權(quán)益

堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，不斷優(yōu)化公共文體服務(wù)體系，切實(shí)保障和改善文化民生。

1、加強(qiáng)公共文體設(shè)施建設(shè)。在實(shí)現(xiàn)體育設(shè)施全覆蓋的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步完善街道體育設(shè)施網(wǎng)絡(luò)，完成省“10分鐘體育圈”建設(shè)，更新到期健身路徑，公共體育設(shè)施完好率達(dá)95%以上，新建小區(qū)體育設(shè)施接收率100%。

2、優(yōu)化文體設(shè)施服務(wù)功能。進(jìn)一步完善文體站、社區(qū)活動(dòng)室等公共文體設(shè)施和功能，推進(jìn)文體設(shè)施資源共享工程，進(jìn)一步健全管理制度，細(xì)化完善場(chǎng)所開(kāi)放時(shí)間、設(shè)施使用等制度，明確管理責(zé)任，加大督查力度，并按規(guī)定全年無(wú)休、免費(fèi)開(kāi)放；文化活動(dòng)室豐富文化培訓(xùn)活動(dòng)，繼續(xù)完善以服務(wù)、培訓(xùn)、教育為主要功能的公共文化服務(wù)體系，定期開(kāi)展各類培訓(xùn)。各社區(qū)文體設(shè)施逐步達(dá)到“四個(gè)一”要求。1個(gè)圖書(shū)（電子）閱覽室；1個(gè)閱報(bào)欄或宣傳櫥窗；1個(gè)集健身、娛樂(lè)、教育、活動(dòng)功能的綜合活動(dòng)室；1個(gè)室外休閑公園或小廣場(chǎng)（至少建有2個(gè)以上健身苑點(diǎn)）。

3、提升文化精品內(nèi)涵層次。充分發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、惠民樂(lè)民的積極作用，進(jìn)一步鼓勵(lì)文藝創(chuàng)作活動(dòng)，增強(qiáng)群眾文化創(chuàng)造活力，提高文化產(chǎn)品質(zhì)量，整合打造2支規(guī)模團(tuán)隊(duì)、2支品牌團(tuán)隊(duì)，切實(shí)提升群眾文體特色團(tuán)隊(duì)層次。

（二）注重品牌打造，精心組織各類文化體育活動(dòng)

增強(qiáng)文體品牌意識(shí)，注重提煉河埒特色，培育文化體育亮點(diǎn)項(xiàng)目。

1、打造廣場(chǎng)文化，奉獻(xiàn)文化盛宴。在公園、廣場(chǎng)廣泛開(kāi)展團(tuán)隊(duì)展示、居民才藝秀、攝影書(shū)畫展、手工藝展等各類活動(dòng)，整合活動(dòng)、集中展示，豐富居民生活，展示文化魅力。根據(jù)各時(shí)期的不同要求，認(rèn)真辦好“百姓大舞臺(tái)”、“全民健身節(jié)”、“納涼晚會(huì)”、“送電影、送戲”進(jìn)社區(qū)等豐富多彩的廣場(chǎng)文體活動(dòng)；支持特色團(tuán)隊(duì)開(kāi)展并參加相關(guān)部門各類活動(dòng)；完成上級(jí)自行車賽、龍舟賽、市運(yùn)會(huì)等大型活動(dòng)所交辦的各項(xiàng)任務(wù)。

2、打造地域文化，彰顯河埒特色。各社區(qū)要完善宣傳平臺(tái)，充分利用原有固定的宣傳櫥窗，做好思想道德、科普及健身的宣傳；同時(shí)開(kāi)展各類知識(shí)講座，文體項(xiàng)目培訓(xùn)班，引導(dǎo)提升居民參與文體活動(dòng)的熱情和技能，發(fā)揮其美化、宣傳、育人作用。另外各社區(qū)要設(shè)立交流平臺(tái)，建有獨(dú)立的網(wǎng)站或網(wǎng)頁(yè)，設(shè)有社區(qū)文體建設(shè)論壇，定期開(kāi)展“社區(qū)文體大家談”、鄰居節(jié)等交流活動(dòng)。

3、打造社區(qū)文化，營(yíng)造一居一品新風(fēng)尚。各社區(qū)要通過(guò)歸納居民結(jié)構(gòu)和文化特點(diǎn)，因地制宜，打造“一社區(qū).一品牌”的特色。比如培育提升特色文體團(tuán)隊(duì)、挖掘包裝社區(qū)內(nèi)的奇人能士、創(chuàng)新活動(dòng)載體等，逐步樹(shù)立、打響社區(qū)文化品牌。

（三）著眼傳承發(fā)展，加大文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承力度

貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用”的方針，健全街道、社區(qū)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)網(wǎng)絡(luò)和保護(hù)工作機(jī)制，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收集、整理和上報(bào)工作。

（四）大力促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展

加強(qiáng)對(duì)上聯(lián)系，深入細(xì)致開(kāi)展文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計(jì)工作，為進(jìn)一步優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展扶持政策提供科學(xué)依據(jù)，進(jìn)一步完善轄區(qū)公共服務(wù)平臺(tái)建設(shè)，為各類文化企業(yè)持續(xù)健康發(fā)展提供有力支持。

（五）注重規(guī)范管理，切實(shí)優(yōu)化文化市場(chǎng)環(huán)境

加強(qiáng)文化市場(chǎng)管理和保護(hù)工作，以街道文化站為主體，由公安、工商等部門配合，定期做好集市出租和銷售音像制品商店的檢查和清理，對(duì)網(wǎng)吧、游戲室等文化娛樂(lè)場(chǎng)所加大監(jiān)管力度，做好每月2次的檢查，確保文化市場(chǎng)的繁榮與穩(wěn)定。

四、保障措施

1、加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)。街道、社區(qū)要進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)文體建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)和支持，加快完善文化體育工作的領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機(jī)制，強(qiáng)化部門協(xié)調(diào)聯(lián)動(dòng)，共同推進(jìn)各項(xiàng)工作目標(biāo)落實(shí)到位，文體站要切實(shí)落實(shí)職責(zé)，加強(qiáng)對(duì)基層和文體團(tuán)隊(duì)的指導(dǎo)，有力促進(jìn)文體事業(yè)的繁榮發(fā)展。