人文主義產(chǎn)生的原因精選(九篇)

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第1篇：人文主義產(chǎn)生的原因范文

【關(guān)鍵詞】科學(xué)教育 人文教育 科學(xué)人文主義教育 價(jià)值取向

20世紀(jì)以來(lái)，教育領(lǐng)域中的科學(xué)主義與人文主義兩大教育思潮一直處于緊張的對(duì)立狀態(tài)，二者的沖突引發(fā)了諸多教育沖突和矛盾，給教育工作帶來(lái)了很多負(fù)面影響。20世紀(jì)后期，人們開(kāi)始對(duì)著兩種思潮進(jìn)行反思，以致出現(xiàn)了科學(xué)人文主義思潮，強(qiáng)調(diào)二者的融合與統(tǒng)一，教育也開(kāi)始走向科學(xué)人文主義理想。在我國(guó)教育中，科學(xué)主義教育與人文主義教育的關(guān)系一直沒(méi)有得到很好的處理，原因之一就在于從理論上沒(méi)有搞清楚科學(xué)主義與人文主義的關(guān)系及其走向。因此，辯證地分析科學(xué)主義與人文主義的融合并積極探索科學(xué)人文主義教育在我國(guó)有效實(shí)施的途徑對(duì)我國(guó)教育改革具有一定的啟發(fā)指導(dǎo)意義。

一、科學(xué)主義與人文主義的對(duì)立與融合

人文主義教育最早可以追溯到古希臘社會(huì)，在18世紀(jì)以前，古典人文主義在教育領(lǐng)域中占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，其根本目的是培養(yǎng)自我完善的人，主要流派有永恒主義流派、自由主義流派及存在主義流派。人文主義教育的哲學(xué)基礎(chǔ)首先是人性不變的哲學(xué)觀，它認(rèn)為人性是美好的，且是永恒不變的，教育即培育人性，使人區(qū)別于動(dòng)物而成為人。人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)特征就是人的理性，理性是人的最高價(jià)值，教育的最高目的是培養(yǎng)和發(fā)展人性中的理性。人文主義教育認(rèn)為，教育首先要為個(gè)人發(fā)展服務(wù)，其次才是為社會(huì)發(fā)展服務(wù)，即個(gè)人的教育目的高于社會(huì)教育目的。就個(gè)人的教育目的而言，教育又在于形成完善的人性和獲得美好的精神生活，而不是獲得謀生手段和追求物質(zhì)生活的滿足。

隨著近代科學(xué)革命和產(chǎn)業(yè)革命的成功，人們?cè)絹?lái)越強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法的重要性?？茖W(xué)主義在西方最早以實(shí)證主義為代表，最后由杜威發(fā)揚(yáng)光大，它認(rèn)為自然科學(xué)是人類知識(shí)的典范，科學(xué)主義鼓吹科學(xué)和理性至上，反對(duì)形而上學(xué)，它夸大了科技的合理性，其理性的外延只涉及科學(xué)技術(shù)層面。首先，科學(xué)主義教育重視教育目的的社會(huì)適應(yīng)性，教育的目的和手段必須是靈活的，應(yīng)當(dāng)根據(jù)所有有關(guān)的事實(shí)和價(jià)值觀用科學(xué)的方法來(lái)決定；其次，科學(xué)主義教育重視教育目的的社會(huì)功利性，它所重視的都是現(xiàn)實(shí)的人而非抽象的人，他反對(duì)抽象的談?wù)摻逃康暮腿说淖晕覍?shí)現(xiàn)；還有就是重視科學(xué)教育。科學(xué)人才的培養(yǎng)是教育所關(guān)注的焦點(diǎn)，為了提高學(xué)生的適應(yīng)能力和智力，科學(xué)教育反對(duì)一般的強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)知識(shí)的掌握，更反對(duì)去掌握繁瑣的事實(shí)材料，而是更加注重讓學(xué)生掌握比較抽象的基礎(chǔ)理論和科學(xué)原理。

科學(xué)主義與人文主義教育觀念與教育主張的不同，直接導(dǎo)致了二者在較長(zhǎng)的歷史時(shí)期處于互不相容的“敵對(duì)”狀態(tài)?？茖W(xué)主義教育思潮反對(duì)空疏無(wú)用的古典教育內(nèi)容和死記硬背的教育方法，強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)教育的極端重要性，注重教育與實(shí)際生活、生產(chǎn)的聯(lián)系，積極探索教育方法手段的改革以提高教育教學(xué)效率，但是其過(guò)分注重科學(xué)知識(shí)而忽視對(duì)個(gè)人內(nèi)心世界的觀照，阻礙了學(xué)生個(gè)性和人格的發(fā)展。人本主義教育思潮反對(duì)教育過(guò)分的工具價(jià)值和對(duì)理性的強(qiáng)調(diào)，注重教育對(duì)人性的陶冶和非理性因素的培養(yǎng)，重視人文知識(shí)的傳授和個(gè)人幸福生活的實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)鮮明個(gè)性和獨(dú)立人格的培養(yǎng)，使學(xué)校富有人性，教育富有個(gè)性。但是，這種觀點(diǎn)過(guò)分強(qiáng)調(diào)了教育的本體功能，忽視了教育的社會(huì)責(zé)任，輕視系統(tǒng)科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)和教育對(duì)個(gè)人職業(yè)生活的意義，有的甚至走到了反科學(xué)主義的極端，違背了教育與社會(huì)以及與人的發(fā)展的辯證統(tǒng)一的規(guī)律?？茖W(xué)主義教育和人文主義教育雖分別在一定程度上促進(jìn)了教育的發(fā)展，但由于二者各自為政、片面強(qiáng)調(diào)一方的弊病與缺陷，也影響了教育質(zhì)量的提高，阻礙了教育事業(yè)的持續(xù)和快速發(fā)展。為此，教育必須超越科學(xué)主義與人本主義，走向科學(xué)人文主義教育。

二、科學(xué)人文主義教育的內(nèi)涵及價(jià)值取向

（一）科學(xué)人文主義教育的內(nèi)涵

聯(lián)合國(guó)教科文組織把科學(xué)人文主義稱為“科學(xué)人道主義”，并解釋道：“它是人道主義的，因?yàn)樗哪康闹饕顷P(guān)心人和他的福利；他又是科學(xué)的，因?yàn)樗娜说乐髁x的內(nèi)容還要通過(guò)科學(xué)對(duì)人與世界的知識(shí)領(lǐng)域繼續(xù)不斷地做出新的貢獻(xiàn)而加以規(guī)定和充實(shí)?！薄秾W(xué)會(huì)生存》中指出：“要使科學(xué)和技術(shù)成為任何教育事業(yè)中基本的、貫徹始終的因素，要使科學(xué)和技術(shù)成為兒童、青年和成人設(shè)計(jì)的一切教育活動(dòng)的組成部分，以幫助個(gè)人不僅控制自然力和生產(chǎn)力，而且也控制社會(huì)力，從而控制他自己，他的抉擇和他的行為；最后，要是科學(xué)和技術(shù)有助于人類建立一種科學(xué)的世界觀，以促進(jìn)科學(xué)發(fā)展而不至于為科學(xué)所奴役?！雹?/p>

因此，科學(xué)人文主義教育是以科學(xué)主義為基礎(chǔ)，以人文主義為價(jià)值導(dǎo)向的社會(huì)活動(dòng)。它是“以科學(xué)為基礎(chǔ)和手段，以人文為方向和目的，其最高鵠的，是要在科學(xué)與人文的相互協(xié)調(diào)和互補(bǔ)中促進(jìn)人和社會(huì)在物質(zhì)和精神兩方面的和諧發(fā)展，并在

此基礎(chǔ)上不斷實(shí)現(xiàn)人自身的解放?？茖W(xué)人文主義教育觀是科學(xué)人文主義哲學(xué)社會(huì)觀在教育中的反映，同樣可以說(shuō)，科學(xué)人文

作者簡(jiǎn)介：李希（1988-），女，漢族，西南大學(xué)教育學(xué)部教育學(xué)原理專業(yè)研究生，主要研究方向?yàn)榈掠怼?/p>

主義教育觀既是科學(xué)主義的，又是人文主義的，它以科學(xué)為基礎(chǔ)和手段，以人自身的完善和解放為目的”。②

（二）科學(xué)人文主義教育的價(jià)值取向

科學(xué)人文主義既注重人文精神和科學(xué)精神取向的內(nèi)在價(jià)值，又注重科學(xué)人文方法及其內(nèi)容的工具價(jià)值；既注重個(gè)人的價(jià)值，也注重社會(huì)的價(jià)值。它強(qiáng)調(diào)以人為主體的可持續(xù)發(fā)展，即人與環(huán)境的和諧發(fā)展與人的整體幸福的發(fā)展。學(xué)者們把視野從單一的經(jīng)驗(yàn)增長(zhǎng)拓展到多目標(biāo)的社會(huì)綜合發(fā)展；從注重物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，到全面考慮人的生存條件和人自身的素質(zhì)與能力的發(fā)展；從爭(zhēng)取一時(shí)的繁榮發(fā)展，到確保生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。人的發(fā)展不僅包括物質(zhì)的，也包括人自身素質(zhì)能力的提高、人的潛力的發(fā)揮。這不僅需要以物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為保障，而且還需要教育、文化、道德、政治、法律等社會(huì)各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展；不僅要有經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，還要與人所賴以生存的環(huán)境自然保持和諧協(xié)調(diào)。因此，科學(xué)人文主義教育既尊重科學(xué)的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)科技教育，又注重道德教育，它既反對(duì)過(guò)去教育中的唯人性論，又反對(duì)教育中的唯科學(xué)論，避免了因輕實(shí)際而造成的空疏無(wú)用，或因輕人文而造成的道德、價(jià)值、人性的失落。它把兩者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，在科學(xué)教育中滲透著人文精神，在人文教育中滲透著科學(xué)精神。它旨在教會(huì)人學(xué)會(huì)理解、學(xué)會(huì)寬容、學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)生存，在科學(xué)人文主義教育中，人將作為一個(gè)真正的人，而不是單純作為抽象的人和單純作為現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)者而得到發(fā)展和滿足。

三、科學(xué)人文主義教育在我國(guó)實(shí)施的有效途徑

當(dāng)前，越來(lái)越多的教育家和思想家日益傾向于追求科學(xué)和人文的協(xié)調(diào)發(fā)展，并在實(shí)踐上對(duì)科學(xué)主義教育和人文主義教育的有效融合進(jìn)行了積極的探索，并積累了一定的經(jīng)驗(yàn)。

（一）教育觀念的轉(zhuǎn)變

轉(zhuǎn)變觀念是實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育與人文教育相融合的關(guān)鍵所在。我們必須認(rèn)識(shí)到兩種教育觀念的優(yōu)劣，使兩者互相融合、互為補(bǔ)充。理想的教育發(fā)展觀應(yīng)建立在科學(xué)主義和人文主義合理整合的基礎(chǔ)上。在教育價(jià)值上，注重個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的同時(shí)也要體現(xiàn)教育的社會(huì)價(jià)值；在教育目標(biāo)上，重視提高學(xué)生的專業(yè)水平和科技水平，也重視學(xué)生內(nèi)心世界的充實(shí)完善；在師生關(guān)系上，要克服片面的“學(xué)生中心論”與“教師中心論”，建立良好的師生觀，將教學(xué)過(guò)程視為師生雙方相互溝通，積極互動(dòng)的過(guò)程。當(dāng)今社會(huì)倡導(dǎo)素質(zhì)教育的實(shí)踐，要堅(jiān)決貫徹落實(shí)素質(zhì)教育的思想，為實(shí)現(xiàn)兩大教育思潮的融合提供精神動(dòng)力和思想保證。

（二）課程的改革與建設(shè)

課程是教育要求、教育思想和教育觀念的集中體現(xiàn)，因此，要促進(jìn)兩大教育思潮的融合，應(yīng)建立以科學(xué)知識(shí)和人文知識(shí)相結(jié)合的課程體系。課程設(shè)置應(yīng)“著眼于提升人的物質(zhì)生活和精神生活的質(zhì)量，使人接受教育，而不是限于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)一類的外在目的。重視把教育和生產(chǎn)相結(jié)合，培養(yǎng)人的自信心和自我表現(xiàn)能力和合作精神。更為重視道德教育，培養(yǎng)人關(guān)心自己同時(shí)關(guān)心他人、社會(huì)和集體的利益，培養(yǎng)人的責(zé)任感，為建立一個(gè)人文化的社會(huì)而努力。”③我國(guó)一直以來(lái)存在著文理科比例不協(xié)調(diào)這一現(xiàn)象。各級(jí)各類學(xué)校應(yīng)該分別針對(duì)文理科生的實(shí)際情況對(duì)課程進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，有計(jì)劃、按比例地開(kāi)設(shè)人文課程和科學(xué)課程，使理工科學(xué)生和人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)生均具備應(yīng)有的人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)。

（三）師資力量的培訓(xùn)

教師的素質(zhì)是科學(xué)人文主義教育得以順利進(jìn)行的重要保障。時(shí)代的發(fā)展賦予教育新的任務(wù)與要求，即培養(yǎng)實(shí)現(xiàn)科學(xué)與人文雙重教育目標(biāo)的、適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)代人。這就要求教師要有比以往更高的教育水平。因此應(yīng)大力加強(qiáng)師范教育和師資培訓(xùn)，不斷提高教師的教育教學(xué)水平。新時(shí)期的教師應(yīng)具有較好的科技人文素養(yǎng)，不僅要對(duì)自己所教學(xué)科的知識(shí)精通，還要對(duì)其他領(lǐng)域知識(shí)有所涉略；不僅要熟悉現(xiàn)代教育的基本理論，也要做到將現(xiàn)代教育技術(shù)熟練地運(yùn)用于日常教學(xué)中。教師良好的科學(xué)人文素養(yǎng)有助于提升學(xué)生的道德，發(fā)展學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生欣賞美、發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力。在教學(xué)過(guò)程中，教師要注意發(fā)揮學(xué)生的主體性，引導(dǎo)學(xué)生自主思考，使學(xué)生與知識(shí)、教師與知識(shí)、學(xué)生與教師之間都能達(dá)到和諧平等的互動(dòng)，使科學(xué)知識(shí)與人文知識(shí)互相滲透、科學(xué)精神與人文精神互相交融。教師的責(zé)任不僅僅是教會(huì)學(xué)生知識(shí)和適應(yīng)社會(huì)、改造社會(huì)的能力，還要向?qū)W生傳遞正確、良好的道德理念，幫助學(xué)生形成良好的道德品質(zhì)，使學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)在相互整合中和諧發(fā)展。

總之，科學(xué)人文主義教育綜合了科學(xué)主義教育與人文主義教育的合理內(nèi)核，體現(xiàn)了時(shí)代的精神，代表了未來(lái)教育的發(fā)展方向?？茖W(xué)主義教育與人文主義教育的融合，就是要構(gòu)建統(tǒng)一的教育目的和完整的教育，共同奠定正確的追求基礎(chǔ)，形成正確的、具有創(chuàng)造性的整體思維。我國(guó)須大力實(shí)施科學(xué)人文主義教育，使教育更加能夠適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，也要使每一個(gè)受教育者的個(gè)人潛能都能夠得到充分的發(fā)揮。

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【注釋】

①聯(lián)合國(guó)教科文委.學(xué)會(huì)生存[R].北京：教育科學(xué)出版社，1996.

第2篇：人文主義產(chǎn)生的原因范文

【關(guān)鍵詞】 案例 智者學(xué)派 亞里士多德的人文主義思想 分析

【中圖分類號(hào)】 G412 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1674-4772（2012）10-054-01

人文主義思潮在西方那塊沉睡的土地上破土而出，使“神意學(xué)說(shuō)”籠罩的土地上綻開(kāi)了一個(gè)裂口，從此，這個(gè)裂口被越撕越大。隨著資本主義萌芽的出現(xiàn)，使人類開(kāi)始發(fā)現(xiàn)人在資本主義工商業(yè)中的“突出”作用，開(kāi)始發(fā)現(xiàn)“人”的價(jià)值和力量，認(rèn)識(shí)到人類才是世界的中心和主宰，指出天堂和來(lái)世是虛幻的境界，現(xiàn)實(shí)社會(huì)才是人類實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的所在，在這一股思想解放潮流中，西方人文主義思想逐漸由古代的朦朧稚嫩到成熟，并且成為近代資產(chǎn)階級(jí)反封建專制，實(shí)現(xiàn)自己理想的強(qiáng)大思想武器?，F(xiàn)就結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，對(duì)《西方人文主義思想的起源》一文的教學(xué)案例設(shè)計(jì)如下。

一、教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)

1. 識(shí)記：智者學(xué)派的概念，“人是萬(wàn)物的尺度”出現(xiàn)的根本原因，普羅泰格拉、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的思想觀點(diǎn)。

2. 理解：“人是萬(wàn)物的尺度”的積極性和局限性。

3. 情感與價(jià)值觀的培養(yǎng)，通過(guò)對(duì)智者學(xué)派出現(xiàn)的背景、主張及影響的分析，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到古希臘文化的輝煌，教育學(xué)生追求真、善、美。

二、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)分析

智者學(xué)派出現(xiàn)的背景、主張及影響和蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德對(duì)人文主義的發(fā)展是本課的重點(diǎn)，也是難點(diǎn)。公元前5世紀(jì)，隨著雅典等一些古希臘城邦奴隸制民主政治的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越多地參與政治生活，人在社會(huì)中的地位日益突出。古希臘開(kāi)始了一場(chǎng)關(guān)注對(duì)物質(zhì)世界認(rèn)識(shí)的“智者”運(yùn)動(dòng)，其主要代表人物是普羅泰格拉，他提出了“人是萬(wàn)物的尺度”這一觀點(diǎn)，這是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)，是人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒。蘇格拉底對(duì)智者學(xué)派的觀點(diǎn)進(jìn)行了批判繼承，提出“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”“美德即知識(shí)”，體現(xiàn)了對(duì)理性的尊崇和對(duì)思想自由的追求，這一觀點(diǎn)為希臘全民所擁護(hù)并推動(dòng)了城邦的發(fā)展。柏拉圖鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考，亞里士多德則特別強(qiáng)調(diào)：在整個(gè)自然界中人類是最高級(jí)的。這些思想對(duì)后來(lái)歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生有著重要的影響。因此，人文主義思想的興起和進(jìn)一步發(fā)展的過(guò)程是教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)。

三、教學(xué)內(nèi)容分析

本課教材由三個(gè)子目構(gòu)成，第一目是“人是萬(wàn)物的尺度”，第二目是寫蘇格拉底對(duì)“人是萬(wàn)物尺度”的批判繼承和發(fā)展。第三目寫柏拉圖和亞里士多德對(duì)人文主義的進(jìn)一步發(fā)展。

第一目先用一個(gè)自然段寫了“智者學(xué)派”出現(xiàn)的背景。古希臘人信奉多神教，相信神能主宰人間禍福，為了討好神，祭奠神而舉行各種節(jié)慶。于是這些神話也成了文藝作品取之不盡的題材。公元前5世紀(jì)以后，古代希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步繁榮，雅典的奴隸制民主政治發(fā)展起來(lái)，并達(dá)到頂峰，雅典成為古代希臘的政治和文化中心。面對(duì)人在社會(huì)中日益突出的中心地位，有些學(xué)者開(kāi)始懷疑社會(huì)現(xiàn)實(shí)和宗教，把研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到人本身。在公開(kāi)化討論或辯論中，必須具有雄辯、修辭、哲學(xué)及數(shù)學(xué)等知識(shí)，于是“智者學(xué)派”應(yīng)運(yùn)而生。教材中利用“歷史縱橫”附屬材料講述了何謂“智者學(xué)派”。它把“人”作為研究中心，是西方人本主義的最初表現(xiàn)。同時(shí)，它也存在著許多的局限性，如每個(gè)人都有各自的需求，都是萬(wàn)物的尺度，于是當(dāng)人們意見(jiàn)分歧時(shí)，就沒(méi)有可依據(jù)的客觀真理來(lái)判斷孰是孰非了。但從整體上看，普羅泰羅拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，體現(xiàn)了古代希臘文化人文主義的本質(zhì)，不但體現(xiàn)出初步的唯物主義思想，而且打擊了迷信思想，突出了人的地位和作用。從這個(gè)角度看，智者學(xué)派的思想影響是深遠(yuǎn)的，對(duì)雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極作用，總之，它的這些思想是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)。

第二目寫蘇格拉底對(duì)智者學(xué)派“人是萬(wàn)物的尺度”的批判繼承發(fā)展。相對(duì)于智者學(xué)派否定神，突出了人的價(jià)值，這對(duì)于反封建神學(xué)是具有積極進(jìn)步意義的，但智者學(xué)派認(rèn)為在社會(huì)道德方面每個(gè)人都有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)該強(qiáng)求一律，這就過(guò)分強(qiáng)調(diào)了人的個(gè)性，否定了公眾的道德標(biāo)準(zhǔn)，于是蘇格拉底針對(duì)雅典社會(huì)道德淪喪的現(xiàn)象，為了重建人們的道德價(jià)值觀，以挽救衰退中的城邦制度，他提出“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”。在此基礎(chǔ)上，他認(rèn)為社會(huì)中的人應(yīng)該具備美德，美德來(lái)于知識(shí)，最高的知識(shí)是人們內(nèi)心深處的道德知識(shí)，于是提出了“美德即知識(shí)”的思想。

第3篇：人文主義產(chǎn)生的原因范文

文藝復(fù)興最先在意大利各城市興起，以后擴(kuò)展到西歐各國(guó)，于16世紀(jì)達(dá)到頂峰，帶來(lái)一段科學(xué)與藝術(shù)革命時(shí)期，揭開(kāi)了近代歐洲歷史的序幕，被認(rèn)為是中古時(shí)代和近代的分界。文藝復(fù)興是西歐近代三大思想解放運(yùn)動(dòng)之一。

核心：人文主義精神，人文主義精神的核心是提倡人性，反對(duì)神性，主張人生的目的是追求現(xiàn)實(shí)生活中的幸福，倡導(dǎo)個(gè)性解放，反對(duì)愚昧迷信的神學(xué)思想。

產(chǎn)生的根本原因：生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義萌芽的出現(xiàn)。

本質(zhì)：正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)在復(fù)興希臘羅馬古典文化的名義下發(fā)起的弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想和文化的運(yùn)動(dòng)。

第4篇：人文主義產(chǎn)生的原因范文

文藝復(fù)興(Renaissance)是指發(fā)生在14世紀(jì)到16世紀(jì)的一場(chǎng)反映新興資產(chǎn)階級(jí)要求的歐洲思想文化運(yùn)動(dòng)。下面小編給大家分享一些高中歷史文藝復(fù)興知識(shí)，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

文藝復(fù)興產(chǎn)生原因一、物質(zhì)基礎(chǔ)

中世紀(jì)的歐洲，貿(mào)易中心集中在地中海沿岸，意大利最早產(chǎn)生資本主義的萌芽，資產(chǎn)階級(jí)希望沖破教會(huì)神學(xué)的束縛。商業(yè)城市的興起，手工工場(chǎng)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)繁榮。

二、文化基礎(chǔ)

大量古希臘、古羅馬文化典籍從東羅馬帝國(guó)傳到了意大利。

三、階級(jí)基礎(chǔ)

新興資產(chǎn)階級(jí)的壯大。

四、人才優(yōu)勢(shì)

文藝復(fù)興時(shí)期意大利人才濟(jì)濟(jì)，匯集一處。

五、地理位置

意大利相對(duì)鄰近東方，較早接受了東方文化(造紙術(shù)，印刷術(shù))。

六、導(dǎo)火索

黑死病在歐洲流行。

七、深層原因

教會(huì)嚴(yán)格控制人們思想，激起資產(chǎn)階級(jí)與平民的不滿。

文藝復(fù)興作品思想文藝復(fù)興時(shí)期的作品，集中體現(xiàn)了人文主義思想：主張個(gè)性解放，反對(duì)中世紀(jì)的禁欲主義和宗教觀;提倡科學(xué)文化，反對(duì)蒙昧主義，擺脫教會(huì)對(duì)人們思想的束縛;肯定人權(quán)，反對(duì)神權(quán)，屏棄作為神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)基礎(chǔ)的一切權(quán)威和傳統(tǒng)教條;擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)，這是人文主義的主要思想。其中，代表性作品有：但丁的《神曲》、薄伽丘的《十日談》、彼特拉克《歌集》、馬基雅維利的《君主論》、拉伯雷的《巨人傳》等。

文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)歌頌了人體的美，主張人體比例是世界上最和諧的比例，并把它應(yīng)用到建筑上，一系列的雖然仍然以宗教故事為主題的繪畫、雕塑，但表現(xiàn)的都是普通人的場(chǎng)景，將神拉到了地上。

人文主義者開(kāi)始用研究古典文學(xué)的方法研究圣經(jīng)，將圣經(jīng)翻譯成本民族的語(yǔ)言，導(dǎo)致了宗教改革運(yùn)動(dòng)的興起。

人文主義歌頌世俗蔑視天堂，標(biāo)榜理性以取代神啟，肯定“人”是現(xiàn)世生活的創(chuàng)造者和享受者，要求文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)人的思想感情，科學(xué)為人謀福利，教育要發(fā)展人的個(gè)性，要求把人的思想感情和智慧從神學(xué)的束縛中解放出來(lái)。提倡個(gè)性自由，因此在歷史發(fā)展上起了很大的進(jìn)步作用。

文藝復(fù)興的影響1、文藝復(fù)興是歷史上第一次資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)。

推動(dòng)了世界文化的發(fā)展，促進(jìn)了人民的覺(jué)醒，為資本主義的發(fā)展做了必要的思想文化準(zhǔn)備。為資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想動(dòng)員和準(zhǔn)備。

2、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)使正處在傳統(tǒng)的封建神學(xué)的束縛中慢慢解放，人們開(kāi)始從宗教外衣之下慢慢探索人的價(jià)值。

作為人，這一個(gè)新的具體存在，而不是封建主以及宗教主的人身依附和精神依附的新時(shí)代。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)充分的肯定了人的價(jià)值，重視人性，成為人們沖破中世紀(jì)的層層紗幕的有力號(hào)召。

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)當(dāng)時(shí)的政治，科學(xué)，經(jīng)濟(jì)，哲學(xué)，神學(xué)世界觀都產(chǎn)生了極大影響。是新興資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里一場(chǎng)革命風(fēng)暴，也被稱為“出現(xiàn)巨人的時(shí)代"。

文藝復(fù)興首先在意大利發(fā)生的主要原因①意大利半島最早萌發(fā)了資本主義經(jīng)濟(jì)：14、15世紀(jì)，在意大利的佛羅倫薩等城市，工商業(yè)發(fā)達(dá)，出現(xiàn)了早期資產(chǎn)階級(jí)，他們具有新的開(kāi)拓創(chuàng)新精神，不滿足于當(dāng)時(shí)天主教會(huì)控制下的陳腐、呆板的生活。

②意大利豐厚的文化遺產(chǎn)：意大利是古代羅馬、希臘文化的中心地帶，留下了不少古代文化的遺跡，容易使當(dāng)?shù)氐娜藗兓貞浧鸸糯妮x煌。拜占庭帝國(guó)保留古代希臘羅馬的文化典籍：拜占廷帝國(guó)的首都君士坦丁堡被奧斯曼土耳其人入侵攻占后，許多學(xué)者逃到意大利。他們帶來(lái)了許多古代希臘、羅馬的文化典籍，這其中有許多是意大利文手抄稿，他們還在意大利各地講學(xué)，促進(jìn)了意大利人對(duì)古代希臘、羅馬文化的研究。

③意大利具有不可多得的人才優(yōu)勢(shì)：各城市共和國(guó)的統(tǒng)治者和富商巨賈競(jìng)相延攬才智之士，匯集了眾多的博學(xué)才子。可引用佛羅倫薩美第奇的話：“應(yīng)該把這些有特殊天才的人們作為天上的神仙對(duì)待，而不應(yīng)該把他們看成是馱畜?！?/p>

人們正是在研究、學(xué)習(xí)古代希臘、羅馬文化的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了它與教會(huì)文化的不同之處，并加以改造利用，掀起了以復(fù)興古代希臘、羅馬文化為表象，實(shí)際是資產(chǎn)階級(jí)新文化的思想解放運(yùn)動(dòng)──文藝復(fù)興。

第5篇：人文主義產(chǎn)生的原因范文

一、大學(xué)語(yǔ)文課程在高校人文素質(zhì)教育中的作用探究

（一）有利于培養(yǎng)大學(xué)生的民族情感

當(dāng)前我國(guó)高等教育人文素質(zhì)教育面臨的一個(gè)重要問(wèn)題就是對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忽略，影響了大學(xué)生民族情感的培養(yǎng)。造成這種現(xiàn)象的主要原因有兩個(gè)。一個(gè)原因是我們自身沒(méi)有注重傳統(tǒng)文化教育的重要性，功利主義和現(xiàn)實(shí)主義驅(qū)動(dòng)著教育、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，忽略了傳統(tǒng)文化的重要性，忽略了人文主義思想的培養(yǎng)。另一個(gè)原因是外來(lái)文化的沖擊，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，多元化的文化主義大量涌入，對(duì)傳統(tǒng)文化教育產(chǎn)生了一定的沖擊。因此，必須加強(qiáng)高校人文素質(zhì)教育。大學(xué)語(yǔ)文課程體系中有很多教育內(nèi)容是關(guān)于我國(guó)古典名著、傳統(tǒng)民俗文化的，如蘇武牧羊的典故、岳飛的精忠報(bào)國(guó)等等[1]，這些都是培養(yǎng)民族情感，激發(fā)學(xué)生愛(ài)國(guó)之情的重要素材，有利于學(xué)生的民族情感和愛(ài)國(guó)之情的培養(yǎng)和形成。

（二）有利于培養(yǎng)大學(xué)生的道德修養(yǎng)

當(dāng)前大學(xué)生的道德修養(yǎng)水平總體上不太樂(lè)觀，享樂(lè)主義、利己主義思想深刻影響著大學(xué)生的思想，尤其是隨著獨(dú)生子女問(wèn)題、價(jià)值觀扭曲等因素的影響，大學(xué)生群體出現(xiàn)了對(duì)物不愛(ài)惜、對(duì)事不關(guān)心的現(xiàn)象[2]，這對(duì)我國(guó)精神文明建設(shè)產(chǎn)生了十分不利的影響。大學(xué)語(yǔ)文課程中有很多優(yōu)秀文學(xué)作品和歷史著名人物事跡，如范仲淹先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)詞句中表現(xiàn)出來(lái)的高尚情操和責(zé)任感，以及杜甫吟唱的安得廣廈千萬(wàn)間表現(xiàn)出來(lái)的高度責(zé)任感，這些都是增強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的重要素材。通過(guò)語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)，能夠在古代優(yōu)秀作品、歷史人物和典型文章中對(duì)大學(xué)生的道德情操進(jìn)行陶冶，從小見(jiàn)大，通過(guò)語(yǔ)文作品中的人物、事件和故事等對(duì)大學(xué)生的精神狀態(tài)起到震撼作用，從而在教學(xué)過(guò)程中對(duì)大學(xué)生的道德修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任感進(jìn)行滲透教育。

（三）有利于大學(xué)生健全人格的養(yǎng)成

健全的人格是大學(xué)生正常成長(zhǎng)發(fā)展、學(xué)習(xí)、工作、生活的重要保證，同時(shí)也是高校人文素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。人文素質(zhì)教育從狹義方面看就是要對(duì)學(xué)生的個(gè)人情感調(diào)節(jié)能力進(jìn)行培養(yǎng)，進(jìn)而促使大學(xué)生形成健全的人格。當(dāng)前很多家庭的孩子都是嬌生慣養(yǎng)的，加上家庭結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)單化使得很多大學(xué)生在情感世界里非常脆弱，常見(jiàn)新聞報(bào)道中的因感情不順自殺、因嫉妒走上犯罪道路等事件都是這種問(wèn)題的表現(xiàn)。通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文的情感教育能夠?qū)Υ髮W(xué)生情緒自我調(diào)節(jié)能力進(jìn)行培養(yǎng)， 通過(guò)閱讀優(yōu)秀文章能夠開(kāi)拓學(xué)生的視野，充實(shí)自己的人生閱歷，在一些事情上就能夠有經(jīng)驗(yàn)可借鑒、有情感可參考，通過(guò)情感凈化心靈，強(qiáng)化自我情緒管理[3]。

（四） 有利于大學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)

人文素質(zhì)教育的重要內(nèi)容之一就是對(duì)大學(xué)生的創(chuàng)新能力進(jìn)行培養(yǎng)，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。大學(xué)語(yǔ)文是文學(xué)創(chuàng)作的結(jié)果和精華，文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程是想象、幻想等活動(dòng)的集合，從某種程度上來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)文學(xué)作品的過(guò)程就是對(duì)作者創(chuàng)作過(guò)程的學(xué)習(xí)過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，能夠?qū)Υ髮W(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力進(jìn)行培養(yǎng)，有利于大學(xué)生創(chuàng)新能力的提高。

二、大學(xué)語(yǔ)文課程在高校人文素質(zhì)教育中作用的體現(xiàn)措施

首先，要對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程中的人文素質(zhì)教育內(nèi)容和因素進(jìn)行深入的挖掘，從篇目的選擇、教學(xué)的重點(diǎn)等方面突出人文素質(zhì)教育，潛移默化開(kāi)展人文素質(zhì)教育。其次，在大學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)過(guò)程中，要善于運(yùn)用多種教學(xué)方法刺激學(xué)生的激情、引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)開(kāi)展人文素質(zhì)教育，例如可以運(yùn)用問(wèn)題導(dǎo)入法讓學(xué)生對(duì)某篇文章進(jìn)行研究、分析，對(duì)文章中蘊(yùn)含的人文主義情懷進(jìn)行體驗(yàn)。在教學(xué)過(guò)程中還要注重引導(dǎo)學(xué)生的情感，為學(xué)生的情感宣泄提供有效出口，讓學(xué)生能夠正視自身的情感，勇敢面對(duì)遇到的挫折和困難，擺正心態(tài)。另外，在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，還要充分發(fā)揮大學(xué)語(yǔ)文課程的形象性強(qiáng)的潛能，對(duì)大學(xué)生的形象思維和創(chuàng)造思維進(jìn)行培養(yǎng)，文學(xué)作品都富含有無(wú)窮的想象力，對(duì)這些想象力的培養(yǎng)要采取合適的方式，例如在一些經(jīng)典古文的學(xué)習(xí)過(guò)程中，可以讓學(xué)生先根據(jù)自身的理解對(duì)古文進(jìn)行翻譯自學(xué)，然后通過(guò)小組討論的方式糾正錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，這樣不僅能夠提高語(yǔ)文教學(xué)效果，而且還能夠在這個(gè)過(guò)程中增加學(xué)生之間的交流，培養(yǎng)想象力和創(chuàng)造力。最后，教師要在語(yǔ)文人文素質(zhì)教育中發(fā)揮重要作用，大學(xué)語(yǔ)文教師要認(rèn)識(shí)到人文素質(zhì)教育的重要性，了解語(yǔ)文教育和人文教育之間的關(guān)系，從而在教學(xué)過(guò)程中能夠有意識(shí)的對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)進(jìn)行培養(yǎng)和教育，并且為學(xué)生選擇合適的人文素質(zhì)教育素材，引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展自主學(xué)習(xí)，充分發(fā)揮語(yǔ)文課程在人文素質(zhì)教育中的重要作用。

第6篇：人文主義產(chǎn)生的原因范文

論文關(guān)鍵字：“理論旅行”；歷史情景；空間地域

一、從“忠實(shí)”傳達(dá)到翻譯延異

翻譯活動(dòng)以及隨之開(kāi)始的翻譯研究已經(jīng)有千年歷史了，但是時(shí)至今日。翻譯的定義、本質(zhì)及學(xué)科定位仍然人言人殊，未有定論。人們給翻譯下過(guò)很多定義。也推出過(guò)很多翻譯標(biāo)準(zhǔn)。從嚴(yán)復(fù)被奉為金科玉律的“信達(dá)雅”，到傅雷的“神似論”，錢鐘書的“化境說(shuō)”，到國(guó)外泰特勒(AlexanderFraserTyler)有名的“翻譯三原則”q)以及奈達(dá)(EugeneNida)的“動(dòng)態(tài)對(duì)等”雖然說(shuō)法各有千秋，側(cè)重點(diǎn)也有所不同，但是本質(zhì)上都體現(xiàn)出原文文本中心論的思想，強(qiáng)調(diào)一個(gè)對(duì)原文文本的“忠實(shí)”傳達(dá)。著眼于一個(gè)“信”字。

自翻譯活動(dòng)和研究開(kāi)始之初，由此產(chǎn)生的爭(zhēng)論就沒(méi)有停止過(guò)，在翻譯標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上當(dāng)然也存在其他聲音，比如本雅明在《翻譯者的任務(wù)》一文中就指出：“如果翻譯的終極本質(zhì)是努力達(dá)到與原作的相似性，那么任何翻譯都是不可能的。”他將原作的內(nèi)容與語(yǔ)言之間的關(guān)系比喻成水果的肉與皮那樣不可分離，而到了譯作，語(yǔ)言與內(nèi)容的關(guān)系卻是隔離的．這種隔離導(dǎo)致了原作與譯作的差別。他明白指出“‘信’究竟能對(duì)意義的表達(dá)起什么作用呢?翻譯中個(gè)別詞語(yǔ)的‘信’幾乎永遠(yuǎn)不能完全再生產(chǎn)原詞的意思。因?yàn)檫@個(gè)意思，就其原文的詩(shī)歌意韻來(lái)看，并不局限于所指的意義。而是贏得這樣一種詩(shī)歌的意韻甚至于達(dá)到所指的意義受到個(gè)別詞語(yǔ)的意指方式制約的程度。當(dāng)人們說(shuō)詞語(yǔ)具有情感內(nèi)涵的時(shí)候，他們通常表達(dá)的就是這個(gè)意思。句法的直接轉(zhuǎn)換使意義的再生產(chǎn)成為泡影，并有直接導(dǎo)致不可理解的危險(xiǎn)。”(本雅明，1999)

德里達(dá)與本雅明持有相似的觀點(diǎn)，在他眼里。翻譯也是一種延異的書寫活動(dòng)。因而翻譯對(duì)于原作只能是一種“變形”。在其《書寫與差異》漢文版面問(wèn)世時(shí)，他對(duì)譯者張明說(shuō)：“從某種角度上說(shuō)，它會(huì)變成另一本書。即便最忠實(shí)原作的翻譯也是無(wú)限地遠(yuǎn)離原著、無(wú)限地區(qū)別于原著的。而這很妙。因?yàn)?，翻譯在一種新的軀體、新的文化中打開(kāi)了文本的嶄新歷史。”(德里達(dá)，2001)

二、“理論旅行”：歷史情境與地域空間的轉(zhuǎn)移

就翻譯延異問(wèn)題．本雅明與德里達(dá)的論述主要著眼于語(yǔ)言闡釋層面．賽義德批評(píng)了語(yǔ)言闡釋的泛泛而論．他注意到如果將翻譯的延異問(wèn)題與地域空間的遷移和歷史情境的變化聯(lián)系起來(lái)，無(wú)疑將會(huì)衍生出更深一層的意義。

直接啟發(fā)賽義德對(duì)此問(wèn)題思考的是盧卡契…戈德曼事例．即盧卡契的理論被其人室弟子戈德曼翻譯遷移至巴黎后產(chǎn)生的理論延異，賽義德?lián)颂岢銎洹袄碚撀眯小崩碚摗１R卡契是匈牙利蘇維埃共和國(guó)的革命者．戈德曼則是巴黎大學(xué)的歷史學(xué)家．在將盧卡契的理論翻譯遷移到巴黎時(shí)戈德曼的巴黎語(yǔ)境使其“把盧卡契的造反的強(qiáng)烈敵對(duì)意識(shí)改變成一種兼容并包的對(duì)應(yīng)性和同源性意識(shí)”．將“一時(shí)的造反意識(shí)在另一時(shí)變成了悲劇觀念”，理論延異由此產(chǎn)生。對(duì)于這一事例的解釋賽義德沒(méi)有跟隨語(yǔ)言闡釋學(xué)派的泛泛而論．而是轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)理論移動(dòng)的歷史情境和空間地域。他說(shuō)：“我們已經(jīng)聽(tīng)?wèi)T了人們說(shuō)一切借用、閱讀和闡釋都是誤讀和誤釋。因此似乎也會(huì)把盧卡契一戈德曼事例看作證明包括者在內(nèi)的所有人都誤讀和誤譯的又一點(diǎn)例證。倘若下此結(jié)論，那就太讓人失望了?！彼J(rèn)為以“那種漫無(wú)邊際的關(guān)于文本間性的理論”來(lái)解釋這一問(wèn)題未免空洞，事實(shí)上我們“完全可以把(出現(xiàn)的)誤讀判斷為觀念和理論從一情境向另一情境進(jìn)行歷史轉(zhuǎn)移的一部分。盧卡契寫作時(shí)所處的和所服務(wù)的情境中產(chǎn)生出他關(guān)于意識(shí)和理論的思想，與戈德曼在自己所處的和所服務(wù)的情境中產(chǎn)生的思想是大不相同的。如果把戈德曼的著作稱為對(duì)盧卡契的誤讀，隨即把他的誤讀與所謂闡釋是誤釋的一般理論掛起鉤來(lái)，那是對(duì)歷史和情境置若罔聞”。

理論從盧卡契到戈德曼的變化，引發(fā)了賽義德關(guān)于理論變異與空間移動(dòng)的關(guān)系的思考。他提出了如下問(wèn)題：“假設(shè)一種理論或一個(gè)觀念作為特定歷史環(huán)境的產(chǎn)物而出現(xiàn)了，當(dāng)它在不同的環(huán)境和新的理由之下被重新使用時(shí)，以至在更為不同的環(huán)境中被再次使用時(shí)．會(huì)發(fā)生什么情況呢?這能說(shuō)明理論本身與批判及其界限、可能性和固有問(wèn)題的什么情況。能表明理論與批判、社會(huì)與文化的什么關(guān)系呢?”他由此提出了“理論旅行”理論，并具體描述了“理論旅行”的四個(gè)階段：“首先。有一個(gè)起點(diǎn)，或類似于起點(diǎn)的一個(gè)發(fā)軔環(huán)境，使觀念得以生發(fā)或進(jìn)入話語(yǔ)。第二，有一段得以穿行的距離，一穿越各種文本壓力的通道．使觀念從前面的時(shí)空點(diǎn)移向后面的時(shí)空點(diǎn)，重新凸顯出來(lái)。第三．有一些條件，不妨稱之為接納條件或作為接納所不可避免之一部分的抑制條件。正是這些條件才使被移植的理論或觀念無(wú)論顯得多么異樣．也能得到引進(jìn)或容忍。第四，完全(或部分)地被容納(或吸收)的觀念因其在新時(shí)空中的新位置和新用法而受到一定程度的改造?！?/p>

三、西方思潮于中國(guó)語(yǔ)境中的“理論旅行”

新時(shí)期“人文主義”、“現(xiàn)代主義”、“女性主義”等西方思潮涌至中國(guó)．風(fēng)行一時(shí)。但是這些理論的最初得以翻譯得以引進(jìn)卻并不是因?yàn)檫@些理論的提倡者突發(fā)奇想對(duì)這些西方理論發(fā)生了興趣，而是要借此解決自己的問(wèn)題。一種西方話語(yǔ)之所以流行于中國(guó)，緣自于中國(guó)的內(nèi)在需要，根源于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，它影響了中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，但同時(shí)又為中國(guó)的現(xiàn)實(shí)所決定。從一定意義上說(shuō)，只不過(guò)是被借用來(lái)的斗爭(zhēng)工具。人文主義、現(xiàn)代主義、女性主義等西方理論和思潮的翻譯與引進(jìn)正是由于這個(gè)原因。只是作者對(duì)沉悶落后的國(guó)內(nèi)主流話語(yǔ)體系的發(fā)撥，國(guó)內(nèi)知識(shí)分子試圖通過(guò)“翻譯”引進(jìn)來(lái)開(kāi)辟新的話語(yǔ)空間。并擺脫庸俗過(guò)時(shí)的藝術(shù)成規(guī)?！白g者”在最初翻譯這些術(shù)語(yǔ)時(shí)，自己所處的歷史情境和空間地域等種種因素難免會(huì)對(duì)這些術(shù)語(yǔ)的定名和闡述過(guò)程產(chǎn)生一定的干涉和影響。難免會(huì)根據(jù)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境對(duì)其進(jìn)行重新闡釋和改造，以使之適應(yīng)中國(guó)國(guó)情和新時(shí)期語(yǔ)境．因此在中國(guó)形成的人文主義、現(xiàn)代主義及女性主義思潮是由中國(guó)的語(yǔ)境和新時(shí)期的歷史情境所決定的，與西方的“原版”有很大區(qū)別。理論再次經(jīng)歷了“旅行”，產(chǎn)生延異，不再等同于以前的“母本”。

熟悉了翻譯中的這個(gè)“理論旅行”理論之后．我們就可以注意到理論旅行的過(guò)程，而不會(huì)天真地認(rèn)為此理論乃彼理論，從而受到語(yǔ)言能指的欺騙。

比如說(shuō)我過(guò)國(guó)的人文主義就與其“母本”西方人文主義有很大差別。在西方，人文主義是與神學(xué)主義、自然主義相對(duì)存在的。強(qiáng)調(diào)的是人的個(gè)性解放。認(rèn)為追求快樂(lè)是人的天然權(quán)利和社會(huì)發(fā)展的動(dòng)因，要求實(shí)現(xiàn)個(gè)性自由和全面發(fā)展。而中國(guó)在引進(jìn)這個(gè)理論時(shí)更多的將重點(diǎn)放在社會(huì)的發(fā)展和人的社會(huì)性上，不自主地將其與中國(guó)根深蒂固的儒學(xué)思想相聯(lián)系．使其增添了原本沒(méi)有的一些要素，與西方的人文主義有所不同，翻譯延異再次產(chǎn)生。

進(jìn)人中國(guó)的西方現(xiàn)代主義理論也經(jīng)過(guò)了同樣的過(guò)程，在歷經(jīng)了大量的翻譯、爭(zhēng)論及文學(xué)實(shí)踐后，現(xiàn)代主義終于在80年代中期前后穩(wěn)固下來(lái)了。孰料，此時(shí)人們對(duì)中國(guó)現(xiàn)代主義的身份忽然產(chǎn)生了懷疑。一些批評(píng)家認(rèn)為．中國(guó)的現(xiàn)代主義缺乏真正的現(xiàn)代主義要素，與西方現(xiàn)代主義相比有很大差距，不是真正的“現(xiàn)代主義”?，F(xiàn)在看來(lái)，這些論調(diào)只是反應(yīng)出當(dāng)時(shí)批評(píng)家對(duì)于翻譯的文化間性的隔膜和對(duì)于“理論旅行”特性的無(wú)知．他們認(rèn)為中國(guó)新時(shí)期的“現(xiàn)代派”就是西方的“現(xiàn)代派”，其實(shí)一個(gè)理論在被翻譯遷移到新的地域空間和歷史情境之后，產(chǎn)生一定延異和變異是再所難免的，新的意識(shí)形態(tài)和歷史情境自然會(huì)對(duì)其進(jìn)行改造和重新闡釋。由此一來(lái)，西方的“modernism”與中國(guó)的“現(xiàn)代主義”就具有了全然不同的內(nèi)涵。

另外中國(guó)引進(jìn)的女性主義與西方的原版feminism也產(chǎn)生了一定隔膜和差異。西方個(gè)人傳統(tǒng)中的feminism追求的是超越男權(quán)社會(huì)的女性獨(dú)立．但它旅行到中國(guó)時(shí)，內(nèi)涵立即發(fā)生了變化。中國(guó)的女性主義強(qiáng)調(diào)女性的獨(dú)立之余，一開(kāi)始就將女性解放與現(xiàn)代民族國(guó)家的追求聯(lián)系在一起．強(qiáng)調(diào)女性的獨(dú)立在一定程度上都是為了中國(guó)民族國(guó)家的獨(dú)立和強(qiáng)大。因此中國(guó)的女性主義就具有了不與男人作對(duì)、卻與民族國(guó)家的命運(yùn)相聯(lián)系的特點(diǎn)和深厚地社會(huì)性根源，與西方殊異，這充分體現(xiàn)出兩種不同的文化和制度的差異，以及歷史情境的改變和地域空間的遷移對(duì)一理論的必然改造和延異的力量。

第7篇：人文主義產(chǎn)生的原因范文

關(guān)鍵詞： 大學(xué)生人文素質(zhì)教育 現(xiàn)狀 缺失原因 提高對(duì)策

一、人文素質(zhì)的基本概念

（一）人文及人文素質(zhì)。

人文的集中體現(xiàn)是，重視人，尊重人，關(guān)心人愛(ài)護(hù)人。人文一詞最早見(jiàn)于中國(guó)古籍《易經(jīng)》：“關(guān)乎天文，以察時(shí)變；關(guān)乎人文，以化成天下。”（王新陸，2007）人文素質(zhì)則是人文的具體化。人文素質(zhì)主要包含具備人文知識(shí)，理解人文思想，掌握人文方法和遵循人文精神四方面。人文知識(shí)是指人類歷史領(lǐng)域的基本知識(shí)。大學(xué)生了解人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，了解歷史，以史為鑒，才可以提高自身的人文素質(zhì)建設(shè)。人文思想是人文知識(shí)的支撐。一個(gè)人最重要的就是他的思想境界，他的思想境界決定了他的人生高度。因此，大學(xué)生應(yīng)該充分理解自己民族的人文思想，用自己的思想去指導(dǎo)實(shí)踐。人文方法是指在人文思想指導(dǎo)下，實(shí)踐中產(chǎn)生的方式、方法。人文精神是人文素質(zhì)最核心的部分，它關(guān)系到一個(gè)人人生觀和價(jià)值觀的確立。

（二）大學(xué)生的人文素質(zhì)要求。

人文素質(zhì)的形成是可以通過(guò)后天培養(yǎng)的。對(duì)受過(guò)高等教育的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，人文素質(zhì)主要包括思想品位、專業(yè)素養(yǎng)、人生觀和價(jià)值觀。思想品位分為愛(ài)國(guó)主義思想和人文主義思想。愛(ài)國(guó)主義是每個(gè)公民的基本要求，愛(ài)國(guó)對(duì)每個(gè)人的要求也不一樣。對(duì)21世紀(jì)的大學(xué)生而言，愛(ài)國(guó)主義不僅僅是形式上的愛(ài)國(guó)，更要付諸行動(dòng)。人文主義是時(shí)展的產(chǎn)物，大學(xué)生樹(shù)立正確的人文主義有利于社會(huì)的和諧，同時(shí)也可以學(xué)會(huì)如何尊重人。專業(yè)素養(yǎng)主要指的是大學(xué)生在校學(xué)習(xí)的科學(xué)文化知識(shí)。學(xué)習(xí)是學(xué)生的天職，大學(xué)生要發(fā)揮自主學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，爭(zhēng)取在自己的專業(yè)領(lǐng)域有所建樹(shù)。人生觀和價(jià)值觀決定了大學(xué)生的未來(lái)發(fā)展，正確的人生觀和價(jià)值觀符合社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)。樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀可以幫助大學(xué)生認(rèn)清自我，端正價(jià)值取向。

二、大學(xué)生人文素質(zhì)教育的現(xiàn)狀

（一）對(duì)文素質(zhì)教育類課程不夠重視。

受應(yīng)試教育體制和觀念的影響，學(xué)生往往過(guò)于重視專業(yè)課成績(jī)，忽視人文素質(zhì)教育類的課程。例如，思想政治理論課，從內(nèi)容和學(xué)科性質(zhì)上看，本身屬于人文、社科類的課程，可是沒(méi)有得到足夠的重視。一些大學(xué)生抱著考試能通過(guò)就好的心態(tài)去上這門課，上課的時(shí)候并不認(rèn)真，課后也從來(lái)不會(huì)去理睬這門課。其實(shí)，思想政治理論課對(duì)于提升人文素質(zhì)是非常有效的。人文素質(zhì)教育的核心是培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，如忠誠(chéng)祖國(guó)、奉獻(xiàn)社會(huì)、立志圖強(qiáng)、不屈不撓的精神和品質(zhì)等。這與思想政治課的主要教學(xué)目標(biāo)――培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義精神，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀內(nèi)涵一致（劉冬寧，2010）。

（二）對(duì)人文知識(shí)的掌握不夠。

現(xiàn)在，我們正處于經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、生活節(jié)奏日益加快的一個(gè)階段。企業(yè)需要的往往是能為它創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)利益的人才。所以，學(xué)生受到的教育往往是根據(jù)社會(huì)或市場(chǎng)的需求來(lái)定的，忽視了人文知識(shí)方面的教育。在對(duì)身邊的一些大學(xué)生進(jìn)行走訪的過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代大學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)、文學(xué)知識(shí)、政治知識(shí)、法律知識(shí)、藝術(shù)知識(shí)、哲學(xué)知識(shí)、道德知識(shí)等知之甚少。他們普遍表現(xiàn)為語(yǔ)言表達(dá)能力較差，藝術(shù)修養(yǎng)不夠，有的甚至在寫作中錯(cuò)字連篇。

（三）高校的校園人文環(huán)境存在不足。

良好的校園人文環(huán)境具有很強(qiáng)的功用，它有利于提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)。然而，高校的校園人文環(huán)境建設(shè)也存在一些問(wèn)題。例如，一些高校的人文景觀建設(shè)和環(huán)境建設(shè)并沒(méi)有起到激發(fā)學(xué)生愛(ài)校、護(hù)校情感和促使學(xué)生自覺(jué)地學(xué)習(xí)的作用。又如，高校的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)也有不足，許多學(xué)生懶于學(xué)習(xí)，沉迷游戲，學(xué)習(xí)態(tài)度不端正。以上種種現(xiàn)象都表明校園人文環(huán)境建設(shè)存在不足。

三、大學(xué)生人文素質(zhì)缺失的原因

（一）自身原因。

上世紀(jì)50年代，在蘇聯(lián)模式的影響下，政府對(duì)高校進(jìn)行大規(guī)模的院系調(diào)整，明確以削減綜合性高校、發(fā)展理工科專門學(xué)院為方針，而此方針使得中國(guó)高等教育呈現(xiàn)文理分馳、重工輕文的片面發(fā)展和結(jié)構(gòu)失衡（楊東平，1995），從而致使大學(xué)生在人文精神方面的探索和學(xué)習(xí)少之又少。這是學(xué)校教育的缺失。同時(shí)，我國(guó)教育領(lǐng)域近20年來(lái)以考試為中心，給大學(xué)生戴上了無(wú)形的枷鎖，形成了“為應(yīng)試而教，為應(yīng)試而學(xué)”的教育教學(xué)模式，重視“智”的培養(yǎng)，而忽視了“德”的教育（黃玉莉，2006），因此出現(xiàn)了“道德滑坡”、“人文精神失落”等現(xiàn)象。

（二）社會(huì)原因。

1.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響

正如馬克思所說(shuō)：“有競(jìng)爭(zhēng)就必然可以帶動(dòng)生產(chǎn)力快速發(fā)展，有競(jìng)爭(zhēng)就必然存在不正當(dāng)行為！”因此，與誠(chéng)信背道而馳的不正當(dāng)行為在越演愈烈，從而整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)誠(chéng)信危機(jī)，并逐漸滲透到大學(xué)生身上，影響到大學(xué)生的人文素質(zhì)。

2.社會(huì)不良思潮的影響

伴隨著世界多極化和中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的多元發(fā)展，各種思想體系互相碰撞，隨之產(chǎn)生的社會(huì)思潮必定會(huì)影響到大學(xué)生人文素質(zhì)的發(fā)展。社會(huì)思潮是在一定的社會(huì)歷史條件下產(chǎn)生的，反映一定的民族、階級(jí)、階層和社會(huì)群體利益。拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義思想，都是社會(huì)思潮的產(chǎn)物。例如消費(fèi)主義思潮，缺乏批判意識(shí)地沉迷于消費(fèi)，這不僅僅單純滿足大學(xué)生的物質(zhì)追求，同時(shí)在消費(fèi)過(guò)程中人文素質(zhì)的塑造，影響到了大學(xué)生的正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的樹(shù)立，使得大學(xué)生形成愛(ài)慕虛榮的人格特征（魏一，2009）。

3.就業(yè)壓力的影響

勞動(dòng)社會(huì)保障部科研所的數(shù)據(jù)顯示：我國(guó)在“十一五”期間計(jì)劃年均新增勞動(dòng)力需求總量為1800萬(wàn)，但“十一五”期間每年新增勞動(dòng)力供給為2000萬(wàn)，每年出現(xiàn)200萬(wàn)富余勞動(dòng)力。中國(guó)人事科學(xué)研究院《2005中國(guó)人才報(bào)告》預(yù)計(jì)，到2010年我國(guó)專業(yè)技術(shù)人才供應(yīng)總量為4000萬(wàn)，而需求總量為6000萬(wàn)。以上數(shù)字充分說(shuō)明了現(xiàn)在大學(xué)生將面對(duì)的嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)。同時(shí)大學(xué)生在擇業(yè)方面形成了典型的趨鶩行為的擇業(yè)決策心理，所謂的趨鶩行為是指一種有意識(shí)地模仿別人決策的心理，普遍出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)生活中（趙平，2009），于是造成大學(xué)生在擇業(yè)方面的人文素質(zhì)的缺失。

四、提高大學(xué)生人文素質(zhì)的對(duì)策

（一）營(yíng)造濃郁的校園人文環(huán)境。

各高校要加強(qiáng)以人文素質(zhì)為核心的校園文化活動(dòng)建設(shè)（王鳳梅，2008），為學(xué)生營(yíng)造一種良好的學(xué)習(xí)氛圍。由于校園文化是一種無(wú)形的文化資源，因此學(xué)校濃厚的學(xué)習(xí)氛圍、自信專注的校風(fēng)、一絲不茍的教風(fēng)，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著學(xué)生。校園文化建設(shè)需要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，完善機(jī)制（顧明遠(yuǎn)，2009）。大學(xué)生在校期間自由安排的時(shí)間很充分，高?？梢蚤_(kāi)展一些豐富多彩的校園文化活動(dòng)，比如，開(kāi)設(shè)“第二課堂”，內(nèi)容可以讓學(xué)生自己組織講課，學(xué)生自己參與。還可以引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)辦各個(gè)分院獨(dú)具特色的校園文化節(jié)，活動(dòng)的內(nèi)容可以是有關(guān)人文知識(shí)的講座、競(jìng)賽、游戲、演講、文藝演出等。讓學(xué)生在娛樂(lè)的同時(shí)，感受到人文就在身邊，以此為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)良好的培養(yǎng)人文教育的環(huán)境。

（二）增設(shè)人文課程，加強(qiáng)課堂人文教育。

僅僅營(yíng)造濃郁的校園文化環(huán)境是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，高校還應(yīng)增設(shè)一些人文類的課程或者是加強(qiáng)課堂中的人文教育。人文類課程，如文學(xué)欣賞、老子孔子的思想研究、歷史哲學(xué)，等等，可以直接向?qū)W生講授人文方面的知識(shí)，教師可以對(duì)學(xué)生的人文精神、人文知識(shí)和人文行為給予指導(dǎo)，以此達(dá)到讓學(xué)生更加重視人文類課程的目的。專業(yè)基礎(chǔ)課比較多的學(xué)校，可以采取在專業(yè)教學(xué)中滲透人文教育內(nèi)容（于偉峰，2009）的辦法，要采取這一辦法，還要先加強(qiáng)師資隊(duì)伍的人文教育，讓教師高尚的師德和豐富的人文知識(shí)在專業(yè)課講授時(shí)也影響學(xué)生。

（三）提高學(xué)生培養(yǎng)自己人文素質(zhì)的意識(shí)。

大學(xué)生要明確自己才是學(xué)習(xí)的主體，校園的文化與老師的講授是幫助我們提高人文素質(zhì)的推動(dòng)力，只有我們先增強(qiáng)學(xué)習(xí)和提高人文素質(zhì)方面的意識(shí)，才能事半功倍。要通過(guò)課堂上的學(xué)習(xí)，增加自己對(duì)人文知識(shí)的了解，學(xué)習(xí)歷史，以史為鑒；要主動(dòng)彌補(bǔ)自己人文方面的不足，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，培養(yǎng)自己的愛(ài)國(guó)主義、集體主義等精神，吃苦耐勞，磨煉自己的意志；要積極地去參加學(xué)校組織的各種活動(dòng)，在與同學(xué)的交往中認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任，正確地處理各種關(guān)系，樹(shù)立正確的人生觀，提高自身的人文素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)

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［2］王新陸.大力加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)教育［J］.高教研究社，2007.

［3］劉冬寧.新時(shí)期高校大學(xué)生人文素質(zhì)教育探討［J］.延邊黨校學(xué)報(bào)，2010.

第8篇：人文主義產(chǎn)生的原因范文

在現(xiàn)代文化研究中，“人文主義”（HumaniSm）實(shí)際上就是我們?nèi)粘Ｋf(shuō)的“人道主義”，也可叫做“人本主義”。在西方哲學(xué)理論研究者的眼中，自16、17世紀(jì)開(kāi)始，“人文主義”的核心就始終與“人類中心”有著密不可分的關(guān)系，其發(fā)展的主要脈絡(luò)就是隨著時(shí)代的變化尋找更能滿足人類需求變化的方法與途徑。換言之，“人文主義”就是對(duì)人性的綜合研究與探索，所以，“人文主義”是一個(gè)范圍比較寬廣的詞語(yǔ)，“既有基督教的人文主義，也有馬克思的人道主義；既有敵視科學(xué)的懷疑論的人文主義，也有將希望寄托于科學(xué)的人本主義；既有存在主義的人道主義，也有人格主義的人文主義”，客觀來(lái)看，現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)際上就是哲學(xué)“人文主義”研究成果的具體展現(xiàn)。

自工業(yè)革命開(kāi)始之后，全球大批量機(jī)器生產(chǎn)的工業(yè)模式逐漸取代了傳統(tǒng)的手工藝生產(chǎn)方式，這一變化幾乎徹底顛覆了傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念。與傳統(tǒng)手工業(yè)生產(chǎn)相比，機(jī)器化大生產(chǎn)時(shí)代導(dǎo)致設(shè)計(jì)變革主要原因是生產(chǎn)方式和消費(fèi)對(duì)象的改變。具體來(lái)看，一方面，由于機(jī)器批量生產(chǎn)導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)效率大大提高，產(chǎn)量增加，因此，產(chǎn)品的單價(jià)就能夠有所降低；另一方面，交通工具的改良使得我們的生活范圍日漸擴(kuò)展，“地球村”的生活方式已成為機(jī)器時(shí)代的一大亮點(diǎn)，因此，越來(lái)越多的消費(fèi)者能夠認(rèn)識(shí)并使用那些新穎的工業(yè)設(shè)計(jì)品。這兩方面原因就使得現(xiàn)代設(shè)計(jì)的工作重心不得不從之前為某個(gè)特殊群體的針對(duì)轉(zhuǎn)變到為更廣泛的消費(fèi)群體服務(wù)上來(lái)。這些擁有不同社會(huì)地位、身份、教育程度、認(rèn)知能力和消費(fèi)能力的消費(fèi)者開(kāi)始就同一個(gè)設(shè)計(jì)物進(jìn)行使用評(píng)價(jià)，在他們的評(píng)價(jià)結(jié)果中，我們可以看出影響評(píng)價(jià)結(jié)果的重要因素是“認(rèn)同”的程度。

所謂“認(rèn)同”就是一種同一性的表達(dá)，“它關(guān)系到一個(gè)人或一個(gè)群體的存在以及他們的延續(xù)，關(guān)系到他本身而不是其他某人或某物……認(rèn)同的問(wèn)題集中于統(tǒng)一性原則的主張，它與多元論和多樣性相對(duì)立……（個(gè)人認(rèn)同和集體認(rèn)同）問(wèn)題的出現(xiàn)乃是與全球化密切相關(guān)的社會(huì)和文化變遷的結(jié)果”。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，“認(rèn)同感”的建立實(shí)際上就是人對(duì)自身的一種肯定和對(duì)周邊環(huán)境的理解，所以，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的產(chǎn)品語(yǔ)義中，通過(guò)有意識(shí)的設(shè)計(jì)來(lái)尋找更多消費(fèi)者的“認(rèn)同感”正是這些設(shè)計(jì)物得以被“共享”的前提條件。同樣的，消費(fèi)者在“共享”設(shè)計(jì)的同時(shí)也逐漸總結(jié)出了一套行之有效的共享經(jīng)驗(yàn)，這一經(jīng)驗(yàn)既能夠幫助消費(fèi)者更準(zhǔn)確地選擇到適合的設(shè)計(jì)物，也能夠幫助設(shè)計(jì)師理解消費(fèi)者的需求，并以此為基礎(chǔ)優(yōu)化共享型設(shè)計(jì)。

二、共享型設(shè)計(jì)的基本表達(dá)方式

如果從字面上來(lái)解釋共享型的設(shè)計(jì)其關(guān)注要點(diǎn)就集中在“共”字上，在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中對(duì)“共”字的解釋是：“相同的，共同具有的，共同具有或承受的，在一起?！庇纱丝梢钥闯?，共享型設(shè)計(jì)的第一特征就是其“共有性”，也就是說(shuō)，這種設(shè)計(jì)物自產(chǎn)生之初就是為了在同一地點(diǎn)同一時(shí)間滿足多個(gè)使用者的共同需求，但是，同時(shí)卻出現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題，在人類社會(huì)的長(zhǎng)期發(fā)展中，雖然對(duì)“認(rèn)同感”的認(rèn)知使得人們多數(shù)時(shí)候都能夠盡量迎合社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)，但隨著人類文明的不斷進(jìn)步，對(duì)個(gè)性的寬容與彰顯在現(xiàn)代設(shè)計(jì)活動(dòng)中被提到了越來(lái)越高的地位，這也是共享型設(shè)計(jì)中“享”字的真正含義，即：“使用某種東西而得到物質(zhì)上或精神上的滿足”。因此，需要通過(guò)一定的手段將這些獨(dú)立的人緊密地聯(lián)合在一起，同時(shí)又不忽視他們對(duì)設(shè)計(jì)物的個(gè)性使用訴求，使他們?cè)谝粋€(gè)更為舒適和寬松的環(huán)境下享受設(shè)計(jì)物為他們帶來(lái)的便利。

（一）強(qiáng)調(diào)聯(lián)結(jié)感

設(shè)計(jì)中的“聯(lián)結(jié)感”實(shí)際上就是在設(shè)計(jì)物與使用者，使用者與使用者之間建立起關(guān)聯(lián)和手段，自“情感設(shè)計(jì)”的概念被提出之后，這種關(guān)聯(lián)性設(shè)計(jì)明顯受到了消費(fèi)者的高度青睞，例如由Burnt Toast工作室設(shè)計(jì)的“切分”桌（Split It）就是通過(guò)形態(tài)及色彩的類似性表達(dá)使用過(guò)程中的“聯(lián)結(jié)感”（圖1）。首先，在色彩上，以黑色裝飾的桌面整體給人一種穩(wěn)定的視覺(jué)感受，但側(cè)邊上所用的淺黃色裝飾一方面起到了色彩對(duì)比的作用，另一方面也給人一種延伸的心理暗示。這種設(shè)計(jì)手法在20世紀(jì)早期歐洲設(shè)計(jì)師利特維爾德的“紅藍(lán)椅”中也曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)。不過(guò)，此次，設(shè)計(jì)師將這種延伸感作了進(jìn)一步的闡釋，他設(shè)計(jì)出更多的類似形體，讓消費(fèi)者在使用過(guò)程中能夠根據(jù)場(chǎng)合的大小及人數(shù)的多少靈活地調(diào)整座椅的形態(tài)和數(shù)量，在拼接中，每一個(gè)座椅側(cè)邊的淺黃色裝飾帶實(shí)際上正是起到了“鏈接”的心理暗示，令這件設(shè)計(jì)物的共同使用者即便坐在通過(guò)拼接而成的長(zhǎng)椅兩端，也依然能夠感受到他們之間因這件椅子而產(chǎn)生的關(guān)聯(lián)感。與之類似的還有臺(tái)灣設(shè)計(jì)師邱啟審與Pinzaan公司合作設(shè)計(jì)生產(chǎn)的名為Flexible Love的長(zhǎng)椅（圖2），這件設(shè)計(jì)物創(chuàng)新性地使用了紙張作為材質(zhì)，為了使之能夠擁有足夠的承重力，設(shè)計(jì)師使用了蜂巢結(jié)構(gòu)來(lái)滿足這一需求，同時(shí)，為了滿足群體共享使用時(shí)的多樣性要求，這把長(zhǎng)椅突破性地使用了手風(fēng)琴風(fēng)箱作為創(chuàng)意來(lái)源，這種柔軟而多變的形態(tài)結(jié)構(gòu)使得這把椅子可以滿足至多16人的使用要求，無(wú)論椅子被展開(kāi)擺放成什么形狀，這種連續(xù)的形體始終向坐于其上的消費(fèi)者傳達(dá)著“聯(lián)結(jié)”的信息（圖3）。

（二）兼顧獨(dú)立性

人類文明的高速發(fā)展使得現(xiàn)代消費(fèi)者在使用由機(jī)器批量生產(chǎn)出來(lái)的設(shè)計(jì)品時(shí)也對(duì)個(gè)性的彰顯提出了要求，雖然我們?nèi)缃裆钤谝愿叨取罢J(rèn)同”為基礎(chǔ)的秩序型社會(huì)中，但也正是每個(gè)人與眾不同的個(gè)性為這種“秩序感”添加了靈動(dòng)的元素，這是人類區(qū)別于機(jī)器的一個(gè)要點(diǎn)，因此，我們的共享型設(shè)計(jì)就不得不解決一個(gè)難度極高的設(shè)計(jì)關(guān)鍵，即如何在滿足共同的使用需求時(shí)也照顧每一位消費(fèi)者的個(gè)性表達(dá)。這一解決方案在烹飪器具的設(shè)計(jì)中得到了最為直白的表現(xiàn)，例如，由荷蘭設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的一款桌上烹飪臺(tái)在外觀上采用了鐵板燒的造型特征（圖4），而巧妙的材質(zhì)選用和制造技術(shù)則解決了這件烹飪臺(tái)的油煙問(wèn)題，它可以滿足全家人在餐桌上共同使用的需求，而且，由于@是一款桌上開(kāi)放式共享烹飪臺(tái)，因此，坐在餐桌邊的每一位使用者都可以根據(jù)自己的喜好烹飪食物，這種設(shè)計(jì)就是共享設(shè)計(jì)中個(gè)性化需求的完美表達(dá)。與此有異曲同工之妙的還有一件名為“共享”的烹飪盤（圖5），正如《設(shè)計(jì)》雜志在介紹這件設(shè)計(jì)品時(shí)所說(shuō)：“俗話說(shuō)‘眾口難調(diào)’，在家庭中每個(gè)人都有自己在飲食上的偏好，這是無(wú)論分餐制還是合餐制都沒(méi)有辦法解決的問(wèn)題。這款產(chǎn)品創(chuàng)造出了一種新的獨(dú)特的進(jìn)餐方式，既可以與他人一起圍坐在桌旁用餐，同時(shí)也可以享受自己烹飪帶來(lái)的樂(lè)趣，自己決定菜色，每個(gè)盤都帶有一個(gè)小的烤盤，讓你用自己的方式來(lái)準(zhǔn)備膳食……（這種烹飪方式）就像微博之類的自媒體平臺(tái)，每個(gè)人都是內(nèi)容的創(chuàng)造者，每個(gè)人也都是內(nèi)容的消費(fèi)者?！弊屑?xì)地回顧歷史可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的‘火鍋”實(shí)際上也是這樣的一種烹飪器具設(shè)計(jì)，每一位參與者都可以根據(jù)自己的喜好獨(dú)立烹調(diào)食物，但同時(shí)也享受著建立在“認(rèn)同”之上的群體歸屬感，只不過(guò)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)以一種更為有趣，更具視覺(jué)沖擊力的方式展示著設(shè)計(jì)師對(duì)“共性”與“個(gè)性”的理解和調(diào)和。

三、共享型設(shè)計(jì)的關(guān)懷對(duì)象與關(guān)懷方式

“情感設(shè)計(jì)”的提出使我們注意到設(shè)計(jì)的“關(guān)懷”功能，諾曼博士在解釋人類情感時(shí)將其劃分為三個(gè)層次，并列出了與之一一對(duì)應(yīng)的產(chǎn)品特性：

本能層次的設(shè)計(jì)>外觀

行為層次的設(shè)計(jì)>使用的愉悅和效用

反思層次的設(shè)計(jì)>自我形象、個(gè)人的滿足、記憶

從共享型設(shè)計(jì)的角度來(lái)看，它首先要起到行為層次上的滿足，即令使用者感受到愉悅與效用，其次，經(jīng)過(guò)深化改良的共享型設(shè)計(jì)還應(yīng)該能夠滿足消費(fèi)者表達(dá)個(gè)性的需求。所以從嚴(yán)格的意義上來(lái)說(shuō)，共享型設(shè)計(jì)就是供多人在同一時(shí)間同一場(chǎng)合使用，其目的是為了將這些獨(dú)立的人格個(gè)體通過(guò)設(shè)計(jì)紐帶聯(lián)結(jié)為一個(gè)整體的設(shè)計(jì)理念，其關(guān)懷的對(duì)象是廣義上的“團(tuán)隊(duì)’，例如共享一桌美食的家人，全力合作的工作團(tuán)隊(duì)，或者是在劇場(chǎng)里欣賞同一部電影的觀眾，設(shè)計(jì)師通過(guò)利用模塊及元素重組的方式滿足他們的共性及個(gè)性要求，由赫曼?米勒（Herman Miller）設(shè)計(jì)的協(xié)作式辦公環(huán)境就是這樣的（圖6），ARRAS直桌是這一系統(tǒng)中的基礎(chǔ)模塊，其上的槽口可以讓使用者通過(guò)更換插件模塊靈活地創(chuàng)建多種協(xié)同工作模式，以適應(yīng)不同的使用場(chǎng)景。在設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)陳述中，我們能夠看到他們對(duì)于“協(xié)作”和“共享”對(duì)設(shè)計(jì)提出的要求：“人們需要共同創(chuàng)作、共享和使用知識(shí)……首先，最重要的是要與團(tuán)隊(duì)成員并肩協(xié)作。相比起虛擬環(huán)境的溝通，人們逐漸將辦公室作為一個(gè)可以面對(duì)面接觸和互動(dòng)的場(chǎng)所；其次，工具要觸手可及，這樣我們才能在團(tuán)隊(duì)討論中快速有效地表達(dá)自己的看法?！?/p>

第9篇：人文主義產(chǎn)生的原因范文

論文摘要：本文通過(guò)對(duì)道德沖突這一概念的引入和分析，揭示了莎士比亞的古典愛(ài)情悲劇《羅密歐與朱麗葉》中主人公羅密歐和朱麗葉所面臨的來(lái)自封建舊生活與文藝復(fù)興新生活以及兩個(gè)封建家族之間的歷史恩怨所帶來(lái)的矛盾沖突；并試圖探尋歐洲文藝復(fù)興時(shí)期人們的人生觀、價(jià)值觀和審美取向，以及作為這個(gè)歷史時(shí)代先進(jìn)的人文主義者莎士比亞的個(gè)性解放、自由平等的資產(chǎn)階級(jí)新思想。

所謂道德沖突指的是行為者面臨這樣一種處境：不同道德原則和道德規(guī)范對(duì)同一行為提出了不同的要求，迫使行為主體在兩者之間作出抉擇。面對(duì)此情此景，行為者不能同時(shí)遵守兩者的要求，必須為了執(zhí)行某個(gè)道德原則或規(guī)范而放棄另一道德原則或規(guī)范，為了實(shí)現(xiàn)某種道德價(jià)值而犧牲另一種道德價(jià)值。也就是說(shuō)，面對(duì)道德沖突，個(gè)體無(wú)論作出什么樣的選擇，都必然帶來(lái)一定的犧牲。在《羅密歐與朱麗葉》這部作品中，男女主人公生活的開(kāi)始、展開(kāi)與結(jié)束，就始終貫穿著這樣一種道德沖突，而且最終以道德沖突的“徹底”解決，兩人選擇死亡而告終。所以，在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)這部作品的過(guò)程中，握這種道德上的沖突，通過(guò)揭示主人公所面對(duì)的道德上矛盾與選擇，準(zhǔn)確地把握主人公的內(nèi)心世界與精神面貌。

l作者及作品簡(jiǎn)介

威廉·莎士比亞(1564～1616)是英國(guó)最著名的戲劇家和詩(shī)人，歐洲文藝復(fù)興時(shí)期人文主義文學(xué)的集大成者。莎士比亞在戲劇和詩(shī)歌創(chuàng)作方面都作出了巨大的貢獻(xiàn)，他一生寫過(guò)37個(gè)劇本、兩部長(zhǎng)詩(shī)和一部十四行詩(shī)集，直到今天他的影響力仍彌久而深遠(yuǎn)。1984年選舉世界1O名偉大作家時(shí)，莎士比亞名列第一；他被譽(yù)為“奧林匹亞山上的宙斯”。如今，“莎教師就要把學(xué)”已成為一門世界性的學(xué)問(wèn)，其作品已被譯成7O種文字，成為僅次于《圣經(jīng)》的印刷品。

《羅密歐與朱麗葉》是這位英國(guó)偉大的戲劇作家于1595年完成的早期創(chuàng)作，被譽(yù)為“世界上最偉大、最典型的愛(ài)情悲劇”。作品取材于兩個(gè)世仇家族的子女：羅密歐與朱麗葉互相傾慕、一見(jiàn)鐘情，但種種現(xiàn)實(shí)原因和偶然因素使他們的戀愛(ài)注定以失敗而收尾。男女主人公沖破家族仇恨的世俗、義無(wú)反顧地追求著一份純真的愛(ài)情，最終雙雙殉情而死，而兩大家族卻因此和解。莎翁在作品中通過(guò)一幕幕生死離別的愛(ài)情故事嚴(yán)厲譴責(zé)了封建家族的內(nèi)訌和包辦婚姻，并對(duì)追求愛(ài)情和自由青年男女給予熱情的贊揚(yáng)，充分體現(xiàn)出人文主義的思想。封建勢(shì)力之間形成的悲劇性的道德沖突連同人文主義的愛(ài)情理想和封建觀念無(wú)不以一種莎翁獨(dú)有的表現(xiàn)方式震撼并感染著讀者的心靈，引發(fā)了人們對(duì)這些現(xiàn)象更深層次的思考和探究，使讀者更好地認(rèn)識(shí)了階級(jí)社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律。

2道德沖突

2．1封建舊生活與文藝復(fù)興新生活的矛盾沖突帶給主人公的道德沖突

道德沖突是社會(huì)階層矛盾的特殊反映。在道德選擇的過(guò)程中，遵循不同的道德標(biāo)準(zhǔn)，即會(huì)產(chǎn)生出不同的道德和價(jià)值取向。道德沖突的特殊性則在于行為者在面對(duì)不同的道德準(zhǔn)則時(shí)，往往處在進(jìn)退兩難的尷尬境地——遵循了某一道德準(zhǔn)則要求的同時(shí)卻違背了另一種道德規(guī)范；保全了這方利益，卻又難也避免地?fù)p害并觸犯了另一方。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中各類的道德沖突是普遍存在的，而其中的客觀性和必然性也是每個(gè)研究者必須認(rèn)真面對(duì)并冷靜分析的問(wèn)題。

羅密歐和朱麗葉生活在黑暗的行將崩潰的中世紀(jì)，這一時(shí)期雖然資本主義的曙光已經(jīng)顯現(xiàn)，但腐朽的封建制度以及封建的倫理觀念仍然占有重要地位；也就是說(shuō)，羅密歐與朱麗葉之間的愛(ài)情實(shí)際上一開(kāi)始就是在傳統(tǒng)的倫理道德與新的道德之間產(chǎn)生的，盡管新生的力量還不強(qiáng)大，但是它反映了社會(huì)發(fā)展的一種方向。因此，這也注定了羅密歐與朱麗葉兩人之間的愛(ài)情不可避免地受到封建世俗觀念的沖擊，他們之間的愛(ài)情時(shí)時(shí)有風(fēng)雨襲來(lái)。羅密歐與朱麗葉的一見(jiàn)鐘情，使他們陷入了自有愛(ài)情和封建世仇的矛盾之中。他們純潔美好的愛(ài)情理想能否實(shí)現(xiàn)取決于他們的自由意志與周圍環(huán)境斗爭(zhēng)的結(jié)果，而整部戲則圍繞這一沖突展開(kāi)。

羅密歐與朱麗葉生存的時(shí)代雖然處于中世紀(jì)封建統(tǒng)治的時(shí)期，但在這個(gè)追求個(gè)性解放、思想自由的人文主義理念不斷發(fā)展的時(shí)代，人們開(kāi)始同腐朽沒(méi)落的封建統(tǒng)治進(jìn)行激烈的斗爭(zhēng)。戲劇的主人公羅密歐和朱麗葉，首先面對(duì)的矛盾是屈從于封建的傳統(tǒng)還是勇敢地追求愛(ài)情生活。追求愛(ài)情生活，就意味著違背常理，不為傳統(tǒng)所接受；放棄愛(ài)情生活，就意味著要忍受沒(méi)有愛(ài)情的人生。深受時(shí)代精神影響的羅密歐與朱麗葉選擇了以堅(jiān)決的態(tài)度和勇敢的犧牲精神去捍衛(wèi)人性的尊嚴(yán)和自由，追求屬于自己的一份純潔而美好的愛(ài)情，最終兩人在勞倫斯神父的幫助下幸福地完成了婚事。然而，他們選擇新生活的結(jié)果，必然遭到封建勢(shì)力的壓迫與排擠。作品當(dāng)中提伯爾特的挑釁，便意味著一種封建勢(shì)力對(duì)他們愛(ài)情生活的壓迫。面對(duì)這樣的壓迫，對(duì)生活無(wú)限熱愛(ài)的羅密歐，希望通過(guò)自己的努力來(lái)化解種種矛盾，為了自己的新生活一忍再忍，并且公開(kāi)表示尊重仇人的姓氏就像尊重自己的姓氏一樣。但是這種忍讓換來(lái)的不是他想要的結(jié)果，而是不得已的決斗。而羅密歐的決斗，又象征了一種反抗精神，但這種反抗精神，招來(lái)的是更為悲慘的結(jié)局。羅密歐因?yàn)閰⒓記Q斗而遭到放逐，使得剛剛作了幾個(gè)鐘頭的幸福的新郎、新娘面對(duì)痛苦的分離；羅密歐被放逐，朱麗葉必須在新生活與舊傳統(tǒng)之間作出抉擇。面對(duì)凱普萊特的逼婚，朱麗葉開(kāi)始與封建勢(shì)力正面的沖突，愛(ài)情給予她巨大力量和智慧，她毫不畏懼，毫不遲疑地違抗父命，果斷地拒絕與帕里斯結(jié)婚。她理智、沉著地應(yīng)戰(zhàn)，先是借口表兄暴死，悲傷使她不能結(jié)婚；爾后又借口去懺悔，最后得到神父的再次幫助，吞服安眠藥，假裝死亡，取得勝利。然而，這種勝利只是暫時(shí)性的，無(wú)論她怎樣地充滿理智與智慧，封建勢(shì)力都不會(huì)讓它得到真正的幸福。正如羅密歐在臨死前意識(shí)到的那樣，他們面對(duì)的不是一個(gè)家族，而是這“萬(wàn)惡世紀(jì)”，是充滿了腐朽意識(shí)、充滿了偏見(jiàn)的封建社會(huì)。

2．2兩個(gè)家族之間的矛盾沖突引起的主人公的道德沖突

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，人們往往同時(shí)扮演多種不同的社會(huì)角色，繼而也會(huì)面臨道德選擇的多重標(biāo)準(zhǔn)和要求。人們會(huì)經(jīng)常由于要遵守道德體系中某一準(zhǔn)則和要求，無(wú)形中觸犯和違背了另一種準(zhǔn)則和要求，導(dǎo)致了道德沖突的種種局面和情形。顯然，同一道德體系下的不同道德要求都有其自身的道德價(jià)值，道德沖突其實(shí)就是一種利益的選擇和判斷，體現(xiàn)出的實(shí)則是大與小、重與輕、緩與急、高層次要求和低層次要求之間的矛盾。

在《羅密歐與朱麗葉》中，封建世仇的代表是雙方的家族。兩位主人公均出生于意大利維羅納城的兩個(gè)名門望族；不論是凱普萊特，還是蒙太古家庭，都不會(huì)允許自己的子女追求婚姻自由。而且，這兩個(gè)富有的貴族凱普萊特與蒙太古家族，很久以來(lái)就有世仇，兩家結(jié)怨多年，互相爭(zhēng)斗，視對(duì)方為仇敵；在街上偶然相遇尚且會(huì)引起械斗，更別說(shuō)是容忍自己的后代之間發(fā)生真摯的愛(ài)情了?？梢哉f(shuō)，他們的家族矛盾時(shí)刻處在一種水火不容的爆發(fā)邊緣。兩位主人公遇到的第二個(gè)道德上的沖突實(shí)質(zhì)就是維護(hù)家族的尊嚴(yán)與追求愛(ài)情的道德上的沖突。這一對(duì)封建家族仇恨的犧牲品在追求愛(ài)情生活的道路上，不僅受困于腐朽的封建倫理道德，而且也遇到了來(lái)自家庭內(nèi)部的壓迫。在這部作品中，不論是羅密歐還是朱麗葉在追求愛(ài)情的過(guò)程中，內(nèi)心始終充滿了是維護(hù)家族尊嚴(yán)還是追求愛(ài)情生活的矛盾和斗爭(zhēng)。

男主人公羅密歐不同于一般的貴族青年，他真摯、多情，對(duì)封建家族的世仇的態(tài)度是冷淡的，也是理智的。他無(wú)視家族仇恨，勇敢地參加凱普萊特家的舞會(huì)，與朱麗葉相遇后，被朱麗葉的美貌深深地打動(dòng)，認(rèn)為朱麗葉像是“天上的明珠降落人間”，“火炬遠(yuǎn)不及她的光明”，真誠(chéng)地愛(ài)上了朱麗葉。當(dāng)他知道自己無(wú)意中愛(ài)上了他的仇人，這件事讓他很苦惱。而苦惱的原因，也正是因?yàn)閮蓚€(gè)家族之間存在著的難以化解的恩恩怨怨。在維護(hù)家族與追求愛(ài)情兩者的沖突中，他選擇了追求愛(ài)情。當(dāng)他面對(duì)被放逐的命運(yùn)時(shí)，他的內(nèi)心再一次面臨沖突，不愿忍受孤獨(dú)更不愿意離開(kāi)心愛(ài)的人，他覺(jué)得被放逐比死刑更可怕。當(dāng)他獲悉朱麗葉已死，他雖然立刻購(gòu)買毒藥前往朱麗葉的墓地，并決心服毒自殺，但在他l臨死前卻說(shuō)，“來(lái)，苦味的向?qū)?，絕望的領(lǐng)港人，現(xiàn)在趕快把你的厭倦于風(fēng)濤的船舶向那巖上沖撞過(guò)去吧!為了我的愛(ài)人，了這一杯!’這是羅密歐內(nèi)心世界的真實(shí)獨(dú)白，表達(dá)了他反對(duì)封建傳統(tǒng)、捍衛(wèi)愛(ài)情權(quán)利的意志與決心。這一次，羅密歐遇到了生與死的沖突，雖然為了愛(ài)情，他義無(wú)返顧，但他追求的是一種純真的愛(ài)情、美好的生活，而不是看到心愛(ài)的人離開(kāi)人世。他多么希望與自己心愛(ài)的人過(guò)一種幸福的生活啊!但不論他怎樣地掙扎，卻一步步離他心中的幸福生活越越遠(yuǎn)，他痛恨，“苦味”的向?qū)?，“絕望”的領(lǐng)港人，但，為了心中的愛(ài)情，“了這一杯”。

女主人公朱麗葉在父母眼里是個(gè)循規(guī)蹈矩的姑娘，被捧之為掌上明珠。但是在假面舞會(huì)上遇到羅密歐后，頓時(shí)便一見(jiàn)鐘情。在和羅密歐相愛(ài)的過(guò)程中，她也是充滿了內(nèi)心的矛盾與斗爭(zhēng)，面臨著種種道德沖突。初次見(jiàn)到羅密歐就深深地愛(ài)上了他，但他卻是自己的家族世仇蒙太古的公子，是維護(hù)由封建偏見(jiàn)鑄成的家族尊嚴(yán)，還是沖破偏見(jiàn)追求真正的愛(ài)情，這不能不引起朱麗葉思想上的矛盾和斗爭(zhēng)。她充滿柔情地呼喚著羅密歐，“羅密歐啊，羅密歐!為什么你偏偏是羅密歐呢?否認(rèn)你的父親，拋棄你的姓名吧!也許你不愿意這樣做，那么只要你宣誓做我的愛(ài)人，我也不愿再姓凱普菜特了?！弊髡咴谶@里真實(shí)地描繪出了朱麗葉的內(nèi)心世界的矛盾。當(dāng)羅密歐不得已刺死了尋釁的提伯爾特，將要被放逐時(shí)，朱麗葉的內(nèi)心又面臨著第二次的矛盾和斗爭(zhēng)，一方面是自己的表兄被殺，另一方面“兇手”正是自己的愛(ài)人；前者代表舊的生活，后者代表新的生活，在“新”與“舊”之間，朱麗葉再次陷入了痛苦和迷惘。在羅密歐被放逐的日子里，父親逼迫她嫁給親王的親戚伯爵帕里斯．朱麗葉的內(nèi)心又再次充滿了矛盾與斗爭(zhēng)；是屈從于父母之命，像封建道德所要求的那樣，做個(gè)百依百順的好女兒、好妻子呢，還是維護(hù)自己做人的尊嚴(yán)，維護(hù)自己爭(zhēng)取幸福的權(quán)利呢?朱麗葉這種內(nèi)心的矛盾與斗爭(zhēng)，實(shí)際上仍然是新舊兩種道德之間的斗爭(zhēng)和沖突的反映。這種內(nèi)心的矛盾與沖突，細(xì)致地刻畫出了主人公的內(nèi)心世界與精神面貌；也正是因?yàn)檫@樣的矛盾與沖突，我們看到了一個(gè)有血有肉、感情豐富的朱麗葉。

在整部作品之中，兩位主人公始終充滿著青春的朝氣與活力，他們?cè)谧非髳?ài)情自由和婚姻幸福的道路上，展現(xiàn)出了新時(shí)代的人文氣息和抗?fàn)幘?；他們的?ài)轟轟烈烈、堅(jiān)貞不屈，他們以自己短暫卻又氣勢(shì)磅礴的一生詮釋了愛(ài)情的真諦和崇高的人生信仰與追求，譜寫了一曲激情洋溢的青春之歌。

3結(jié)語(yǔ)