莊子思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值精選(九篇)

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第1篇：莊子思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值范文

論文摘要：高校是培養(yǎng)人才的搖籃，是傳承先進(jìn)文化、傳播精神文明的前沿陣地，這就要求我們弘揚(yáng)中華民族的責(zé)任倫理思想，強(qiáng)化責(zé)任倫理意識(shí)，通過挖掘墨子人格精神中的憂患意識(shí)，鑄就當(dāng)代高職生的道德責(zé)任精神：墨子思想中憂己、憂民、憂天下的憂患意識(shí)，可以培養(yǎng)高職生的自我責(zé)任意識(shí)及社會(huì)使命感，弘揚(yáng)時(shí)代進(jìn)取精神，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。 

在觀念多元化、利益多樣化、生活個(gè)性化的社會(huì)背景下，部分高職學(xué)生出現(xiàn)責(zé)任感淡漠甚至缺失的現(xiàn)象，這已經(jīng)成為引起教育界關(guān)注的問題。因此，高職院校在發(fā)展職業(yè)教育的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)從傳統(tǒng)文化中吸取寶貴的資源，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德，加強(qiáng)對(duì)高職學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的教育及使命感的培養(yǎng)。其中，墨子人格精神中蘊(yùn)涵豐富的憂患意識(shí)內(nèi)容，可為對(duì)高職生進(jìn)行社會(huì)責(zé)任感教育提供值得借鑒的思想資源。 

一、憂患意識(shí)與社會(huì)責(zé)任感 

在中華民族五千年的發(fā)展中所形成以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神中，蘊(yùn)含著深厚的憂患意識(shí)，其以一種基調(diào)貫穿于民族精神顯性內(nèi)容的各個(gè)方面，并以隱性的形式積淀于民族精神的最深層次。這種憂患意識(shí)通過歷代文人無數(shù)次的表露、歷史的反復(fù)積淀、文化的不斷升華，不僅形成了中華民族的一種文化心理定勢與一種文化意識(shí)，而且表現(xiàn)為對(duì)國家、民族的前途和命運(yùn)的牽掛和擔(dān)憂，并時(shí)刻警惕歷史進(jìn)程中出現(xiàn)危機(jī)、問題和困難的愛國主義情感，帶有強(qiáng)烈的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，體現(xiàn)出積極參與社會(huì)變革的憂國憂民的精神?？梢?，憂患意識(shí)與責(zé)任是息息相關(guān)、相互包含的。 

源遠(yuǎn)流長的憂患意識(shí)，滋養(yǎng)著中國人的心靈大地，促進(jìn)了治道的精神和責(zé)任的規(guī)范形成。當(dāng)人們面臨自然、社會(huì)與人生所遭遇的患難而產(chǎn)生憂慮與思索時(shí)，則表現(xiàn)為人們對(duì)國家、民族、人生的命運(yùn)和前途的關(guān)懷，反映出個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系，要求個(gè)體對(duì)他應(yīng)該而又能夠做到的事情和自主選擇的行為負(fù)責(zé)，即選擇對(duì)社會(huì)有利的、舍棄對(duì)社會(huì)有害的行為，這就是社會(huì)責(zé)任感。“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，將責(zé)任意識(shí)教育作為提高高職生健全人格的重要內(nèi)容，既是一個(gè)人的社會(huì)化和人格完善化的程度，也是當(dāng)今高等教育育人工程的當(dāng)務(wù)之急和構(gòu)建和諧校園的關(guān)鍵所在。 

二、墨子匡時(shí)救弊的憂患意識(shí) 

憂患意識(shí)，作為墨子思想的重要內(nèi)容，反映出墨子對(duì)當(dāng)時(shí)個(gè)人及其生活的時(shí)代、人民和國家命運(yùn)的深切關(guān)注。 

1．憂己一一在惡劣的自然環(huán)境中，為了個(gè)體的生存與發(fā)展，主張強(qiáng)力而為，表現(xiàn)為“上強(qiáng)聽治、下強(qiáng)從事”(墨子·節(jié)用)的奮進(jìn)精神 

以德為先，把立德及自我修養(yǎng)作為治道核心，這是中國傳統(tǒng)仁人志士所特有的一種治道精神，墨子也不例外。墨子始終關(guān)注人事努力并反對(duì)“天命”，強(qiáng)調(diào)人力對(duì)社會(huì)的支配和控制，主張“強(qiáng)力而為”，強(qiáng)調(diào)“賴其力者生”(《墨子·非命下》)，“強(qiáng)必治，不強(qiáng)必亂；強(qiáng)必寧，不強(qiáng)必?！?，“強(qiáng)必富，不強(qiáng)則貧；強(qiáng)必飽，不強(qiáng)必饑”(《墨子·非命下》)。在墨子看來，社會(huì)治亂，國家安危，天下之治的實(shí)現(xiàn)必須依賴于個(gè)體“強(qiáng)力”的作為，在“強(qiáng)”的品格內(nèi)涵支持下所表現(xiàn)出來的行為便是“上強(qiáng)聽治”、“下強(qiáng)從事”的奮進(jìn)精神。 

墨子認(rèn)為環(huán)境與個(gè)人的命運(yùn)休戚相關(guān)而有所警醒，把人的生存、發(fā)展和惡劣的自然環(huán)境密切聯(lián)系起來，體現(xiàn)了個(gè)人在行為上所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，是一種堅(jiān)強(qiáng)的意志和奮進(jìn)的精神。因此，墨子勇敢地去面對(duì)現(xiàn)實(shí)，努力尋找解決的辦法和途徑。墨子的憂患意識(shí)不是停留在感情和認(rèn)知范圍，而是必須將認(rèn)識(shí)化為實(shí)踐，這種實(shí)踐性就是剛健有為、自強(qiáng)不息的精神。墨子憂己的責(zé)任意識(shí)和精神被弟子及后世仁人志士所接受，并作為一種行為規(guī)范而進(jìn)行臨摹和實(shí)踐。 

2．憂民一一關(guān)注時(shí)代與社會(huì)，“必先萬民之身，后為其身”(墨子·兼愛下》)，做到“與百姓均事業(yè)，齊功勞”，表現(xiàn)為一種深切的責(zé)任意識(shí) 

墨子指出體恤民眾疾苦的首要任務(wù)是改善平民生活處境，并避免戰(zhàn)亂禍患。由于統(tǒng)治階級(jí)的荒無度，加之頻繁的戰(zhàn)爭，使老百姓飽受苦難：“是以富貴者奢侈，孤寡者凍餒”，“厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財(cái)”，“厚葬久喪……天子殺殉，眾者數(shù)百”(《墨子·辭過》)。因此，墨子提出了愛民主張，并將這種愛民的品質(zhì)變成一種普遍的社會(huì)行動(dòng)，做“必先萬民之身，后為其身”，在政治和道德行為方面通過節(jié)用、節(jié)葬，非樂、非攻的方法來制約統(tǒng)治者；對(duì)百姓來說，其實(shí)質(zhì)就是要保護(hù)百姓的生命和物質(zhì)利益，從而實(shí)現(xiàn)“萬民之食之所以足也”(《墨子·兼愛下》)。同時(shí)，墨子更關(guān)注民眾的政治權(quán)力，強(qiáng)調(diào)人格平等，提倡人人政治地位的平等，為此提出“尚賢”的主張，這種“憂”體現(xiàn)了將民眾生存權(quán)的自然平等提升到政治權(quán)利的平等，從而實(shí)現(xiàn)“刑政治，萬民和，國家富，財(cái)用足，百姓皆得暖衣飽食，便寧無憂”(《墨子·天志中》)。 

墨子這種從自我走向社會(huì)，自覺主動(dòng)地承擔(dān)起時(shí)代賦予的責(zé)任，甚至努力改變民眾命運(yùn)及意圖，整合失序的社會(huì)，探索新出路的使命感，清醒地認(rèn)識(shí)到自我在社會(huì)中的地位和價(jià)值。同時(shí)，自覺地?fù)?dān)負(fù)起歷史責(zé)任，是一種深沉博大的憂患意識(shí)，反映了任重道遠(yuǎn)、于國事民生不敢須臾忘懷之情。 

3．憂天下一一“摩頂放踵，利天下為之”(莊子·天下)的匡時(shí)救弊精神，表現(xiàn)為一種宏大的歷史意識(shí) 

救世是戰(zhàn)國諸子共同的理想，以救世為己任的墨子，對(duì)人、對(duì)社會(huì)的道德責(zé)任感，比任何學(xué)者都來得積極、強(qiáng)烈和執(zhí)著。墨子認(rèn)為“事上竭忠，事親得孝，務(wù)善則美，有過則諫，此為人臣之道也”(《墨子·非儒下》)。墨子和其他諸子一樣，讀書治學(xué)，四處游說。但是，其目的不是謀求利祿，而是匡時(shí)救弊。墨子的憂患意識(shí)是平民階層以道自任、為道獻(xiàn)身的憂患意識(shí)，這種憂國精神，是對(duì)社會(huì)的關(guān)注和追求乃至獻(xiàn)身必然誘發(fā)出的一種對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和政治踐行的精神?？梢?，墨子的責(zé)任意識(shí)更為濃烈，在憂患感中發(fā)現(xiàn)危機(jī)，有危機(jī)感中才能意識(shí)到重任在肩，責(zé)任感又引發(fā)出憂患感，憂患感再次激發(fā)責(zé)任。因此，墨子具有高度的救世熱情和奮斗的精神，突顯墨子高度熱誠的愛國責(zé)任意識(shí)，這種憂國憂民的精神，是一種宏大的歷史意識(shí)，也是一種深重的責(zé)任意識(shí)。 

三、當(dāng)前高職學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的缺失 

被戲稱為“弱勢群體”的高職院校的部分學(xué)生自慚形穢，覺得自己天生矮人一截，是低人一等的二等公民，一入校就有“選錯(cuò)了路、入錯(cuò)了門”的想法，從而導(dǎo)致一些人意志消沉，缺乏斗志，紀(jì)律松散，出現(xiàn)了社會(huì)責(zé)任感淡化的傾向，表現(xiàn)出“無興趣”、“無所謂”、“無意義”的三無現(xiàn)象?！盁o興趣”是指部分高職生對(duì)什么事物都提不起興趣，在行動(dòng)中表現(xiàn)為情緒淡漠、空虛、情感萎頓，整天無精打采。持這類心態(tài)的學(xué)生，對(duì)自己要成為怎樣一個(gè)人都稀里糊涂，當(dāng)然也談不上為完成責(zé)任而努力了?！盁o所謂”就是學(xué)習(xí)、工作、生活無所謂，成功與失敗無所謂，一切都采取事不關(guān)己，高高掛起的虛無主義態(tài)度“無意義”指部分學(xué)生似乎看破了紅塵，只看到黑暗一面而沒看到美好的一面，對(duì)周圍的一切都感到毫無意義，從無興趣到無意義的過程中，心態(tài)漸漸變得淡漠起來。 

部分高職生的三無現(xiàn)象，導(dǎo)致他們以一種毫不在乎的態(tài)度去對(duì)待周圍的一切，因而面對(duì)應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任或應(yīng)該履行的義務(wù)時(shí)，采取多一事不如少一事的態(tài)度尋找種種理由將責(zé)任推至一邊，或者不理不睬，干脆拒絕或逃避。這部分學(xué)生個(gè)人責(zé)任感和家庭責(zé)任感都很淡漠，更談不上關(guān)注國家的前途、民族的振興，對(duì)于愛國主義情感、社會(huì)責(zé)任感則淡而忘之，憂國憂民意識(shí)更加淡薄。

四、墨子憂患意識(shí)對(duì)于高職大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)的現(xiàn)代價(jià)值 

墨子憂國憂民的憂患意識(shí)向內(nèi)發(fā)展是人格品德的培養(yǎng)，向外的延伸則是現(xiàn)實(shí)與政治的實(shí)踐，由此出發(fā)，憂已、憂民、憂國體現(xiàn)了對(duì)人生和社會(huì)的強(qiáng)烈責(zé)任感，其積極價(jià)值對(duì)培養(yǎng)高職生的社會(huì)責(zé)任感具有現(xiàn)實(shí)意義。 

1．墨子的憂患意識(shí)是一種昂揚(yáng)的奮進(jìn)意識(shí)及清醒的危機(jī)意識(shí)，有利于培育學(xué)生對(duì)自己負(fù)責(zé)的精神，彰顯道德主體的自我責(zé)任意識(shí) 

“憂患意識(shí)，實(shí)際是蘊(yùn)含著一種堅(jiān)強(qiáng)的意志和奮發(fā)的精神?！蹦拥膽n患意識(shí)，首先表現(xiàn)為自我關(guān)懷即憂己，自我關(guān)懷就是關(guān)注自我與社會(huì)的和諧發(fā)展，體現(xiàn)其對(duì)人類自身價(jià)值存在的肯定。這不僅是個(gè)人對(duì)自我完善和社會(huì)責(zé)任的自覺擔(dān)當(dāng)，還是謀求主體道德生命的提升與實(shí)現(xiàn)自身完美人生價(jià)值的途徑。因此，在面對(duì)惡劣的生存環(huán)境時(shí)，從清醒的危機(jī)意識(shí)中滲透出一種剛健有為、自強(qiáng)不息的奮進(jìn)精神。 

憂己意識(shí)是道德主體深化和拓寬了自我意識(shí)的特定內(nèi)涵。當(dāng)前部分高職生由于自我關(guān)懷的缺失，自我意識(shí)水平比較低。他們不能正確地認(rèn)識(shí)自己的社會(huì)地位與角色、理解個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，在生活與學(xué)習(xí)中缺乏一種奮進(jìn)精神與堅(jiān)定的意志，這就需要提高高職生自我意識(shí)及憂己意識(shí)。當(dāng)代社會(huì)，憂患意識(shí)就是要發(fā)揮主體自身的能動(dòng)性去應(yīng)對(duì)不確定性，因此，高職生自我意識(shí)的覺醒和增強(qiáng)，意味著高職生對(duì)個(gè)人行為責(zé)任感的增強(qiáng)，行為趨于自覺化，主動(dòng)承擔(dān)起自己的責(zé)任，對(duì)自己行為負(fù)責(zé)，只有這樣才能不斷培養(yǎng)、提高、完善其他各種能力，才能去應(yīng)對(duì)激烈競爭的社會(huì)中潛伏著的不同的危機(jī)意識(shí)，把責(zé)任認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為責(zé)任行為。其中，就業(yè)問題就是高職生面臨的一大難題，高職生應(yīng)當(dāng)汲取墨子憂患意識(shí)所蘊(yùn)含的昂揚(yáng)的奮進(jìn)的憂己精神，在這個(gè)挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存，出路與危機(jī)共生的社會(huì)中尋求出自己的出路。 

2．墨子的憂患意識(shí)蘊(yùn)含著一種深切的責(zé)任意識(shí)，有利于培養(yǎng)高職生的社會(huì)責(zé)任感和使命感，弘揚(yáng)民族精神 

當(dāng)前的部分高職生對(duì)社會(huì)責(zé)任的理解僅僅停留在“不損人”而盡量“利己”的“不作為”層面，對(duì)社會(huì)的關(guān)心程度降低，責(zé)任感下降。尤其是面對(duì)與自身利益關(guān)系不大的公共事務(wù)或公益勞動(dòng)時(shí)，表現(xiàn)出漠不關(guān)心的態(tài)度，在履行社會(huì)責(zé)任時(shí)單純強(qiáng)調(diào)回報(bào)，偏向個(gè)人主義發(fā)展。造成其責(zé)任感脫離社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向，缺乏自覺履行責(zé)任的強(qiáng)大內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)的責(zé)任意識(shí)，處于一種消極的狀態(tài)。 

墨子的憂患意識(shí)是平民階層以道自任、為道獻(xiàn)身的憂患意識(shí)，在自我關(guān)懷的同時(shí)，墨子更強(qiáng)調(diào)對(duì)群體的關(guān)懷。提出“民利第一，民意至上”，即對(duì)平民階層的關(guān)懷，滲透出對(duì)時(shí)代的關(guān)注，對(duì)整個(gè)人類的命運(yùn)、未來變化的責(zé)任和使命意識(shí)?？梢姡拥幕加兴鶓n，是對(duì)社會(huì)之“患”、人民之“患”，是出于一種深切的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。從現(xiàn)實(shí)價(jià)值看，墨子的憂患意識(shí)正是現(xiàn)代高職生所應(yīng)當(dāng)具備的社會(huì)責(zé)任感與歷史使命感，它不僅要求高職學(xué)生承擔(dān)對(duì)自己、對(duì)家庭的責(zé)任，也要求對(duì)民族、國家、人類承擔(dān)責(zé)任的明確清晰并且具有深刻理性的意識(shí)，它要求高職生積極地、主動(dòng)地、創(chuàng)造性地去承擔(dān)一系列對(duì)他人和集體的責(zé)任。 

3．墨子的憂患意識(shí)滲透著宏大的歷史意識(shí)和執(zhí)著的信念，有利于高職生拓展時(shí)代視野，培養(yǎng)時(shí)代進(jìn)取精神 

墨子的憂患意識(shí)是通過歷史意識(shí)的思維審度社會(huì)，并帶著堅(jiān)定的信念，付出艱辛的努力。在對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)和現(xiàn)實(shí)局限性否定外，其本身還蘊(yùn)涵著超越局限、積極進(jìn)取的建設(shè)性，對(duì)社會(huì)憂患的超越就意味著社會(huì)的躍進(jìn)。墨子的憂患意識(shí)滲透著宏大的歷史意識(shí)與信念的執(zhí)著，成為中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)一直被人們尊尚與傳承，成為激勵(lì)歷代仁人志士奮發(fā)有為、積極向上的精神力量，這種憂患意識(shí)促進(jìn)人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，推動(dòng)著個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展。 

轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國，各種社會(huì)矛盾凸顯：就業(yè)和再就業(yè)問題、三農(nóng)問題、腐敗問題、資源能源和環(huán)境問題、個(gè)人收入差距拉大問題等亟待解決，形勢嚴(yán)峻。