建筑與文化的關(guān)系精選(九篇)

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第1篇：建筑與文化的關(guān)系范文

地域建筑文化與室內(nèi)設(shè)計(jì)的關(guān)系

建筑是室內(nèi)設(shè)計(jì)的前提，它的任務(wù)是如何以一種結(jié)構(gòu)形式構(gòu)筑起空間，為室內(nèi)設(shè)計(jì)提供載體。室內(nèi)設(shè)計(jì)是建筑設(shè)計(jì)的延續(xù)，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中要充分考慮在造型和使用功能上與建筑的統(tǒng)一和諧，它是應(yīng)用物質(zhì)技術(shù)手段和藝術(shù)手法將空間進(jìn)行合理地劃分，應(yīng)用家具、色彩、材料等方法創(chuàng)作出滿足人們物質(zhì)和精神雙重需求的場(chǎng)所。在全球化的背景下，今天的經(jīng)濟(jì)，人的思想和價(jià)值取向發(fā)生了很多變化，中國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)該是和地域建筑緊密相聯(lián)系的。通過(guò)室內(nèi)設(shè)計(jì)方法的應(yīng)用，創(chuàng)作出室內(nèi)空間與建筑的有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)現(xiàn)代美學(xué)觀和地域建筑文化的統(tǒng)一。在改革開(kāi)放初期，大量的外國(guó)文化對(duì)中國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)形成了較大的影響，不少室內(nèi)設(shè)計(jì)師采用照搬和模仿的方式對(duì)中國(guó)的建筑室內(nèi)空間進(jìn)行設(shè)計(jì)，業(yè)內(nèi)人士對(duì)此進(jìn)行了強(qiáng)烈的批評(píng)，特別是當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了“沿海抄國(guó)外，內(nèi)地抄沿海”的怪現(xiàn)象。如果室內(nèi)設(shè)計(jì)只是一味地照搬和模仿，中國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)就不能取得成功。這幾年，很多成熟的設(shè)計(jì)師已經(jīng)意識(shí)到要?jiǎng)?chuàng)作出中國(guó)特色的室內(nèi)設(shè)計(jì)，就要充分考慮地域建筑文化對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要性，首先是要滿足空間的功能需求，其次是以人為本的設(shè)計(jì)理念，最后是注重空間的文化內(nèi)涵和對(duì)情感的追求。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)該充分吸收民族特點(diǎn)、鄉(xiāng)土人情、地方人文，充分尊重建筑和室內(nèi)空間的歷史文化傳承和發(fā)展，追尋一種能夠把時(shí)代精神和傳統(tǒng)文化兩者有機(jī)結(jié)合的方式，實(shí)現(xiàn)環(huán)境、建筑、室內(nèi)空間整合設(shè)計(jì)的一種發(fā)展方向。

室內(nèi)設(shè)計(jì)傳承和發(fā)展地域建筑文化的設(shè)計(jì)策略

重慶地處復(fù)雜的山地，平原稀少，為了協(xié)調(diào)居住用地與生產(chǎn)用地的矛盾，大部分建筑依山而建，或者豎向發(fā)展，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。正是因?yàn)橹貞c建筑的特殊性，在考慮空間的室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，需要和建筑的特點(diǎn)和文化相結(jié)合，形成統(tǒng)一和諧的設(shè)計(jì)方案。下面以重慶度假酒店的室內(nèi)設(shè)計(jì)為例，分別從符號(hào)的提煉和應(yīng)用、材料的應(yīng)用、色彩的應(yīng)用、空間的應(yīng)用來(lái)分析室內(nèi)設(shè)計(jì)項(xiàng)目如何傳承和發(fā)展地域建筑文化的設(shè)計(jì)策略。

(一)符號(hào)的提煉和應(yīng)用

該酒店位于重慶某風(fēng)景區(qū)內(nèi)，融山、水、石、林、泉、洞為一體，風(fēng)景秀麗、氣候宜人，這里最有特色的植物是野生的銀杏。在該酒店的西餐廳設(shè)計(jì)中，充分考慮以當(dāng)?shù)氐淖匀惶厣臀幕?xí)俗為中心，采用銀杏為設(shè)計(jì)元素，經(jīng)過(guò)變體設(shè)計(jì)去反映文化的內(nèi)涵。首先是將圖案應(yīng)用在吊頂上，吊頂采用定制的壁紙進(jìn)行粘貼，將銀杏的圖案進(jìn)行分解和重組，形成特殊的紋理，其次是在餐廳的主題背景墻和內(nèi)部的幾個(gè)承重柱的飾面上也采用了銀杏元素的符號(hào)設(shè)計(jì)，讓人們?cè)诓蛷d就餐中感覺(jué)就像融入在銀杏林中，能很好地放松自己的心情，實(shí)現(xiàn)了人與自然的對(duì)話。因?yàn)樵摰貐^(qū)的山、石和花卉非常具有地方特色，所以在該酒店的中餐廳設(shè)計(jì)中，將主題設(shè)計(jì)考慮為融合山、石和花卉的自然場(chǎng)景，并搭配紅綠色來(lái)達(dá)到模擬春天姹紫嫣紅和春花浪漫的情景中。在包柱中采用石材鋪貼的紋理效果達(dá)到模擬山的自然效果，由于中餐廳的凈空間比較高，使模擬山的柱子顯得比較有氣勢(shì)。另一方面是通過(guò)提煉石頭和花卉的造型，采用抽象的方式體現(xiàn)在隔斷中，并結(jié)合平面構(gòu)成的方法，讓石頭和花卉的藝術(shù)造型在隔斷中連續(xù)不斷地重復(fù)和漸變。然后是中餐廳中就餐桌下的地毯也是結(jié)合了花卉和綠色的設(shè)計(jì)，圖案變化豐富，讓人看到后可以自由想象。在酒店大堂的設(shè)計(jì)中，將樹(shù)葉確定為設(shè)計(jì)元素之一。通過(guò)提煉和改進(jìn)，首先是在吊頂上采用弧形的木格柵組合吊頂，用木格柵形成自然中樹(shù)葉的基本形狀。通過(guò)設(shè)計(jì)師對(duì)空間的分析，在不同區(qū)域的頂部設(shè)計(jì)了不同大小的樹(shù)葉吊頂造型。二是地面的石材鋪貼根據(jù)平面構(gòu)成的手法，將幾種石材按照樹(shù)葉的紋理進(jìn)行鋪貼，一方面是連續(xù)的鋪貼讓人覺(jué)得統(tǒng)一和整齊，另一方面是地面的鋪貼和類似樹(shù)葉的吊頂有了很好的呼應(yīng)。在接待和辦理入住手續(xù)的背景墻上，將另一種樹(shù)葉的造型通過(guò)縱橫的排列，形成了視覺(jué)沖擊性很強(qiáng)的效果。在全日餐廳中采用引入陽(yáng)光的概念，將墻面上的造型做成不規(guī)則的圓孔，并在吊頂上采用彎曲的造型，讓在全日餐廳中用餐的人感到光從頂上和墻上投射出來(lái)的感覺(jué)。

(二)材料的應(yīng)用

由于酒店地處風(fēng)光秀麗的景區(qū)，在自然的環(huán)抱下，為充分體現(xiàn)民俗地域文化，酒店在材料的選用上十分考究。在酒店大堂中，灰木紋和白木紋是重點(diǎn)選用的兩種石材，灰白搭配的石材讓整個(gè)酒店體現(xiàn)出兩種意境，一是親近自然，二是展現(xiàn)高貴。大堂中供客人休息的沙發(fā)采用精選的布藝，柔和的布料讓遠(yuǎn)道而來(lái)的客人能得到放松。在會(huì)議室中，因?yàn)榻ㄖ慕Y(jié)構(gòu)是坡屋頂形式，所以結(jié)合了東南亞的設(shè)計(jì)風(fēng)格。因?yàn)槟举|(zhì)給人獨(dú)特的心理感受，用原生態(tài)的實(shí)木作為會(huì)議的桌面，讓來(lái)這里開(kāi)會(huì)的人能夠更好地親近自然，在會(huì)議室的主背景墻上采用了實(shí)木飾面板的造型，和會(huì)議桌形成了很好的呼應(yīng)關(guān)系，同時(shí)地面采用了柔和的地毯，讓人感覺(jué)特別溫暖。宴會(huì)廳是酒店一個(gè)十分重要的場(chǎng)所，為了突出宴會(huì)酒店的豪華和大氣，在材料上的選用上非常注重品質(zhì)，同時(shí)也和地域建筑文化緊密結(jié)合起來(lái)。首先是吊頂采用的大型方形水晶吊燈，按照排列的方式有機(jī)地組合在一起。當(dāng)打開(kāi)這些方形水晶吊燈，就餐的人就仿佛置身于美麗的夜空下。在宴會(huì)廳的立面墻上采用了人造石透光板，一方面是它的環(huán)保性比較好，有利于長(zhǎng)期使用;另一方面是人造石透光板形成的氛圍和宴會(huì)廳的需求是一致的。然后是整個(gè)宴會(huì)廳的地面采用了手工地毯，工藝精巧，將地域文化的元素融合到地毯的花紋中，同時(shí)讓客人在就餐的時(shí)候踏在上面非常地舒適。

(三)色彩的應(yīng)用

長(zhǎng)期以來(lái)，色彩被公認(rèn)為是室內(nèi)設(shè)計(jì)的基本要素，它能使人感覺(jué)愉悅或不適，而色彩也要依靠光線來(lái)得以體現(xiàn)。在本次酒店的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，色彩的選擇是與地域建筑文化相適應(yīng)。比如在酒店的SPA空間中，選擇以褐色為主色調(diào)，同時(shí)搭配藍(lán)色和綠色的軟裝配飾，整體給人的感覺(jué)是中性偏冷的褐灰色調(diào)。在SPA空間中，頂面、墻面和地面的材質(zhì)色彩都以褐色為主，里面的家具以藍(lán)色、綠色為主，同時(shí)搭配了綠色盆栽。色彩并不是孤立存在的，在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，也將變體后的杜鵑花元素融合到設(shè)計(jì)中，讓人置身于SPA中的時(shí)候能夠有輕松的感覺(jué)。在酒店的茶樓空間中，為了和中國(guó)傳統(tǒng)文化的呼應(yīng)，提倡以黃灰色為主色調(diào)，營(yíng)造出一種質(zhì)樸自然、寧?kù)o悠遠(yuǎn)的氛圍。在材料上以選擇天然的石、木、陶器為主，并搭配少量的金屬作為點(diǎn)綴。中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，同時(shí)茶也是受人們歡迎、有利于身心健康的綠色飲料。通過(guò)黃色和灰色的搭配，能很好地將茶的文化體現(xiàn)出來(lái)，這和重慶的地域文化也密不可分。行政酒廊的色彩設(shè)計(jì)也獨(dú)樹(shù)一幟，從人的功能和精神需求上的考慮，提出了以紅褐色為主色調(diào)，在整個(gè)行政酒廊的設(shè)計(jì)中，通過(guò)紅色和褐色的搭配，營(yíng)造一種濃烈醇厚、紅酒的文化，同時(shí)也和自然主義有機(jī)地結(jié)合在一起，傳達(dá)出空間的大氣非凡的空間氣度。

(四)空間的應(yīng)用

最能表達(dá)地域建筑文化的內(nèi)涵，莫過(guò)于室內(nèi)的空間設(shè)計(jì)。空間設(shè)計(jì)中根據(jù)不同的區(qū)域有不同的表達(dá)。例如在大堂的空間設(shè)計(jì)中，作為給遠(yuǎn)道而來(lái)的客人在室內(nèi)留下一個(gè)很好的第一印象，通過(guò)營(yíng)造出高敞的空間讓人感覺(jué)到空間的大氣。在大堂中應(yīng)用高大的落地玻璃和回廊的設(shè)計(jì)，突出空間的高大。在客房的空間設(shè)計(jì)中，為了讓住在這里的客人能夠很好地欣賞戶外的環(huán)境，在陽(yáng)臺(tái)都設(shè)置了落地的玻璃門(mén)。通過(guò)陽(yáng)臺(tái)，讓客人能有開(kāi)闊的視野。在臥室里面采用環(huán)保材料，讓客人有溫暖親切的空間感覺(jué)。按照建筑的結(jié)構(gòu)，行政客房被安排在坡屋頂?shù)目臻g里。通過(guò)開(kāi)敞的屋頂空間設(shè)計(jì)，將夜晚的星光引入到室內(nèi)空間中，讓居住在里面的人很好地和自然環(huán)境融合在一起。同時(shí)空間內(nèi)的大部分家具和裝飾材料采用了木質(zhì)和布藝材料，讓人覺(jué)得空間內(nèi)具有天人合一的意境。

建筑、室內(nèi)和自然環(huán)境的結(jié)合設(shè)計(jì)

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們的生活水平在不斷地提高，人們除了對(duì)基本的功能要達(dá)到要求以外，還更加注重以人為本的設(shè)計(jì)理念，注重空間的文化內(nèi)涵，關(guān)注情感的追求。在地域建筑文化的基礎(chǔ)上，關(guān)注建筑、室內(nèi)和自然環(huán)境的結(jié)合設(shè)計(jì)。自然環(huán)境是人類環(huán)境不可缺少的組成部分，通過(guò)上面的酒店設(shè)計(jì)實(shí)例可以看到繼承和發(fā)展地域建筑文化需要室內(nèi)設(shè)計(jì)和自然環(huán)境緊密結(jié)合。現(xiàn)在的人更渴望在室內(nèi)環(huán)境中加強(qiáng)人與人之間的交流，消除人與高科技之間的對(duì)立，找回人與自然的情感寄托。人與生俱來(lái)就和自然有密切的聯(lián)系，在自然環(huán)境中，人的精神可以得到極大的放松。所以在建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)中多用木質(zhì)、石材、織物等天然的材料，并將自然界中得植物、水體、山石引入到室內(nèi)設(shè)計(jì)中，采用漏景、框景、借景、對(duì)景等設(shè)計(jì)手法將外部景觀引入到室內(nèi)，讓人在室內(nèi)的環(huán)境中感受到自然的氛圍，使人在有限的空間總最大限度地與自然接近。

第2篇：建筑與文化的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：建筑裝飾；設(shè)計(jì)風(fēng)格；文化環(huán)境；關(guān)系

前言

著名建筑設(shè)計(jì)大師貝聿銘先生說(shuō)到“每一個(gè)建筑都得個(gè)別設(shè)計(jì)，不僅和氣候、地點(diǎn)有關(guān)，而同時(shí)當(dāng)?shù)氐臍v史、人民及文化背景也都需要考慮。這也是為什么世界各地建筑仍各有獨(dú)特風(fēng)格的原因?！苯ㄖb飾設(shè)計(jì)風(fēng)格的形式，是不同時(shí)代思潮和地區(qū)特點(diǎn)，通過(guò)創(chuàng)傷構(gòu)思和表現(xiàn)，逐漸發(fā)展成為具有代表性的建筑裝飾設(shè)計(jì)形式。風(fēng)格雖然表現(xiàn)于形式，但風(fēng)格具有藝術(shù)、文化、社會(huì)發(fā)展等深刻內(nèi)涵，從這一深層含義來(lái)說(shuō)，風(fēng)格又不停留或等同于形式。裝飾設(shè)計(jì)的風(fēng)格往往是和建筑以至家具的風(fēng)格流派的緊密結(jié)合，有時(shí)也以相應(yīng)時(shí)期的繪畫(huà)、造型藝術(shù)、甚至文學(xué)、音樂(lè)等的風(fēng)格流派為其淵源和相互影響。

一、風(fēng)格與文化的探索

在十幾年建筑裝飾工程的實(shí)踐中，對(duì)不同的裝飾內(nèi)容，不同的地域和人文環(huán)境，不同的功能需要，不同的風(fēng)格和文化內(nèi)涵的工程項(xiàng)目，在體現(xiàn)藝術(shù)特色和創(chuàng)作個(gè)性的同時(shí)，對(duì)主要表現(xiàn)的裝飾內(nèi)容的風(fēng)格上進(jìn)行了探索和研究，將風(fēng)格的外在因素（民族特性、社會(huì)體制、生活方式、文化潮流、科技發(fā)展、風(fēng)俗習(xí)慣、、氣候物產(chǎn)、地理位置）和風(fēng)格形成的內(nèi)在因素（個(gè)人或群體創(chuàng)作構(gòu)思，其中包括創(chuàng)作者的專業(yè)素質(zhì)和藝術(shù)素質(zhì)）相結(jié)合，從而賦予所設(shè)計(jì)裝飾的內(nèi)容具有視覺(jué)愉悅感和文化內(nèi)涵的建筑裝飾環(huán)境，使生活在現(xiàn)代社會(huì)高科技、高節(jié)奏的人們，在心理上、精神上得到平衡，將體現(xiàn)藝術(shù)特點(diǎn)和創(chuàng)作個(gè)性的各種風(fēng)格（傳統(tǒng)風(fēng)格、現(xiàn)代風(fēng)格、后現(xiàn)代風(fēng)格、自然風(fēng)格、混合風(fēng)格等）溶入我們所設(shè)計(jì)的具體裝飾工程中去，運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段和建筑美學(xué)原理，創(chuàng)造出功能合理，舒適優(yōu)美，滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的建筑裝飾環(huán)境。

在此列舉較為典型的工程實(shí)例，具有中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格的“九華山莊”工程，以總結(jié)、剖析在實(shí)踐中如何將外在因素和內(nèi)在因素，風(fēng)格與文化的結(jié)合，從而達(dá)到建筑設(shè)計(jì)的繼續(xù)和深化，以及創(chuàng)造出理想的文化氛圍和使人震撼、愉悅的空間。

二、工程實(shí)例中的體會(huì)

“九華山莊”裝飾工程（北京）座落在北京小湯山溫泉療養(yǎng)區(qū)的“九華山莊國(guó)際保健俱樂(lè)部”地處龍脈，上風(fēng)上水，為明清兩代行宮舊址，占地40萬(wàn)平方米，建筑采用皇家園林的設(shè)計(jì)風(fēng)格，環(huán)境清幽雅致，五星級(jí)酒店管理標(biāo)準(zhǔn)，集保健、休閑、娛樂(lè)為一體的大型度假樂(lè)園。我公司承建是整個(gè)“九華山莊”的核心部分，俗稱“五大殿”。

五大殿由主殿和四座偏殿組成。主殿為單檐歇山式，建筑設(shè)計(jì)為丁字形。在原建筑設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，我們對(duì)功能及空間組織不合理的地方進(jìn)行了調(diào)整。在功能分區(qū)上以大堂所在中間正殿為中軸線，咖啡區(qū)及總臺(tái)接待區(qū)分為兩側(cè)，多功能廳在后殿，餐飲區(qū)、醫(yī)療保健區(qū)分別在左右殿，線路清晰，功能明確。

殿內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)遵循中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格與現(xiàn)代表現(xiàn)手法有機(jī)結(jié)合的原則，以歷史延續(xù)和地域文脈的感受，使建筑裝飾環(huán)境突出了民族文化淵源的形象特征。我們把傳統(tǒng)建筑的造型、色彩加以歸納整理，讓繁鎖的雕梁畫(huà)棟符號(hào)化，讓久遠(yuǎn)的歷史文化氣息隱隱在地面、天花及四壁中流淌，通過(guò)意會(huì)達(dá)到交流。由此我們將中國(guó)古典建筑中的藻井、檁椽、柱式、欄桿、垂花、雀替、掛落、抱鼓、美人靠等，以美的聯(lián)想，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ǘ龋瑢?duì)實(shí)體空間與虛擬空間進(jìn)行了藝術(shù)形象的重構(gòu)，對(duì)傳統(tǒng)造型中的線的表象提煉加工，變的簡(jiǎn)潔、挺拔。對(duì)具象的元素處理，升華為抽象的符號(hào)。大堂主墻面迎門(mén)而立的壁畫(huà)，表現(xiàn)了羲與女?huà)z的形象組合，用青銅鑄造，古風(fēng)頗濃，與光滑的墻面形成對(duì)比，奪人注目，體現(xiàn)出“天人合一”的哲學(xué)觀念。兩側(cè)橫梁用印度紅石板貼成，石板上鑿有古代圖案中夔紋與鳳鳥(niǎo)紋，形象優(yōu)美古拙，配合設(shè)計(jì)所選用的各種裝飾材料，經(jīng)過(guò)工匠的精雕細(xì)刻，達(dá)到了傳神的效果。

“九華山莊”裝飾工程是我們把握具有傳統(tǒng)風(fēng)格的神韻又富有時(shí)代感的較成功的作品，在此工程的設(shè)計(jì)和實(shí)踐過(guò)程中，我們體會(huì)到中國(guó)民族文化和藝術(shù)追求神似，追求意境，表達(dá)儲(chǔ)蓄與神秘，在博大精深的世界文化遺產(chǎn)中，吸取中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格及文化的“神韻”，弘揚(yáng)中華文化，同時(shí)以現(xiàn)代設(shè)計(jì)意識(shí)與傳統(tǒng)風(fēng)格有機(jī)的結(jié)合，古為今用，西為中用。此項(xiàng)工程的作品圖片被編入建設(shè)部主辦的《中國(guó)當(dāng)代建筑裝飾作品集錦》大型畫(huà)冊(cè)，并參加了中國(guó)首屆建筑裝飾成果展覽，編入《中國(guó)建筑裝飾優(yōu)秀作品選集》一書(shū)。

在現(xiàn)代建筑裝飾中應(yīng)用傳統(tǒng)文化，應(yīng)當(dāng)在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析和對(duì)現(xiàn)代裝飾手段應(yīng)用的基礎(chǔ)上，尋找現(xiàn)代和傳統(tǒng)“結(jié)合點(diǎn)”。筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)從“形”、“意”和“神”三個(gè)方面著手進(jìn)行應(yīng)用。從形的方面來(lái)看，應(yīng)當(dāng)著重于對(duì)中國(guó)漢字、龍紋、魚(yú)紋、云紋等中國(guó)傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代建筑裝飾中的應(yīng)用?！靶巍钡膽?yīng)用不是對(duì)傳統(tǒng)文化的復(fù)制而應(yīng)當(dāng)是在理解的基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)紋飾的提煉和改造。比如，北京故宮的隔扇夾紗上的臣工字畫(huà)使得室內(nèi)空間顯得高貴而優(yōu)雅，目前很現(xiàn)代裝飾中對(duì)漢子裝飾就有著創(chuàng)造性的應(yīng)用。漢字裝飾的材料不再是木和紙而變成了玻璃銹蝕、金屬和陶瓷。在一些現(xiàn)代裝飾中，玻璃銹蝕漢字的裝飾與燈光技術(shù)相結(jié)合，形成了高雅的室內(nèi)環(huán)境，同時(shí)也形成了空靈和飄渺的效果。

現(xiàn)在人們都在呼吁要傳承中國(guó)的傳統(tǒng)建筑文化。而傳統(tǒng)建筑裝飾元素是傳統(tǒng)建筑文化的亮點(diǎn)之一，因此現(xiàn)代的許多設(shè)計(jì)師都喜歡在其作品中運(yùn)用傳統(tǒng)建筑裝飾元素，那么傳統(tǒng)建筑裝飾對(duì)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)到底有何意義和作用呢？

三、對(duì)風(fēng)格與文化的理解

當(dāng)今社會(huì)生活節(jié)奏日益加快，建筑建筑裝飾的功能復(fù)雜而又多變，建筑裝飾裝飾材料，設(shè)施設(shè)備，甚至門(mén)窗等構(gòu)件的更新?lián)Q代也日新月異，建筑裝飾設(shè)計(jì)和建筑裝修的“無(wú)形折舊”更趨突出，更新周期日益縮短，而且人們對(duì)建筑裝飾環(huán)境藝術(shù)風(fēng)格和文化氛圍的欣賞和追求，也隨著時(shí)間的推移而在改變。

一種風(fēng)格或流派一旦形成，它又能積極或消極地轉(zhuǎn)而影響文化，藝術(shù)以及諸多的社會(huì)因素，并不僅僅局限于作為一種形式表現(xiàn)和視覺(jué)上的感受。近年來(lái)，建筑設(shè)計(jì)和建筑裝飾設(shè)計(jì)在總體上呈多元化，兼容并蓄的狀況。建筑裝飾布置中也有趨于現(xiàn)代實(shí)用，又吸取傳統(tǒng)特征，在裝潢與陳設(shè)中溶古今中西為一體。當(dāng)前，社會(huì)是從工業(yè)社會(huì)逐漸向后工業(yè)社會(huì)或住處社會(huì)過(guò)渡時(shí)期，人們對(duì)自身周圍環(huán)境的需要除了能滿足使用要求，更注重環(huán)境氛圍、文化內(nèi)涵、藝術(shù)質(zhì)量等精神功能的需求。建筑裝飾設(shè)計(jì)不同藝術(shù)風(fēng)格和流派的產(chǎn)生、發(fā)展和變換，既是建筑藝術(shù)歷史文脈的延續(xù)和發(fā)展，具有深刻的社會(huì)發(fā)展歷史和文化的內(nèi)涵，同時(shí)也必將極大地豐富人們與之朝夕相處活動(dòng)于其間時(shí)的精神生活。

風(fēng)格與文化的關(guān)聯(lián)，就是追求更高層次的和諧，其本質(zhì)是對(duì)人類文明的共同享有和發(fā)展，它遵循歷史傳統(tǒng)進(jìn)行超越。

結(jié)語(yǔ)

當(dāng)今社會(huì)生活節(jié)奏日益加快，建筑裝飾的功能復(fù)雜而又多變，人們對(duì)自身周圍環(huán)境的需要除了能滿足使用要求，更注重環(huán)境氛圍、文化內(nèi)涵、藝術(shù)質(zhì)量等精神功能的需求。建筑裝飾從材料、設(shè)施設(shè)備，甚至門(mén)窗等構(gòu)件的更新?lián)Q代也日新月異，建筑裝修的更新周期日益縮短，“無(wú)形折舊”更趨突出，人們對(duì)室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)風(fēng)格和文化氛圍的欣賞和追求，也隨著時(shí)間的推移而在改變。為此既要改造傳統(tǒng)，也要改造現(xiàn)代，使傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代裝飾藝術(shù)風(fēng)格高度融合，形成適合自己的獨(dú)特的東西。

參考文獻(xiàn)：

1.白然《傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)》，藝術(shù)生活，2011.3.

第3篇：建筑與文化的關(guān)系范文

1.歷史鎮(zhèn)水元素專題研究

中國(guó)古代歷史上，凡在水患泛濫之地曾出現(xiàn)大量鎮(zhèn)水元素—鐵牛，如河北邯鄲渚河鐵牛、山西蒲州黃河鐵牛、湖北荊州鎮(zhèn)江鐵牛等等。鐵牛能鎮(zhèn)洪水的構(gòu)想，據(jù)說(shuō)源于興風(fēng)作浪的水中蛟龍懼鐵，且按五行之說(shuō)，牛屬土，土又能制水。鐵牛集二者于一身，故古人多用鐵牛鎮(zhèn)守江堤。有民間傳說(shuō)：大禹治水時(shí)，每治好一處，即鑄一鐵牛沉入水中，意在鎮(zhèn)服水患。據(jù)傳，河南陜縣城北黃河邊的鐵牛，即為大禹所鑄。后人相沿改置于江河之岸。同時(shí)在古代民俗觀念中，又有青牛驅(qū)妖避邪之說(shuō)，《太平廣記》等都記有這種說(shuō)法。按五行相克之理，“牛為土性，土能克水”，牛被認(rèn)為具有避水神力。人們便用鐵牛來(lái)代替犀的巫術(shù)功能，作為鎮(zhèn)水的普遍形制。

2.鄂州歷史文化簡(jiǎn)介

鄂州市位于湖北省的東部，長(zhǎng)江中游南岸。地處東經(jīng)114°30′～115°05，北緯30°01′～30°36′。西接“九省通衢”的湖北省會(huì)武漢市，東連“礦冶之城”黃石市，北與黃岡地區(qū)隔江相望，南同咸寧地區(qū)瀕湖毗鄰。公元221年，吳王孫權(quán)在鄂縣（今鄂州）建都，將鄂縣改稱武昌。鄂州有著5000多年的悠久歷史，是歷史文化名城，民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，同時(shí)也是著名的“百湖之市”、“魚(yú)米之鄉(xiāng)”。

3.鄂州鳳凰文化專題研究

鄂州自古屬荊楚，楚人崇鳳，慣以鳳鳥(niǎo)為圖騰。鄂州歷史上有著眾多跟“鳳凰”有關(guān)的歷史傳說(shuō)，據(jù)《武昌縣志》（清光緒十一年重修）載：“三國(guó)吳黃龍?jiān)晗乃脑孪目谖洳?，并言黃龍鳳凰見(jiàn)”；“吳主因鳳凰見(jiàn)，筑臺(tái)于此，招周瑜、魯肅以定建都之計(jì)”，此臺(tái)即今鳳凰臺(tái)；“明萬(wàn)歷初，知縣李友朋建塔”，即鳳凰臺(tái)塔，俗稱東門(mén)塔，毀于20世紀(jì)70年代。相傳鄂州古鳳凰臺(tái)周圍有百余年合抱的大銀杏樹(shù)和金梧數(shù)株，林木濃蔭蔽日，遠(yuǎn)觀如煙云一般，故被人稱之為“鳳臺(tái)煙樹(shù)”，為鄂城八景之一。另有鳳臺(tái)橋位于鳳凰臺(tái)塔東南面，因鳳凰臺(tái)塔而得名。2002年9月，鄂州市在城東新建“鳳凰廣場(chǎng)”和“鳳凰臺(tái)”，再次體現(xiàn)了鄂州市獨(dú)特的“鳳凰”歷史文化內(nèi)涵和底蘊(yùn)。

4.構(gòu)成主義專題研究

構(gòu)成主義是19世紀(jì)晚期至20世紀(jì)早期西方文藝界產(chǎn)生的新思潮，在晚期的沙俄和早期的蘇聯(lián)它發(fā)展到鼎盛。俄國(guó)一批激進(jìn)的左翼知識(shí)分子如馬列維奇，康定斯基，維斯寧，李茨斯基等人飽含熱情地探索屬于新生社會(huì)主義國(guó)家的藝術(shù)。他們將實(shí)體抽象到只有結(jié)構(gòu)構(gòu)架，省略掉一切裝飾，從內(nèi)向外地裸地表現(xiàn)純粹的架構(gòu)關(guān)系和時(shí)間維度，這樣一來(lái)，構(gòu)成主義作品便成為工業(yè)藝術(shù)和“藝術(shù)化的工程”。對(duì)于洋瀾湖泵站改造工程，構(gòu)成主義天生與工業(yè)結(jié)伴而生的性質(zhì)使它成為水利景觀的最好表現(xiàn)方式。

二、工程設(shè)計(jì)方案

1.基本構(gòu)成方式的選取

經(jīng)過(guò)現(xiàn)場(chǎng)勘查，我們一致認(rèn)為，新建的辦公樓和擬改擴(kuò)建的泵房、防洪閘等所呈現(xiàn)出的面貌最能代表洋瀾湖泵站的性質(zhì)。洋瀾湖泵站泵房、副廠房具備典型工業(yè)建筑特征，工業(yè)所呈現(xiàn)的應(yīng)是功能主導(dǎo)形式，是實(shí)用主義的，也是簡(jiǎn)潔高效的，而防洪閘用鋼筋混凝土框架支起控制房，懸吊閘門(mén)，所有的構(gòu)件最為精簡(jiǎn)，缺少任何一處都會(huì)影響它的作用。我們就此提煉出框架的設(shè)計(jì)母題。

2.主泵房立面改造

主泵房立面現(xiàn)狀洋瀾湖泵站主泵房的內(nèi)部功能的改造本文不進(jìn)行贅述，主要對(duì)其外部建筑形象改造處理方面進(jìn)行分析。目前主泵房存在以下需要改善的問(wèn)題：外立面色彩系統(tǒng)上，現(xiàn)有的外墻色彩有綠色、紅色、白色、普蘭等，無(wú)法統(tǒng)一為和諧的色彩體系；外立面符號(hào)構(gòu)成上，中國(guó)式的坡屋頂是很好的文化符號(hào)，但其屋頂部分的倒三角結(jié)構(gòu)元素和它發(fā)生沖突，風(fēng)格不匹配；特性反映上，現(xiàn)有外立面無(wú)法反映出水利建筑應(yīng)有的特色，這點(diǎn)極需改善；輔助設(shè)施上，人行工作橋等輔助構(gòu)筑物冷漠無(wú)親和力。針對(duì)上面分析的問(wèn)題，結(jié)合工程改造設(shè)計(jì)理念，洋瀾湖電排站主泵房立面改造的重要性不言而喻，它是整個(gè)工程景觀片區(qū)首入人們眼簾的景象。具體改造方案如下：

（1）保留原泵房的框架結(jié)構(gòu)和中國(guó)式坡屋頂，結(jié)構(gòu)框架再向上延伸2.8m，使之構(gòu)架化，與辦公樓的頂層，以及水閘遙相呼應(yīng)，“構(gòu)架”是此處工業(yè)景觀布局的控制性要素；

（2）中國(guó)式坡屋頂原有的綠色琉璃瓦換為淺灰色啞光瓦片，原有墻面的白色貼面磚拆除，換成米黃色的貼面磚，或刷米黃色系的淺色涂料；

（3）泵房勒腳及人行工作橋等部分改為條石貼面，力圖沉穩(wěn)有力；原有大玻璃窗保留并使其落地，落地處加建花壇，增加立面的生機(jī)，同時(shí)粗糙的毛石和點(diǎn)綴其上的鮮花綠草提升環(huán)境的親和力和溫馨感。

3.辦公樓設(shè)計(jì)

辦公樓采用鋼混框架結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)的表達(dá)采用外向型方式，突出結(jié)構(gòu)本身的構(gòu)成美學(xué)。設(shè)計(jì)方案上確定了一個(gè)開(kāi)間20.7m，進(jìn)深10.5m的鋼混框架作為辦公樓的結(jié)構(gòu)載體。（20.7m的開(kāi)間由4個(gè)開(kāi)間9m的辦公室和一個(gè)開(kāi)間5.1m辦公室組成）辦公樓的設(shè)計(jì)方法采用構(gòu)成主義建筑的手法。它的特點(diǎn)主要有以下幾個(gè)方面：

（1）功能至上，以空間和使用作為設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)注重人的心理感受；

（2）從洋瀾湖泵站這一工業(yè)特性的水利工程中提取元素，再將其融入辦公建筑的外觀中，北立面采用由大型渦輪機(jī)葉片衍生的遮陽(yáng)片作為三樓會(huì)議室的外構(gòu)件元素；由電力設(shè)施和水閘的混凝土構(gòu)架特征衍生為建筑的結(jié)構(gòu)，并在頂樓出來(lái)。南立面中由電力設(shè)施的金屬網(wǎng)片衍生為欄桿和樓梯間的金屬隔墻，這樣一來(lái)，它們即有了實(shí)際的功能，又隱喻工業(yè)性，初步形成“工程景觀”；

（3）為進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)辦公樓的景觀作用，大樓的結(jié)構(gòu)為外露的鋼筋混凝土現(xiàn)澆框架，不刷任何色彩，充分暴露混凝土本身的肌理，框架之間的填充外隔墻刷白色涂料或淺色面磚。

4.鳳臺(tái)橋改造

主泵房前的鳳臺(tái)橋應(yīng)被納入景觀的整體布局，現(xiàn)有橋體外觀陳舊，不能反映城市歷史文化，也無(wú)法協(xié)調(diào)泵站的工程景觀面貌。改造方案上采取整體優(yōu)化，局部打造亮點(diǎn)。鳳臺(tái)橋改造設(shè)計(jì)方案

（1）欄桿結(jié)合鄂州的鳳凰傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造，賦予其文化標(biāo)識(shí)性。中國(guó)文字的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在幾千年的歷史中，“鳳”字逐漸形成了八種寫(xiě)法，由此出發(fā)初步考慮對(duì)橋體欄桿進(jìn)行了改造。八種不同寫(xiě)法的“鳳”字鐫刻在石板上，石板間隔鳳凰浮雕有節(jié)奏的重復(fù)，豐富的韻律感油然而生。人們?cè)诓叫薪?jīng)過(guò)鳳臺(tái)橋時(shí)，不僅可欣賞對(duì)岸的泵房景觀，更可一睹博大精深的中國(guó)書(shū)法藝術(shù)。

（2）由于橋的主體結(jié)構(gòu)無(wú)法更改，因此設(shè)計(jì)在橋的四角修造四個(gè)“景觀盒”式的橋頭堡供行人賞玩，以此在交通功能的基礎(chǔ)上增加橋的景觀功能。我們?nèi)匀粡摹傍P凰文化”的角度出發(fā)，強(qiáng)化“鳳臺(tái)”主題，在橋頭設(shè)置四個(gè)景觀盒，使用圖案和形體來(lái)直觀的表現(xiàn)“鳳凰文化”。四個(gè)橋頭景觀盒對(duì)應(yīng)四個(gè)關(guān)于鳳凰的景觀主題-鳳凰涅磐，百鳥(niǎo)朝鳳，有鳳來(lái)儀，鳳鳴鏗鏘。

5.景觀臺(tái)設(shè)計(jì)

在真空泵房與防洪閘之間，有大片綠化用地，考慮結(jié)合“鎮(zhèn)水元素”這一水利工程的文化特點(diǎn)，配合交通功能、景觀功能來(lái)進(jìn)行處理。將該處設(shè)置雙層景觀臺(tái)，在上層景觀臺(tái)居主體軸線中部位置設(shè)置鎮(zhèn)水神牛，即可寓意國(guó)泰民安，風(fēng)調(diào)雨順，又可作為極具視覺(jué)沖擊的景觀元素。

三、結(jié)語(yǔ)

第4篇：建筑與文化的關(guān)系范文

【關(guān)鍵詞】建筑裝飾；深化設(shè)計(jì)；注意事項(xiàng)；應(yīng)用

一、深化設(shè)計(jì)的概念與作用

深化設(shè)計(jì)是指在業(yè)主或設(shè)計(jì)顧問(wèn)提供的條件圖或原理圖的基礎(chǔ)上，結(jié)合施工現(xiàn)場(chǎng)實(shí)際情況，對(duì)圖紙進(jìn)行細(xì)化、補(bǔ)充和完善。深化設(shè)計(jì)后的圖紙滿足業(yè)主或設(shè)計(jì)顧問(wèn)的技術(shù)要求，符合相關(guān)地域的設(shè)計(jì)規(guī)范和施工規(guī)范，并通過(guò)審查，圖形合一，能直接指導(dǎo)現(xiàn)場(chǎng)施工。建筑裝飾深化設(shè)計(jì)根據(jù)不同設(shè)計(jì)深度可分為三個(gè)層面：（1）在方案設(shè)計(jì)單位完成方案設(shè)計(jì)的情況下，由施工單位完成施工圖設(shè)計(jì)。（2）已有施工圖但不完備，如結(jié)點(diǎn)大樣只給出所用材料而未給出具體做法等，由施工單位完成補(bǔ)充設(shè)計(jì)。（3）設(shè)計(jì)圖紙已達(dá)施工圖要求，但具體實(shí)施過(guò)程中仍需繼續(xù)施工細(xì)化，主要體現(xiàn)在精裝施工方面，如建筑裝飾材料排版方案，家具工藝設(shè)計(jì)，水電空調(diào)等安裝專業(yè)末端定位設(shè)計(jì)等。建筑裝飾深化設(shè)計(jì)作為設(shè)計(jì)與施工之間的介質(zhì)，立足于協(xié)調(diào)配合其他專業(yè)，保證本專業(yè)施工的可實(shí)施，同時(shí)保障設(shè)計(jì)創(chuàng)意的最終實(shí)現(xiàn)。深化設(shè)計(jì)工作強(qiáng)調(diào)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，反映問(wèn)題，并提出有建設(shè)性的解決方法。

二、深化設(shè)計(jì)目標(biāo)的確定

建筑裝飾工程作為裝飾項(xiàng)目的施工界面，是整個(gè)項(xiàng)目建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。對(duì)主體設(shè)計(jì)單位的施工招標(biāo)圖紙進(jìn)一步深化，可以對(duì)項(xiàng)目實(shí)施過(guò)程中可能會(huì)出現(xiàn)的問(wèn)題作前瞻式的預(yù)見(jiàn)及解決，是使設(shè)計(jì)方案具備可實(shí)施性及施工進(jìn)度保證的必要條件。（1）通過(guò)對(duì)施工招標(biāo)圖的繼續(xù)深化，對(duì)具體的構(gòu)造方式、工藝做法和工序安排進(jìn)行優(yōu)化調(diào)整，使深化設(shè)計(jì)后的施工圖完全具備可實(shí)施性，滿足裝飾工程精確按圖施工的嚴(yán)格要求。（2）通過(guò)深化設(shè)計(jì)對(duì)施工招標(biāo)圖中未能表達(dá)詳盡的工藝性節(jié)點(diǎn)、剖面進(jìn)行優(yōu)化補(bǔ)充，對(duì)工程量清單中未能詳盡包括的施工內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)漏拾遺，準(zhǔn)確調(diào)整施工預(yù)算。（3）通過(guò)深化設(shè)計(jì)對(duì)施工圖紙的補(bǔ)充、完善及優(yōu)化，進(jìn)一步明確裝飾與土建、幕墻等其它專業(yè)的施工界面，明確彼此可能交叉施工的內(nèi)容，為各專業(yè)順利配合施工創(chuàng)造有利條件。

三、深化設(shè)計(jì)在工程項(xiàng)目中的應(yīng)用

就建筑裝飾深化設(shè)計(jì)而言，其涉及面較廣，具有多層次對(duì)裝飾設(shè)計(jì)方案控制與約束的含義：即目標(biāo)層（滿足建設(shè)單位所需功能、使用及藝術(shù)風(fēng)格定位及效果要求）、約束層（資金、資源、技術(shù)）及基礎(chǔ)層（遵守技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和法規(guī)）。約束層控制涵蓋了資金、資源、技術(shù)對(duì)整個(gè)施工內(nèi)容和操作工藝的重要影響，是深化設(shè)計(jì)人員的責(zé)任性、職業(yè)素養(yǎng)和能力，設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)的綜合體現(xiàn)。是關(guān)系到整個(gè)工程項(xiàng)目順利展開(kāi)和造價(jià)控制的最重要的環(huán)節(jié)。下面以工藝總高度達(dá)492米的上海環(huán)球金融中心的深化設(shè)計(jì)為例，談?wù)勆罨O(shè)計(jì)的重要性。

1.工期：如果圖紙畫(huà)的詳細(xì)，在作圖中各部分的節(jié)點(diǎn)符合施工要求，那么可以減少施工現(xiàn)場(chǎng)的重復(fù)勞動(dòng)，提前材料采購(gòu)。例如：把每層石膏板的厚度，輕鋼龍骨的規(guī)格必須按照規(guī)定廠家的尺寸進(jìn)行繪制。龍骨的間隔，預(yù)埋件在隔墻內(nèi)的位置都要準(zhǔn)確的表現(xiàn)出來(lái)，轉(zhuǎn)角處隔墻的做法必須按照輕鋼龍骨施工規(guī)范進(jìn)行繪制。這樣做的好處在于對(duì)材料數(shù)量有準(zhǔn)確的把握，為預(yù)埋提供方便。直觀的將內(nèi)部結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出來(lái)。節(jié)省了對(duì)照立面找基層節(jié)點(diǎn)這一環(huán)節(jié)?，F(xiàn)場(chǎng)各部分間的尺寸標(biāo)的越詳細(xì)對(duì)現(xiàn)場(chǎng)施工的人員來(lái)說(shuō)也越省力，在進(jìn)行初步核對(duì)無(wú)誤將可以按照?qǐng)D紙算料，這樣就大大減少了材料計(jì)算的時(shí)間（省的現(xiàn)場(chǎng)量尺寸）

2.質(zhì)量：圖紙?jiān)敿?xì)可以減少返工，一次成型對(duì)現(xiàn)場(chǎng)施工質(zhì)量有所保證，也能提高施工人員的積極性（返工的活多了將影響工人的施工情緒，畢竟沒(méi)有人喜歡今天做明天拆的）首先有質(zhì)量的圖紙必須具備基層明確、標(biāo)注清晰，節(jié)點(diǎn)到位這三個(gè)條件。要求作圖時(shí)必須細(xì)心，由總體到局部層層分析，認(rèn)真考慮所碰到的問(wèn)題以及現(xiàn)場(chǎng)實(shí)際的情況。這里提出每位設(shè)計(jì)師必須親臨現(xiàn)場(chǎng)，對(duì)現(xiàn)場(chǎng)有所了解，才能準(zhǔn)確的將圖紙作用與現(xiàn)場(chǎng)。其次筆者認(rèn)為設(shè)計(jì)師在每個(gè)工序的開(kāi)始時(shí)都應(yīng)該到現(xiàn)場(chǎng)配合工人，同工人一起對(duì)照?qǐng)D紙確定定位尺寸、收口做法，避免重復(fù)勞動(dòng)。

3.成本：圖紙深化的越到位，現(xiàn)場(chǎng)拆除、返工的現(xiàn)象越少（設(shè)計(jì)和業(yè)主修改的例外）要想把深化做到位建議去花些時(shí)間去現(xiàn)場(chǎng)復(fù)合尺寸，圖紙中反應(yīng)出來(lái)的越接近現(xiàn)場(chǎng)，施工進(jìn)度越快，質(zhì)量越高。在這一過(guò)程中注重尺寸標(biāo)精確的重要性。尺寸的標(biāo)注是業(yè)主最重視的，也是最容易犯錯(cuò)的地方，可謂是由大到小，相互關(guān)聯(lián)，牽一發(fā)而動(dòng)全身。軸線與完成面的關(guān)系，軸線與軸線的關(guān)系必須畫(huà)清楚，千萬(wàn)不能犯尺寸相加不相等的低級(jí)錯(cuò)誤，否則會(huì)嚴(yán)重影響到后面的工作。這個(gè)教訓(xùn)是在我們走了很多彎路后總結(jié)出來(lái)的。理清主次關(guān)系是解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵所在，尤其對(duì)軸線的尺寸要求相當(dāng)嚴(yán)格。在標(biāo)注過(guò)程中要把自己當(dāng)成工人，以工人的角度來(lái)畫(huà)圖。因?yàn)閳D紙是給工人施工的，而不是讓工人去算數(shù)學(xué)，讓工人找迷宮，所以尺寸必須到位準(zhǔn)確。要做到這一點(diǎn)沒(méi)有捷徑，所需要的是細(xì)心、規(guī)矩和經(jīng)驗(yàn)的累積。

四、結(jié)束語(yǔ)

隨著我國(guó)對(duì)外開(kāi)放的力度加大，境外設(shè)計(jì)也日益增多，建筑裝飾深化設(shè)計(jì)過(guò)程中，如何更好地與施工單位配合，提高工作效率；如何應(yīng)對(duì)不同的外部因素，減少其對(duì)深化設(shè)計(jì)進(jìn)度的影響，這幾方面都有了一定的經(jīng)驗(yàn)。隨著項(xiàng)目施工的深入推進(jìn)及深化設(shè)計(jì)的不斷完善，施工中的問(wèn)題、現(xiàn)場(chǎng)實(shí)際尺寸與設(shè)計(jì)變更都詳細(xì)地反映于深化設(shè)計(jì)圖紙上。所以，深化設(shè)計(jì)圖紙最終的精確度及完善度完全可以達(dá)到工程竣工圖的深度。

參考文獻(xiàn)

第5篇：建筑與文化的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：民俗文化；保護(hù)；旅游開(kāi)發(fā)；辯證關(guān)系；主體選擇

中圖分類號(hào)：F590.3　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1002－6959(2009)05－0143－04

根據(jù)民俗學(xué)家鐘敬文先生提出的民族文化三分說(shuō)，民族文化分為上層文化、中層文化、下層文化。上層文化即貴族文化、精英文化、典籍文化，中層文化為市民文化，下層文化即廣大農(nóng)民及其它勞動(dòng)人民所創(chuàng)造和傳承的文化。中、下層文化就是民俗文化，“民俗文化”即“民間風(fēng)俗”，是“指一個(gè)國(guó)家和民族廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化”，它是民族文化中最基礎(chǔ)的重要組成部分。鐘先生還指出“民俗起源于人類社會(huì)群體生活的需要”，“為民眾的日常生活服務(wù)”；“在特定的民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)布和演變”；

“民俗一旦形成，就成為規(guī)范人們的行為、語(yǔ)言和心理的一種基本力量，同時(shí)也是民眾習(xí)得、傳承積累文化創(chuàng)造成果的一種重要方式”。這個(gè)概念得到學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)同。對(duì)民俗文化有多種分類方式，有把“民俗”文化分類為物質(zhì)生產(chǎn)、生活方式、社會(huì)禮儀、歲時(shí)節(jié)序、傳統(tǒng)節(jié)日和信仰的民俗，還有把民俗文化分為精神民俗、物質(zhì)民俗和社會(huì)民俗。

民俗文化是一種“生活文化”，與一個(gè)民族某一地區(qū)人們的生活密切相關(guān)。民俗文化既包含于主流文化的民間文化部分中，也包含于非主流文化的民間文化中，本文探討的范疇界定為稀缺的民俗文化部分，即非主流文化中的民俗文化，通常是指我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族文化的民俗文化部分。這部分民俗文化具有稀缺、奇特、原生態(tài)、活態(tài)等特點(diǎn)，在具有高旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值的同時(shí)，在文化保護(hù)與傳承上表現(xiàn)出極度的脆弱性。

民俗文化作為重要的人類文化遺產(chǎn)，在文化人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科學(xué)術(shù)研究中日益凸現(xiàn)出不可或缺的研究?jī)r(jià)值與傳承價(jià)值。在全球一體化、現(xiàn)代開(kāi)放型社會(huì)，旅游開(kāi)發(fā)成為眾多民俗文化資源豐富地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的首選路徑的背景下，如何有效保護(hù)與傳承民族、民俗文化一直是學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)與焦點(diǎn)，而如何正確認(rèn)識(shí)并處理好文化保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)之間的關(guān)系，成為有效保護(hù)與傳承少數(shù)民族民俗文化的關(guān)鍵。

一、旅游開(kāi)發(fā)與民俗文化保護(hù)之間的辯證關(guān)系

旅游開(kāi)發(fā)作為提升少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)實(shí)力所普遍采用的方式，與民俗文化保護(hù)之間本質(zhì)上體現(xiàn)為一種辯證的矛盾統(tǒng)一關(guān)系。

1、民俗文化保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)之間的矛盾關(guān)系

我國(guó)二十多年的民族民間文化保護(hù)實(shí)踐與理論探討中，民俗文化保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)之間的矛盾關(guān)系一直是爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。旅游開(kāi)發(fā)帶來(lái)的濃厚商業(yè)文化侵蝕著民俗文化；旅游開(kāi)發(fā)帶來(lái)的強(qiáng)勢(shì)現(xiàn)代流行文化沖擊著民俗文化。民族文化出現(xiàn)普遍的“庸俗化”、“偽民俗”、“同化”、“商業(yè)化”等現(xiàn)象；受到侵蝕、沖擊的民俗文化，改變著擁有這類民俗文化的地域群體的整個(gè)價(jià)值取向，改變著群體的行為方式、生活方式與精神追求。這種改變體現(xiàn)在物質(zhì)、精神及行為規(guī)范等方面，在民俗文化變遷歷史進(jìn)程中呈現(xiàn)出較為明顯的突變特征。

與主流的漢文化相比，少數(shù)民族民俗文化屬于稀缺的文化資源，彌足珍貴，突顯出巨大的文化價(jià)值，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，通過(guò)適當(dāng)?shù)姆绞綐O易轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)價(jià)值。對(duì)文化資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用即“文化經(jīng)濟(jì)化”是當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)，是普遍認(rèn)可的優(yōu)化路徑選擇。最普遍采用的價(jià)值轉(zhuǎn)換方式就是旅游開(kāi)發(fā)，因此，在認(rèn)可旅游開(kāi)發(fā)促進(jìn)民俗地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，不能回避旅游開(kāi)發(fā)給民俗文化演化發(fā)展、歷史變遷帶來(lái)影響的現(xiàn)實(shí)。

在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，各地普遍將旅游業(yè)作為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)以追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度以擺脫貧困為單一戰(zhàn)略目標(biāo)或者為主導(dǎo)性目標(biāo)，忽視了這樣一個(gè)不可回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題：旅游開(kāi)發(fā)必然會(huì)把強(qiáng)勢(shì)主流文化引到當(dāng)?shù)?，使?dāng)?shù)爻蔀橐粋€(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，完全暴露在外來(lái)文化環(huán)境中，當(dāng)?shù)匾月浜蠼?jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的弱勢(shì)民俗文化必然會(huì)受到經(jīng)濟(jì)實(shí)力較強(qiáng)的異文化的強(qiáng)烈沖擊、以及旅游開(kāi)發(fā)所具有的濃厚商業(yè)文化對(duì)傳統(tǒng)的樸實(shí)的民俗文化的沖擊，在僅以追求經(jīng)濟(jì)利益導(dǎo)向的旅游開(kāi)發(fā)背景下，導(dǎo)致寶貴的民俗文化資源的流失、甚至喪失。這樣就形成了一個(gè)似乎不可調(diào)和的矛盾：少數(shù)民族地區(qū)旅游開(kāi)發(fā)的優(yōu)勢(shì)核心資源在于獨(dú)特的、稀缺的、原生態(tài)的民俗文化，通過(guò)旅游開(kāi)發(fā)，將寶貴的民俗文化資源轉(zhuǎn)化為豐厚的經(jīng)濟(jì)收益，改善貧困的生活條件，但旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中原生態(tài)的民俗文化卻隨之削弱，被強(qiáng)勢(shì)文化逐漸同化，寶貴的民俗文化旅游開(kāi)發(fā)資源逐漸消失，旅游吸引力也將隨之消失，旅游產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的設(shè)想終將成為泡影，依靠旅游產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)增長(zhǎng)也成為不切實(shí)際的設(shè)想。旅游開(kāi)發(fā)與民俗文化保護(hù)之間構(gòu)成了似乎難以調(diào)和的矛盾對(duì)立關(guān)系。

2、民俗文化保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)之間的統(tǒng)一關(guān)系

實(shí)際上，旅游開(kāi)發(fā)在科學(xué)合理的政策指導(dǎo)下，對(duì)于民俗文化的保護(hù)與傳承會(huì)起到積極的正面作用。旅游可喚醒民俗文化主體的文化自覺(jué)性、增加民俗文化價(jià)值、提高民俗文化主體的文化自豪感等。開(kāi)發(fā)民俗旅游“既是挖掘民族文化、展演民族文化的過(guò)程，也是一個(gè)不斷被價(jià)值化的過(guò)程”。學(xué)界對(duì)旅游開(kāi)發(fā)的認(rèn)識(shí)也越來(lái)越理性，提出民俗旅游開(kāi)發(fā)實(shí)際對(duì)民俗文化也是一種有效的保護(hù)方式。

因此，旅游開(kāi)發(fā)與民俗文化保護(hù)兩者之間并非單純的矛盾對(duì)立關(guān)系，應(yīng)從民俗文化所處的客觀現(xiàn)狀來(lái)看待旅游開(kāi)發(fā)對(duì)民俗地區(qū)文化的正面效應(yīng)。旅游開(kāi)發(fā)作為民俗文化經(jīng)濟(jì)價(jià)值的轉(zhuǎn)換器，在轉(zhuǎn)化價(jià)值的同時(shí)，也承擔(dān)著宣揚(yáng)民俗文化、挖掘文化價(jià)值的角色。在宣揚(yáng)文化與挖掘文化價(jià)值的過(guò)程中出現(xiàn)的偽造現(xiàn)象，并非僅僅存在于民俗文化旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中的個(gè)別現(xiàn)象，因此，對(duì)于惡意偽造行為，應(yīng)以政策法規(guī)手段進(jìn)行有效管治。在宣揚(yáng)文化、利用文化獲取經(jīng)濟(jì)價(jià)值的過(guò)程中所出現(xiàn)的過(guò)度商業(yè)化現(xiàn)象，也并非是僅僅存在于我國(guó)民俗文化的旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中的獨(dú)特現(xiàn)象。旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中出現(xiàn)的與民俗文化保護(hù)相背離的一些現(xiàn)象，其根本原因并非在于旅游開(kāi)發(fā)本身，而是在于旅游開(kāi)發(fā)目的導(dǎo)向設(shè)置出現(xiàn)偏頗。根據(jù)民俗文化旅游開(kāi)發(fā)依托的文化資源與可持續(xù)發(fā)展之間的因果與依存關(guān)系，一個(gè)民俗地區(qū)的旅游開(kāi)發(fā)首先應(yīng)是保護(hù)民俗文化、其次才是發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)。在沒(méi)有保護(hù)好民俗文化資源的前提下，實(shí)現(xiàn)旅游經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，只能是“殺雞取卵”、難以實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期發(fā)展。因此，旅游開(kāi)發(fā)的首要任務(wù)應(yīng)是保護(hù)、挖掘民俗文化資源，圍繞著首要任務(wù)的次要且平行的任務(wù)才是轉(zhuǎn)化民俗文化資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、獲得經(jīng)濟(jì)利益。

依托某一旅游項(xiàng)目保護(hù)、傳承、挖掘某一個(gè)或某些民俗文化事項(xiàng)，以旅游的六大要素形式呈現(xiàn)給游客，在保護(hù)、傳承、挖掘、呈現(xiàn)獨(dú)特文化的同時(shí)，可以自組織地實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值向經(jīng)濟(jì)收益的順勢(shì)轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)實(shí)中，在策劃旅游開(kāi)發(fā)項(xiàng)目時(shí)，往往首先考慮這個(gè)項(xiàng)目能獲得多高的經(jīng)濟(jì)收益、能對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展起到多大的帶動(dòng)作用，而不是以能否保護(hù)好一個(gè)或幾個(gè)文化民俗事項(xiàng)為首先考慮的問(wèn)題。正因?yàn)檫@樣本末倒置的民俗旅游開(kāi)發(fā)理念，導(dǎo)致了與民俗文化保護(hù)不和諧的現(xiàn)象及文化破壞大量出現(xiàn)并難以扼制。

民俗地區(qū)的文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值之間存在內(nèi)在的統(tǒng)一性、關(guān)聯(lián)性。一旦某個(gè)民俗地區(qū)的特色文化流失或消逝，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值也會(huì)隨之消減。因此，民俗文化保護(hù)是根本，無(wú)論是政府的政策、旅游開(kāi)發(fā)項(xiàng)目、還是來(lái)自各方的力量，都應(yīng)以民俗文化資源保護(hù)為核心，這樣文化價(jià)值可持續(xù)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值才有根本保障。

因此，以民俗文化保護(hù)為核心導(dǎo)向的地方政策指導(dǎo)方針的確立、旅游開(kāi)發(fā)的角色定位與開(kāi)發(fā)理念的重新審視，成為加強(qiáng)旅游開(kāi)發(fā)與民俗文化保護(hù)之間統(tǒng)一關(guān)系的重要前提。通過(guò)有效的制度設(shè)計(jì)、政策引導(dǎo)將旅游開(kāi)發(fā)統(tǒng)一到文化保護(hù)的大系統(tǒng)內(nèi)，協(xié)調(diào)文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)收益的矛盾性，通過(guò)制度創(chuàng)新、政策創(chuàng)新、經(jīng)營(yíng)理念的創(chuàng)新提高兩者的內(nèi)在一致性，建立起互相促進(jìn)的良性循環(huán)機(jī)制，可以遏制民俗文化的流失與變遷速度。

二、旅游開(kāi)發(fā)背景下民俗文化保護(hù)主體的選擇

依據(jù)民俗文化保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)兩者之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系論述，可指導(dǎo)民俗文化的保護(hù)主體的選擇，以制度安排如出臺(tái)政策加以規(guī)范與管理，以強(qiáng)化旅游開(kāi)發(fā)與民俗文化保護(hù)之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一性。通過(guò)對(duì)民俗文化保護(hù)主體的重新設(shè)定和再思考，將文化保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)之問(wèn)的矛盾通過(guò)旅游開(kāi)發(fā)主體與民俗文化保護(hù)主體之間的融合統(tǒng)一于一個(gè)主體內(nèi)，并以制度約束主體的行為，盡可能緩解開(kāi)發(fā)與保護(hù)的矛盾。

目前民俗文化保護(hù)的主體主要有兩類：政府與民間組織。但在旅游開(kāi)發(fā)背景下，還需將“開(kāi)發(fā)商與經(jīng)營(yíng)戶”作為一重要主體納入到民俗文化保護(hù)系統(tǒng)中，與政府、民間共同構(gòu)成三大保護(hù)主體。

1、民俗文化保護(hù)的兩個(gè)主體：政府、民俗文化的依存群體

民俗文化保護(hù)的過(guò)程模式可歸結(jié)為兩種：一、直接來(lái)自政府層面的主導(dǎo)性保護(hù)，如貴州雷山縣西江千戶苗寨，借由2008年貴州旅游發(fā)展大會(huì)刺激西江千戶苗寨的旅游開(kāi)發(fā)，為保護(hù)村寨民俗文化，從縣委政府層面積極推行保護(hù)措施，主導(dǎo)編制苗寨發(fā)展與保護(hù)規(guī)劃及各項(xiàng)開(kāi)發(fā)與文化保護(hù)項(xiàng)目；二、先起由民間自發(fā)力量，然后由政府多方協(xié)助引導(dǎo)，支持民間民俗文化的推廣、傳承與保護(hù)，’從民間主導(dǎo)逐漸轉(zhuǎn)化為由政府主導(dǎo)保護(hù)工作。在主流文化強(qiáng)力沖擊下，起源于民間的文化保護(hù)，一旦缺少政府政策與財(cái)力等的支持，將難以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。因此，不管哪種過(guò)程模式，民俗文化的可持續(xù)傳承和發(fā)展在一定時(shí)期內(nèi)不能缺少政府的全力支持與資金投入。

行政保護(hù)力量不可或缺，民間自發(fā)組織的作用更是不能忽視、其角色不可取代。以往民間自發(fā)組織僅由民俗文化所依存群體中的部分人員構(gòu)成，由于民俗文化普遍具有活態(tài)性，因此民俗文化保護(hù)應(yīng)涵蓋保護(hù)地域內(nèi)的全部民眾即民俗文化所依附、依存的整個(gè)群體。

政府與民俗文化的依存群體力量?jī)烧邩?gòu)成密不可分的兩大要素，在民俗文化保護(hù)、傳承中承擔(dān)著不同的角色、作用互補(bǔ)。政府的角色：優(yōu)化文化存留與傳承所需的條件與環(huán)境。文化依存群體的角色：承擔(dān)起自身民俗文化的存留與傳承重任，是民俗文化具有傳承生命力的根本原因。政府力量作用于文化主體，外因通過(guò)內(nèi)因起作用，保證文化得到有效保護(hù)，尤其利于活態(tài)文化的傳承與延續(xù)。

2、民俗文化保護(hù)第三主體的選擇與定位

對(duì)于旅游開(kāi)發(fā)地而言，還有一種非常重要的力量必須納入到民俗文化保護(hù)主體之中，即依托當(dāng)?shù)鬲?dú)特的旅游資源創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)財(cái)富的開(kāi)發(fā)商與經(jīng)營(yíng)者群體。民俗文化作為一種資源，其價(jià)值為開(kāi)發(fā)商和經(jīng)營(yíng)戶所利用轉(zhuǎn)化，利用轉(zhuǎn)化得當(dāng)，則既可有益于保護(hù)好民俗文化，又可創(chuàng)造必要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值；反之，則在為當(dāng)?shù)貛?lái)一定時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，將會(huì)對(duì)民俗文化產(chǎn)生破壞性影響。因此，約束好開(kāi)發(fā)商與經(jīng)營(yíng)戶的經(jīng)營(yíng)理念和經(jīng)營(yíng)行為對(duì)民俗文化的科學(xué)利用非常關(guān)鍵。

開(kāi)發(fā)商和經(jīng)營(yíng)戶的定位問(wèn)題：他們應(yīng)不僅僅是投資商、開(kāi)發(fā)商、經(jīng)營(yíng)者，更應(yīng)是民俗文化的保護(hù)與傳承人，是兼具商人與文化保護(hù)的“二元身份”人，且以文化保護(hù)、傳承身份為主導(dǎo)。如何約束與監(jiān)管開(kāi)發(fā)商和經(jīng)營(yíng)者的“二元身份”，應(yīng)納入政府以行政法規(guī)手段進(jìn)行監(jiān)管的重要工作中。以文化保護(hù)為主導(dǎo)的“二元身份”制度設(shè)計(jì)，是將旅游開(kāi)發(fā)納入到民俗文化保護(hù)大系統(tǒng)中的重要手段。

政府、文化依存群體、開(kāi)發(fā)商與經(jīng)營(yíng)戶群體，三大主體是一個(gè)民俗文化地區(qū)以旅游開(kāi)發(fā)為手段帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展且同時(shí)保護(hù)當(dāng)?shù)孛袼孜幕仨毠芾砗?、引?dǎo)好、規(guī)范好的三個(gè)重點(diǎn)群體。三者之間協(xié)同合作，使命共擔(dān)、利益共擔(dān)、風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)，共同構(gòu)建一個(gè)依托旅游開(kāi)發(fā)保護(hù)民俗文化為核心、帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙目標(biāo)優(yōu)化模式。

此外，學(xué)者及社會(huì)其他群體，可作為三大主體的必要補(bǔ)充，為民俗文化保護(hù)與傳承起到積極的促進(jìn)作用。

第6篇：建筑與文化的關(guān)系范文

一、關(guān)于古建筑“真”“假”的認(rèn)知

古建筑既是社會(huì)歷史的沉淀和文化符號(hào)的集合，又是各個(gè)歷史時(shí)期人們智慧的結(jié)晶。如果歷一史遺留建筑自建造之初就一直保留至今，并且從沒(méi)有遭受過(guò)毀壞與修復(fù)，那么人們自然不會(huì)懷疑建筑的真假，建筑的真實(shí)性也被社會(huì)認(rèn)同。古建筑“真”或“假”屬于文化范疇，而文化又始終處于流變之中。隨著人們接近有文字記載的歷史時(shí)期，“文化穩(wěn)定性的程度已大大降低。從遠(yuǎn)古時(shí)代至今，變化的速度一直以一種恒定增加的速度發(fā)展著”J。作為見(jiàn)證歷史的古建筑，其蘊(yùn)含的文化符號(hào)與意義也不斷發(fā)生改變。變化及其過(guò)程只是中性的，至于變化的好壞則是關(guān)聯(lián)到文化解讀，尤其是社會(huì)制度、文化習(xí)俗、法律、政治等方面的變化直接導(dǎo)致了人們的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生改變，“價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的改變決定并導(dǎo)致物的價(jià)值的相應(yīng)變化”L5J。由于真假判斷的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是變化的，古建筑“真”與“假”的內(nèi)涵也是變化著的，因此在價(jià)值理念上也就無(wú)從簡(jiǎn)單地判定古建筑的“真”或“假”。隨著歷史時(shí)空、社會(huì)條件的多樣性和變換性，古建筑價(jià)值判斷的“真”或“假”的定性就會(huì)聯(lián)動(dòng)轉(zhuǎn)換。古代的“假”古建筑則可能成為今天的“真”古建筑，今天的“假”古建筑則可能成為未來(lái)的“真”古建筑，反之亦然。歷史演變導(dǎo)致了建筑的物質(zhì)形態(tài)和文化內(nèi)涵被改變，建筑原初的建筑風(fēng)格和歷史意義在嬗變中被賦予新的符號(hào)意義。這樣，對(duì)于社會(huì)動(dòng)態(tài)變化之中的古建筑，也無(wú)從以事實(shí)判斷與價(jià)值判斷的視角來(lái)考量其質(zhì)變和量變，況且也無(wú)從確定古建筑量變和質(zhì)變的基數(shù)：面積?高度?風(fēng)格?時(shí)間?材質(zhì)?如果修復(fù)了古建筑面積的50％以上，那么，這座古建筑是真還是假?49％以下呢?如果說(shuō)存在了100年的建筑是真古，那么，存在99年的建筑是真還是假?……無(wú)論所謂的“真”古建筑、復(fù)古建筑還是仿古建筑，都無(wú)法以量變和質(zhì)變來(lái)定性的。何況，也無(wú)從建立和考證古建筑真假判斷的指標(biāo)體系。古建筑是文化符號(hào)，根本性質(zhì)在于其文化性，而文化是無(wú)法量化的。即使衡量，衡量的標(biāo)準(zhǔn)也是文化的，即衡量標(biāo)準(zhǔn)已被文化規(guī)則所預(yù)設(shè)。古建筑“真”或“假”是人賦予的，人創(chuàng)造了文化，文化又塑造了人。因此，古建筑的真假就不是問(wèn)題，問(wèn)題是為何產(chǎn)生了古建筑的“真假”的激烈爭(zhēng)論。古建筑擁有者作為利益主體關(guān)于古建筑“真”或“假”的認(rèn)知，所對(duì)應(yīng)的是主體與客體之間的一種價(jià)值建構(gòu)的關(guān)系，即主體需要與客體滿足之間的關(guān)系，關(guān)系的緊密或疏遠(yuǎn)取決于古建筑之于市場(chǎng)價(jià)值主體的利益和價(jià)值。而這種利益和價(jià)值是人們作為認(rèn)知主體所做的關(guān)于自我追求和生活訴求的評(píng)判，古建筑擁有者的價(jià)值評(píng)判與相關(guān)利益主體的論斷，要么高度一致，要么涇渭分明，也許模棱兩可。因?yàn)榕袛嘀黧w的認(rèn)知“既有其觀念和理性的維度(意識(shí)主體)，也有其文化和歷史的維度(歷史載體)，還有虛構(gòu)和創(chuàng)造的維度(社會(huì)傳承)”_6]。這樣，主體的復(fù)合性和認(rèn)知的多樣性，判斷主體的利益和目的的不同，就造成了古建筑的差異性和表現(xiàn)形式的多元化，也就不存在單質(zhì)的、恒定的古建筑的“真”。若想使價(jià)值判斷主體做到價(jià)值中立，“客觀”評(píng)價(jià)自己所擁有的古建筑也有些勉強(qiáng)，人的價(jià)值觀念總會(huì)附加于關(guān)聯(lián)事物、事件和過(guò)程。對(duì)于古建筑狀態(tài)與性質(zhì)的認(rèn)知，是價(jià)值判斷主體相互妥協(xié)、實(shí)現(xiàn)均衡關(guān)系的結(jié)果，是人們根據(jù)各自的利益需求、價(jià)值觀念所做出的有目的文化解構(gòu)或建構(gòu)。為了自身的利益，價(jià)值判斷主體總會(huì)以自身利益為判斷基點(diǎn)，去度量古建筑的功能、性質(zhì)和價(jià)值。

二、被文化體系規(guī)制的古建筑功能

古建筑是否具備利益工具的要素取決于其功能轉(zhuǎn)換，其建造之初被預(yù)設(shè)的文化意義與象征功能部分地決定了其存續(xù)與否，也影響著人們的價(jià)值判斷和文化解讀。古建筑的存續(xù)多是因其在新的文化語(yǔ)境中被重新編碼，從而獲得重現(xiàn)甚至創(chuàng)造歷史文化意義的機(jī)會(huì)；古建筑的衰微多是因其在歷史演變中喪失文化符碼，從而被主流文化或者局部集體文化所拋離。因?yàn)椤罢嬲龢?gòu)成生產(chǎn)要素的，是物品的一套用途而非物品本身。物品可以輕而易舉地被取代，物品的使用方式卻是極其復(fù)雜的文化積淀物”j。使用方式和使用目的更好地體現(xiàn)了古建筑的文化功能，或?yàn)榱颂囟ň幼?，或?yàn)榱烁韫灥拢驗(yàn)榱?，等等。而古建筑在?jīng)過(guò)歷史洗煉之后，能否繼續(xù)保持其原有功能的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)功能增加或轉(zhuǎn)換也直接影響著認(rèn)知主體的價(jià)值判斷。嵩山少林寺是北魏時(shí)期建立的，原是一座寺廟而已，僧人的宗教活動(dòng)場(chǎng)所。今天它成為“真”古建筑享譽(yù)世界。知名度、美譽(yù)度如此之高，創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)效益如此之好，以至于少林寺的宗教功能轉(zhuǎn)變成了經(jīng)濟(jì)功能。于是，少林寺由“神圣”而“世俗”，由“寺廟”而“市廟”。根本上，在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，少林寺是一種重要的文化產(chǎn)品，宗教文化功能轉(zhuǎn)變成了文化資本，進(jìn)而轉(zhuǎn)變成了經(jīng)濟(jì)資本。少林寺調(diào)整了其內(nèi)在功能，適應(yīng)了社會(huì)文化的變遷，保持了其旺盛的生命力?！白鳛槲幕d體的建筑的興廢往往是文化的變遷的過(guò)程。某些傳統(tǒng)的式微或最終消失是因?yàn)槠湔仙鐣?huì)功能難以在新的歷史條件下實(shí)現(xiàn)。而一些傳統(tǒng)得以駐留的原因則往往在于他們失去了某些原有內(nèi)涵的同時(shí)，新的形式、新的內(nèi)容以及相應(yīng)的文化功能在其中又得以發(fā)現(xiàn)與發(fā)明……”傳統(tǒng)文化事項(xiàng)的內(nèi)在因素即自身的社會(huì)功能決定著古建筑符號(hào)的消失或駐留，在社會(huì)整合功能既定的范圍內(nèi)，古建筑文化功能的施展空間、擴(kuò)展能力影響著其價(jià)值認(rèn)定。古建筑是由歷史動(dòng)態(tài)創(chuàng)造的，其功能也是不斷演化的，其符號(hào)意義與文化內(nèi)涵影響著人們的價(jià)值判斷。在新的歷史語(yǔ)境中，如果古建筑原初意義缺乏與時(shí)俱進(jìn)的要素，原初功能沒(méi)有得到有效地發(fā)揮，那么，古建筑在凝結(jié)歷史元素的同時(shí)也失去了其原有的光彩，也無(wú)法實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。無(wú)論是外在性主流經(jīng)濟(jì)體系的脅迫，還是內(nèi)在變換的調(diào)適，古建筑的性質(zhì)判定必然寓于文化時(shí)空體系之中。文化處于動(dòng)態(tài)變化之中，文化的規(guī)制與意義會(huì)隨之變化，使用或消費(fèi)的物品價(jià)值自然隨之變化，作為文化產(chǎn)品的古建筑“真”或“假”的價(jià)值判斷也變幻莫測(cè)。同時(shí)，隅于歷史背景、知識(shí)體系和觀念束縛，人的思維結(jié)構(gòu)也是限定的。即，文化規(guī)制了人的經(jīng)濟(jì)行為和價(jià)值取向。于是，社會(huì)文化網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的互動(dòng)與置換導(dǎo)致了古建筑“真”或“假”的相互轉(zhuǎn)換性。在古建筑維護(hù)、修復(fù)、復(fù)古、仿古的過(guò)程中，人們的價(jià)值準(zhǔn)則具有差異性，也就導(dǎo)致對(duì)古建筑歷史價(jià)值圖解出現(xiàn)多樣性。恰如文化枝蔓擴(kuò)展方向的迥異，精神信仰與價(jià)值觀的不同，導(dǎo)致對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)不同。對(duì)古建筑進(jìn)行“真”“假”性質(zhì)的唯一性、恒定性的認(rèn)知，實(shí)質(zhì)上是用某一文化的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量“非我族類”的文化及文化產(chǎn)品，本身就是文化中心主義、文化進(jìn)化論邏輯的體現(xiàn)。以單一性(或主流，或中心)文化標(biāo)準(zhǔn)的視角認(rèn)識(shí)古建筑，必將導(dǎo)致狹隘的判斷，陷入非此即彼、非真即假的二元對(duì)立價(jià)值模式。只有對(duì)古建筑進(jìn)行多元論的認(rèn)知和理解，才能夠多角度多層次的認(rèn)識(shí)古建筑，才意味著古建筑的文化價(jià)值、歷史意義的豐富性，才意味著價(jià)值實(shí)現(xiàn)的可能性和多樣性。在一個(gè)多樣化的文化中，主流觀點(diǎn)的脅迫性就很弱，當(dāng)社會(huì)上只有一種主導(dǎo)態(tài)度存在時(shí)，人們的思想認(rèn)識(shí)就趨向了一致，對(duì)古建筑真假的理解就會(huì)出現(xiàn)單質(zhì)性認(rèn)識(shí)。值得警醒的是，同一性的認(rèn)知可能導(dǎo)致功能價(jià)值的實(shí)現(xiàn)路徑單一化，多元化的闡釋則必將促使古建筑功能獲得價(jià)值實(shí)現(xiàn)的更多新空間和新領(lǐng)域。

三、“古”及古建筑擁有者的利益訴求

如果把古建筑放置于更寬廣的領(lǐng)域和時(shí)空中進(jìn)行整體性審視，其自身的文化屬性與商品屬性決定了它在現(xiàn)代話語(yǔ)體系中的位置。古建筑最重要的特性是“古”。在充斥著“現(xiàn)代”氣息的社會(huì)中，“古”是稀缺資源；在商品經(jīng)濟(jì)體系里，“古”類產(chǎn)品供不應(yīng)求，古建筑的市場(chǎng)價(jià)值逐步凸顯。古建筑不只是文化符號(hào)的載體，還是重要的文化產(chǎn)品。古建筑的重要性就在于其時(shí)間的久遠(yuǎn)性與不可復(fù)制性，它在歷史進(jìn)程中擁有較高的社會(huì)信度和影響力。古建筑的“真確性”存在意味著正統(tǒng)性、標(biāo)準(zhǔn)、話語(yǔ)權(quán)力以及支配資源的合法化。古建筑的“真”就意味著真善美、是、正確等正面信息，“假”意味著假丑惡、否、錯(cuò)誤等負(fù)面影響。爭(zhēng)論真假古建筑只是手段和方式，不是最終目的。而爭(zhēng)論“古”的重要目的就在于造成古建筑的時(shí)空區(qū)隔，與眾不同，突出特點(diǎn)，以爭(zhēng)取話語(yǔ)權(quán)力和經(jīng)濟(jì)權(quán)益，形成有利于古建筑擁有者的利益格局。古建筑市場(chǎng)上大量涌現(xiàn)的復(fù)古建筑、仿古建筑供過(guò)于求，顯然威脅到“真”古建筑所有人的利益。古建筑的產(chǎn)權(quán)所有者為了維護(hù)自身的權(quán)利和經(jīng)濟(jì)收益，毫無(wú)疑問(wèn)地會(huì)對(duì)自有的古建筑予以肯定，宣稱其古建筑貨“真”價(jià)實(shí)，并認(rèn)為自己是歷史文化的傳承者和捍衛(wèi)者。實(shí)際上，古建筑擁有者的經(jīng)濟(jì)訴求以及其他利益關(guān)聯(lián)者的動(dòng)機(jī)差異，就使主位和客位的認(rèn)識(shí)不同，對(duì)于古建筑真或假的性質(zhì)判斷就難以厘清。標(biāo)榜古建筑“真”的人，目的是為了在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中爭(zhēng)取古建筑商品的正當(dāng)性，為了擁有古建筑存在標(biāo)準(zhǔn)的話語(yǔ)權(quán)、支配權(quán)、制定權(quán)，為了證明自身存在的社會(huì)合法性，以求獲得市場(chǎng)認(rèn)可與接納，并從中獲得利益補(bǔ)償。在商品經(jīng)濟(jì)體系中，商品的稀缺性甚至唯一性直接影響著所有者物質(zhì)利益的安全性和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的可能性，標(biāo)榜“真”就能夠在一定程度上排除他者，并能夠成為規(guī)則的制定者或參與者，以既定的傳統(tǒng)文化符號(hào)建構(gòu)符合其特定利益的自我一他者關(guān)系。

四、古建筑作為文化產(chǎn)品在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系中被建構(gòu)

自我一他者的社會(huì)關(guān)系以及利益關(guān)系決定了價(jià)值主體的思維深度和認(rèn)知程度，各種復(fù)雜的關(guān)系規(guī)制著古建筑“真”或“假”的認(rèn)知和性質(zhì)。人對(duì)問(wèn)題認(rèn)識(shí)或理解無(wú)法脫離現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)體系和社會(huì)價(jià)值觀念，確切地審視和把握宏觀條件將更加全面地認(rèn)知古建筑。雖然經(jīng)濟(jì)嵌合于社會(huì)文化之中，但商品之間的利益關(guān)系已經(jīng)取代并衡量社會(huì)關(guān)系，支配了整個(gè)社會(huì)，社會(huì)關(guān)系被物質(zhì)化了。商品及拜金思想導(dǎo)致人們“把自己的勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)，當(dāng)作勞動(dòng)產(chǎn)品自身的物質(zhì)性質(zhì)，當(dāng)作這各種物品的社會(huì)的自然屬性來(lái)反映，從而，也把生產(chǎn)者對(duì)社會(huì)總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系，當(dāng)作一種不是存在于生產(chǎn)者之間而是存在于客觀界各種物品之間的社會(huì)關(guān)系來(lái)反映”J。如此以來(lái)，掌握重要物質(zhì)、商品者就控制了話語(yǔ)權(quán)甚至“最終解釋權(quán)”，支配了權(quán)力，制定了標(biāo)準(zhǔn)，獲得了較高的社會(huì)地位與經(jīng)濟(jì)利益，與之不符者就被冠之于“假冒偽劣”的稱號(hào)，以排除他人的權(quán)益，擠壓他者經(jīng)濟(jì)利益空間。古建筑作為文化產(chǎn)品的重要意義不僅僅在于其使用價(jià)值，在于經(jīng)濟(jì)文化體系的規(guī)則和社會(huì)關(guān)系的束縛。而且在于古建筑與其他物品的關(guān)系或差別所表達(dá)的時(shí)空區(qū)隔，以彰顯其獨(dú)特、稀缺和珍貴，物品之間的差別體現(xiàn)了人與人之間、社會(huì)權(quán)力主體之間的差別。同樣的，真古建筑、復(fù)古建筑和仿古建筑的重要意義在于其所蘊(yùn)含的歷史文化、民族風(fēng)格的差異性和獨(dú)特性，在于其折射了經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系和社會(huì)分層消費(fèi)關(guān)系。市場(chǎng)法則、社會(huì)規(guī)制、風(fēng)土人情等主導(dǎo)因素之間的互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)，限定并決定了古建筑這一微小元素的經(jīng)濟(jì)地位與文化屬性，進(jìn)而限定了古建筑“真”或“假”的適用范圍和有效期限。無(wú)論是“真”古建筑還是復(fù)古建筑、仿古建筑，都已經(jīng)被作為商品被納入了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系之中，都被利益主體及其社會(huì)關(guān)系決定了其價(jià)值量的大小。因?yàn)橐环N商品是處在相對(duì)價(jià)值形態(tài)上還是處在絕對(duì)價(jià)值形態(tài)上，完全要看它當(dāng)時(shí)在價(jià)值表現(xiàn)中的位置而定。事實(shí)上，由于古建筑的移動(dòng)便利性不強(qiáng)的特點(diǎn)，更多的時(shí)候處于相對(duì)價(jià)值形態(tài)的位置，被其他等價(jià)形態(tài)所衡量，其自身商品價(jià)值被表現(xiàn)的特性致使其失去了表達(dá)其他商品的決定權(quán)。具有文化產(chǎn)品意味的古建筑被經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系和各種權(quán)力關(guān)系所制約，并在這種復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中被定位、被定價(jià)、被定性，被社會(huì)主流話語(yǔ)權(quán)所闡釋。古建筑的“真”或“假”判斷指標(biāo)之一或許就是其是否具有文化價(jià)值與意義，以及該文化價(jià)值是否符合價(jià)值判斷主體的審美標(biāo)準(zhǔn)，是否獲得市場(chǎng)的高度認(rèn)可。符合主流判斷和標(biāo)準(zhǔn)的建筑則是被認(rèn)為“真”，否則，就被批判為“假”，而邊緣群體所擁有的古建筑價(jià)值并不能被表達(dá)，這是話語(yǔ)權(quán)的失衡，是主流文化和邊緣文化博弈的失衡。文化屬性的真假分析“總是陷于差異和權(quán)力的全球運(yùn)動(dòng)之中”_j。在古建筑作為重要的文化資本、文化產(chǎn)品進(jìn)入市場(chǎng)時(shí)，主流階層又為邊緣階層筑起市場(chǎng)壁壘，甚至裁定某些邊緣性古建筑為“假”?！爸赃€存在所謂偽文化產(chǎn)品一說(shuō)，那也只是表明在一種霸權(quán)建立之后，這些東西沒(méi)有站在霸權(quán)文化所規(guī)定的位置上”_l”。社會(huì)主流支配者經(jīng)常以傳承“古”而自居，就是為了名正言順地表明自己擁有合法權(quán)力，具有繼承“傳統(tǒng)”的正當(dāng)性，為此而采取的一種更加起作用的方法是干脆重建，或者發(fā)明出另一些有利于自身的傳統(tǒng)進(jìn)行對(duì)抗。古建筑的真假之爭(zhēng)，實(shí)際上也是古建筑擁有者在經(jīng)濟(jì)浪潮中爭(zhēng)奪利益的一種方式，尤其是被邊緣化的群體在其他發(fā)展條件既定的情況下，通過(guò)挖掘自身的文化傳統(tǒng)獲得自身的話語(yǔ)權(quán)利和權(quán)力，甚至可以積累發(fā)展的文化資本、經(jīng)濟(jì)資本和社會(huì)資本?！皞鹘y(tǒng)的生命力就在于它能為現(xiàn)實(shí)的民族發(fā)展提供動(dòng)力”Ll。強(qiáng)調(diào)古建筑的傳統(tǒng)性和原真性，實(shí)質(zhì)上是確?！罢妗惫沤ㄖ碛姓叩募鹊美妫拗啤凹佟惫沤ㄖ谑袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的資本收益，進(jìn)而確立合乎邏輯的經(jīng)濟(jì)道德和道德經(jīng)濟(jì)，確立有效的社會(huì)規(guī)范和“正?！钡慕?jīng)濟(jì)體系。古建筑在這樣的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系中，通過(guò)其自身的文化性和歷史性“以商品的形式投入到現(xiàn)行的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中，通過(guò)介入到這個(gè)現(xiàn)代世界體系中去傳達(dá)自己的話語(yǔ)，參與到新的話語(yǔ)建構(gòu)中去，在規(guī)則的修改、制定中，發(fā)表自己的意見(jiàn)，使自身的文化在新的空間中獲得更大的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的可能”。如果麗江古城、大理古城、平遙古城沒(méi)能參與到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)格局中發(fā)展文化旅游，那么，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的提升程度就不一定像今天這么快。在現(xiàn)代話語(yǔ)支配體系中，認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、主流邊緣關(guān)系的本質(zhì)，才能深刻理解古建筑作為利益關(guān)系的工具性存在，才能深刻理解“新建筑復(fù)古，古建筑復(fù)活”現(xiàn)象的本質(zhì)。

第7篇：建筑與文化的關(guān)系范文

一切的文化現(xiàn)象都是符號(hào)系統(tǒng)，它包含著含義的存在與表達(dá)。一個(gè)優(yōu)秀的建筑設(shè)計(jì)，不僅承載著地方文脈，并能用恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)語(yǔ)言、符號(hào)等準(zhǔn)確表達(dá)其建筑文化，最后使這座建筑的使用者與欣賞者能夠理解、讀懂這座建筑的精神含義，就如建筑師在設(shè)計(jì)這座建筑的初衷一樣。在準(zhǔn)備設(shè)計(jì)中構(gòu)思建筑的文化內(nèi)涵時(shí)，首先要研究當(dāng)?shù)氐恼谓Y(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、、文化心理及傳統(tǒng)民俗等。從符號(hào)學(xué)角度看，以上所說(shuō)的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、心理、民俗作為影響文化的因素，可統(tǒng)一看成是一個(gè)符號(hào)。按照句法學(xué)的理論則需要認(rèn)清這個(gè)符號(hào)內(nèi)在的關(guān)系及影響規(guī)律，哪些可以對(duì)建筑有直接的影響，哪些是間接的影響，哪些是顯性的影響，哪些是隱性的影響，哪個(gè)影響力大些，哪個(gè)影響力小些。在清楚的認(rèn)識(shí)了這一符號(hào)的內(nèi)在關(guān)系后，則可抓住其主要矛盾，在建筑設(shè)計(jì)中依托于文化進(jìn)行有的放矢。

其次，用符號(hào)學(xué)理論的語(yǔ)義學(xué)分析符號(hào)的能指與所指，能指如何表達(dá)所指。如江南園林中的假山，假山的能指指的是在一定的社會(huì)規(guī)約下它所代表的物質(zhì)、實(shí)物及其表面所傳達(dá)的信碼，比如堅(jiān)硬的、體塊的、灰色的、堆疊的石頭，也就是說(shuō)假山的能指是這一名詞所代表的物體，同時(shí)也包含著假山一詞所攜帶的在形態(tài)、空間、顏色、嗅覺(jué)、觸覺(jué)等方面的信碼。而其所指，指的是文人墨客對(duì)假山形態(tài)美的喜愛(ài)，對(duì)自然山水的追求以及想回歸田園生活的情懷。這里的所指不同于能指的物質(zhì)層面，它包含著更高一層的有意義的含義、思想意識(shí)，以及對(duì)信仰的闡釋、對(duì)美學(xué)的認(rèn)知等。這里的能指與所指同時(shí)具有共識(shí)性與歷時(shí)性的特點(diǎn)。共識(shí)性的意思是能指與所指的相互指示關(guān)系在造園主造園時(shí)或造園后的一段時(shí)間內(nèi)(當(dāng)時(shí)人們的信仰、思想未變時(shí)的一段時(shí)間)沒(méi)有變化，所指始終指示著造園者對(duì)自然、田園的熱愛(ài)。歷時(shí)性說(shuō)的是經(jīng)過(guò)時(shí)代、社會(huì)、人文、思想的變遷，其能指未變，所指指的并非原來(lái)的所指，而是有了不同的內(nèi)容。如上文的假山，若處于現(xiàn)代社會(huì)，欣賞它的人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、文化積淀與古時(shí)不同，則對(duì)假山的所指或許有新的理解，比如假山更多的意味著觀賞與攀爬，便體會(huì)不到更深層次的含義。因此，能指與所指的關(guān)系會(huì)因時(shí)而變。在實(shí)際的建筑設(shè)計(jì)中，若要準(zhǔn)確表達(dá)建筑的某種文化，則要在空間、結(jié)構(gòu)、建筑表皮等方面分析各個(gè)符號(hào)所代表的能指和所指，并能選取恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式使能指指示設(shè)計(jì)者想要表達(dá)的所指，同時(shí)考慮符號(hào)的共時(shí)性與歷時(shí)性對(duì)符號(hào)信碼的影響。

任何一個(gè)建筑都是服務(wù)大眾的，為大眾所使用，那么就必須用符號(hào)學(xué)理論的語(yǔ)用學(xué)分析建筑設(shè)計(jì)者與使用者之間的關(guān)系，研究建筑是否能引導(dǎo)使用者按照設(shè)計(jì)者的意圖來(lái)使用建筑、理解筑。在這一關(guān)系中就存在符號(hào)的傳達(dá)、信息的接收是否對(duì)等。人們對(duì)符號(hào)的理解是以社會(huì)約定為中介的，那么設(shè)計(jì)者需要依托現(xiàn)有的約定俗成，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)手法，表達(dá)建筑中承載的文化，使大眾不僅能欣賞建筑的物質(zhì)文化，并且能讀懂建筑中的精神文化，以達(dá)到建筑設(shè)計(jì)中文脈傳達(dá)的目的。

2基于符號(hào)學(xué)的建筑設(shè)計(jì)手法

依據(jù)近代建筑師對(duì)符號(hào)學(xué)設(shè)計(jì)手法的提煉和總結(jié)，共有以下幾種設(shè)計(jì)手法:實(shí)用型設(shè)計(jì)、型類學(xué)設(shè)計(jì)、類比型設(shè)計(jì)、規(guī)構(gòu)型設(shè)計(jì)。實(shí)用型設(shè)計(jì):這種設(shè)計(jì)方式多指在建筑材料上，反復(fù)實(shí)驗(yàn)，最后選取某些能夠表達(dá)設(shè)計(jì)者用意的材料來(lái)完成建筑的創(chuàng)作，如拱券結(jié)構(gòu)使用石材，中國(guó)古建筑使用木材。型類學(xué)設(shè)計(jì):設(shè)計(jì)“類似”于某特定文化成分在大眾心理中所共有的一種固定形象。如現(xiàn)代辦公大樓，多數(shù)有大面積的玻璃幕墻，或是有規(guī)律的窗墻比。又如西方的教堂，人們心中固有的形象就是高聳、神秘、復(fù)雜、華麗的建筑。類比型設(shè)計(jì):通過(guò)利用視覺(jué)的相似性進(jìn)行設(shè)計(jì)，例如仿生設(shè)計(jì)———悉尼歌劇院，整體造型類比貝殼，以傳達(dá)海的文化。規(guī)構(gòu)型設(shè)計(jì):利用幾何圖形的變形與組合，依據(jù)一定的比例關(guān)系進(jìn)行設(shè)計(jì)。通過(guò)以上四種最基本的建筑設(shè)計(jì)手法，結(jié)合建筑符號(hào)學(xué)三方面的分析理論，可以為建筑設(shè)計(jì)中文化的傳達(dá)提供一個(gè)存在的基礎(chǔ)。

3結(jié)語(yǔ)

第8篇：建筑與文化的關(guān)系范文

【關(guān)鍵詞】文化特征 建筑地域性 建筑創(chuàng)作

地域化建筑創(chuàng)作設(shè)計(jì)思潮扎根于“當(dāng)時(shí)與當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)實(shí)生活”，其生命力蘊(yùn)藏于“當(dāng)時(shí)與當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)實(shí)生活”之中。其建筑創(chuàng)作作品體現(xiàn)出了建筑所處地域的歷史文化和現(xiàn)實(shí)生活背景。地域化建筑創(chuàng)作針是對(duì)現(xiàn)代建筑國(guó)際式風(fēng)格所表露出的建筑與自然的對(duì)立，割裂了建筑與地域文化的緊密聯(lián)系等問(wèn)題而提出的。這些問(wèn)題引起了世界范圍 內(nèi)的建筑師對(duì)于建筑 與自然 、文化的關(guān)系深層次的思考。在地域化建筑創(chuàng)作思想中，包括了對(duì)于建筑含義的更廣泛的認(rèn)識(shí)，突破了建筑本體的局限，強(qiáng)調(diào)了建筑與自然的融合，及對(duì)于地域文化的認(rèn)同。

一、民居建筑的保護(hù)

建筑是人類文化積淀的產(chǎn)物，是整個(gè)文化系中的一個(gè)有機(jī)組成部分， 它是“石頭的史書(shū)”“ 文化的載體”。它像一面鏡子一樣反映出人類社會(huì)生活的物質(zhì)水平和精神水平，反映出它所存在的那個(gè)時(shí)代。而居住建筑形態(tài)往往則是代表了一個(gè)地區(qū)，一個(gè)社會(huì)的自然環(huán)境與人文環(huán)境。無(wú)疑，傳統(tǒng)文化絕對(duì)需要保存，但是這樣一個(gè)社會(huì)變革的時(shí)代， 全面地保持傳統(tǒng)顯然是不可能的。所謂保護(hù)，重要的是保留形成區(qū)域性和文化意義的氛圍，但保護(hù)并不意味著拒絕富有時(shí)代感的創(chuàng)造與現(xiàn)實(shí)生活的融合。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們：不進(jìn)則退，原地踏步意味著落后。在傳統(tǒng)文化豐厚的土壤中吸收營(yíng)養(yǎng)，提取精髓，為當(dāng)代生活再創(chuàng)輝煌，才是“保護(hù)”的本質(zhì)。民居保護(hù)不應(yīng)該被視為是純建筑形象和環(huán)境的“標(biāo)本式”保護(hù)，更不是塵封一段歷史的回憶，而應(yīng)該在保存其建筑外部形象的同時(shí)，盡量探索其開(kāi)發(fā)的可能性，使業(yè)主在保護(hù)中得到一定的利益。過(guò)分強(qiáng)調(diào)民居的絕對(duì)保存是沒(méi)有必要的，也是完全不可能的。那樣的保存只是虛有一副外殼，而沒(méi)有附于相應(yīng)的功能，于社會(huì)也是一種浪費(fèi)，況且，若沒(méi)有保護(hù)的起碼條件---資金，那么任何保護(hù)都只能是一句空話。

二、 地域化建筑的特征

地域化建筑創(chuàng)作思潮中包涵了一個(gè)廣義的建筑概念，相對(duì)于現(xiàn)代主義建筑創(chuàng)作思潮中的“國(guó)際式”建筑中的普遍性特征，它更強(qiáng)調(diào)建筑的地域性的特殊性和客觀性。它體現(xiàn)了地域性的環(huán)境特征、文化特征和技術(shù)、經(jīng)濟(jì)特征。

1.地域化建筑的環(huán)境特征

建筑產(chǎn)生于環(huán)境中，建筑與環(huán)境的對(duì)立統(tǒng)一構(gòu)成了千百年來(lái)人類建筑活動(dòng)最基本的矛盾關(guān)系。自然環(huán)境是建筑賴以存在的物質(zhì)前提。人類的建筑活動(dòng)就是從如何最大限度地利用自然之利。從人類早期的聚落選址以及其原始建設(shè)形式演變的進(jìn)程中，可以看到它們是如何在特定的地域中取自然之利，避自然之害。展現(xiàn)環(huán)境特色。并與自然融為一體的。隨著人類建筑技術(shù)水平的提高，這種對(duì)地域性環(huán)境特殊性的表現(xiàn)從最初的無(wú)意識(shí)或被動(dòng)的行為，逐步轉(zhuǎn)化成自覺(jué)和積極的進(jìn)取與創(chuàng)造而延續(xù)至今。

2. 地域性建筑的文化特征

在世界的每一個(gè)角落中，都有其各具特色的文化，“每一文化有它賴以成長(zhǎng)的肥沃土壤，有締造它的偉大人民，還有杰出的代表人物，當(dāng)然也必然有其杰出的城市建筑與園林作品，在這些杰作的背后。更蘊(yùn)含有智慧、哲理，反映著民俗、風(fēng)情… …”。文化根殖于當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钪小Ｕ撬鼈冊(cè)杏说赜蛐越ㄖ幕c場(chǎng)所精神?！拔幕墙?jīng)濟(jì)和技術(shù)進(jìn)步的真正量度”；“文化是是歷史的沉淀”，建筑創(chuàng)作觀念的地域化趨向意味著在世界文化叢林中找出地域文化環(huán)境中那些既根深蒂固又充滿活力的設(shè)計(jì)思想。挖掘地域性建筑的文化特征有種種方式，如從地方的氣候特征出發(fā)尋找地域性建筑文化；從挖掘地方傳統(tǒng)文化中尋找失去的建筑文化，等……

3.地域化建筑的技術(shù)經(jīng)濟(jì)特征

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)多種技術(shù)并存的時(shí)代，由于世界范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡狀態(tài)使得建筑技術(shù)因地域不同而呈現(xiàn)出豐富多樣性，例如高新技術(shù)、傳統(tǒng)技術(shù)等。從而不能單純地認(rèn)為建筑中體現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)與技術(shù)特征對(duì)于建筑的決定作用。建筑技術(shù)經(jīng)濟(jì)的特征應(yīng)深深的扎根于 “當(dāng)時(shí)和當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)實(shí)生活”，應(yīng)根據(jù)本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)技術(shù)條件 ，發(fā)揮創(chuàng)造力，挖掘技術(shù)潛力，創(chuàng)造富有特色的地域性建筑，這就是地域性建筑的技術(shù)經(jīng)濟(jì)特征的內(nèi)，涵與意義。在地域化建筑創(chuàng)作中。建筑師們總結(jié)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，走適宜技術(shù)的道路，并且積極地融匯各種技術(shù)，推動(dòng)設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)方法的發(fā)展和形態(tài)的創(chuàng)造，出現(xiàn)了豐富的建筑設(shè)計(jì)理論和建筑設(shè)計(jì)作品。

三、建筑內(nèi)部與外部之間的關(guān)系

建筑內(nèi)部與外部之間的關(guān)系是建筑創(chuàng)作中的一個(gè)重要的矛盾 ，它涉及到建筑室內(nèi)外空間的創(chuàng)造及空間的界定，并引申到城市設(shè)計(jì)中建筑與城市環(huán)境之間的同構(gòu)關(guān)系。從建靴作歷程來(lái)看，在不同的文化背景，創(chuàng)作思潮的影響下，建筑師在建筑創(chuàng)作中。對(duì)于這一矛盾有著不同的理解。例如，在中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化中，在人與自然“天人合一”的思想和“內(nèi)外有別”的禮制的影響下，中國(guó)典型的民居“四合院”呈現(xiàn)出對(duì)外封閉，對(duì)內(nèi)與自然親和的水平延展的院落形態(tài)：在現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)中的建筑大師勒 ?柯布西耶在薩伏依別墅的創(chuàng)作中體現(xiàn)出現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動(dòng)對(duì)于建筑與自然二元對(duì)立的理解。以現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動(dòng)中相對(duì)于這一矛盾所呈現(xiàn)出的設(shè)計(jì)概念、空間與形式為出發(fā)點(diǎn)，在地域化建筑設(shè)計(jì)思潮的影響下，在不同的文化背景、地域環(huán)境中，不同的建筑師發(fā)展了諸多的建筑設(shè)計(jì)概念，運(yùn)用到他們的建筑創(chuàng)作中。例如，日本建筑師黑川紀(jì)章所提出的“灰空間”的設(shè)計(jì)概念；美國(guó)建筑師文丘里所倡導(dǎo)的以功能為引導(dǎo)的室內(nèi)外二元關(guān)系的協(xié)調(diào)。

四、建筑與自然的對(duì)話

第9篇：建筑與文化的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞: 歷史建筑，文化，可持續(xù)發(fā)展

Abstract: the architecture in the final analysis is a kind of cultural phenomenon. Cultural inheritance to triumph over time and space the great differences and its continuity. Historic buildings are being superficial imitation or forgotten, and make the city regional culture assimilation or die, breaking the sustainability of the historical context. In this paper, the historical building protection and update the existing problems are analyzed, and based on the concept of sustainable development of cultural inheritance countermeasures. Culture is the soul of a city, to the history of the city building protection, we should stand in the culture of the sustainability of height to examine.

Keywords: historical architecture, culture, and sustainable development

中圖分類號(hào)：E223文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

城市文化經(jīng)過(guò)一代代沉淀后，留存下來(lái)的成為人文傳統(tǒng)的部分往往擁有一定的穩(wěn)定性。這種穩(wěn)定性是和一定時(shí)期內(nèi)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)語(yǔ)境相關(guān)的，在城市迅猛發(fā)展的今天，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)語(yǔ)境發(fā)生轉(zhuǎn)變，城市結(jié)構(gòu)與功能也發(fā)生了重大變化。在這種情況下，如何傳承文化，對(duì)城市歷史建筑保護(hù)與更新，使之成為日新月異的城市環(huán)境中的有機(jī)部分，已成為建筑師思考的主要問(wèn)題。

1 歷史建筑保護(hù)與更新的現(xiàn)存問(wèn)題

1.1 符號(hào)化復(fù)制

對(duì)歷史建筑最好的保護(hù)是不要輕易模仿。隨著全球化時(shí)代的到來(lái)，我國(guó)建筑藝術(shù)受到外來(lái)技術(shù)和文化的沖擊。對(duì)地域建筑與人文傳統(tǒng)關(guān)系的研究和實(shí)踐，自西方建筑進(jìn)入中國(guó)以來(lái)，中國(guó)建筑師多有研究、嘗試。符號(hào)化的復(fù)制作為最初的嘗試，是在外在參考對(duì)象中“自我差異化”的結(jié)果。這種做法，幾乎成了地域建筑在遭遇外來(lái)沖擊時(shí)，采取的自我應(yīng)激性反應(yīng)。我國(guó)曾經(jīng)有過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期的符號(hào)化地域建筑浪潮，北京、西安等歷史文化名城出現(xiàn)了一批大屋頂?shù)淖龇āｋS著人們對(duì)建筑與文化之間關(guān)系認(rèn)識(shí)的不斷加深，符號(hào)化復(fù)制成為可選擇的手段之一，對(duì)民族、人文傳統(tǒng)的內(nèi)在精神的傳承應(yīng)是建筑師把握的新趨勢(shì)。而這種膚淺的符號(hào)化復(fù)制在當(dāng)今一些城市更新設(shè)計(jì)中，仍大量的采用。繁多的歐式立面改造、新建的歐式建筑層出不窮，這種符號(hào)化的復(fù)制使新興現(xiàn)代建筑與原有的歷史建筑混為一體，打破了城市文脈的延續(xù)性。歷史建筑的傳承應(yīng)從哲學(xué)的高度把握城市歷史建筑的文化內(nèi)涵，抽取具體的、特殊的歷史內(nèi)容和形式之后而保存下來(lái)的精神特質(zhì)。

1.2 凍結(jié)式保存

我國(guó)對(duì)于歷史建筑的保護(hù)，大體是從文物保護(hù)的概念上發(fā)展起來(lái)的，很大程度局限于對(duì)于歷史建筑遺產(chǎn)的留存，這種片面采取“保護(hù)”的模式是不符合建筑功能性的保護(hù)方法。歷史建筑改造的目的及其本質(zhì)就是為了讓這些歷史建筑為當(dāng)代或未來(lái)的各種社會(huì)需求服務(wù)。對(duì)歷史建筑積極的開(kāi)發(fā)和利用，將它們?nèi)谌氲交钴S的經(jīng)濟(jì)文化生活中，絕對(duì)不應(yīng)該是“建筑雕塑”式的凍結(jié)保存。

1.3 不合理利用

對(duì)歷史建筑最好的更新和保護(hù)是給它找一個(gè)合適的用途。歷史建筑除了像文物一樣具有歷史文化的象征和價(jià)值外,同時(shí)還具有物質(zhì)使用的價(jià)值。對(duì)歷史建筑,我們應(yīng)該探索開(kāi)發(fā)其潛在功能的可行性,使歷史建筑與城市和居民之間保持一種和諧一致的關(guān)系，恢復(fù)城市活力。但一些歷史建筑的利用仍處于混亂狀態(tài)，原有功能的衰退，在現(xiàn)代城市中又缺乏合理的使用性，盲目式的利用破壞了原有建筑的本體形象和文化內(nèi)涵。如哈爾濱市靖宇街上的中華巴洛克建筑群落，是中國(guó)傳統(tǒng)建筑于歐洲巴洛克風(fēng)格之上的一種近代折衷主義“本土化”的嘗試。這種傳統(tǒng)商市風(fēng)貌作為一種文化，記載著城市的歷史，是一種重要的文化資源。然而城市建設(shè)的迅速發(fā)展，對(duì)其造成了巨大沖擊，遭受著不同程度的破壞，使得靖宇街上傳統(tǒng)商業(yè)風(fēng)貌面臨著毀滅的威脅。

2 歷史建筑保護(hù)與更新的對(duì)策

2.1 增強(qiáng)公共

提高歷史建筑功能的公共性，是增強(qiáng)歷史建筑在城市中的公眾感和可視度，成為城市功能的一部分。對(duì)于歷史建筑的改造觀念應(yīng)從靜態(tài)保護(hù)向動(dòng)態(tài)再利用轉(zhuǎn)變，讓歷史建筑重新融入到現(xiàn)代生產(chǎn)、生活當(dāng)中。讓“歷史”與“現(xiàn)在”在當(dāng)代語(yǔ)境下重新對(duì)話成為了改造設(shè)計(jì)的關(guān)鍵，在城市設(shè)計(jì)層面，歷史建筑要重新錨固于場(chǎng)地之中；在建筑設(shè)計(jì)層面，建筑的新、舊部分要緊密關(guān)聯(lián)在一起。建筑公共空間由于其形態(tài)的開(kāi)放與自由，功能的靈活與多樣，在這兩個(gè)必經(jīng)過(guò)程當(dāng)中，都發(fā)揮著無(wú)法替代的重要作用，使得公共空間改造成為了歷史建筑改造中的必然。歷史建筑公共的增強(qiáng)，讓歷史文化成為一種城市的公共資源，以一種開(kāi)放的姿態(tài)接納人們的參與。

2.2 創(chuàng)造共生性環(huán)境

建筑對(duì)于城市歷史文脈的傳承要戰(zhàn)勝時(shí)間與空間的巨大差異而具有延續(xù)性。對(duì)文化的傳承不僅包含建筑與歷史文化背景之間縱向的“歷時(shí)觀”，也應(yīng)包含橫向的“共時(shí)觀”，即建筑與周邊環(huán)境的共生關(guān)系。生態(tài)倫理思想強(qiáng)調(diào)環(huán)境的共生，強(qiáng)調(diào)人類與自然環(huán)境之間關(guān)系所應(yīng)遵循的倫理原則和價(jià)值取向，維持整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展。對(duì)于歷史建筑的保護(hù)同樣要遵循生態(tài)倫理觀，站在環(huán)境可持續(xù)的角度考慮人文歷史的傳承與和諧。

哈爾濱圣•索菲亞教堂位于哈爾濱市道里區(qū)，處于城市重要地段，其雄偉壯觀的空間輪廓，對(duì)點(diǎn)染哈爾濱的文化特色和景觀風(fēng)貌都起到顯著作用。作為哈爾濱市Ⅰ類保護(hù)建筑，政府于1997年開(kāi)始對(duì)其及周邊環(huán)境進(jìn)行修復(fù)和綜合整治。改造前的教堂周圍建筑密度高達(dá)65%，為了使保護(hù)歷史環(huán)境與現(xiàn)代生活相統(tǒng)一，對(duì)修繕整治后的教堂賦予了新的功能，改作哈爾濱建筑藝術(shù)館。如今教堂以及教堂前廣場(chǎng)既豐富了城市的社會(huì)生活和人文景觀，同時(shí)也帶動(dòng)了周圍商業(yè)經(jīng)濟(jì)的活躍與繁榮。教堂及其周邊環(huán)境的修復(fù)整治提升了歷史建筑的藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值，并且取得了明顯的社會(huì)效益和環(huán)境效益和經(jīng)濟(jì)效益。

2.3 引入現(xiàn)代化技術(shù)

以往的歷史建筑保護(hù)研究，存在集中關(guān)注歷史建筑本體，注重傳統(tǒng)工藝的應(yīng)用，而傳統(tǒng)工藝的流失現(xiàn)象使其本身的工程技術(shù)不滿足現(xiàn)代城市文化要求。將現(xiàn)代技術(shù)引入歷史建筑、歷史街區(qū)的更新中，在不破壞其本體的情況下，既是一種可持續(xù)發(fā)展的表現(xiàn)，也能更好的實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)代的融合。以強(qiáng)大的現(xiàn)代化技術(shù)的優(yōu)越性和悠久的歷史文化特色將歷史建筑帶入不斷變化的現(xiàn)代城市生活中。

3 結(jié)語(yǔ)

歷史建筑改造更新是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，對(duì)于傳統(tǒng)的保護(hù)不能停留在表面層次的復(fù)制或凍結(jié)式保留，而應(yīng)是以動(dòng)態(tài)更新的方式來(lái)進(jìn)行。挖掘其精髓，展現(xiàn)其魅力，為歷史建筑注入新的活力、功能、文化，做到新與舊應(yīng)共生發(fā)展，讓城市文脈延續(xù)，讓歷史文化傳承。

參考文獻(xiàn)

1 中國(guó)古城文化研究院，2011. 05，內(nèi)在精神：傳承與流變，建筑與文化，No.86