社區(qū)文化傳承精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的社區(qū)文化傳承主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：社區(qū)文化傳承范文

關(guān)鍵詞：民族社區(qū)；學(xué)校教育競爭；民族文化傳承；教育三要素

中圖分類號：G710 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1009-4156（2013）10-008-03

一、基于“教育三要素”視角追根溯源

目前，民族社區(qū)學(xué)校民族文化傳承實踐收效甚微已成不爭的事實。在其相關(guān)研究中，避開學(xué)校教育競爭而論及“學(xué)校民族文化傳承”已成我國當(dāng)下主流研究旨趣，如何“起而行之”，并對之做出有效回應(yīng)呢？筆者認(rèn)為須從“教育三要素”與“學(xué)校教育競爭”談起，所謂“教育三要素”，即教育三個基本要素，是教育質(zhì)的規(guī)定性――“培養(yǎng)人的活動”中缺一不可的三要素?！叭亍敝沃敖逃边@一復(fù)雜系統(tǒng)的框架，左右著“教育”的運行軌跡。因此，借學(xué)校教育以傳承民族文化，必須直面學(xué)校教育競爭的現(xiàn)實，基于“教育三要素”視角追根溯源，方可找到破題之策。

（一）學(xué)習(xí)者：民族文化傳承的主力軍

學(xué)習(xí)者，這里主要指學(xué)生，“學(xué)生首先是人，是具有人的本質(zhì)屬性，是生活在一定的社會關(guān)系中，具有特定的社會屬性的人”。學(xué)生是學(xué)校及其教師的存在依據(jù)，是學(xué)校教育活動的主體，同時也是學(xué)校民族文化傳承活動的主力軍。

我們首先應(yīng)該回歸到學(xué)?！皩W(xué)習(xí)者”要素來追根溯源。長期以來，我國教育目的有“過于強調(diào)國家統(tǒng)一意志，而忽視教育過程當(dāng)事人實際持有的教育目的”之嫌。對于少數(shù)民族學(xué)生而言，教育更多是一種“謀生”的手段，而非“謀心”手段，他們關(guān)注的是“眼前”利益，即“如何能夠升學(xué)”、“如何能夠找到‘工作’”、“如何能夠找到掙到‘大錢’的工作”等，這些看似“粗俗”、“功利”、“非理性”的問題，卻潛藏著“生存理性”、“經(jīng)濟理性”和“社會理性”的交融與雜糅，充分體現(xiàn)了民族社區(qū)人們急于通過現(xiàn)代學(xué)校教育擺脫貧困，參與現(xiàn)代性生活，追求幸福生活的迫切要求，代表貧困的民族社區(qū)人們對學(xué)校教育價值訴求。因此，回避這些“學(xué)校教育競爭”邏輯衍生的問題，我們將難以構(gòu)筑可持續(xù)推動民族文化傳承的“動力系統(tǒng)”。

家長是學(xué)生是最持久、最真摯的“同盟軍”，在“學(xué)校教育競爭”問題上，家長和學(xué)生的價值訴求基本一致。在民族社區(qū)，尤其是民族鄉(xiāng)村社區(qū)，現(xiàn)代教育資源相對匱乏，學(xué)校教育發(fā)展滯后，家長為實現(xiàn)割斷子女與自身貧困并過上“現(xiàn)代性”生活而使盡渾身解數(shù)，因此，面對學(xué)校教育競爭，出現(xiàn)各種“關(guān)系”與“資本”集結(jié)的壯觀場面。有鑒于此，民族社區(qū)的學(xué)校民族文化傳承，應(yīng)該直面學(xué)校教育競爭的現(xiàn)實，基于民族文化根基，尊重少數(shù)民族學(xué)習(xí)者及其家長的價值訴求，上下求索，找出兩者之間和諧共生之道方為上策。

（二）教育者：民族文化傳承的行為主體與載體

這里包括學(xué)校教師和學(xué)校行政管理人員，他們是學(xué)校生存與發(fā)展的引領(lǐng)者，是教育活動的主導(dǎo)者與管理者，是承擔(dān)學(xué)校教育教學(xué)任務(wù)的專業(yè)人員，它不僅是民族文化傳承的主體，同時也是民族文化傳承的載體，他們本身蘊含著豐富民族文化信息。因此，帶有教育改革性質(zhì)的“民族文化傳承”實踐，對教育者群體而言，他們價值取向是該實踐得以持續(xù)推行的關(guān)鍵之所在。

目前，面對激烈的教育競爭現(xiàn)實，教育者群體的態(tài)度曖昧。針對“上有政策”，他們處于“時而與學(xué)生和家長站在同一陣容、時而又跟上級行政部門站在同一陣容”的“兩難境遇”。他們深諳學(xué)校存在是以學(xué)生的存在為前提，因而在上級嚴(yán)密理論和政策規(guī)范體系中，拓展實踐彈性空間，民族文化被他們無限化約成“一臺表演”、“一件器物”和“一本地方教材”等顯性形式，回應(yīng)“上有政策”，逐漸形成“轟轟烈烈講文化傳承，扎扎實實搞教育競爭”的格局。而且，他們在應(yīng)然與實然的糾葛中，在公共領(lǐng)域，以“應(yīng)然”的姿態(tài)呈現(xiàn)自己的行為與言說，而在私人領(lǐng)域卻面對現(xiàn)實的無奈與無望，悄無聲息地“躬耕私田”。以此保證教育者精神空間的過度分割造成心理不適，這是一種“自愛”的方式，本無可厚非，然而，我們能否在無奈的實踐中逐漸拓寬空間，尋找兩者適當(dāng)?shù)钠胶馀c互補。

（三）教育措施：民族文化傳承的載體

教育措施是鏈接教育者和學(xué)習(xí)者雙方共同教育活動的中介與橋梁，是教育領(lǐng)域內(nèi)除教師和學(xué)生之外一切因素的總和。主要包括教育內(nèi)容、教育手段和教育情境等部分，教育措施是現(xiàn)代學(xué)校民族文化傳承的主要載體與實現(xiàn)形式，是社區(qū)民族文化傳承得以持續(xù)推行的重要砝碼，因此，教育措施的每個組成部分均需要予以高度重視。

1.教育內(nèi)容。教育內(nèi)容是“教育者”借以作用于“學(xué)習(xí)者”的影響物，是人類長期積淀的生產(chǎn)與生活經(jīng)驗，是人類智慧的結(jié)晶。然而，作為民族社區(qū)學(xué)校教育內(nèi)容，多以主流文化為教育背景與內(nèi)容，以最大限度實現(xiàn)全國范圍內(nèi)的教育競爭，旨在促進民族社會學(xué)習(xí)者能在主流文化社會更好地生存與發(fā)展?！傲x務(wù)教育”基本普及后，民族社區(qū)的民族文化傳承行為主體也基本踏進學(xué)校，并接受與民族文化存在較大差異的主流文化，并以強勢姿態(tài)出現(xiàn)，學(xué)習(xí)者“趨之若鶩”已是不爭事實。因此，在教育內(nèi)容上，目前的問題不是地方性知識（文化）與現(xiàn)代性知識（知識）比例分配問題，而是地方性知識（文化）以什么姿態(tài)與立場嵌入學(xué)校教育內(nèi)容，并成為學(xué)習(xí)者成長資源，促進學(xué)校教育競爭的問題。

2.教育手段。教育手段是指教育活動中所采用的方式與方法，既包括教育者和學(xué)習(xí)者在教育活動中所采用的教和學(xué)的方式和方法，也包括進行教育活動所運用的一切物質(zhì)條件。日趨逃離“生活世界”的現(xiàn)代學(xué)校教育手段，也是影響民族社區(qū)學(xué)校民族文化傳承收效甚微的主要因素。在學(xué)校教育中，過度依賴現(xiàn)代性理念與手段，以推動民族文化傳承的開展，保證騰出更多時間顧及“學(xué)校教育競爭”，這種做法注定“流產(chǎn)”，因為，民族文化有自身生成與發(fā)展邏輯，條件尚未成熟的“跨越式發(fā)展”的教育手段，只能造就虛假繁榮，逐漸偏離了國家“學(xué)校民族文化傳承”政策的價值取向。因此，主動適度回歸“生活世界”，探究民族文化生成與發(fā)展的邏輯，結(jié)合現(xiàn)代先進教育手段，創(chuàng)生學(xué)校民族文化傳承的新手段。

3.教育情境。教育情境是指學(xué)?；蚪處煘榱烁行У貙崿F(xiàn)教育目的而創(chuàng)設(shè)的教育教學(xué)環(huán)境?！笆墙虒W(xué)中的認(rèn)知邏輯、情感、行為、社會和發(fā)展歷程等方面背景的結(jié)合體，具有文化屬性，是知識獲得、理解及應(yīng)用的文化背景的縮影，其中含有關(guān)社會性的人際交往和協(xié)商，也包括相應(yīng)的活動背景”。學(xué)校教育情境是“教育競爭”的重要場域。目前，民族社區(qū)的學(xué)校無一例外地竭力創(chuàng)設(shè)教育競爭情境，“狀元塑像”、“高考宣誓”等壯觀的教育情境屢見不鮮，少數(shù)民族社區(qū)學(xué)校儼然成為一個個“競技場”或“高考訓(xùn)練基地”。在這樣的背景下，需要創(chuàng)設(shè)蘊含豐富民族文化的民族社區(qū)學(xué)校教育情境，體現(xiàn)民族文化的鮮活性與整體性，使“文化傳承”和“教育競爭”聯(lián)動共生，惟其如此，才能激發(fā)教育者、學(xué)習(xí)者，甚至整個少數(shù)民族社區(qū)參與“民族文化傳承”實踐的積極性與主動性，同時也確保民族文化的“活態(tài)”傳承。

二、基于“教育三要素”視角的對策與建議

目前，我國教育領(lǐng)域的競爭其合理性依然得到強大的實踐辯護，毋庸置疑。民族社區(qū)學(xué)校教育如何在教育競爭“夾縫”中求得最大限度的生存與發(fā)展，并由此培育少數(shù)民族社區(qū)學(xué)校教育競爭與民族文化傳承的聯(lián)動共生之道是當(dāng)務(wù)之急。在保證不影響甚至促進少數(shù)民族社區(qū)學(xué)校教育競爭的大前提下，開展民族文化傳承活動，學(xué)生、家長與教師在“自愛”與“利己心”的驅(qū)動下，點燃他們參與的激情和創(chuàng)造力，達(dá)到完美的文化生態(tài)鏈接，方能促使學(xué)生者、學(xué)校、社區(qū)與國家在民族文化傳承的問題上各得其所，“美美與共”。在教育領(lǐng)域中，“學(xué)習(xí)者”與“教育者”兩個要素的價值訴求基本一致，“教育措施”要素也受兩者影響。那么，如何點燃他們的參與激情？基于“教育三要素”視角提出幾點對策與建議。

（一）學(xué)習(xí)者方面

尊重少數(shù)民族社區(qū)學(xué)習(xí)者及家長的“學(xué)校教育競爭”訴求是民族文化傳承的動力系統(tǒng)的主要支點。

1.以招生優(yōu)惠政策促教育競爭。國家教育行政部門要從戰(zhàn)略高度考慮，拓寬參與民族文化傳承活動的學(xué)生的上升通道。如降分錄取、定向招生、特長班招生，設(shè)法拓寬學(xué)生上升通道、提高學(xué)校升學(xué)率，以此促學(xué)生、教師參與的積極性和主動性，并獲得家長、社區(qū)與學(xué)校的合力支持。此外，高考進一步分省、市、自治區(qū)命題，也是重要策略，惟其如此，才可能照顧到各地民族文化傳承，由“指揮棒”的牽引，使民族文化傳承與學(xué)校教育目標(biāo)趨于一致或趨于一定程度的平衡。

2.在民族地方高校設(shè)置“民族文化保護與傳承”相關(guān)專業(yè)。在民族地區(qū)高校設(shè)置民族文化方面相關(guān)專業(yè)，定向招生與就業(yè)，進一步拓寬學(xué)習(xí)者升學(xué)通道，這不僅滿足于少數(shù)民族學(xué)生接受高等教育的需求，也使他們作為民族文化傳承人的特長得以發(fā)展空間，使民族文化得以保護、傳承與發(fā)展。

3.以就業(yè)優(yōu)惠政策促教育競爭。就業(yè)競爭是少數(shù)民族社區(qū)學(xué)校教育競爭的根本指歸，幾乎是所有學(xué)校教育競爭的歸宿。少數(shù)民族社區(qū)學(xué)習(xí)者在完成所有升學(xué)競爭后，最后輸在“終點站”上，難以找到一份“體面”的工作，那么，對民族學(xué)生來說，將比沒有參與教育競爭更好，因為學(xué)校教育競爭促動少數(shù)民族學(xué)生“逃離”鄉(xiāng)村社區(qū)，切斷了學(xué)生民族文化持續(xù)性，高調(diào)移植現(xiàn)代性知識，失業(yè)將成為“文化邊緣人”。因此，民族文化成為所屬民族社區(qū)入職條件或人職考試的必須內(nèi)容，這將促進學(xué)生及其家長參與民族文化傳承的熱情。

（二）教育者方面

教育者是促進民族社區(qū)學(xué)校民族文化傳承的理性指引，教育者本身也是學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的文化內(nèi)容。然而，教育者的價值實現(xiàn)以學(xué)習(xí)者教育競爭的前提，其價值訴求在很大程度上依附于學(xué)習(xí)者，因此，關(guān)注其“教育競爭”訴求，具有同樣重要的意義。

1.重視民族社區(qū)本土師資培養(yǎng)，發(fā)揮他們深諳民族文化的優(yōu)勢和穿梭于學(xué)校與社區(qū)之間的能力，促使地方性知識（文化）與現(xiàn)代性知識（文化）融合的能力，這使學(xué)校教育與民族文化傳承鏈接成為可能和可為。當(dāng)然，提高待遇、提升民族文化專業(yè)教師職業(yè)魅力是這―措施的“催化劑”。

2.引導(dǎo)教育者結(jié)合民族社區(qū)教育與民族文化特點，積極開展科學(xué)研究，探索兩者“和合”之道，聯(lián)動共生。由于地域局限，對外界文化的反應(yīng)滯后，“教育與生活分離”、“學(xué)而優(yōu)則仕”等思想在民族社區(qū)尤為盛行。對個體而言，選擇了教育，不僅犧牲機會成本，而且還冒著被“邊緣化”的危險（難以進入主流社會就業(yè)市場，又難以和諧回歸民族社會）。因此，我們應(yīng)堅持“以生為本”、“智力多元”的原則，開展地方課程和文化研究，挖掘地方文化資源，開發(fā)學(xué)生潛能，著力提升學(xué)生“位育”能力，提升教育競爭能力。

（三）教育措施方面

1.在教育內(nèi)容上，堅持“文化教育”的理念。長期以來，學(xué)校以知識教育為主，以致“文化缺失”現(xiàn)象嚴(yán)重，因此，需要“從根本上突破知識教育的狹隘框架，用文化教育理念引領(lǐng)教育，從知識教育到文化教育的范式轉(zhuǎn)變”，將作為一種特殊文化現(xiàn)象的“知識”，回歸整個文化世界，以求獲得新的超越。少數(shù)民族社區(qū)學(xué)校教育內(nèi)容也需將知識回歸其文化之根，移植于民族文化的土壤，找出兩種文化的兼容性及終極價值的一致性，將現(xiàn)代性知識與文化與地方性知識與文化“聯(lián)動共生”。這樣，不僅推動學(xué)校民族文化傳承的步伐，同時也促進學(xué)習(xí)者知識的學(xué)習(xí)，增強教育競爭力。知識教育與文化教育并重，地方性知識與現(xiàn)代性知識并舉，使之相得益彰，并在高考指揮棒指引下，啟動民族文化傳承的動力系統(tǒng)。積極主動挖掘民族社區(qū)地方性知識與文化，鏈接少數(shù)民族社區(qū)文化與學(xué)校文化“斷層”現(xiàn)象，促進民族社區(qū)學(xué)習(xí)者價值的持續(xù)提升。

2.在教育手段上，堅持現(xiàn)代與傳統(tǒng)相結(jié)合，創(chuàng)新民族文化傳承模式。在尊重民族文化傳統(tǒng)生成與發(fā)展程式的基礎(chǔ)上，積極主動利用現(xiàn)代化高科技手段的優(yōu)勢，挖掘、傳承民族文化，使民族文化傳承突破時間與空間局限，拓寬學(xué)習(xí)者的視野，以此作為民族社區(qū)學(xué)校教育競爭的有效資源。

3.在教育情境上，創(chuàng)設(shè)民族社區(qū)民族文化傳承的“鮮活”情境。依據(jù)“真”、“趣”、“新”、“情”等基本要求，創(chuàng)設(shè)民族文化鮮活的教育情境，確保民族文化傳承的“真實性與生活性”、“趣味性與形象性”、“新穎性與情感性”。積極搭建平臺，如利用節(jié)日、季節(jié)、日常生活等時機，推動教育回歸“生活世界”本原。在生活世界教育中，學(xué)習(xí)者與教育者的關(guān)系是主體往關(guān)系，這是對傳統(tǒng)的教育者與學(xué)習(xí)者“主客”關(guān)系的超越。正是通過主體際交往關(guān)系，在學(xué)校教育活動中，在個人主體之間、個人主體與群體主體之間才建立一致的價值訴求，創(chuàng)設(shè)既有利于“學(xué)校教育競爭”又同時促進“民族文化傳承”的教育情境，是少數(shù)民族社區(qū)學(xué)校民族文化傳承成為可能的必要前提。這也確保了學(xué)校民族文化傳承的鮮活性與整體性。

參考文獻：

[1]袁振國，當(dāng)代教育學(xué)[M]，北京：教育科學(xué)出版社，2004：91.

[2]朱小蔓。對策與建議――2004-2005年度教育熱點、難點問題分析[M]，北京：教育科學(xué)出版社，2006：59.

[3]文軍，從生存理性到社會理性選擇：當(dāng)代中國農(nóng)民工外出就業(yè)動因的社會學(xué)分析[J]，社會學(xué)研究，2006，（6）：28.

[4]王國超，從“三要素”解析民族地區(qū)職業(yè)教育的“吸引力”[J]，職業(yè)技術(shù)教育，2012，（19）：26.

[5][7][10]張樂天，教育學(xué)[M]，北京：高等教育出版社，2007：32-33，30，37.

[6]王道俊，王漢瀾，教育學(xué)[M]，北京：人民出版社，1989：29-31.

[8]李義平，為什么必須選擇市場經(jīng)濟？――重讀斯密[J]，讀書，2012，（3）：5.

[9]孟建偉，教育與文化――關(guān)于文化教育的哲學(xué)思考[J]，教育研究，2013，（3）：4.

[11]項賢明，泛教育論――廣義教育學(xué)的初步探索[M]，太原：山西教育出版社，2004：6-7.

第2篇：社區(qū)文化傳承范文

傳統(tǒng)文化在區(qū)域性商業(yè)設(shè)計中的應(yīng)用對于提升設(shè)計內(nèi)涵、塑造品牌形象、提升區(qū)域文化品牌形象等方面具有積極的意義。文章通過探討文化傳承與區(qū)域性商業(yè)設(shè)計之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)區(qū)域性商業(yè)設(shè)計在文化傳承方面遇到的問題，探索傳統(tǒng)文化資源在區(qū)域性商業(yè)設(shè)計中應(yīng)用的有效途徑，為當(dāng)代區(qū)域性商業(yè)設(shè)計提供有益的啟示。

關(guān)鍵詞：

文化 傳承 區(qū)域 商業(yè)設(shè)計

在設(shè)計多元化發(fā)展時代，借鑒傳統(tǒng)文化并應(yīng)用于當(dāng)代區(qū)域性商業(yè)設(shè)計，是實現(xiàn)區(qū)域傳統(tǒng)文化適應(yīng)當(dāng)代經(jīng)濟發(fā)展的有效方式，是讓傳統(tǒng)文化從書籍典故走入群眾視野，從學(xué)術(shù)理論進入大眾生活的有效途徑。

1.文化傳承與區(qū)域性商業(yè)設(shè)計的關(guān)系

每一個區(qū)域都有其悠久而獨特的文化傳統(tǒng)，豐富多彩的文化現(xiàn)象呈現(xiàn)出不同區(qū)域人民的無窮智慧。在城市化進程中，每一個區(qū)域都需要在商業(yè)設(shè)計和區(qū)域文化傳揚之間找到合理的平衡點，都應(yīng)該保有和凸顯自己獨特而悠久的傳統(tǒng)文化。

從區(qū)域內(nèi)的消費人群而言，相似的生活環(huán)境和教育經(jīng)歷使其具備較為相似的知識儲備，對區(qū)域文化有較為共同的認(rèn)知；此外，無數(shù)次的購買活動中的審美體驗使得他們獲得了豐富的審美經(jīng)驗，這些審美經(jīng)驗和對區(qū)域傳統(tǒng)文化的認(rèn)知隨著時間的流逝將不斷存儲于人們的潛意識之中。在購買活動中，當(dāng)蘊含區(qū)域文化元素的產(chǎn)品與消費者潛意識里那朦朧往日的回憶相碰撞的時候，就會使他們對具有懷舊氣息的設(shè)計產(chǎn)品倍感親切。例如黃河三角洲地區(qū)的人民對蘊含河海文化、孫子文化、海鹽文化、孝文化的產(chǎn)品更為感興趣，此類產(chǎn)品會讓區(qū)域人民感受到黃河三角洲文化博大精深的歷史厚重感和鮮活的時代感。由此可見，區(qū)域消費群體具有購買蘊含傳統(tǒng)文化元素設(shè)計品情結(jié)。

從消費的功能上而言，消費者作為設(shè)計批評主體，他們對蘊含傳統(tǒng)文化元素產(chǎn)品的購買和欣賞活動，一方面人們可以在期待的視野中找尋到具有歸屬感和新鮮感的設(shè)計作品，滿足生活的需要，改善生活方式，提高生活品味與質(zhì)量；另一方面，在設(shè)計產(chǎn)品潛移默化的影響下，可以提高人們的審美能力，陶冶人們的情操，增進區(qū)域文化的認(rèn)同感，從而促進區(qū)域文化的傳承與發(fā)展。

從區(qū)域性商業(yè)設(shè)計方面來看，大多數(shù)企業(yè)，在處理商業(yè)設(shè)計和傳承區(qū)域傳統(tǒng)文化方面大多處于矛盾之中。一方面，區(qū)域企業(yè)越來越重視企業(yè)經(jīng)營理念的建設(shè)，企業(yè)努力從傳統(tǒng)文化，尤其是區(qū)域傳統(tǒng)文化中找尋自己存在的根源與價值，樹立民族品牌形象。另一方面，區(qū)域性商業(yè)設(shè)計很難從悠久的傳統(tǒng)文化中找到與現(xiàn)代設(shè)計的結(jié)合點，甚至認(rèn)為傳統(tǒng)文化根本不適合現(xiàn)代設(shè)計，認(rèn)為追趕西方設(shè)計的步伐才是正確的設(shè)計，才是“與世界同步”。

毋庸置疑，帶有西方設(shè)計理念的設(shè)計產(chǎn)品在一定時期內(nèi)滿足了人們的消費欲望，促進了企業(yè)發(fā)展，也帶動了地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。但是經(jīng)歷了西方設(shè)計文化洗禮后的國民和企業(yè)開始思索和懷念我們本應(yīng)熟知但卻很朦朧的文化根本。似乎意識到在現(xiàn)代化進程中我們所生產(chǎn)的和使用的設(shè)計產(chǎn)品缺少民族文化根基，它們?nèi)缤罩袠情w，讓人感到孤獨與冷漠，少了一些人情味。因此，在商業(yè)設(shè)計中，如果以適應(yīng)當(dāng)代社會經(jīng)濟和區(qū)域發(fā)展為路徑，以繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化為理念，以培育區(qū)域人民文化認(rèn)同為出發(fā)點，重新審視區(qū)域文化，找尋可供使用的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，用創(chuàng)意思維將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相連接，去設(shè)計既具有現(xiàn)代氣息，又具有傳統(tǒng)文化符號的設(shè)計作品，那么我們獨具特色的區(qū)域傳統(tǒng)文化將能在現(xiàn)代化建設(shè)中被賦予新的形式與含義。

2.區(qū)域性商業(yè)設(shè)計在文化傳承方面遇到的問題

區(qū)域性商業(yè)設(shè)計是文化發(fā)展和傳播的重要載體和表現(xiàn)方式，區(qū)域性商業(yè)設(shè)計水平的高低對于文化擴大產(chǎn)業(yè)規(guī)模，提升產(chǎn)品質(zhì)量，繁榮文化市場，滿足人民群眾物質(zhì)和文化生活需求具有重要的意義。但是，區(qū)域性商業(yè)設(shè)計在傳承文化的過程中也遇到了一些問題。一方面，區(qū)域性商業(yè)設(shè)計團體片面地看待區(qū)域傳統(tǒng)文化，或者不重視區(qū)域傳統(tǒng)文化資源，認(rèn)為區(qū)域傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時，對現(xiàn)代設(shè)計沒有任何價值。另一方面，設(shè)計師在區(qū)域性商業(yè)設(shè)計中立足于社會的角度，認(rèn)識到設(shè)計的最終目的不只是產(chǎn)生物化形態(tài)的設(shè)計作品，而是要通過設(shè)計作品滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)和文化生活的需要，進而達(dá)到引領(lǐng)人們的生活方式，傳播文化知識，塑造特色品牌形象，促進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的目的，但是未找尋到合理利用區(qū)域傳統(tǒng)文化資源的有效途徑。

3.文化傳承視域下提升區(qū)域性商業(yè)設(shè)計水平的對策

3.1傳統(tǒng)設(shè)計理論與當(dāng)代設(shè)計文化相結(jié)合

我國最早的設(shè)計論著《考工記》，提倡設(shè)計要綜合考慮天時、地氣、材美、工巧四因素，只有四者兼具，才能孕育和產(chǎn)生出優(yōu)秀的設(shè)計作品。設(shè)計發(fā)展到今天，區(qū)域性商業(yè)設(shè)計師依然需要考慮當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境和氣候特征，了解區(qū)域的文化傳統(tǒng)與居民生活習(xí)慣，采用較為流行而又適宜區(qū)域特色的材料，配合精湛的設(shè)計方法與工藝，創(chuàng)作出既富有地方特色而又具備時尚感的設(shè)計作品，使設(shè)計師成為區(qū)域人民生活方式和消費趣味的引導(dǎo)者、潮流的開創(chuàng)者、區(qū)域傳統(tǒng)文化的傳播者。

關(guān)于功能與形式的探討自古有之，早在春秋戰(zhàn)國時期，孔子、墨子、韓非子就對此方面進行了深入的研究。如孔子“文質(zhì)兼?zhèn)洹钡墓δ芘c形式并重觀點，墨子“先質(zhì)而后文”的先實用后審美觀點，韓非子“好質(zhì)而惡飾”的功能主義觀點等。當(dāng)代商業(yè)設(shè)計要借鑒古人關(guān)于功能與形式探討方面的合理觀點，明確商業(yè)設(shè)計中功能與形式之間的關(guān)系，不能將設(shè)計等同于藝術(shù)創(chuàng)作，更不能為了形式而形式，忽略產(chǎn)品的功能設(shè)計；不能認(rèn)為設(shè)計只是為了生產(chǎn)能夠滿足生活需要的物質(zhì)產(chǎn)品，忽略設(shè)計在滿足人類審美需求、提高審美趣味等方面的意識形態(tài)功能。也就是說，區(qū)域性商業(yè)設(shè)計要注重功能與形式的和諧統(tǒng)一，力求功能與形式相互促進，達(dá)到盡善盡美的理想境界。

中華民族信仰“道法自然”，認(rèn)為自然中存在著一種和諧的運行法則，自然萬物包括人的行為活動都受到這一法則的約束，因此更加注重人與自然和社會三者之間的和諧關(guān)系。而道家“道法自然”的設(shè)計理念可謂是在處理人與自然和社會三者之間關(guān)系方面的典范?！暗婪ㄗ匀弧钡脑O(shè)計思想體現(xiàn)了中華子民重視主觀直覺經(jīng)驗的把握，強調(diào)生活的藝術(shù)化，以及藝術(shù)為人的哲學(xué)理念。它影響著中國的書畫、園林、建筑、書籍、家具等造物活動。尤其是在園林設(shè)計方面，講究幽曲開合、虛實相生、主次分明、疏密相間，營造雖為人開宛如天成的審美意境。在當(dāng)代設(shè)計中，新科技、新材料起著越來越重要的作用，它們能夠使新造型、新工藝層出不窮，使人類的生活方式變得更方便、更舒適、更自由。當(dāng)然，我們也應(yīng)該意識到，設(shè)計師不應(yīng)該用材料、造型、結(jié)構(gòu)、裝飾等構(gòu)成的設(shè)計作品來界定設(shè)計，而應(yīng)該用社會效應(yīng)來界定設(shè)計。因此，設(shè)計師依然有必要借鑒中國古人“返璞歸真”的設(shè)計理念，注意人與自然、人與產(chǎn)品之間的和諧關(guān)系，體現(xiàn)物為人用、美善相濟、因地制宜的樸素造物觀，為人們的生活提供一種思考與啟示。

3.2圖形設(shè)計體現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

每一個區(qū)域內(nèi)都有其獨特的傳統(tǒng)圖形符號，設(shè)計師可以在充分挖掘地域傳統(tǒng)文化資源的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)造型、傳統(tǒng)圖案、傳統(tǒng)寓意融入當(dāng)代人對生活的理解與闡釋，進而進行合理的區(qū)域性商業(yè)設(shè)計。我們都知道，傳統(tǒng)造型和紋樣在不同朝代、不同時期具有不同的風(fēng)格特征，體現(xiàn)了區(qū)域人民不同時期的審美趣味變遷。將傳統(tǒng)圖形應(yīng)用于當(dāng)代區(qū)域性商業(yè)設(shè)計之中不僅可以滿足受眾的獵奇心理，同時也會讓人們感受到那似曾相識的熟悉感。當(dāng)然，在商業(yè)設(shè)計中，對于傳統(tǒng)圖形文化的借鑒與使用不只是為了讓人們感受到似曾相識的圖形或者物象，而是在實用的基礎(chǔ)上依據(jù)當(dāng)代人的思想觀念和審美趣味營造蘊含豐富文化內(nèi)涵的“有意味形式”，讓受眾在使用物品的同時，感知和理解設(shè)計作品的形式，體味形式背后所蘊含的豐富設(shè)計內(nèi)涵，進而發(fā)揮設(shè)計作品的愉悅和心靈凈化功能。因此，設(shè)計師要具備在已有傳統(tǒng)文化里面去生發(fā)和再使用的創(chuàng)造能力，盡可能多地收集傳統(tǒng)圖形符號資源。通過仔細(xì)分析，深入理解傳統(tǒng)設(shè)計思維，找到既適合當(dāng)代設(shè)計方式，又具有文化內(nèi)涵和神韻的傳統(tǒng)圖形，使它們與當(dāng)代設(shè)計理念一起產(chǎn)生新的圖形符號，與人們審美期待美麗邂逅，進而達(dá)到突出企業(yè)品牌文化內(nèi)涵，弘揚區(qū)域傳統(tǒng)文化的目的。

3.3色彩設(shè)計體現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

色彩是區(qū)域性商業(yè)設(shè)計的重要的形式語言之一。獨特的色調(diào)、濃淡相宜的色彩，對于商業(yè)設(shè)計的情感表達(dá)具有至關(guān)重要的作用。在國際化視野下，全球化已經(jīng)深入到我們生活中的方方面面，現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計感受到前所未有的壓力和挑戰(zhàn)。設(shè)計師越來越感受到將傳統(tǒng)色彩體系之精髓與現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計相結(jié)合，體現(xiàn)民族特色的重要性。

中國傳統(tǒng)色彩理論在不同時期、不同地域影響著服裝、瓷器、家具、廣告、年畫、泥塑、刺繡等。從眾多的設(shè)計和工藝美術(shù)門類中可以窺見中國傳統(tǒng)色彩的熱烈、奔放與寧靜，能夠體驗到中國傳統(tǒng)色彩深厚的文化底蘊和品格魅力。由此可見，在大眾消費時代，中國傳統(tǒng)色彩元素對于當(dāng)代區(qū)域性商業(yè)設(shè)計具有極高的文化價值和設(shè)計價值。在運用傳統(tǒng)色彩進行當(dāng)代設(shè)計時，設(shè)計師應(yīng)把握國際色彩流行趨勢的基礎(chǔ)上，充分考慮傳統(tǒng)色彩的象征意義和情感特征，借鑒國外先進的設(shè)計理念，找尋傳統(tǒng)色彩與當(dāng)代設(shè)計的契合點，合理運用中國傳統(tǒng)配色規(guī)律，形成既具民族特色又有現(xiàn)代感的商業(yè)設(shè)計作品，以達(dá)到吸引受眾、豐富視覺、傳承文化的目的。

4.總結(jié)

第3篇：社區(qū)文化傳承范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護 社區(qū)教育

玉泉區(qū)是內(nèi)蒙古首府呼和浩特市的發(fā)祥地，是以蒙古族為主體的行政區(qū)域，承載著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。故本文以呼和浩特玉泉區(qū)為研究對象，從考察其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護現(xiàn)狀入手，引入社區(qū)教育模式，為玉泉區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提供一個新思路。

一、玉泉區(qū)現(xiàn)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護現(xiàn)狀

玉泉區(qū)現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類按照我國2011年頒布的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第二條規(guī)定所定義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來劃分，可分為：（1）傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言，包括;王昭君傳說、月明樓的傳說、四眼井的傳說、御泉井的傳說和皮褲襠街的傳說等;（2）傳統(tǒng)藝術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技，包括大召壁畫和小黑河南臺什村民間山曲;（3）傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法，包括：蒙古族香牛皮靴制作技藝、“蒙奧神”膏藥制作技藝、《夢回元古》皮囊酒壺制作工藝、《夢回元古》皮雕藝術(shù)花瓶制作工藝、民間木嵌技藝、傳統(tǒng)銀獎制作工藝、銅匠、手工皮毛制作工藝和王一帖膏藥等;（4）傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗，包括查瑪、西水磨九曲燈和走山登高民俗傳統(tǒng);（5）其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有大盛魁行商文化、青城德興源燒麥和慶春園肉油旋制作。

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遺產(chǎn)的保護應(yīng)采取以下幾種方式：建立保護名錄、民族之方式、以學(xué)術(shù)研究帶動保護、生產(chǎn)性方式保護、保護傳承人、多元文化教育方式?！蹦壳埃袢獏^(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正處于保護和開發(fā)的初級階段，尚未完全進入具體傳承階段，玉泉區(qū)已建立非遺保護名錄，截至2013年，玉泉區(qū)文化局與鎮(zhèn)、街道辦事處、社區(qū)合作，用了7年的時間，完成了對與玉泉區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源匯編工作，并出版了《呼和浩特玉泉區(qū)非物質(zhì)文化[遺產(chǎn)匯編]》一書。該書整理了玉泉區(qū)各非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名稱、傳承人、生存狀況、保護措施和申報情況，為下一步非遺的保護工作打下良好的基礎(chǔ)。據(jù)筆者統(tǒng)計，玉泉區(qū)現(xiàn)有的23項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，有9項非遺還處于收集整理階段;僅有9項有傳承人并采取了產(chǎn)業(yè)化的模式經(jīng)營;4項基本并沒有保護措施，甚至4項沒有保護措施的非遺中，3項非遺已面臨瀕危的生存狀況。所以，對玉泉區(qū)的民族文化的保護與傳承工作要刻不容緩。除此之外，筆者了解到，玉泉區(qū)現(xiàn)階段正在準(zhǔn)備重新撰寫《玉泉區(qū)志》，其中對非遺也將進行整理和記載。上述玉泉區(qū)對非遺的保護尚不全面深入，缺乏動態(tài)性和系統(tǒng)性，甚至由于某些非遺的生產(chǎn)性保護方式過分注重經(jīng)濟效益而忽視了文化的本質(zhì)。換句話說，如果對某種文化進行比較優(yōu)質(zhì)的保護和開發(fā)，那么接下來最重要的工作就是讓這種文化以最能融入人們生活的方式傳承下去，為世世代代人所學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，使其與本民族融為一體，在這種情況下教育就扮演著不能替代的重要角色?！皬母旧蟻碚f，非遺的保護和開發(fā)是為了文化傳承。教育傳承不僅能引發(fā)對民族活態(tài)文化的再認(rèn)知，促進民族傳統(tǒng)文化整合發(fā)展，而且被視為現(xiàn)代社會保護非遺的最佳形式?！?/p>

二、玉泉區(qū)“非遺”的社區(qū)教育保護模式實施的必要性

通常少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育保護包括家庭教育、學(xué)校教育及社會教育（社區(qū)教育）三個方面。隨著城鎮(zhèn)化進程的不斷加快，家庭結(jié)構(gòu)和教育觀念發(fā)生了變化，出現(xiàn)了現(xiàn)代文化壓過傳統(tǒng)文化、經(jīng)濟資源代替文化資源，而且少數(shù)民族進城務(wù)工人員增多，家庭教育面臨著由父母教育轉(zhuǎn)變?yōu)楦舸逃?，文化的傳承也就面臨著斷帶的危險。美國社會學(xué)家愛德華?希爾斯認(rèn)為，一種文化要成為傳統(tǒng)，至少需要三代人的兩次延傳。顯然，家庭教育已不能夠滿足非遺的保護和傳承。

同樣學(xué)校教育也并不如人意，“隨著應(yīng)試教育的價值導(dǎo)向、整齊劃一的課程設(shè)置和脫離現(xiàn)實生活的教育模式以及民族文化的整體性、宗教性、內(nèi)隱性和群眾性特征，學(xué)校教育傳承民族文化出現(xiàn)傳承目的敷衍化、傳承內(nèi)容碎片化和傳承過程形式化等問題”。

總之，對于非遺的保護和傳承途徑就應(yīng)定位在社區(qū)教育中。首先，社區(qū)在一個人的一生的文化習(xí)得中扮演著重要的角色，而且社區(qū)教育在地域上涵蓋了家庭和學(xué)校教育;在內(nèi)容上補充了家庭及學(xué)校教育的不足;其本質(zhì)與家庭及學(xué)校教育一樣都是為了充實人的精神生活，實現(xiàn)人的健康全面成長。

其次，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、保存、利用的目的，不在于‘對’非遺進行守護，而應(yīng)該在‘用’非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來守護和創(chuàng)造人類豐富生活之中得以發(fā)現(xiàn)”。而社區(qū)教育的本質(zhì)功能是給社區(qū)內(nèi)不同年齡、不同層次、不同職業(yè)的全體居民，提供盡可能優(yōu)質(zhì)的教育資源和多樣化的教育機會，滿足他們的教育學(xué)習(xí)需求。在滿足其教育需求的同時完成豐富了居民的精神文化生活，提高了生活質(zhì)量。從這點看非遺保護與社區(qū)教育發(fā)揮著共同的價值，都是為了滿足社區(qū)居民的文化需求，實現(xiàn)人的發(fā)展。

總的來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承離不開社區(qū)教育，文化的保護要注重文化土壤的培養(yǎng)和培育，如果離開了其所產(chǎn)生的地域，其文化的進一步傳承和振興就無從談起。因此，要從社區(qū)的實際出發(fā)，堅持因地制宜，要立足于本地，服務(wù)于社區(qū)，選擇和設(shè)計適合本社區(qū)非遺保護的教育模式，利用當(dāng)?shù)刭Y源優(yōu)勢，充分體現(xiàn)地域特色。這樣才可以說是找到了文化保護的源頭，而不是斷章取義。另一方面，社區(qū)教育也同樣離不開非遺，尤其是在文化資源，特別是非遺資源豐富的少數(shù)民族地區(qū)，社區(qū)教育與非遺就是我中有你，你中有我的關(guān)系，二者相互滲透，相互扶持。 玉泉區(qū)非遺社區(qū)教育保護模式的實踐途徑

社區(qū)教育作為非遺保護的一種模式，既包含了傳承人的保護又包含了多元文化教育模式。為了實現(xiàn)非遺在玉泉區(qū)能夠完整的、生態(tài)的、持續(xù)的、動態(tài)的保存下來并傳承下去，形成比較適應(yīng)當(dāng)?shù)氐?、本土的又不片面的非遺保護和傳承的模式，玉泉區(qū)的社區(qū)教育應(yīng)從以下幾個方面進行實踐。

1.挖掘社區(qū)教育新資源

社區(qū)教育資源涉及其教育內(nèi)容，教育主體及教育形式。之所以選擇社區(qū)教育來對非遺進行保護和傳承，是因為它能夠更好的調(diào)動并整合社區(qū)內(nèi)和社區(qū)外的資源，那么為了更好的保護非遺，社區(qū)教育可以通過挖掘本地區(qū)社區(qū)的非遺教育資源來豐富社區(qū)教育內(nèi)容。在非物質(zhì)文化資源比較豐富的玉泉區(qū)，社區(qū)教育應(yīng)該被賦予新的內(nèi)容。

首先，充分利用社區(qū)學(xué)院和社區(qū)教育中心。玉泉區(qū)有兩所社區(qū)學(xué)院，分別是小召街道辦事處?五塔北街社區(qū)科普大學(xué)和內(nèi)蒙古老年大學(xué)大南街辦事處小西街社區(qū)分校;此外，玉泉區(qū)擁有其小西街社區(qū)于2010年6月14日與呼和浩特市廣播電視大學(xué)聯(lián)合成立的社區(qū)教育學(xué)習(xí)中心等社區(qū)教育資源。應(yīng)把兩者作為非遺保護和傳承的重要場地。

其次，把非遺傳承人作為社區(qū)教育人力資源納入社區(qū)教育中?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的大部分領(lǐng)域，如口頭文學(xué)、表演藝術(shù)、手工技藝、民間知識等，一般是由傳承人的口傳心授而得以代代傳承、延續(xù)和發(fā)展的?！彼?，非遺在融入社區(qū)教育的過程中，傳承人的參與是必不可少的環(huán)節(jié)。這樣不僅可以在經(jīng)濟生活中對傳承人進行支持，還能在精神上給與鼓勵。以此為非遺的傳承人提供了更好的傳承空間和傳承條件，使其的傳承更便利，還能夠提升其社會聲望，并實現(xiàn)其自身價值。

再次，挖掘玉泉區(qū)中23項非遺中包含著的豐富的民族文化內(nèi)涵及其傳承形式。在此基礎(chǔ)上，社區(qū)教育應(yīng)把非遺的內(nèi)容融入到社區(qū)學(xué)院和社區(qū)教育中心的課程設(shè)置中，豐富社區(qū)教育內(nèi)容。社區(qū)教育內(nèi)容可分為：職業(yè)謀生型、文化消費型和主體發(fā)展型。那么，玉泉區(qū)的非遺可按社區(qū)教育內(nèi)容類型一次予以補充和充實。如針對職業(yè)謀生型的社區(qū)教育內(nèi)容可融入蒙古族香牛皮靴制作技藝、“蒙奧神”膏藥制作技藝等技術(shù)培訓(xùn);文化消費型內(nèi)容可融入傳統(tǒng)藝術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇的學(xué)習(xí);主體發(fā)展型內(nèi)容根據(jù)社區(qū)居民的自身發(fā)展需要融入相應(yīng)的非遺內(nèi)容。這樣社區(qū)教育在內(nèi)容上保護了非遺。

此外，玉泉區(qū)的非遺在融入社區(qū)教育內(nèi)容和形式中時，最重要的是充分考慮社區(qū)居民的需求層次，不同年齡有不同的需求。因此，社區(qū)教育要根據(jù)不同的需求層次來引入其非遺內(nèi)容，如針對青少年，設(shè)置講述民間傳說的方式去了解本民族或其他民族的文化，這樣會對其更有吸引力;針對老年人設(shè)置一些有關(guān)民間醫(yī)藥相關(guān)的非遺課程，包括“蒙奧神”膏藥制作技藝和王一帖膏藥等。這樣通過社區(qū)居民的充分參與，完成非遺在社區(qū)教育模式下進行保護。通過上述種種方式，不僅避免了社區(qū)教育形式過于僵化，內(nèi)容缺乏吸引力的情況出現(xiàn)，而且可以讓社區(qū)居民體會自身文化的魅力，認(rèn)同并欣賞其他民族的文化。

2.多元文化整合

玉泉區(qū)是由蒙古族、回族等少數(shù)民族以及漢族等民族構(gòu)成，所以其文化具有多樣性和復(fù)雜性，既有民族傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)，有面臨現(xiàn)代文化的沖擊。玉泉區(qū)之所以選擇社區(qū)教育來保護非遺，是由于社區(qū)教育能夠在其本身的系統(tǒng)化之上，建立對民族文化整體化、系統(tǒng)化的保護，而不是斷裂的、分散的技能培訓(xùn)。韓紅杰也認(rèn)為教育應(yīng)該形成一種具有生機的傳統(tǒng)文化整體氛圍的浸潤，不能僅僅把傳統(tǒng)文化的一部分特定表現(xiàn)形式和手段割裂出來進行技能型的培訓(xùn)。由于這種教育太偏重形式，受教育者很難意識到這是一種文化的傳承。那么作為一種比較系統(tǒng)的非遺保護模式，一方面，社區(qū)教育完成了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的整合，實現(xiàn)非遺文化的縱向發(fā)展;另一方面，社區(qū)教育可聯(lián)系玉泉區(qū)各個社區(qū)內(nèi)外各種資源，不僅可產(chǎn)生非遺自身力量的保護，還能借鑒其他地區(qū)非遺的保護形式，完成非遺橫向發(fā)展并實現(xiàn)文化創(chuàng)新。不僅如此，社區(qū)教育可整合或融合玉泉區(qū)各民族文化，在非遺保護和傳承的基礎(chǔ)上，促進玉泉區(qū)內(nèi)各民族之間的民族關(guān)系發(fā)展，這對于少數(shù)民族地區(qū)的民族團結(jié)有重要意義。

3.充分利用社區(qū)的文化傳承場

非遺的保護離不開傳承，而傳承又離不開傳承方式和傳承場，那么社區(qū)教育作為一種傳承方式，針對不同的非遺形式，要選擇符合它的社區(qū)中的傳承場，如大召壁畫作為一種非遺，它的教育傳承場當(dāng)然要在大召寺進行，因為只有在寺廟中這些非物質(zhì)文化才能夠表達(dá)出他們的真實面貌。此外，儀式作為一個傳承場是不容忽視的，無論是宗教儀式還是祭祀儀式，都可以通過儀式進行非遺的教育，使民族的傳統(tǒng)文化包涵著的優(yōu)秀民族宗教信念和價值觀，挾著本民族的各種深層心理與精神信息，在這個過程中深入人心。

總之，對擁有多項非遺的玉泉區(qū)而言，把社區(qū)教育引入其中，在保護非遺的同時，不僅能傳承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，使不同民族文化之間進行交流、借鑒與融合，吸收各民族優(yōu)秀文化成果并創(chuàng)新傳統(tǒng)的民族文化。又能豐富社區(qū)教育內(nèi)容，實現(xiàn)少數(shù)民族文化教育的新局面，特別是針對少數(shù)民族文化的保護及少數(shù)民族地區(qū)的社會治理和發(fā)展有重要意義。

參考文獻

[1]陳興貴.再論非物質(zhì)遺產(chǎn)保護的幾種方式[J].傳承，2009（8）

[2]康利霞.呼和浩特玉泉區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（資源匯編）[M].呼和浩特市玉泉區(qū)文化體育廣播電視局，2013，8

[3]姚磊.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究述評[J].廣西社會科學(xué)，2013（10）

[4]（美）E?希爾斯著 傅鏗 呂樂譯.論傳統(tǒng)[M].上海人民出版社，1991

[5]范婷婷.多元文化背景下家庭教育與少數(shù)民族文化傳承問題[J].黑龍江民族叢刊（雙月刊），2009（6）

[6]菅豐，陳志譯.何謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值[J].文化遺產(chǎn)，2009（2）

[7]劉堯.社區(qū)教育的內(nèi)涵、特點與功能探討[J.]西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2010（3）

[8]劉錫城.傳承與傳承人論[J].河南教育學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2006（5）

[9]張廣斌.價值定位于內(nèi)容選擇――社區(qū)教育研究新視野[J].職業(yè)技術(shù)教育（教科版），2005（31）

第4篇：社區(qū)文化傳承范文

[關(guān)鍵詞]民間文化遺產(chǎn) 保護 文化站作用

民間文化遺產(chǎn)的保護、傳承和發(fā)揚，對促進精神文明建設(shè)，促進文化、歷史的認(rèn)同感，促進文化多樣化的發(fā)展以及激發(fā)人類創(chuàng)造能力都有著非常重要的意義和作用。在搶救、保護、傳承民間文化的過程中，個體、社團、社區(qū)、基層組織、政府都應(yīng)負(fù)起各自的責(zé)任和義務(wù)。也可以說，保護民間文化遺產(chǎn)要有一個從個人（團體）到社區(qū)（基層組織）再到政府的組織網(wǎng)絡(luò)，而基層文化站在其中應(yīng)起到上聯(lián)下達(dá)的中樞作用。

一、民間文化遺產(chǎn)的涵義和特征決定了文化站的中樞作用

（一）、民間文化遺產(chǎn)的涵義和特征

民間文化遺產(chǎn)指的是由社會底層的勞動人民創(chuàng)造的，古往今來就存在于民間傳統(tǒng)中的自發(fā)的民眾通俗文化遺產(chǎn)，是一種“自娛自樂型”文化。它主要包括民間文學(xué)、民間表演藝術(shù)、民間美術(shù)和民俗文化。按照聯(lián)合國《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，指被各社區(qū)、群體、有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念、表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)的工具實物、手工藝品和文化場所。這種文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重”。在這里特別要指出的是民間文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在概念的內(nèi)涵和外延上的異同，本文同意馮驥才的觀點：“對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際上有好幾種叫法，如口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、無形非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等等，我們過去習(xí)慣稱民間文化。現(xiàn)在為了與國際上的稱謂相協(xié)調(diào)，便稱作非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”

從以上涵義來看，民間文化遺產(chǎn)有這幾方面特征：1、群眾性和自發(fā)性，是草根文化；2、地域性，在一定的地區(qū)流傳，是鄉(xiāng)土文化；3、時間的連續(xù)性，由一代代傳承人繼承和創(chuàng)新；4、實用性和娛樂性，有利于人們的身心健康，有利于社會和諧和人們的友好交流。

（二）、民間文化遺產(chǎn)的定義和特征特別強調(diào)了基層社區(qū)的重要性

基層社區(qū)之所以備受重視，乃是因為它是各民族和各地方社會之生活方式的重要基礎(chǔ)，同時也是民間文化遺產(chǎn)得以產(chǎn)生、傳承和發(fā)展的土壤和溫床，同時，它們也構(gòu)成了社區(qū)民眾文化藝術(shù)生活的重要組成部分。民間文化遺產(chǎn)的價值，首先是對于社區(qū)居民而言的。事實上，社區(qū)居民的態(tài)度，也從根本上決定著這些遺產(chǎn)之被傳承或被廢棄的命運，要尊重民間文化遺產(chǎn)在各自社區(qū)里的存續(xù)狀態(tài)和傳承機制。

（三）、基層文化站具備了承擔(dān)中樞作用的重要職責(zé)

文化站既貼近百姓，面向社區(qū)，又緊密聯(lián)系和掛靠政府，是政府聯(lián)系大眾、推行大眾文化的主要橋梁。由于基層文化站基本職能是社會文化服務(wù)、指導(dǎo)基層文化和協(xié)助管理社區(qū)（農(nóng)村）文化市場，所以，在民間文化遺產(chǎn)保護方面，承擔(dān)了調(diào)查、宣傳、建檔、評審、展示、交流、建基地等等方面的具體工作。這些職責(zé)和作用又可分為兩個面向，即面向群眾社區(qū)和面向上級政府，所以，其在文化遺產(chǎn)保護上的中樞作用便突顯了出來。

二、基層文化站在民間文化遺產(chǎn)保護工作中的主要做法探索

既然基層文化站具備了民間文化遺產(chǎn)的保護重心和中樞作用，那么，他所承擔(dān)的工作任務(wù)主要有哪些？又要注意哪些工作程序和把握方向呢？結(jié)合多年在文化站工作的經(jīng)驗和體會，我認(rèn)為主要應(yīng)完成好以下兩方面的具體工作。

（一）、基層文化站要面向社區(qū)、貼近民眾做好多項基礎(chǔ)工作

1、要做好深入細(xì)致的調(diào)查研究工作

第一手資料都是經(jīng)過深入細(xì)致的實體調(diào)查研究所直接獲得的。作為一個地方的文化遺產(chǎn)，由于它本身的散落性和民間性使它們大多處在一種“不為人所知”的狀態(tài)之中，如果沒有進行深入細(xì)致的調(diào)查，一些很有價值的地方文化資源項目就會被忽視，就沒辦法被挖掘并發(fā)揮其巨大的文化影響力。

2、做好宣傳和培訓(xùn)工作

要使民間文化遺產(chǎn)在社會中得到確認(rèn)、尊重和弘揚，就要大力向公眾、尤其是向青少年進行宣傳和傳播信息，為此，要制定好有關(guān)社區(qū)和群體的具體的教育和培訓(xùn)計劃，不斷向公眾宣傳哪些方面對民間文化遺產(chǎn)會造成威脅和不利影響。

在培訓(xùn)方面我們特別有感受，每年我站都會在年初制定培訓(xùn)計劃，培訓(xùn)麒麟舞和龍行拳的骨干，不但面向發(fā)源地的村落招收學(xué)員，還擴展到整個辦事處，此外，我們還與轄區(qū)的大專院校聯(lián)合，在學(xué)生中開展培訓(xùn)和訓(xùn)練。

3、建立和完善資料庫

要真正完成好掌握、保護、搶救、利用民間文化遺產(chǎn)的任務(wù)，在科學(xué)發(fā)展的路徑中有一個不可缺少的環(huán)節(jié)，就是建立和完善地方民間文化遺產(chǎn)項目的資料庫，包括文字、音像、圖片乃至它的意義，它的研究價值，它的發(fā)展前景，它的保護路徑等等。這些立體化的資料庫健全了，它的保存、保護、宣傳、傳承和振興才能進行。而基層檔案的建立，不但使基層政府對文化遺產(chǎn)的延續(xù)性、制度化提供資料保障，也為上級各級政府職能部門檔案的建立及深入的研究和全面的保護提供了依據(jù)。

4、制訂好整體規(guī)劃方案。

如何保護和傳承好民間文化遺產(chǎn)，如何組織展示，宣傳，爭取各級政府的資金支持，如何建設(shè)傳承基地，進行市場開發(fā)等等，都要在整體規(guī)劃方案中體現(xiàn)出來。規(guī)劃方案既要貫徹上級精神，也要取得上級的大力支持。

5、組織專家評審小組，參加有利于傳承的評審活動。

組織有關(guān)專家學(xué)者對本地區(qū)普查中獲得的真實的采錄文本，錄音進行系統(tǒng)的整理和研究，爭取上級指導(dǎo)和支持，有計劃地編輯出版。同時，還要積極申報有利于保護的各種稱號。如我們小金口街道的就先后被評為“廣東省麒麟文化之鄉(xiāng)”、“中國麒麟文化傳承基地”、“廣東省龍行拳傳承基地”、麒麟舞和龍行拳分別列入“廣東省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。這對小金口民間文化的傳承和發(fā)揚起到了極為重要的作用。

（二）、基層文化站應(yīng)緊密依靠政府，面向社會和市場開展有效工作

民間文化遺產(chǎn)要發(fā)揚，就要有更大的展示舞臺，更多的資金扶持，更好的編排創(chuàng)新，乃至符合市場經(jīng)濟大潮的市場開發(fā)。文化站作為最基層，最貼近社區(qū)和民眾的民間遺產(chǎn)的主管部門，要起到聯(lián)系上級文化部門，及面向社會，爭取社會各方支持的作用。

1、緊密依靠政府創(chuàng)造展示平臺

要使民間文化能夠傳承下去，有強大的生命力，就要有雄厚的群眾基礎(chǔ)和一代一代的新人，展示是集宣傳、練習(xí)、培訓(xùn)和交流的不可替代的平臺，文化站在這方面應(yīng)做到：緊密依靠政府組織參加各種展示活動，幫助建立傳承基地，走進校園開展傳承教學(xué)等。以我們轄區(qū)的麒麟舞和龍形拳為例，我們在給上級政府提供了大量信息和意見的同時，還積極協(xié)助政府組織參加了從區(qū)到國家級的各類活動。如上海世博會、廣東省第十三屆運動會、廣東省旅游文化節(jié)、全國漁歌邀請賽民俗文化展演及各類民間民俗比賽活動，獲得省級以上集體和個人金獎41個，銀獎23個。并參加中央臺多個欄目拍攝活動，還到馬來西亞、泰國、俄羅斯等國進行文化交流。麒麟舞、龍形拳現(xiàn)均已走進校園，在校園設(shè)有基地，進行傳習(xí)?，F(xiàn)正幫助龍形拳傳承人在其發(fā)源地的村建立傳習(xí)基地。

2、鼓勵傳承人進行傳習(xí)活動

由于民間文化遺產(chǎn)的自發(fā)性和地域性，傳承人缺乏將其發(fā)揚光大的自覺意識和廣闊舞臺。特別是一些傳承人受制于自身的文化水平和封閉意識，對傳承工作造成負(fù)面影響。文化站的工作人員應(yīng)主動、經(jīng)常地與他們聯(lián)系，說服、引導(dǎo)、培訓(xùn)他們，使他們能夠認(rèn)識到民間文化遺產(chǎn)的重要性，并向政府申請資金扶持他們。

3、對民間文化遺產(chǎn)進行創(chuàng)新。

民間文化在時代相傳過程中總是在不斷變異和創(chuàng)新，這樣才有生命力。創(chuàng)新過程中要注意兩個方面，一方面要請專家參與注入新的元素，另一方面不能歪曲和走樣，盡量保存其原貌和特色。如麒麟舞，就是對散落在幾個村的套路進行整合，又保存了東江麒麟舞原始和古老的特點。即興發(fā)揮，詼諧幽默，妙趣橫生，有別于廣府、潮汕以及北方各門派的麒麟舞。

4、組織隊伍走出去展示交流。

民間文化遺產(chǎn)其特征決定了其有很強的地域性，要想發(fā)揚光大，惠及更廣泛的人群，就要組織他們走出去、展示、交流和培訓(xùn)。小金口街道的麒麟舞和龍形拳就走了出去，前面已敘不在贅述。值得一提的是，近年來我們每年都組織傳承人對游學(xué)的東南亞各國華裔青少年、麒麟團、世界龍行拳弟子進行教學(xué)，同時也應(yīng)馬來西亞華人社團的邀請，我們派出麒麟舞、龍形拳的傳承人赴馬來西亞教學(xué)。

5、樹立文化經(jīng)營觀念，加強文化市場開發(fā)。

對民間文化遺產(chǎn)的搶救和保護，有一個認(rèn)識上的誤區(qū)，就是政府用錢養(yǎng)起它，要使民間文化遺產(chǎn)有生命力，除了就項目本身來說要改造創(chuàng)新外，還要靠自身對時代、對市場的適應(yīng)性。在這方面，文化站應(yīng)發(fā)揮應(yīng)有的作用。

因此，文化站要向傳承隊伍灌輸自己經(jīng)營意識和市場開發(fā)意識，向他們提供各種市場信息，鼓勵他們按市場經(jīng)濟規(guī)律找合作人。對于政府行為的文化惠民活動，還要采取政府購買服務(wù)的形式，扶持他們。在走向市場的過程中，也特別要強調(diào)保持項目本來特色。

綜上所述，民間文化遺產(chǎn)的保護文化站有著不可替代的中樞作用，任重而道遠(yuǎn)。文化站自身應(yīng)練好內(nèi)功，為祖國的文化事業(yè)做出應(yīng)有的貢獻。

參考文獻：

[1]聯(lián)合國.保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約.2003年10月17日；

[2]馮驥才.文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)節(jié)目保護.新華文摘，2007（7）；

[3]于群，馮守仁.文化館（站）業(yè)務(wù)培訓(xùn)指導(dǎo)綱要.北京師范大學(xué)出版社，2012（1）；

[4]聯(lián)合國.保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約（第十四條），2003年10月17日；

第5篇：社區(qū)文化傳承范文

【關(guān)鍵詞】社區(qū)；社區(qū)文化；節(jié)日文化

【Abstract】 In recent years, with the accelerated pace of the country's large-scale cultural construction, urban townships in the face of rapidly new. In the case of the deepening of reform and opening up and socialist spiritual civilization strengthen urban community culture different styles with different features, community culture has become an important part of the culture of the masses. Masses departments on how to broaden the face, how to grasp the characteristics of the community culture, multi-faceted and guidance to community cultural activities, effective, deeper plunge into the construction of socialist spiritual civilization, this should be our serious face issue. [Keyword] community; community culture; festival culture

中圖分類號：G1

社區(qū)之說，其實古已有之。本來社與區(qū)，在古時候人們是用來劃分地區(qū)單位或指一定的地域范圍內(nèi)的。早在春秋時期，就曾有“方六里，名之曰社”，甚至有“25家為社”的說法。漢代曾把一定地域范圍的居住圈稱為“社”。如此現(xiàn)象，在少數(shù)民族地區(qū)也不例外。如臺灣高山族也有“土社”、“番社”之類的基層社會組織，吧綈司嘔е良赴倩Р壞取

人類在歷史實踐的進程中，創(chuàng)造文化，就是以人為本。要是離開了人的因素，社與區(qū)的范圍劃分就根本不存在。其實，人類歷史文化中的民族文化、民間文化、風(fēng)俗文化與人們的社與區(qū)是密不可分的。可以說，先民的社區(qū)文化是客觀存在的，祖先遺留下的特色民居、古塔、老橋、參天大樹、廟宇碑林無不令人敬仰。

先民們在社區(qū)鄉(xiāng)村不僅創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財富，同時也創(chuàng)造了獨特的精神文明。古時春秋兩季都有祭土神的日子，那就是社日，一般在立春、立秋后的第五個戊日，分別定為春社和秋社。社日里，人們集結(jié)在大樹下，用酒肉祭神，然后大家分吃著忌過神的酒肉。有的地區(qū)，人們在春季祭社時觀看演戲。一般在廟臺或野臺演出，以此酬神祈福。魯迅所描寫的《社戲》就是清末紹興一帶演出社戲的情形。東晉的書圣王羲之在三月初三，伙同40位達(dá)官貴人在紹興的蘭亭集會。文人雅士們唱著歌，喝著酒“暢敘幽情”，王羲之在這時，即席寫下后來被唐太宗冠之為“天下第一書”的《蘭亭序》。在封建社會里，即使是宮廷貴族的文化也離不開社區(qū)風(fēng)俗這塊沃土。

在封建社會里，當(dāng)時的社會生產(chǎn)力十分落后，人民的物質(zhì)生活貧困，民間的社區(qū)文化除了被統(tǒng)治階級利用而外，并不能為人民大眾帶來真正的實惠。尤其是在科學(xué)很不發(fā)達(dá)的舊社會，不少文化生活被蒙上了迷信和鬼神的面紗。只有在新社會，黨和政府的關(guān)懷下，尤其在改革開放的新時期，群眾文化才能得到蓬勃發(fā)展?，F(xiàn)在，城鎮(zhèn)的群眾文化是以街道或鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站為基礎(chǔ)開展活動的。在區(qū)文化館直接輔導(dǎo)和市群藝館的指導(dǎo)下開展社區(qū)文化活動，從此，我們的社區(qū)文化進入了社會主義精神文明建設(shè)的新時代。

社區(qū)是人們聚居生活的范圍。而社區(qū)居民的業(yè)余文化生活、理想道德、節(jié)日民俗等則構(gòu)成了社區(qū)文化的基本內(nèi)容。社區(qū)的文化活動是由社區(qū)的街委和居委會組織領(lǐng)導(dǎo)的，社區(qū)的文化站或文化中心具體主辦各項文化活動，社區(qū)文化是別開生面多姿多彩的文化景觀。

（一）、大眾性。社區(qū)是居民聚集地，是人群休養(yǎng)生息的地方，是人們溫馨的港灣。這里往往不僅只是一個行業(yè)單位，而是社會多種行業(yè)的勞動者的集居圈。要是大的專業(yè)化集中的社區(qū)，甚至可以稱其為生產(chǎn)力的大本營。社區(qū)人們的職業(yè)是多樣的。具備各種職業(yè)的文化層次和業(yè)務(wù)思想道德素質(zhì)，居民從嬰幼兒到老年退休者的年齡段具多層次結(jié)構(gòu)。一個社區(qū)構(gòu)成了社會的細(xì)胞。人們各自有獨立的性別性格特征，各具不同的能量、才干和愛好。由社區(qū)文化的大眾性，決定了社區(qū)文化生活的多層次和文藝活動的多樣化。

（二），休閑性。社區(qū)居民的文化生活主要是休閑性。從時間和空間角度來看，人們生活中幾乎大多數(shù)時間是在小區(qū)居家的空間中度過的。每星期的7天一共有168小時。上班族每周5天的工作時一般不超過40小時，剩下的128小時占每周全部的76%。其中除去雜務(wù)和睡覺的時間剩下絕大部分屬于休閑時間。這都可能是社區(qū)居民的文化生活時間。如果要從小孩和退休老人的角度看，其休息時間幾乎是最大含量。他們還需要諸多活動、娛樂、健身等等。由此可見，群文工作者沒有理由忽視社區(qū)居民這些巨大的文化空間。

（三）民俗性。約定俗成的節(jié)日文化是最具有鮮明民族風(fēng)格和地方特色的文化，是扎根在千千萬萬個城鄉(xiāng)社區(qū)之中的。諸多的民間舞蹈、民間音樂、曲藝和工藝美術(shù)等都是產(chǎn)生于人民的勞動和斗爭生活。在世代相傳的過程中，經(jīng)過人民群眾的不斷加工，各地區(qū)人民的生活、歷史、風(fēng)俗習(xí)慣以及自然條件是各不相同的。而其中約定俗成的節(jié)日文化是中華民族最具人民性、最具文化象征、最具歷史積淀和現(xiàn)實意義的文化存在。許多少數(shù)民族節(jié)日中還記載著本民族遷徙和成長的歷史，記憶著久遠(yuǎn)的神話傳說。節(jié)日是民族文化重要的載體，是人民口傳身授方式傳承的活態(tài)文化，各地也是不相同的。

中華民族的節(jié)日文化體現(xiàn)了以人為本，文化共生的活態(tài)文化特征，因此，對于不同類型民間藝術(shù)的無形文化保持和傳承，應(yīng)當(dāng)看到節(jié)日文化方式對于民間藝術(shù)的承載作用和民眾群體節(jié)日文化心理內(nèi)在需求的文化動因，應(yīng)當(dāng)看到節(jié)日文化共生的意義對民間藝術(shù)可持續(xù)傳承的活態(tài)推動作用。

第6篇：社區(qū)文化傳承范文

關(guān)鍵詞：山區(qū)；農(nóng)村；少數(shù)民族社區(qū)

一、農(nóng)村民族社區(qū)的內(nèi)涵

農(nóng)村民族社區(qū)具有民族社區(qū)和農(nóng)村社區(qū)的內(nèi)涵，是從區(qū)域上對民族社區(qū)劃分的一種。農(nóng)村社區(qū)是居民以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為謀生手段的區(qū)域社會；民族社區(qū)是居住在某一特定區(qū)域，居民為單一的少數(shù)民族或主體為某個或幾個少數(shù)民族雜居的而成，居民之間具有某種互動關(guān)系和共同的文化認(rèn)同感，他們聯(lián)系在一起形成群體區(qū)域。

農(nóng)村民族社區(qū)就應(yīng)該滿足以下四個要素：首先，此區(qū)域人們居住和滿足日常生活的需要。其次，區(qū)域內(nèi)成員具有表達(dá)共同利益，從而增強社會聯(lián)系和文化認(rèn)同。再次，居住和活動成員以少數(shù)民族為主體，最后，主要謀生手段是農(nóng)村產(chǎn)業(yè)和農(nóng)村生產(chǎn)。本文中的寶山鄉(xiāng)農(nóng)村民族社區(qū)，就是指在寶山山區(qū)范圍內(nèi)的農(nóng)村民族非典型社區(qū)。

二、寶山山區(qū)農(nóng)村民族社區(qū)發(fā)展現(xiàn)狀

云南麗江玉龍縣寶山鄉(xiāng)位于麗江玉龍雪山東北部，距縣城100公里。下轄果樂、寶山、吾木、住古、高寒5個村委會，34個自然村，50個村民小組，總?cè)丝?644人。全鄉(xiāng)幅員面積431.8平方公里，鄉(xiāng)境內(nèi)相對海拔高差2876米，形成山高、坡陡、谷深、溝壑縱橫的自然狀況。

鄉(xiāng)內(nèi)自然環(huán)境惡劣，大部分地區(qū)山高坡陡，耕地屬山坡和旱地，水資源缺乏，土地貧瘠，土壤肥力低。交通不便，全鄉(xiāng)只有1條縣鄉(xiāng)公路，信息滯后，目前全鄉(xiāng)仍有19個村民小組不通公路，已通車的道路等級低，部分路段晴通雨阻；畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)科技含量低，缺乏合理引導(dǎo)，市場銷路不暢，農(nóng)牧民創(chuàng)收難；部分村小校舍有待改造；經(jīng)濟作物形不成規(guī)模，且不集中連片，產(chǎn)業(yè)附加值低。長期以來，寶山鄉(xiāng)由于受到交通、自然環(huán)境等條件的制約，基礎(chǔ)設(shè)施薄弱、人民群眾生產(chǎn)生活水平滯后，全鄉(xiāng)扶貧攻堅形勢仍然十分嚴(yán)峻。

三、對寶山山區(qū)農(nóng)村民族社區(qū)發(fā)展的一些思考

地處山區(qū)的農(nóng)村，因地理環(huán)境相對封閉，使得世代居住的少數(shù)民族在對待生產(chǎn)生活等諸多問題上，多受歷史遺留下的社區(qū)傳統(tǒng)觀念的影響，他們不需要專門的教育機構(gòu)和教師，就能在認(rèn)識自然、改造自然、維系社會的物質(zhì)活動上構(gòu)成一套完整的認(rèn)知體系。這些認(rèn)知體系在他們生活的社區(qū)里充分發(fā)揮溝通交流等積極的作用，但有時候也困擾著這些少數(shù)民族社區(qū)的發(fā)展，以下是我對寶山農(nóng)村社區(qū)發(fā)展的一些思考。

（一）少數(shù)民族婦女缺少培訓(xùn)機會

在寶山鄉(xiāng)村子的田間地頭，都是村子里的女人們在忙著挑水，為烤煙裝營養(yǎng)袋。因為這些活費時，不需要什么技術(shù)，就都留給女人們來干，而男人們?nèi)ジ刹毁M時間，有點技術(shù)的活。近年來，隨著果樹傳統(tǒng)品種開始退化，產(chǎn)量逐漸下降。為解決這一問題，鄉(xiāng)里每年都會請專業(yè)技術(shù)人員到村委會對村民進行集中技術(shù)培訓(xùn)，通常是每家每戶出一個人來參加。

我們看到參加技術(shù)培訓(xùn)的幾乎全是男性。村民們都認(rèn)為女人沒讀過什么書，漢話說不好，也聽不懂，所以不是硬性要求，培訓(xùn)都應(yīng)該是男的去。在舉辦的這些農(nóng)業(yè)科技培訓(xùn)中，主要傳授的是經(jīng)濟林果木的嫁接、修枝、扦插、病蟲害防治等知識，但婦女很少參加，因此不會做這些有技術(shù)含量的種植、管護工作。然而我們所看到的實際情況是，婦女在日常的經(jīng)濟林果木種植和管理中承擔(dān)了大量繁重而具體的工作。

在這個村子里，誰在接受技術(shù)培訓(xùn)？誰更需要技術(shù)培訓(xùn)？答案很明了，然而事實不盡人意。由于技術(shù)、教育、信息等資源獲得過程的缺失，使少數(shù)民族婦女在農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新過程中缺失了學(xué)習(xí)和適應(yīng)的能力。這個例子給我很多思考，農(nóng)村要進行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，一些細(xì)節(jié)問題還是值得關(guān)注的。

（二）人群利益分層對社區(qū)發(fā)展有一定的影響

在下鄉(xiāng)的過程中，我做過一個簡單的隨訪，是關(guān)于修水窖的問題。就是征求村民的意見，在村中哪個位置修水窖比較好？村中的老人認(rèn)為要設(shè)在風(fēng)水好的地方，或者不影響我家風(fēng)水的地方。受過較多教育的人認(rèn)為應(yīng)該設(shè)在高處，保證水窖的衛(wèi)生。貧困戶認(rèn)為修水窖，投工投勞時補助要多一點。婦女認(rèn)為修在方便就近之處。男人關(guān)心的是水窖有沒有占到我家的地。

不同的答案說明不同的人群從不同的側(cè)面去看待一個問題。不同群體由于他們所處的經(jīng)濟地位、社會地位、受教育程度、風(fēng)俗習(xí)慣、性別特征、知識閱歷各不相同，形成了他們特有的世界觀和價值觀，使得他們看問題、思考問題的方法和角度也各不相同，即使是相同的問題，也會得出不同的結(jié)論。在這個水窖建設(shè)問題的討論中，男人想到的是土地、人力，婦女想到的是距離、方便，貧困戶想到的是經(jīng)濟、成本，受教育較多的人想到是衛(wèi)生、水土保持，老人想到的是風(fēng)水。

這表明，有多少種人群參與，并且參與到什么層次，就有多少種利益的分層。這樣的調(diào)查可以迅速地發(fā)現(xiàn)村民對不同事物的偏好和不同事物對社區(qū)的重要性，然后按照最優(yōu)化的格局和最大化的利益來進行下結(jié)論，因而也不失為是一種有益的探索。

（三）山區(qū)農(nóng)村留守兒童問題

目前，農(nóng)民大規(guī)模的進城務(wù)工的趨勢仍舊只增不減，由于這些流動人口總體文化素質(zhì)較低，還要承受著低層次就業(yè)和低收入帶來的雙重壓力，因此對家中的學(xué)齡前兒童疏于照顧，帶來了農(nóng)村留守兒童問題。

這些留守兒童一方面缺乏自衛(wèi)能力，另一方面監(jiān)護人監(jiān)護能力也不強，他們或基本處于放養(yǎng)狀態(tài)，或在教學(xué)質(zhì)量不高的學(xué)校就讀等等，這些都影響了他們的生活質(zhì)量和成長環(huán)境，更減少了他們未來成功的機會。在如今的農(nóng)村里，我們可以看到一些新的趨勢，這些村中的留守兒童大量地進入到“鄉(xiāng)村混混”的機構(gòu)中，身份地位、生存空間都向著不利的方面發(fā)展，也因此引發(fā)了一些不良的行為，比如偷竊、打架斗毆、拉幫結(jié)派等等，成為當(dāng)?shù)氐纳鐣栴}。

我認(rèn)為這是一個不容忽視的鄉(xiāng)村社會危機治理隱患，但更是農(nóng)民收入、就業(yè)、社會保障等一系列問題的綜合反映。

（四）少數(shù)民族文化在農(nóng)村社區(qū)的傳承問題。

越是地理位置相對閉塞的農(nóng)村，就越有保持民族文化原真性的優(yōu)勢和條件，因此，貧困山區(qū)對民族文化保護與傳承的價值和貢獻應(yīng)該受到重視。

以寶山鄉(xiāng)的吾木村委會為例，因地處深山峽谷之間，交通較為閉塞，至今仍較好保留著納西族古老的東巴文化，這個村也被一些學(xué)者稱為納西族生態(tài)文化村。吾木是麗江恢復(fù)納西族祭天儀式比較早的村落之一，有東巴傳人十多名。吾木在文化傳承問題上有許多可圈可點的經(jīng)驗之舉，比如建立東巴文化傳習(xí)院，每年主要面向本村村民開設(shè)傳習(xí)班，編寫了鄉(xiāng)土教材，在村子的小學(xué)里教授本村文化，恢復(fù)了許多東巴儀式并組織全村村民參加，喚起村民的文化自覺，同時，世代傳承下來的水規(guī)、山規(guī)，至今仍具有因地制宜，優(yōu)化資源配置，均衡生態(tài)以及道德約束的功效。

但是在文化傳承上，存在一些不容忽視的問題：一是民族文化資源豐富，投入嚴(yán)重不足。這是農(nóng)村民族文化發(fā)展普遍存在的困難。二是傳承人的現(xiàn)實生境不容樂觀，傳承人信心的培養(yǎng)與激勵不容忽視。三是民間文化資源和人才沒有得到很好的利用和組織，文化管理體制落后。四是傳承少數(shù)民族文化的多是村中受教育程度不高的人，傳承人的素質(zhì)有待進一步提高。五是傳承方式有待規(guī)范化與多樣化。文化是民族的靈魂，文化是民族的精神家園，所以關(guān)注少數(shù)民族文化的傳承保護、開發(fā)利用，就是守護了民族的靈魂，守護民族的精神家園。

第7篇：社區(qū)文化傳承范文

關(guān) 鍵 詞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育；廣府文化；通草畫

中圖分類號G41

文獻編碼A

文章編號2095-1183（2016）05-0042-02

每個地區(qū)都有自身獨特的歷史軌跡和揮之不去的文化記憶，而學(xué)校本身就是當(dāng)?shù)匚幕漠a(chǎn)物。從地域文化中不斷汲取營養(yǎng)，呼應(yīng)學(xué)生與時代的發(fā)展需求，這既是對地域文化的尊重與傳承，也是學(xué)校自身發(fā)展的重要思路。學(xué)校地處廣州市越秀區(qū)，這里是廣府文化的發(fā)源地、千年商都之核心。如何用厚重的廣府文化滋養(yǎng)學(xué)生，引領(lǐng)學(xué)生在傳承廣府文化中成長，學(xué)校在探索中不斷思考。

一、以通草學(xué)堂為陣地，在學(xué)習(xí)中感受廣府文化魅力

廣府文化即以廣州為核心，以珠江三角洲為通行范圍的粵語文化，在南越土著文化的基礎(chǔ)上，融匯中原文化乃至西方文化，逐漸形成發(fā)展而來。生于斯長于斯，學(xué)生對廣府文化有著天然的親切感。學(xué)校與社區(qū)、少年宮等建立合作關(guān)系，領(lǐng)著學(xué)生走進千年商都，了解廣府文化，尋找自身的根脈。在廣州博物館，學(xué)生“巧遇”了通草水彩畫（下簡稱“通草畫”）這一廣府藝術(shù)瑰寶，其艷麗的色彩和極具舊廣州風(fēng)情的內(nèi)容深深吸引了學(xué)生。學(xué)?；垩郦毦?，順勢創(chuàng)設(shè)了“通草學(xué)堂”，引領(lǐng)師生在創(chuàng)作學(xué)習(xí)中感受經(jīng)典民間藝術(shù)的魅力。

通草，又名通脫木，其莖髓顏色潔白，有絲絨般的質(zhì)感。清末廣府藝人將這種植物樹心切成薄片后代替紙張，運用西方的繪畫原理和水彩顏料，制作成反映當(dāng)時社會生活場景和各種形色人物的外銷畫。十九世紀(jì)，中國外銷通草水彩畫成為展示廣府文化的一名出色的“外交家”，訴說著中西文化交流歷史、舊廣州風(fēng)俗文化和民生百態(tài)的點滴。在歷經(jīng)百年榮耀后，因其易斷、不易保存及繪畫的局限，通草畫湮沒在歷史長河中。直到英國人伊凡將外銷的通草水彩畫藏品帶回中國送給廣州博物館，它才再次出現(xiàn)在廣州人眼前。通草畫跌宕起伏的演變歷程讓學(xué)生充分感受到了廣府文化的深厚底蘊和獨特魅力，再現(xiàn)通草畫輝煌，傳承與弘揚廣府文化的責(zé)任感和使命感油然而生。

學(xué)校邀請廣州博物館程存潔館長和越秀區(qū)少年宮杜宏安老師走進通草學(xué)堂，與師生一起鑒賞清代通草畫作，研磨繪畫技巧。清代通草繪畫素材包羅萬象，如官員像、兵勇像、雜耍圖、紡織圖、演奏圖等；作品造型生動，色彩濃烈，人物刻畫惟妙惟肖，既融合了西方繪畫原理，又富于廣州本土風(fēng)情，為學(xué)生展現(xiàn)了一幅生動的廣府民間民俗生活畫卷。其獨特的藝術(shù)魅力和生活氣息引發(fā)了學(xué)生強烈的學(xué)習(xí)興趣。教師巧妙引領(lǐng)，精心設(shè)計，耐心示范，對學(xué)生在繪畫中存在的問題進行逐個點撥，針對水彩的濃淡層次及渲染，幫助學(xué)生學(xué)會專心、細(xì)心、用心；并從構(gòu)思構(gòu)圖、色感色調(diào)、表達(dá)方式、材料表現(xiàn)及技能技巧等方面，對學(xué)生作品進行指導(dǎo)。在通草學(xué)堂濃厚的藝術(shù)氛圍中，學(xué)生不斷感受著廣府文化的魅力，從“我不行”到“我能行”，不斷增強學(xué)習(xí)通草畫技藝的自信。

二、以節(jié)日文化為載體，在生活中傳承廣府文化特色

在新形勢下，廣府文化的傳承同其他傳統(tǒng)文化一樣，面臨諸多困難和挑戰(zhàn)。尋找適切的載體，引領(lǐng)師生在生活中體驗傳統(tǒng)文化之精髓，才能讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化薪火相傳。

歷史悠久的中華傳統(tǒng)節(jié)日根植民俗民生，可謂傳統(tǒng)文化傳承的天然載體。學(xué)校發(fā)動家庭和社會的力量，開展了“知傳統(tǒng)節(jié)日、繼中華傳統(tǒng)、承中華文明”探索之旅，引領(lǐng)師生、家長在日常生活中體驗廣府文化特色，喚醒學(xué)生身為廣府人的認(rèn)同感和自豪感，肩負(fù)起傳承廣府文化的使命。

根據(jù)學(xué)生實際，學(xué)校選擇春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)，以這六個最具代表性的中國傳統(tǒng)節(jié)日為載體，挖掘節(jié)日內(nèi)涵，開展系列活動。節(jié)日活動前，教師引導(dǎo)學(xué)生通過上網(wǎng)、調(diào)查訪問等途徑，收集相關(guān)資料，并以出墻報、學(xué)習(xí)園地展示、手抄報展示、班級網(wǎng)頁資料上傳等方式，展示學(xué)習(xí)成果。學(xué)校特聘廣州博物館程館長、民俗專家廣東省民間文藝家協(xié)會曾副主席、青年美協(xié)梁副主席等為德育輔導(dǎo)員，并請他們?yōu)閷W(xué)生做講座，“老廣州的歷史傳說”“廣府人如何過傳統(tǒng)節(jié)日”……讓學(xué)生真切感受老廣府人的傳統(tǒng)節(jié)日情結(jié)，初步感悟如何傳承傳統(tǒng)節(jié)日。之后，結(jié)合節(jié)日主題開展活動?；顒幼鹬夭煌昙墝W(xué)生的身心特點，進行分層設(shè)計。

例如，“春節(jié)”主題傳統(tǒng)節(jié)日活動，一、二年級突出尊重學(xué)生興趣，讓學(xué)生做力所能及的事情――收集各種奇趣“利是封”，了解春節(jié)有哪些好吃的食物；三、四年級鼓勵學(xué)生嘗試設(shè)計特色“利是封”，了解春節(jié)有哪些習(xí)俗，介紹自己最感興趣的習(xí)俗；五、六年級則讓學(xué)生嘗試創(chuàng)作、書寫春聯(lián)，用畫筆或相機記錄春節(jié)的美好一刻，并圖文并茂地創(chuàng)作自己的《春節(jié)喜慶篇》。

多姿多彩的體驗活動為學(xué)生積累了豐富的通草畫創(chuàng)作素材，引發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)作熱情?！顿慅堉邸贰吨星镔p月》《迎新春》《鬧元宵》……孩子用創(chuàng)意畫作展示了自己眼中廣府人傳統(tǒng)節(jié)日的民俗風(fēng)情等生活場景，表達(dá)著自己對廣府文化的理解。

三、以社會實踐為抓手，在創(chuàng)新中擦亮“品味廣府”品牌

廣府文化的傳承與創(chuàng)新需要走向廣袤的社會生活，社會生活是文化賴以生存和發(fā)展的土壤，并為文化的傳承與創(chuàng)新提供不竭的動力。基于這一思考，通草學(xué)堂走出校門，開展創(chuàng)新性的社區(qū)實踐，借助更高、更廣的社會平臺，弘揚廣府文化。

學(xué)校充分挖掘社區(qū)資源，與“三?二九”紀(jì)念館、都府社區(qū)、廣州博物館等單位簽訂共建協(xié)約，開展了一系列生動有趣的社會實踐活動。通草學(xué)堂積極參與社會公益活動，在社區(qū)定期舉辦繪畫、畫展和畫作義賣等慈善活動，并在社區(qū)廣場設(shè)立創(chuàng)意通草畫體驗攤位，讓社區(qū)居民體驗通草畫的魅力。在“廣東紅領(lǐng)巾?幸福傳萬家”――“廣東紅領(lǐng)巾基金”2013年春節(jié)公開募集活動中，通草學(xué)堂的小畫師們歷時一周，創(chuàng)作了33幅形態(tài)各異的“?！弊?，拼成大型通草“?！弊纸M畫，募得3000元善款。通草學(xué)堂的學(xué)子們向社區(qū)居民傳播著廣府民間藝術(shù)，更傳遞著關(guān)愛他人、樂于奉獻的中華美德。

第8篇：社區(qū)文化傳承范文

[關(guān)鍵詞]民間傳統(tǒng)體育；黃龍溪火龍燈舞；體育文化；全民健身

[中圖分類號]G122　[文獻標(biāo)識碼]A　[文章編號]1008-0139(2011)03-0097-5

火龍燈舞是黃龍溪古鎮(zhèn)最馳名、最具民間韻味的傳統(tǒng)文化體育項目，也是黃龍溪古鎮(zhèn)最重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在眾多舞龍活動中，火龍民俗是特別令人耳目一新、激情飛揚的一種，它是以舞龍為載體、以燃放煙火為主題娛樂方式的一組相關(guān)民俗的總稱，民間稱之為“燒火龍”、“舞火龍”。火龍燈舞也因其悠久的歷史淵源，深具民族民間韻味而被確定為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是建設(shè)和諧社會進程中重要的文化建設(shè)組成部分，在北京奧運會后深入開展全民健身活動時，有效促進民間傳統(tǒng)體育與全民健身的有機結(jié)合，將有助于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承，也有利于全民健身的全面深入開展。

一、“火龍燈舞”的歷史起源與功能價值

(一)歷史起源

據(jù)《仁壽縣志》和《華陽縣志》記載：建安二十四年，“黃龍見武陽赤水，九日方去”，先民們又根據(jù)民間流傳關(guān)于主宰光明與黑暗的“燭火”與主管風(fēng)雨的應(yīng)龍神話及“龍生九子”的故事創(chuàng)造了獨具民族民間特色的“火龍燈舞”。黃龍溪“火龍燈舞”源于東漢，盛于南宋，經(jīng)過不斷的對火龍燈舞的扎制、裝飾、舞姿、配樂表演等程式的完善，構(gòu)成了今天的火龍燈舞。

黃龍溪“火龍”造型，取材于圖騰“龍”的樣式，由蛇的身、鹿的角、虎的眼、獅的鼻、牛的耳，雞的爪，馬的鬃、魚的鱗等構(gòu)成?！盎瘕垷簟庇升垖?、龍頭、龍身、龍尾四部九節(jié)構(gòu)成，制作材料選用竹子、木頭、布料、布帶、彩繪等，巧編精扎而成，高1.6米，長18米?；瘕垷絷牻M由宮燈、排燈、樂器、燈幡、燈牌、火龍燈組四十多人組成。舞火龍的人頭戴草帽、腳穿草鞋、裸身穿短褲(抗焰火噴燒)。龍燈舞蹈程序有：引龍出宮、一字長龍、龍擺尾、龍回頭、隨波起浪、龍盤柱等等，伴奏樂器有：鼓、鑼、鈸、馬啷子、嗩吶等。黃龍溪“燒火龍”民俗活動每年從正月初二晚上出燈到元宵節(jié)收燈，正月十五是?！盎瘕垷艄?jié)”在古鎮(zhèn)年年必辦，成為影響當(dāng)?shù)丶捌渲苓叺貐^(qū)社會、經(jīng)濟的一件重要活動?！盎瘕垷粑琛毕褚粋€文化意識團塊，將遠(yuǎn)古的競技、娛樂、戲曲融為一體，從活動中還可以抽取出許多現(xiàn)代文藝的因子。在沿革傳承過程中，勞動人民不斷加工，改進，完善，提高，使之更具有區(qū)域民族性、地域性、群眾性、娛樂性、趣味性、表演性、規(guī)約性等文化特點。

(二)功能價值

“火龍燈舞”總體上作為先民們自由精神生產(chǎn)的產(chǎn)品，體現(xiàn)著在實踐中發(fā)展的人的本質(zhì)力量。它集武術(shù)、舞蹈、民族鼓樂等于一體，進行綜合運動的民間體育項目，在進行表演過程中，通過鼓樂打擊的節(jié)奏將運動的力量、速度、耐力、靈敏與柔韌等身體素質(zhì)融合一起，完成翻滾、騰躍、盤回、聳立和轉(zhuǎn)圈等動作，這對參與者來說，是一種良好的身體鍛煉方式和愉悅心理的方式；同時，對觀看者來說也是一種陶冶情操、文化熏陶和娛樂休閑的良好方式。健身、健心價值成為火龍燈舞價值觀中的核心內(nèi)容。通過走訪調(diào)研發(fā)現(xiàn)，群眾對火龍燈舞健身、健心價值的認(rèn)識存在高度的趨同性，這是受中華民族傳統(tǒng)體育文化長期影響的結(jié)果，也是近年來火龍燈舞卓有成效的實踐和成功經(jīng)驗的影響和積淀所致。

黃龍溪“火龍燈舞”因為其悠久的歷史淵源，深具民族民間韻味，2006年被確定為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護對象，2008年人選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目名錄?；瘕垷粑柽@一獨特的、具有濃郁川西地域文化特色的典型性民間傳統(tǒng)體育活動和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，能夠在歷史的長河中長久不衰，歷經(jīng)風(fēng)雨洗禮，深受當(dāng)?shù)厝罕姷南矏叟c傳承、發(fā)揚，就在于它有豐富的文化內(nèi)涵、凸顯的教育意義和顯著的民族特色，它的產(chǎn)生與發(fā)展是與當(dāng)?shù)匕傩盏纳蠲芮邢噙B，是老百姓對自己的民族文化、風(fēng)土人情、、生活習(xí)俗和精神寄托等的綜合表達(dá)方式。故而，從事火龍燈舞運動不僅僅是身體運動、技術(shù)動作和精神品質(zhì)等的教育和鍛煉，也是對地域民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與傳承、發(fā)揚?；瘕垷艚M四十多人組成。配以鼓、鑼、鈸、馬啷子、嗩吶等伴奏樂器進行表演。這種獨具地域民間文化特色的表演項目深受各地游客的喜愛，得到了社會各界的關(guān)注和重視?；瘕垷粑璧谋硌菁妓囉兄鴮拸V的表演空間，經(jīng)過藝人們的精彩演繹，極具表演性和觀賞性。通過參與或觀賞舞龍運動，能充分發(fā)揮人們的藝術(shù)創(chuàng)作水平，培養(yǎng)人們的藝術(shù)欣賞能力。

二、黃龍溪社區(qū)開展“火龍燈舞”現(xiàn)狀及制約因素

(一)黃龍溪社區(qū)開展“火龍燈舞”的現(xiàn)狀

黃龍溪鎮(zhèn)位于成都市雙流縣西南部邊緣，鎮(zhèn)區(qū)距成都市區(qū)42公里，現(xiàn)轄古佛、東岳、華嚴(yán)、嘉禾、皇墳、響水、川江、大河8個村和1個社區(qū)居委會，總?cè)丝?.8萬(其中農(nóng)業(yè)人口2.3728萬，場鎮(zhèn)人口4686人)，先后被確定為“省級歷史文化名鎮(zhèn)”，“省級風(fēng)景名勝區(qū)”，“中國民間藝術(shù)火龍之鄉(xiāng)”，“國家級小城鎮(zhèn)建設(shè)試點鎮(zhèn)”，“全國環(huán)境優(yōu)美鄉(xiāng)鎮(zhèn)”和“成都市14個優(yōu)先發(fā)展重點鎮(zhèn)之一”。

雙流火龍燈舞起源于南宋時期，它是中國龍文化在民間的直接體現(xiàn)。上古時期，先民們根據(jù)“黃龍見武陽赤水”以及主管光明和黑暗的燭龍、主管風(fēng)雨的應(yīng)龍等神話傳說創(chuàng)造了神龍圖騰文化?；瘕垷粑枰驗槠溆凭玫臍v史淵源，深具民族民間韻味而在1996年被國家文化部命名為“全國民間藝術(shù)火龍之鄉(xiāng)”，2006年被確定為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護對象，2008年被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護名錄。傳統(tǒng)的龍舞節(jié)慶時間，一般安排在新春農(nóng)歷正月初一至十五，正是人們喜慶豐收迎接春天來臨的美好季節(jié)?；瘕垷粑璩嘶瘕堃酝?，人們還在前面安排排燈、宮燈以及象征水底世界的蟹、魚、蝦、蛙等燈，使火龍燈舞更加熱鬧，具有逼真的效果。除此之外，還輔以各類五彩繽紛的燈幅、燈牌和樂器伴奏，使整個龍舞喜氣洋洋。隨著黃龍溪“火龍燈舞”的遠(yuǎn)近聞名，如今在古鎮(zhèn)旅游文化宣傳上已經(jīng)打造出了“火龍文化旅游”的品牌，帶來了火龍旅游經(jīng)濟效應(yīng)。

“火龍燈舞”是起源于民間，依靠的和賴以生存的是廣大的民眾基礎(chǔ)。通過調(diào)查走訪發(fā)現(xiàn)，村

落開展“火龍燈舞”已經(jīng)處于凋落狀態(tài)。鎮(zhèn)政府已經(jīng)對“火龍燈舞”這一民間體育文化項目進行了市場化包裝，實施市場運作模式，現(xiàn)在古鎮(zhèn)上主要有四支火龍隊：兩支成年男子隊、一支成年女子隊和少兒火龍隊。社區(qū)開展火龍運動主要依靠與古鎮(zhèn)上的傳統(tǒng)節(jié)日表演、市場化演出和重要宣傳活動三大類。真正實施社區(qū)火龍運動的有待繼續(xù)落實與組織保障的深入，而且，從現(xiàn)在火龍燈舞運作的現(xiàn)實情況可以看出，火龍燈舞的表演僅僅依靠簡單的舞龍動作，重點和中心突出燒火龍環(huán)節(jié)，失去了它原有的技術(shù)凝練和傳統(tǒng)文化特色；在深入基層民眾調(diào)查發(fā)現(xiàn)，隨著古鎮(zhèn)旅游的大開發(fā)，經(jīng)濟的快速發(fā)展沖蝕了火龍的文化魅力與技術(shù)含量，更多的是失去了火龍深入民眾心理的那份親切感與文化色彩。為了迎合市場需要和吸引更多游客的關(guān)注與參與性，特制的火藥，給燒火龍環(huán)節(jié)增添了無數(shù)的娛樂性與刺激性。因此，黃龍溪社區(qū)開展“火龍燈舞”主要體現(xiàn)在活動場所集中在古鎮(zhèn)鎮(zhèn)上，基層村社已經(jīng)沒有傳統(tǒng)的火龍走家串戶活動內(nèi)容；火龍傳承人處于嚴(yán)重缺失的困境，傳統(tǒng)技術(shù)的保護與傳承嚴(yán)重流失，民間體育文化的拯救與挖掘應(yīng)是迫在眉睫；參與人群主要集中40歲以上人群，究其原因主要在于他們從小經(jīng)歷過火龍的文化熏陶與發(fā)展歷程，對其有深厚的感情與文化認(rèn)識，但青少年參與人群的稀少是擺在當(dāng)前文化保護工作中解決火龍人的重要任務(wù)；“火龍燈舞”表演技術(shù)的單一化與陳舊性只能是對外來游客的忽悠性體驗，而不能促成火龍發(fā)展的長期與可持續(xù)發(fā)展；以景區(qū)管委會為主，鎮(zhèn)政府為監(jiān)督，私人承包制為核心的運作模式嚴(yán)重破壞了其生存環(huán)境，阻礙了民間體育文化的擴散與輻射，偏離了傳統(tǒng)文化的原本發(fā)展規(guī)律，使得火龍成為極少數(shù)人賺錢謀利的工具。

(二)“火龍燈舞”融入社區(qū)全民健身的制約因素

首先，“火龍燈舞”賴以生存的土壤受到嚴(yán)重破壞，群眾基礎(chǔ)薄弱，經(jīng)濟優(yōu)先的發(fā)展思路造成了民間體育文化的缺失。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。由于經(jīng)濟快速發(fā)展，文化事業(yè)處于邊緣化與沒落的險境，如今加強和全面保護與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為國家文化建設(shè)事業(yè)的重要內(nèi)容?！盎瘕垷粑琛弊鳛閲壹壍谝慌俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其在融入社區(qū)全民健身中賴以生存的群眾性土壤基礎(chǔ)受到嚴(yán)重破壞，基層老百姓參與性不高的窘境。從調(diào)查總體上來看，18-54歲之間參觀火龍的時間總體在1-4天內(nèi)，這跟他們的年齡、職業(yè)、興趣有很大的關(guān)系；而54歲以上的人群則比較熱衷于火龍的觀看，對火龍已經(jīng)具有深厚的感情。表演場所的過度集中與古鎮(zhèn)上而非傳統(tǒng)的走家串戶，與百姓直面接觸；表演時間的稀少，單單依靠春節(jié)、重要慶典和市場演出等少數(shù)的演出時間；參與演出人員的臨時性充數(shù)以及演出的有償性回報等造成了火龍燈舞遠(yuǎn)離基層民眾，遠(yuǎn)離基層社區(qū)。

其次，傳承人的斷代導(dǎo)致了火龍技術(shù)的單一化與陳舊性。火龍燈舞是一項極具地域民俗文化特色和技術(shù)要求較高的藝術(shù)活動，其表演主要由舞龍和燒龍兩大部分組成，火龍燈舞的舞蹈程式主要有三步：裝束、點睛和披紅掛彩?；瘕垷粑璧呢S富多彩得益于當(dāng)?shù)厮嚾说膫鞒畜w系，時至今日，由于各方面主客觀原因，現(xiàn)在火龍隊面臨在正式表演――真正懂得舞龍的藝人較少，所以面對重大場面，需從外地調(diào)入人員，導(dǎo)致舞火龍有可能不夠?qū)I(yè)。在實行承包制后，面對市場運作后只能采取“抓壯丁”式的選人方式，但由于管理方式和演出待遇等方面影響因素使得很多人沒有辦法專門從事這一演出職業(yè)?；瘕垷粑璞硌輨幼鞯膯我换呀?jīng)不能夠滿足觀眾的需求和市場發(fā)展的需要；傳承人的斷代促使火龍燈舞動作程序的簡單化，在演出內(nèi)容中穿插獅子的表演淡化了火龍技藝的難度，一味地用燒火龍來掩蓋舞龍動作的簡單；舞龍與燒龍的老套與陳舊化逐漸演變成為游客的不知足，與古鎮(zhèn)“火龍之鄉(xiāng)”的美譽不相稱。

最后，承包制的市場化運作模式完全背離了民間文化自身發(fā)展規(guī)律，造成了，火龍文化的埋沒。黃龍溪古鎮(zhèn)在新一屆領(lǐng)導(dǎo)班子的帶領(lǐng)下，以爭創(chuàng)國家旅游強鎮(zhèn)為目標(biāo)，以國內(nèi)唱響、國際知名為主線，調(diào)整充實景區(qū)業(yè)態(tài)、文態(tài)，加大旅游項目的包裝推介，著力打造旅游目的地，爭創(chuàng)旅游經(jīng)濟新優(yōu)勢；按照“景區(qū)增效益、新區(qū)展形象”的要求，加快組團式發(fā)展，強化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，著力三產(chǎn)互動，扎實推進城鄉(xiāng)統(tǒng)籌，構(gòu)建新型城鄉(xiāng)形態(tài)。當(dāng)?shù)卣浞滞诰蚬沛?zhèn)內(nèi)在的文化內(nèi)涵，借以特色的文化為靈魂推動旅游業(yè)，帶動其他產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟發(fā)展。但是現(xiàn)實中，火龍燈舞從開始由私人舉辦，民間自發(fā)組織，到后來政府的規(guī)范管理，劃定固定表演場所，再到負(fù)責(zé)接手管理火龍燈舞的相關(guān)事宜，更到現(xiàn)在的保護，加大資金投入，申報國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，政府態(tài)度、措施的一系列變化。在火龍燈舞的管理體制中，存在空殼化現(xiàn)象，古鎮(zhèn)政府有具體管理火龍燈舞的負(fù)責(zé)機構(gòu)，然而走訪卻發(fā)現(xiàn)鎮(zhèn)政府已經(jīng)交接給當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居委會實施管理。居委會卻說鎮(zhèn)政府已經(jīng)實行承包制，有承包人負(fù)責(zé)實施。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族民間文化在素有“火龍之鄉(xiāng)”的地方卻是這樣的管理體制，如何能為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護起到積極作用值得深思。如何發(fā)揮主觀能動性，更好地保護火龍燈舞這項民俗文化，在矛盾中尋找一個平衡點，將火龍燈舞推向市場，成為一項文化產(chǎn)業(yè)?

三、“火龍燈舞”融入社區(qū)全民健身的發(fā)展路徑

(一)發(fā)揮政府主導(dǎo)作用，制定保護與傳承規(guī)劃，建立“鎮(zhèn)、村、民”的保護體系

“火龍燈舞”作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之一，其蘊含著豐富的文化內(nèi)涵，彰顯出人與自然、人與社會、人與人之間和諧相處的復(fù)雜理念。在保護與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中，在大力推進全民健身熱潮中，政府機構(gòu)要重視保護與發(fā)展、傳承與發(fā)揚民間傳統(tǒng)體育文化，要積極發(fā)揮政府主導(dǎo)作用，合理有序地對“火龍燈舞”這一極具濃厚地域文化和民間特色的體育文化活動進行科學(xué)規(guī)劃，制定文化保護、傳承、發(fā)揚與發(fā)展的有效思路，不斷恢復(fù)與重建其賴以生存的土壤，擴大群眾參與性與保護主動性，增強保護與發(fā)展的政策引導(dǎo)性和社會推廣力度，建立以鎮(zhèn)為主陣地、以村為有效發(fā)展銜接區(qū)域、以村民為參與落實個體的“鎮(zhèn)、村、民”一體化保護機制，從而在全面貫徹與執(zhí)行“火龍燈舞”進社區(qū)，“火龍燈舞”與基層群眾面對面近距離接觸的政策引導(dǎo)與保障，機制的建立于健全，規(guī)劃的階段性與長期性等方面得到有效保證。

(二)調(diào)動民眾參與意識，增強民眾保護傳統(tǒng)文化自覺性與主觀能動性，大力發(fā)展火龍技術(shù)保護與傳承的人力再構(gòu)造

火龍燈舞是發(fā)源于民間，來自于民間的傳統(tǒng)體育項目，在保護和發(fā)展過程中理應(yīng)當(dāng)充分結(jié)合民間特色，充分與老百姓結(jié)合，注重調(diào)動基層百姓的積極參與，擴大民間影響力。提高廣大民眾的參與意識，增強民眾保護民族民間傳統(tǒng)文化的自覺性，形成全社會主動參與保護的文化自覺，是持久做好

保護工作的根本。要利用電視、報刊、網(wǎng)絡(luò)等各種媒體，大力宣傳民間文化；要適時舉辦民間文化藝術(shù)節(jié)、民間文化展演等活動，展示優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的風(fēng)采，吸引民眾的關(guān)注，喚起廣大民眾對民族民間傳統(tǒng)文化瑰寶的興趣；要發(fā)揮文化館、站等基層文化陣地的作用，以展覽、講座、演出和廣場文化等多種形式普及民族民間文化保護知識，使人們在分享傳統(tǒng)文化豐富價值的同時，培養(yǎng)對民族民間傳統(tǒng)文化的興趣；要組織好節(jié)慶活動，豐富節(jié)日文化內(nèi)涵；要精心策劃組織每年的“文化遺產(chǎn)日”宣傳展示活動，形成廣大民眾自覺參與民族民間傳統(tǒng)文化保護的濃厚氛圍。

(三)定期開展多種形式的基層村民火龍大比武活動，有效營造社區(qū)火龍文化氛圍

火龍燈舞進社區(qū)，必須要有良好的群眾基礎(chǔ)和活動實施作保障，沒有定期的活動內(nèi)容，群眾難以主動行動起來積極參與其中。在大力宣傳與推銷黃龍溪古鎮(zhèn)火龍文化特色旅游之時，有必要積極開發(fā)多種形式的民眾火龍大比武，一方面可以調(diào)動廣大基層百姓參與火龍運動的隊伍中，激發(fā)其保護與傳承火龍文化的熱情，增強人們對火龍文化的認(rèn)識與了解，有助于擴大火龍發(fā)展的群眾基礎(chǔ)，營造社區(qū)火龍運動的文化氛圍；另一方面，群眾參與范圍的擴大，火龍文化影響力與輻射力的擴散，有利于古鎮(zhèn)文化的傳播，帶動古鎮(zhèn)文化旅游經(jīng)濟效應(yīng)的深層次發(fā)展，促進文化與旅游的雙豐收。在這其中，需要有針對性地開發(fā)火龍燈舞運動的內(nèi)容、形式與活動組織實施的各種條件，建立與完善基層百姓開展火龍燈舞的規(guī)章制度，引進相關(guān)社會組織或高等院校進行活動內(nèi)容的創(chuàng)立與創(chuàng)新，不僅促成了火龍燈舞的基層發(fā)展，而且有利于擴大古鎮(zhèn)文化旅游的空間與效應(yīng)。

第9篇：社區(qū)文化傳承范文

一、高度重視，認(rèn)真組織

為確保此次七夕主題活動的順利開展，我街道領(lǐng)導(dǎo)高度重視，及時召開會議對七夕活動進行總體部署，并制定了活動方案。要求此次活動突出傳承和弘揚傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)群眾樹立正確的愛情觀和人生觀，在全社會營造體現(xiàn)關(guān)愛、倡導(dǎo)真情的節(jié)日氛圍。

二、具體活動情況

為引導(dǎo)社區(qū)居民認(rèn)知傳統(tǒng)、尊重傳統(tǒng)、繼承傳統(tǒng)、弘揚傳統(tǒng)，促進現(xiàn)代家庭觀念的健康成長，在全社會形成奮發(fā)向上的精神力量和團結(jié)和睦的精神紐帶，我街組織社區(qū)開展"愛在七夕o中華經(jīng)典誦讀"活動。邀請居民參加了這次活動。男女老少聚在一起，一邊聆聽社區(qū)書記精心準(zhǔn)備的有關(guān)七夕節(jié)的家庭美德小故事，一邊誦讀中華經(jīng)典讀物，促進了家庭和順，鄰里和睦。在活動中，居民們不僅了解掌握了"七夕"這一傳統(tǒng)節(jié)日的相關(guān)知識，更是由此走進了絢麗多姿的民風(fēng)民俗，品味到祖國渾厚悠遠(yuǎn)的文化風(fēng)韻。

整場朗誦貫穿古今，既有古代"乞巧"的重現(xiàn)又有現(xiàn)代誦讀的演繹，通過朗誦中華經(jīng)典美文展示了社區(qū)人員慶祝傳統(tǒng)佳節(jié)的喜悅心情?！镀呦Φ膫髡f》、《讀唐詩》等誦讀表演，引領(lǐng)回到古代美好的畫卷，展示中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，是中華兒女熱愛傳統(tǒng)文化的頌歌，引領(lǐng)我們走向更好的未來。