中醫(yī)思想與文化課程總結(jié)精選(九篇)
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第1篇：中醫(yī)思想與文化課程總結(jié)范文
“仁”的基本內(nèi)涵，即孔子所倡導(dǎo)的博愛精神?！墩f文解字》曰：“仁，親也，從人從二。仁，親愛。”段玉裁《說文解字注》曰“：獨(dú)則無耦，耦則相親，故字從人從二?！比藗兩钤谏鐣?，永遠(yuǎn)會與周圍的人們和事物產(chǎn)生聯(lián)系，仁學(xué)正是以發(fā)展的眼光為我們解答了如何更好地處理這些聯(lián)系?！叭蔬h(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，強(qiáng)調(diào)了個人要保持反身內(nèi)省的態(tài)度，尋找心靈帶來的力量，而不應(yīng)一味的向外求索。仁者愛人的具體方式即是“：夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”，體現(xiàn)了仁學(xué)推己及人的“忠恕”之道，將自我價值的實現(xiàn)與他人價值的實現(xiàn)統(tǒng)一起來，體現(xiàn)了儒家仁學(xué)的人道主義色彩，與中醫(yī)文化倡導(dǎo)的“懸壺濟(jì)世、大醫(yī)精誠”不謀而合。中醫(yī)“勤求古訓(xùn)，博采眾方”的職業(yè)操守，“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人”的重視生命的思想，還有“上以療君親之疾、下以救貧賤之厄”的濟(jì)世情懷，無一不是仁學(xué)的體現(xiàn)。從仁學(xué)思想入手，可歸納出古代中醫(yī)醫(yī)德形成的兩方面因素：一是自我的提高與發(fā)展，二是向外的拓展。2種因素共同造就了中醫(yī)醫(yī)生“大醫(yī)精誠”的價值觀。
2仁學(xué)思想在中醫(yī)教育中的重要作用
2.1有利于醫(yī)學(xué)生醫(yī)德素質(zhì)的提高
中國傳統(tǒng)文化中的儒家、道家、佛學(xué)無一不是為了完善道德、人格、社會應(yīng)運(yùn)而生的。其中儒家的仁學(xué)思想構(gòu)成了中醫(yī)倫理學(xué)思想的核心。上古傳說中的神農(nóng)嘗百草，一日遇七十毒仍堅持不懈，成為中藥學(xué)創(chuàng)始人。東漢末年，張仲景在社會動蕩，戰(zhàn)亂頻繁，連年瘟疫，其宗族200余人不到10年死于疫病者達(dá)2/3的情狀下，勤求古訓(xùn)，學(xué)醫(yī)救人，不斷用自己的醫(yī)學(xué)知識治病救人，創(chuàng)立了六經(jīng)辨證體系，為后世中醫(yī)辨證論治奠定了堅實的基礎(chǔ)。明末醫(yī)家吳又可，也是在全國瘟疫大流行，外敵入侵的社會現(xiàn)狀下，毅然決然的走在了抗擊瘟疫的第一線，親歷了每一次瘟疫的流行，積累下豐富的資料，撰寫了《瘟疫論》一書，總結(jié)提出了“癘氣”致病學(xué)說，這在世界傳染病學(xué)史上也是一個偉大的創(chuàng)舉。神農(nóng)、張仲景和吳又可的醫(yī)德思想完全體現(xiàn)了中華民族以“仁愛”為核心的傳統(tǒng)美德，形成以“仁”為核心的職業(yè)道德?！叭嗣林兀匈F千金”作為一名醫(yī)生必須無欲無求、志存救濟(jì)，中醫(yī)教育素以人文和科學(xué)教育并重著稱，加強(qiáng)“仁”觀念的教育，有助于醫(yī)學(xué)生樹立正確的道德觀、人生觀、價值觀，弘揚(yáng)中國歷史上優(yōu)秀的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，全面提高醫(yī)學(xué)生的道德素質(zhì)。
2.2有利于醫(yī)學(xué)生更好的理解中醫(yī)理論及思想
現(xiàn)代社會人們對于中國傳統(tǒng)文化，尤其是儒家仁學(xué)思想重視程度日漸式微，加之各種意識形態(tài)的不斷灌輸，思想混雜。中醫(yī)學(xué)不僅是自然科學(xué)，更蘊(yùn)涵著豐富的人文科學(xué)知識。它汲取了秦漢以前的天文、地理、數(shù)學(xué)、哲學(xué)等多個學(xué)科的重要成果，在我國古代樸素唯物論和辯證法的指導(dǎo)下，總結(jié)臨床醫(yī)療實踐，從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，確立了中醫(yī)學(xué)的理論原則，形成了博大精深的中醫(yī)理論體系，成為獨(dú)特的醫(yī)學(xué)表現(xiàn)形式。傳授中醫(yī)理論是中醫(yī)教學(xué)的核心和關(guān)鍵，是使學(xué)生深刻、準(zhǔn)確地理解把握中醫(yī)醫(yī)理、自如運(yùn)用中醫(yī)方法的根本途徑。接受這些理論體系也需要一個平和的心境，孔子曰：“詩三百，一言以蔽之，思無邪”。只有保持平和的心態(tài)，才能把這些哲學(xué)思想與實踐科學(xué)有機(jī)結(jié)合，體悟其中的真諦。現(xiàn)代中醫(yī)大學(xué)生，進(jìn)大學(xué)前接受的主要是以現(xiàn)代科技文化為主的教育，對傳統(tǒng)文化的重視程度不夠。他們普遍對傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作只知其名而不知其內(nèi)容，中國傳統(tǒng)文化的知識背景十分薄弱。所以他們對所學(xué)中醫(yī)理論、概念覺得艱澀，對其中蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵難以接受，他們的突出感受是中醫(yī)邏輯的深奧凌亂和脫離實際。他們在當(dāng)今紛雜的文化風(fēng)暴中，大多隨波逐流，未能保持平和的心態(tài)，不能靜心好好感悟中醫(yī)學(xué)的魅力所在，也就無法真正理解中醫(yī)的獨(dú)到之處。仁學(xué)思想作為中國傳統(tǒng)文化的核心、中國古代哲學(xué)的源頭，具有統(tǒng)領(lǐng)的作用。在中醫(yī)教育中著重加強(qiáng)仁學(xué)的教育，讓中醫(yī)學(xué)子可以在心態(tài)上回歸平和，從源頭更好的理解中國傳統(tǒng)文化，進(jìn)而理解中國古代哲學(xué)的理論體系，從開始理解中醫(yī)理論是如何產(chǎn)生發(fā)展，進(jìn)而接受中醫(yī)學(xué)基本觀點(diǎn)、理論體系，形成中醫(yī)思維。
3基于仁學(xué)思想對目前中醫(yī)教育的幾點(diǎn)建議
中醫(yī)教育是復(fù)興中醫(yī)的一個重要環(huán)節(jié)，發(fā)展中醫(yī)的當(dāng)務(wù)之急是人才的培養(yǎng)，尤其是真正熱愛中醫(yī)的人才的培養(yǎng)。通過探詢國家級名老中醫(yī)學(xué)習(xí)、成長的人生經(jīng)歷，我們不難發(fā)現(xiàn)，他們的成就與傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)培養(yǎng)模式是密不可分的。這應(yīng)當(dāng)成為我們復(fù)興中醫(yī)的寶貴經(jīng)驗，并努力付諸實踐。
3.1增設(shè)以仁學(xué)為核心的中國傳統(tǒng)文化課程，進(jìn)行多角度專業(yè)教育
通過入學(xué)教育、學(xué)術(shù)演講、視頻公開課等手段，對初涉中醫(yī)學(xué)的學(xué)生進(jìn)行專業(yè)教育，其一穩(wěn)定其專業(yè)思想，其二確立醫(yī)乃仁術(shù)的觀點(diǎn)，從而引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，能夠主動的研習(xí)博大的中醫(yī)學(xué)，以自己的醫(yī)術(shù)來救濟(jì)需要幫助的患者。中國歷代醫(yī)家皆以“醫(yī)乃仁術(shù)”為行醫(yī)宗旨、醫(yī)德的基本原則，要通過專業(yè)教育體現(xiàn)仁學(xué)對醫(yī)學(xué)生的影響。孫思邈說：“不讀五經(jīng)，不知有仁義之道；不讀二史，不知有古今之事；不讀諸子，睹事則不能默而視之?！泵鞔悓嵐υ凇锻饪普凇分械摹搬t(yī)家五戒十要”篇中，提出第一“要”為：先知儒理，然后方知醫(yī)理。中醫(yī)理論自萌芽到完備，整個發(fā)展歷程離不開世代醫(yī)家的刻苦、離不開世代醫(yī)家的仁善。如今，要發(fā)展中醫(yī)，傳統(tǒng)的思想道德教育必須重視起來。中醫(yī)藥院校必須加大人文課程的教學(xué)，將其與醫(yī)學(xué)教育有機(jī)結(jié)合，優(yōu)化中醫(yī)藥院校的課程設(shè)置，增設(shè)古代哲學(xué)、古典文學(xué)、自然辯證法等課程，讓中醫(yī)大學(xué)生真正樹立仁學(xué)的思想和理念。
3.2加強(qiáng)中醫(yī)經(jīng)典教學(xué)，夯實中醫(yī)學(xué)生專業(yè)功底
“缺少經(jīng)典的民族，是幼稚的孱弱的民族”。所謂中醫(yī)經(jīng)典，是指在長期的醫(yī)療實踐過程中，被歷代中醫(yī)學(xué)家所公認(rèn)的、對中醫(yī)學(xué)術(shù)理論和臨床實踐的發(fā)展都具有重大指導(dǎo)意義的古典醫(yī)著。在歷史的長河中，中醫(yī)學(xué)形成了以《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒雜病論》《神農(nóng)本草經(jīng)》和《難經(jīng)》四大經(jīng)典名著為首的經(jīng)典中醫(yī)體系，經(jīng)典的作用無可替代。然而很多中醫(yī)藥院校對這些經(jīng)典學(xué)習(xí)的課程安排卻是不盡人意，西醫(yī)課程越來越多，中醫(yī)經(jīng)典課程比例越來越少，甚至《神農(nóng)本草經(jīng)》和《難經(jīng)》2門課程在中醫(yī)課程中已難覓蹤影。對經(jīng)典的學(xué)習(xí)變得越來越浮躁，淺嘗輒止，難以領(lǐng)會其中精髓。所以眾多學(xué)者發(fā)出了“重拾中醫(yī)經(jīng)典”的呼聲，鄧鐵濤等中醫(yī)大家們發(fā)出“大溫課、重經(jīng)典”的殷切呼喚。從近代名老中醫(yī)之路看，所有的名老中醫(yī)無不精通臨床經(jīng)典，接受過臨床經(jīng)典的洗禮。在他們的醫(yī)案中，運(yùn)用經(jīng)典理法方藥治療疑難雜癥、重癥的成功案例隨處可見。
3.3推廣師承教學(xué)模式
第2篇：中醫(yī)思想與文化課程總結(jié)范文
關(guān)鍵詞： 人文 通識教育 中國傳統(tǒng)文化
一、貴州理工院校人文類通識教育課程調(diào)查問卷
加強(qiáng)人文類通識教育課程建設(shè)，對理工院校意義重大。貴州理工學(xué)院成立于2013年，由于學(xué)科設(shè)置的局限，同時由于認(rèn)識上的誤區(qū)，人文類通識教育課程建設(shè)現(xiàn)況存在一些問題，導(dǎo)致這類課程往往被忽略或者置于不太重要的位置。那么，理工科學(xué)生是如何認(rèn)識這類課程的呢？我們承擔(dān)的貴州理工學(xué)院本科教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)改革工程項目一般課題《理工院校人文類通識教育課程研究――以為例》，專門制作了問卷調(diào)查，對學(xué)生關(guān)于《中國傳統(tǒng)文化》類課程的看法做了了解。
本問卷印發(fā)了80份，收回有效問卷75份。為了防止調(diào)查對象對問卷調(diào)查流于應(yīng)付，本問卷的調(diào)查對象主要是選修過中國傳統(tǒng)文化課程的同學(xué)，因為他們對中國文化有一定的了解基礎(chǔ)。本問卷共設(shè)計了5道題，分別是：（1）你認(rèn)為理工院校需不需要開設(shè)《中國傳統(tǒng)文化》課程？并說明理由；（2）你如何看待當(dāng)下的國學(xué)課？（3）你想通過《中國傳統(tǒng)文化》類課程學(xué)到什么？（4）你如何看待《大學(xué)語文》這門課程，它存在什么問題？或者你建議如何學(xué)習(xí)？（5）談?wù)勥@學(xué)期你學(xué)習(xí)人文類通識教育課程的收獲。本問卷第1題的目的是了解學(xué)生學(xué)習(xí)《中國傳統(tǒng)文化》類課程的意愿，第2題是調(diào)查學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)下發(fā)展?fàn)顩r的了解程度及態(tài)度，第3題的目的是為開設(shè)《中國傳統(tǒng)文化》類課程設(shè)置合理的理工科學(xué)生的教學(xué)目標(biāo)和課程。第4題主要是因為目前貴州理工學(xué)院開設(shè)的《中國傳統(tǒng)文化》類課程偏少，在已經(jīng)開設(shè)的課程中，《大學(xué)語文》在很大程度上起到了《中國傳統(tǒng)文化》類課程的作用?？偨Y(jié)其中的不足，有利于為今后《中國傳統(tǒng)文化》類課程的開設(shè)提供一些良好的借鑒。第5題是了解學(xué)生學(xué)習(xí)人文類通識教育課程的效果，為改進(jìn)今后教學(xué)設(shè)計積累經(jīng)驗。
第1題74人認(rèn)為有必要在理工院校開設(shè)《中國傳統(tǒng)文化》類課程，主要理由是，作為一個中國人必須了解悠久的中國傳統(tǒng)文化；但也有1人認(rèn)為不需要，理由是中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化沒有多大關(guān)系。第2題70人認(rèn)為國學(xué)熱有利于中國傳統(tǒng)文化的普及，作為一名當(dāng)代大學(xué)生需要學(xué)習(xí)一點(diǎn)國學(xué)。第3題69人認(rèn)為通過學(xué)習(xí)《中國傳統(tǒng)文化》類課程可以學(xué)會如何做人，了解一些古代經(jīng)典著作的思想。第4題50人認(rèn)為有必要繼續(xù)開《大學(xué)語文》這門課，因為這門課可以提升人生修養(yǎng)，陶冶情操。同時有15名同學(xué)認(rèn)為，《大學(xué)語文》課程內(nèi)容設(shè)置過分單一，老師講課形式過分單一，手段不豐富，應(yīng)鼓勵學(xué)生參與互動，尤其讓學(xué)生到講臺上表達(dá)自己的觀點(diǎn)和想法，以鍛煉他們的綜合能力。第5題有71名學(xué)生認(rèn)為通過學(xué)習(xí)人文類通識教育課程，了解了許多儒家經(jīng)典，提升了自己的文學(xué)修養(yǎng)，學(xué)習(xí)了一些為人處世的方法。
通過對調(diào)查問卷的簡單統(tǒng)計，我們發(fā)現(xiàn)大部分理工科學(xué)生認(rèn)識到開設(shè)人文類通識教育課程尤其是《中國傳統(tǒng)文化》的必要性。今天，由于網(wǎng)絡(luò)資訊的發(fā)達(dá)，智能手機(jī)影響著每一個大學(xué)生的學(xué)習(xí)。無論他們的學(xué)科背景是人文學(xué)科，還是理工科，網(wǎng)絡(luò)文化帶來的價值多元化沖擊著他們的日常生活與學(xué)習(xí)。以往埋頭學(xué)好單一學(xué)科的專才教育顯然已經(jīng)不能適應(yīng)信息時代的需求。在多元文化的價值沖擊下，每個人迫切需要一種穩(wěn)定的世界觀和價值觀，以便更好地在現(xiàn)代社會立足。德國著名哲學(xué)家雅斯貝爾斯說：“以往大學(xué)曾經(jīng)充滿富有活力的精神氛圍，現(xiàn)在則已退化為單純的學(xué)院。嚴(yán)格指定的課程免去了個人自己摸索道路的風(fēng)險?？墒?，沒有自由的風(fēng)險，就不會有獨(dú)立思想的可能性。最后的結(jié)果只能獲得技術(shù)專家的技能，或許還有廣博的知識，即成為一個博學(xué)之士，但不是一個探險者――這成了普遍的人才類型。今天的人們已不在博學(xué)者與探索者之間做出區(qū)分，這個事實是科學(xué)衰落的一個征兆?！毖潘关悹査怪赋隽诉M(jìn)入現(xiàn)代社會以來，大學(xué)學(xué)科的過分細(xì)化，導(dǎo)致了科學(xué)的衰落。
通過總結(jié)，我們發(fā)現(xiàn)大部分學(xué)生不喜歡以灌輸方式為主的傳統(tǒng)教學(xué)，這也是導(dǎo)致一部分學(xué)生在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化過程中提不起興趣的原因。一些學(xué)生建議可以通過播放視頻、主題演講等方式提升學(xué)生的課堂參與度。以往《大學(xué)語文》教學(xué)確實存在老師唱獨(dú)角戲、課程結(jié)構(gòu)過分單一，不能結(jié)合學(xué)生當(dāng)下情況的問題。我們認(rèn)為對理工科學(xué)生不能以文科生的標(biāo)準(zhǔn)教學(xué)，需要從理工科學(xué)生的實用主義角度思考問題。在理工院校的課程體系中，學(xué)生文科基礎(chǔ)薄弱，而專業(yè)課程繁重，作業(yè)任務(wù)多，他們學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化課程主要是為了擴(kuò)充知識，提升人文修養(yǎng)，怡養(yǎng)性情，甚至很多學(xué)生是以放松心情的目的學(xué)習(xí)這類課程的。他們學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的目的和文科專業(yè)研究型學(xué)習(xí)存在很大不同，不正視這一點(diǎn)，在課程設(shè)計上必然會存在偏差。如何讓課程變得富有魅力和吸引力，如何讓人文類課程能夠寓教于樂，是理工院校從事人文類通識教育課程的老師必須思考的。教和學(xué)作為矛盾的兩面，必須統(tǒng)一在培養(yǎng)優(yōu)秀人才的教學(xué)目的上。以往教學(xué)理念要求學(xué)生適應(yīng)老師，這樣的方法對專業(yè)學(xué)習(xí)固然可行，但對于通識教育類公共課程來講，在實際操作中就很難行得通。另外，不少學(xué)生對嚴(yán)格的試卷考試體系存在一定的抵觸情緒，這些問題都是我們應(yīng)該考慮的。
二、貴州省內(nèi)幾個院校關(guān)于通識教育的管理
貴州商學(xué)院以原有的貴州商業(yè)高等?？茖W(xué)校為班底成立于2015年。作為一所應(yīng)用型本科學(xué)校，該校以培養(yǎng)應(yīng)用型人才、服務(wù)貴州本土經(jīng)濟(jì)為目的。學(xué)校專門設(shè)立基礎(chǔ)部，下設(shè)外語、語文、數(shù)學(xué)三個教研室。其中語文教研室承擔(dān)全校人文素質(zhì)類基礎(chǔ)課程的教學(xué)任務(wù)，《應(yīng)用寫作》已經(jīng)成為校級精品課程。
貴陽中醫(yī)學(xué)院以培養(yǎng)高等中醫(yī)藥人才為目的，成立于1965年。該校醫(yī)學(xué)人文學(xué)院成立于2001年，該院除了法學(xué)、應(yīng)用心理學(xué)、勞動與社會保障專業(yè)三個本科專業(yè)外，還承擔(dān)著人文、社科及素質(zhì)教育選修課的工作任務(wù)。
貴州醫(yī)科大學(xué)前身是貴陽醫(yī)學(xué)院，2015年正式升格為大學(xué)。該校的社會科學(xué)部是“以思想政治理論課教學(xué)為中心，以人文社科研究為支撐，以培養(yǎng)高素質(zhì)復(fù)合型人才為目標(biāo)”的教學(xué)部門，有6個教研室，主要承擔(dān)著全校思想政治理論課程的教學(xué)，同時承擔(dān)著《文學(xué)鑒賞》、《中國傳統(tǒng)文化概論》、《西方文化概論》、《醫(yī)學(xué)美學(xué)》、《書法》等醫(yī)學(xué)人文課程。該校還非常注重對醫(yī)科學(xué)生的人文倫理教育，把《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》作為全校醫(yī)學(xué)本?？茖W(xué)生的必修課（護(hù)理專業(yè)為《護(hù)士倫理學(xué)》）。貴州醫(yī)科大學(xué)加強(qiáng)醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生的人文倫理素養(yǎng)，基于醫(yī)生這個職業(yè)，除專業(yè)醫(yī)學(xué)知識外，還涉及人類生命的生死問題，必要的倫理學(xué)知識讓學(xué)生在未來職業(yè)生涯中面對倫理困境能夠體現(xiàn)應(yīng)有的人文關(guān)懷。
貴州大學(xué)作為貴州省內(nèi)唯一一所211綜合大學(xué)，創(chuàng)始于1902年，2004年在原貴州大學(xué)、貴州工業(yè)大學(xué)的基礎(chǔ)上組建了新的貴州大學(xué)。2014年貴州大學(xué)陽明學(xué)院成立，該院是為了適應(yīng)貴州大學(xué)建設(shè)高水平大學(xué)本科教育，創(chuàng)新本科通識教育組織和管理模式、弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和地域特色文化的需要而創(chuàng)立的。該學(xué)院主要向全校大一新生開展通識教育教學(xué)、研究與管理，內(nèi)設(shè)人文、社會科學(xué)、自然科學(xué)、自然科學(xué)、工學(xué)和農(nóng)學(xué)7個教學(xué)部。該學(xué)院的目標(biāo)是培養(yǎng)每一個學(xué)生成為有良好素養(yǎng)的現(xiàn)代文明人。
綜觀貴州幾所高校，我們發(fā)現(xiàn)各校都非常重視通識教育課程建設(shè)，注重提高學(xué)生的綜合人文素養(yǎng)。其中貴州大學(xué)由于校長鄭強(qiáng)來自浙江大學(xué)，具有先進(jìn)的教育理念，改變了學(xué)校過去單獨(dú)注重理、工、農(nóng)幾個學(xué)科發(fā)展，促進(jìn)人文社科力量提升，同時推動貴州大學(xué)通識教育的發(fā)展。陽明學(xué)院作為國內(nèi)第四家實施本科通識教育的學(xué)院，對貴州省乃至全國都有重要的借鑒意義。貴州醫(yī)科大學(xué)定位醫(yī)科，把醫(yī)學(xué)倫理學(xué)作為必修課，很有啟發(fā)意義。
三、小結(jié)
綜上所述，理工院校人文類通識教育課程需要注意以下幾點(diǎn)：
第一，課程設(shè)置上可以參考多數(shù)院校的辦法，選取一到兩門人文類通識教育課程作為必修課。為此，筆者建議把《中國傳統(tǒng)文化概論》作為一門必修課?！吨袊鴤鹘y(tǒng)文化概論》知識面廣，難度相對較低，能夠很好地滿足理工科學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的了解。這門課程設(shè)置為必修課，有利于課程建設(shè)。一門課程必須有穩(wěn)定的學(xué)生才能保證正常開設(shè)，有利于從事這門課程教學(xué)的老師積累經(jīng)驗，開拓創(chuàng)新。在選修課體制下，人文科社老師在與理工科老師爭取理工科學(xué)生選課方面存在學(xué)科基礎(chǔ)方面的劣勢，課程時開時不開非常不利調(diào)動任課老師的積極性，不利于教學(xué)和科研上的成長。一門課程成為必修課后，圍繞著這門課程能夠形成一個良好的教學(xué)團(tuán)隊，從而有利于理工科院校人文科社力量隊伍發(fā)展與壯大。
第二，學(xué)校管理層面應(yīng)該認(rèn)識到思想政治教育課程和人文類通識教育課程有著本質(zhì)的不同。思想政治教育課程作為對大學(xué)生進(jìn)行思想政治素養(yǎng)教育的平臺，是教育部規(guī)定的硬性任務(wù)，它有單獨(dú)的評價體系，思政課程對培養(yǎng)大學(xué)生愛國主義情懷，提升個人道德素質(zhì)和政治覺悟起著重要作用。人文類通識教育則以陶冶學(xué)生的情操、開拓學(xué)生視野、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展為方向。兩類課程任務(wù)的不同決定了人文類通識教育課程并不能被思政類課程簡單代替。
第三，成立專門的部門改變通識教育選修課多頭管理的現(xiàn)狀。根據(jù)《貴州理工學(xué)院通識教育選修課管理辦法（試行）》（2015年11月），學(xué)校把通識類選修課分為類，分別為：（1）人文經(jīng)典與文化傳承；（2）哲學(xué)與批判性思維；（3）創(chuàng)新能力與創(chuàng)新教育；（4）科技進(jìn)步與科學(xué)精神；（5）生態(tài)環(huán)境與生命關(guān)懷；（6）藝術(shù)創(chuàng)作與審美體驗；（7）經(jīng)濟(jì)、管理與世界視野；（8）語言與基本技能。第1和2類課程歸屬于馬列部管理，第3類課程歸屬于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育中心管理，第4和8類歸屬于各學(xué)院（部）管理，第5類課程歸屬于資源與環(huán)境工程學(xué)院和心理健康中心，第6類課程歸屬于體育教學(xué)部和建筑與城市規(guī)劃學(xué)院，第7類歸屬于經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院?？梢园l(fā)現(xiàn)，教學(xué)師資力量的流動性和課程建設(shè)的不穩(wěn)定性，通識課歸屬多個部門，多頭管理顯然不利于通識教育課程發(fā)展，不利于實現(xiàn)培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才的教學(xué)目標(biāo)。
從學(xué)校建設(shè)“西部一流大學(xué)”的長遠(yuǎn)目標(biāo)來講，發(fā)展人文社科，改變單一的理工科學(xué)科布局，需要長遠(yuǎn)眼光?？梢詤⒄找幌沦F州省兄弟本科院校關(guān)于此類課程設(shè)置管理的做法，成立人文社科部（或者設(shè)立人文學(xué)院），集結(jié)學(xué)校師資力量，切實推動學(xué)校人文社科科學(xué)發(fā)展。
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第3篇：中醫(yī)思想與文化課程總結(jié)范文
關(guān)鍵詞：多元文化；護(hù)理教育；護(hù)理課程
隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快以及多民族融合，多文化滲透，多元文化社會格局形成，跨文化就醫(yī)的需求愈發(fā)明顯，“以人為中心”的多元文化護(hù)理應(yīng)運(yùn)而生。美國護(hù)理學(xué)博士德勒恩•萊寧格率先提出跨文化護(hù)理理論，該理論要求護(hù)士具備多元文化護(hù)理知識及技能，具備向多元文化的人群提供多元文化護(hù)理的能力。但現(xiàn)階段我國護(hù)士多元文化護(hù)理知識不能滿足患者多元文化需求的矛盾越來越突出[1]，臨床對具備多元文化知識護(hù)士的需求不斷增加，因此開設(shè)多元文化護(hù)理課程勢在必行?，F(xiàn)對護(hù)理教育中開設(shè)多元文化護(hù)理課程的教學(xué)內(nèi)容設(shè)置、教學(xué)方法改革進(jìn)行探討，以提高我國多元文化護(hù)理教育質(zhì)量。
1多元文化護(hù)理教育的涵義及現(xiàn)狀
1.1多元文化護(hù)理的涵義
多元文化護(hù)理又稱跨文化護(hù)理，是由美國護(hù)理學(xué)博士德勒恩•萊寧格在20世紀(jì)60年代首先提出的，指對世界上不同文化的民族進(jìn)行探討并分析，重點(diǎn)研究其照料方式、對健康與疾病的認(rèn)識、人民的信念和價值觀，并運(yùn)用這些知識為不同民族的人民進(jìn)行共性和各異的護(hù)理[2]。
1.2多元文化教育的涵義
沈六先生認(rèn)為，多元文化教育應(yīng)包含各種教育理念，提倡個體理想均等，教育機(jī)會均等，鼓勵學(xué)生珍惜不同文化特質(zhì)，強(qiáng)調(diào)跨文化間的合作[3]。班克斯認(rèn)為多元文化教育應(yīng)對教育體制進(jìn)行徹底改革，包括教學(xué)策略、訓(xùn)導(dǎo)措施、教室氛圍、教材內(nèi)容、測驗與評價方式等，消除種族與性別歧視，使所有學(xué)生受教育機(jī)會均等[4]。綜上所述，多元文化教育的核心價值就是尊重人的尊嚴(yán)，提倡所有個體教育機(jī)會均等，接受和欣賞文化差異，強(qiáng)調(diào)民族自尊和尊重文化差異。幫助學(xué)生發(fā)展其跨文化能力，培養(yǎng)其理解不同文化的能力。
1.3國內(nèi)多元文化護(hù)理教育現(xiàn)狀
1.3.1我國開展多元文化護(hù)理教育的時間較短1995年，隨著我國首屆“多元文化護(hù)理透視”國際研討會的召開，“多元文化護(hù)理”也被正式引入我國。在國際形勢影響下，我國護(hù)理教育工作者也將多元文化融入護(hù)理課程中，進(jìn)行了多元文化護(hù)理課程的開發(fā)研究[5-6]，如開展護(hù)理專業(yè)英語與多元文化護(hù)理相結(jié)合的教學(xué)[7]。經(jīng)過近20年的努力，我國多元文化護(hù)理教育研究取得了一定成就，但該研究還處于初步探索階段[8]，仍有很多地方亟待改進(jìn)。1.3.2多元文化護(hù)理教育課程設(shè)置不合理在國際多元文化護(hù)理研究影響下，我國護(hù)理教育工作者將多元文化及多元文化教育列入護(hù)理教育課程中，但目前尚無多元文化護(hù)理教育的具體措施及策略[9]。20世紀(jì)90年代，雖在部分高校的護(hù)理學(xué)院開設(shè)了多元文化護(hù)理課程，但大量的醫(yī)學(xué)?？茖W(xué)校尚未開設(shè)，接受這方面教育的護(hù)士仍較少[10]，開設(shè)了多元文化護(hù)理課程的大多數(shù)院校也只是在護(hù)理學(xué)導(dǎo)論課程里加入了一節(jié)多元文化護(hù)理內(nèi)容，未能達(dá)到讓護(hù)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)多元文化護(hù)理的目的。據(jù)戶麗艷[11]關(guān)于護(hù)理人員多元文化認(rèn)知現(xiàn)狀調(diào)查顯示，584名護(hù)理人員中只有39.0%的護(hù)理人員在校期間學(xué)過多元文化護(hù)理知識，護(hù)理人員對多元文化認(rèn)識不足與學(xué)校教育較少涉及這方面教育有關(guān)。1.3.3國內(nèi)多元文化護(hù)理教育形式以短期培訓(xùn)或者課程改革為主國內(nèi)多元文化護(hù)理教育多以短期培訓(xùn)或者課程改革為主[12]。以短期培訓(xùn)為主的多元文化護(hù)理教育多圍繞英語培訓(xùn)、禮儀及溝通培訓(xùn)、技能培訓(xùn)。但是，有報道顯示，大約有90%的特需護(hù)士未接受過多元文化護(hù)理系統(tǒng)理論知識培訓(xùn)[13]。以課程改革為主的多元文化護(hù)理教育多在原有的護(hù)理課程中加入一些多元文化護(hù)理課程，如護(hù)理學(xué)導(dǎo)論、護(hù)理禮儀與人際溝通[14]。但是這些課程較單一，沒有融入本地區(qū)特有的文化，同時未設(shè)置實踐內(nèi)容。此外，有學(xué)者以護(hù)理英語及雙語教學(xué)作為開展跨文化教育的依托[15]。如此單一的語言教育及課程教育都不能滿足多元文化護(hù)理教育的需求，因此構(gòu)建綜合性的多元文化護(hù)理教育模式勢在必行。1.3.4多元文化護(hù)理教育師資短缺，教學(xué)方法單一我國護(hù)理教育師資短缺，甚至有臨床醫(yī)生承擔(dān)護(hù)理教學(xué)的現(xiàn)象[16]，兼具多元文化知識背景的護(hù)理教育者更加匱乏。在美國，護(hù)理師資要求具有碩士及以上學(xué)歷，兼具多年臨床護(hù)理和教育經(jīng)驗[17-18]。我國護(hù)理師資隊伍結(jié)構(gòu)、學(xué)歷遠(yuǎn)不及美國，此外我國護(hù)理教學(xué)方法單一，仍以“文化知識灌輸”教學(xué)為主，忽視學(xué)生潛能的激發(fā)。護(hù)理師資短缺和教學(xué)方法陳舊限制了我國多元文化護(hù)理教育事業(yè)的發(fā)展。
2護(hù)理教育增設(shè)多元文化護(hù)理課程
2.1增設(shè)社會人文課程
美國的科羅拉多大學(xué)在1966年就開設(shè)了多元文化護(hù)理課程，護(hù)理專業(yè)50％的課程用于講授社會心理學(xué)、社會倫理學(xué)等方面的內(nèi)容，非常重視文化在護(hù)理中的作用[19]。國內(nèi)大多數(shù)院校只是在護(hù)理學(xué)導(dǎo)論或者人際溝通課程中涉及少量多元文化護(hù)理內(nèi)容，未能達(dá)到讓護(hù)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)多元文化護(hù)理的目的。鑒于此，我國護(hù)理教育有必要增設(shè)與護(hù)理學(xué)相關(guān)的社會人文課程，如文化學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、心理學(xué)、護(hù)理法律法規(guī)等課程，將人文知識與護(hù)理學(xué)內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷。
2.2增設(shè)語言學(xué)習(xí)課程
語言是文化的載體，是民族文化和民族心理表達(dá)、傳遞、儲存、延續(xù)及社會交往的重要工具[20]。語言是醫(yī)務(wù)工作者和患者溝通的主要方式，也是學(xué)習(xí)文化的主要工具。因此，在護(hù)理教學(xué)中應(yīng)加強(qiáng)語言學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生語言交流和溝通技巧，減少因為理解誤差而產(chǎn)生的誤會，同時在教學(xué)中注重雙語教學(xué)。雙語教學(xué)能使學(xué)生從其他文化角度去理解文化的差異，增強(qiáng)學(xué)生對多元文化的認(rèn)同感，豐富學(xué)生的生活內(nèi)涵。除了課堂語言教學(xué)，學(xué)校還應(yīng)該提供各種讓學(xué)生練習(xí)語言的機(jī)會，如開辦英語角和舉辦英語演講比賽、英語歌曲比賽等。
2.3編寫多元文化護(hù)理教材
經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)有關(guān)多元文化護(hù)理的教科書僅有兩本，它們是人民衛(wèi)生出版社出版的供涉外護(hù)理專業(yè)使用的《多元文化與護(hù)理》和高等教育出版社出版的《多元文化護(hù)理（護(hù)理專業(yè)用書）》。這兩本教材主要介紹中西方文化的差異，既沒有中國各民族文化差異內(nèi)容，也沒有實際的護(hù)理案例分析。教材是知識傳播的重要載體，沒有教材，教學(xué)就無從談起。因此，為使護(hù)理專業(yè)學(xué)生掌握多元文化護(hù)理的相關(guān)知識，編寫多元文化護(hù)理教材是當(dāng)務(wù)之急。多元文化護(hù)理教材中應(yīng)包含民族文化、地域文化、宗教文化、飲食文化等，并在此基礎(chǔ)上增加多元文化護(hù)理案例，使護(hù)理專業(yè)學(xué)生能夠掌握多元文化護(hù)理知識和技能，培養(yǎng)多元文化護(hù)理服務(wù)意識。
2.4豐富課堂教學(xué)形式
課堂授課是傳授知識的重要途徑，除此以外，多元文化護(hù)理教育還可以通過專題講座、選修課或者自學(xué)的形式，使學(xué)生得到更多接觸多元文化的機(jī)會，讓學(xué)生自動搜集有關(guān)多元文化護(hù)理的信息并相互交流，從而達(dá)到開闊學(xué)生視野，強(qiáng)化學(xué)生多元文化意識的目的。
2.5將全體護(hù)生作為多元文化護(hù)理教育對象
大多數(shù)院校只將護(hù)理本科生及以上學(xué)歷的護(hù)生作為多元文化護(hù)理教育的對象，尚無法滿足社會對具有多元文化知識人才的需求，中職教育也應(yīng)該重視多元文化護(hù)理教育，讓中職護(hù)生也能接受不同文化的陶冶，正確認(rèn)識不同民族、不同社會群體的文化差異，正確判斷其他文化與自己文化的關(guān)系及相互間的影響，形成良好的處理不同文化的護(hù)理行為模式。
2.6完善考核體系
護(hù)理院?？梢酝ㄟ^理論考核（知識點(diǎn)考試、多元文化知識評估量表、學(xué)習(xí)報告）、實踐考核（模擬操作考試、護(hù)理技能考核）、他方評價（患者、醫(yī)院及專家評價）等方式來考核學(xué)生學(xué)習(xí)情況，使學(xué)生逐步形成多元文化價值觀、態(tài)度和行為，培養(yǎng)學(xué)生的多元文化知識與技能。
2.7改革教學(xué)方法
良好的教學(xué)方法能夠調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性并有助于達(dá)到良好的教學(xué)效果，所以多元文化護(hù)理教育教學(xué)方法應(yīng)靈活多樣，豐富護(hù)理教學(xué)內(nèi)容，打破“以文化知識灌輸”為主的傳統(tǒng)教學(xué)模式，提倡多元文化護(hù)理理論與實踐一體化的教學(xué)方法，促進(jìn)我國護(hù)理事業(yè)良性發(fā)展。2.7.1案例教學(xué)案例教學(xué)是一種通過模擬或者重現(xiàn)現(xiàn)實生活中的一些場景，組織學(xué)生通過討論來進(jìn)行學(xué)習(xí)的一種教學(xué)方法[10]。案例教學(xué)一般包括3個階段：第一，教師事先準(zhǔn)備與所學(xué)內(nèi)容相關(guān)的案例，讓學(xué)生了解案例，提出解決問題的策略；第二，學(xué)生以個人或者小組形式找到解決問題的方法；第三，學(xué)生討論決策，整合決策，并把問題解決方案與現(xiàn)實進(jìn)行比較。2.7.2PBL教學(xué)PBL（Problem-BasedLearning，PBL）教學(xué)法是一種基于問題學(xué)習(xí)的、以學(xué)生為主體的典型教學(xué)方法，是近年來教育工作者一直關(guān)注和研究的熱點(diǎn)。PBL教學(xué)流程包括：（1）學(xué)生分組；（2）教師準(zhǔn)備：設(shè)計與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的問題；（3）合作學(xué)習(xí)：學(xué)生針對問題搜尋相關(guān)知識信息；（4）得出結(jié)論：小組內(nèi)合作、討論得出初步結(jié)論；（5）教師評價；（6）成果共享：共享學(xué)習(xí)資料和討論結(jié)果。2.7.3角色扮演角色扮演法就是學(xué)生通過扮演不同角色，體驗不同角色的行為活動或心理體驗，以此達(dá)到掌握知識和能力的目的[21]。角色扮演教學(xué)流程包括[22]：（1）分配角色和任務(wù)；（2）制訂旁觀者任務(wù)，如負(fù)責(zé)觀察、記錄、評價等；（3）情境流程設(shè)計；（4）角色扮演；（5）討論與評估；（6）強(qiáng)化練習(xí)（互換角色）；（7）總結(jié)和概括。2.7.4影視賞析影視賞析是指對影視作品的欣賞、鑒賞和分析。Abrums與Leppa[22]建議在文化教育課程中采用閱讀、電影欣賞等手段，提高學(xué)生對自身及其他文化、情感的認(rèn)知。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)選取具有代表性的反映文化差異的影視作品讓學(xué)生賞析。通過對影片的音樂、畫面、人物、劇情的賞析，可以讓學(xué)生更直觀了解各種不同文化的價值取向、內(nèi)涵等的差別，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成處理不同文化問題的得當(dāng)護(hù)理行為模式。2.7.5國際交流，實地考察多元文化護(hù)理教育是一項復(fù)雜的教育工程，需要多方面密切合作[23]，只有將多元文化護(hù)理理論與護(hù)理實踐結(jié)合，才能促進(jìn)護(hù)理學(xué)科全面發(fā)展。所以學(xué)?？梢员M量為多元文化護(hù)理教育提供實踐場所，例如去少數(shù)民族聚集地區(qū)及宗教文化圣地進(jìn)行實地調(diào)研，讓學(xué)生親身體驗燦爛的多元文化帶來的心靈震撼與思想沖擊，從而更好地理解并尊重文化差異。同時鼓勵學(xué)生多參加國際交流、專題講座，提高自身文化素養(yǎng)，甚至走出國門體驗多元文化的魅力所在。此外還采取遠(yuǎn)程教育等手段組織學(xué)生學(xué)習(xí)各國的社會文化，使學(xué)生了解自身文化與其他文化的差異，正確判斷其他文化與自己文化的關(guān)系及相互間的影響。綜上所述，在全球國際化的今天，我國多元文化護(hù)理教育應(yīng)與國際接軌，縮短與西方多元文化護(hù)理教育的差距，積極開發(fā)多元文化護(hù)理課程，拓寬教學(xué)思路，改革教學(xué)方法，從而提高我國多元文化護(hù)理教育水平，培養(yǎng)能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會需求的多元文化護(hù)理人才。
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第4篇：中醫(yī)思想與文化課程總結(jié)范文
今年10月初，這本書由廣西師范大學(xué)出版社重編之后再版，定名為《大學(xué)之修養(yǎng)――張信剛?cè)宋耐ㄗR三十六講》。一方面我很欣慰自己當(dāng)年做的節(jié)目和今天許多人討論的“通識教育”不謀而合，另一方面也不可避免地把自己又帶進(jìn)了關(guān)于高等教育的討論中。 大學(xué)各專業(yè)應(yīng)該設(shè)通識課
我認(rèn)為，高中階段不應(yīng)該分文理，大學(xué)本科應(yīng)該實行“通識教育”。本科不論是什么專業(yè)，都要修習(xí)一定數(shù)量的通識課程。許多美國一流大學(xué)的四年本科課程都有一個基本模式：前兩年要修若干通識課程學(xué)分，而這些通識學(xué)分要有一定的比例;一部分在量化推理方面，一部分在自然科學(xué)方面，另一部分在人文社會方面，三者要兼顧，不容有偏廢。我心目中的大學(xué)本科“通識教育”便是這樣。
然而，通識教育絕不等于“通才”教育。大學(xué)本科教育的確應(yīng)該培養(yǎng)知識結(jié)構(gòu)比較完整的人才;當(dāng)今世界幾乎不可能再出現(xiàn)歐洲文藝復(fù)興時期達(dá)?芬奇那樣的“通才”了。
通識教育是大學(xué)本科教育的手段而非目標(biāo)。通識教育是相對專業(yè)教育而言的;沒有專業(yè)課程，就無所謂通識課程。因此大學(xué)本科有必要分專業(yè)，只是專業(yè)不應(yīng)該分得太細(xì)，也不應(yīng)該太過專注某些具體實踐。
無論在語義上或是今日中國高等教育的環(huán)境中，受過四年專業(yè)教育的人并不就是某一方面的“專才”，只有通過相當(dāng)時間的實踐和自我提升才有可能成為專才。而追求自我提升的動力和持續(xù)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)往往就是本科階段接受過良好的通識教育――這是通識教育的益處之一。 大學(xué)急劇擴(kuò)張 泥沙俱下是必然
近20年來，中國內(nèi)地的高等教育是一個大擴(kuò)張、大變化的階段。每所大學(xué)都擴(kuò)招，許多?？茖W(xué)校升格為大學(xué)，以至于現(xiàn)在每兩個參加高考的學(xué)生就有一個可以讀大學(xué)本科。大學(xué)多了，學(xué)生多了，大學(xué)生的平均素質(zhì)必然下降。
許多人都很惋惜，甚至很氣憤地說：現(xiàn)在的大學(xué)生只會整天玩手機(jī)，既不勤勉，又沒志向。我說，全國13億人，如果只有100萬人是大學(xué)生，素質(zhì)當(dāng)然會很高。但其他的人怎么樣呢？中國現(xiàn)在有一半?yún)⒓痈呖嫉膶W(xué)生能升大學(xué)，好得很。但恐怕這也接近當(dāng)今中國的極限了。如果全中國初中畢業(yè)生都進(jìn)高中（歐、美、俄、日等國就是這樣），而一半的高中畢業(yè)生都能進(jìn)大學(xué)（美、加和北歐國家大致是這樣或超過），恐怕就過頭了。
現(xiàn)在大學(xué)生的人數(shù)在適齡人口（18歲-22歲）中遠(yuǎn)遠(yuǎn)還不到一半，這已經(jīng)很不容易了。歐美國家200多年走的路我們只用20多年走，急劇擴(kuò)張中江河俱下、泥沙混雜乃是必然。人類歷史多次告訴我們：任何急劇變革的時代，都會有令人痛心的現(xiàn)象。在中國20多年的大學(xué)高速擴(kuò)張中，要想事事都令人滿意，人人都本分自覺，幾乎不可能。但對提升國民素質(zhì)來講，這20年的大擴(kuò)張絕對是好事。
直到最近幾年，全國教育總開支才勉強(qiáng)達(dá)到GDP的4%。在以人才為主要競爭力的今天，這個數(shù)字和許多國家相比還是偏低。所以關(guān)心教育的人應(yīng)該爭取增加教育的總投入。另一方面，主管教育者必須壓縮那些華而不實的開支，善用本來就不多的資源。最關(guān)鍵的是要避免讓不夠資格的人濫竽充數(shù)擔(dān)任大學(xué)教員，耽誤學(xué)生的青春。由于全國的人口結(jié)構(gòu)已經(jīng)開始改變，也由于經(jīng)過了一段急速擴(kuò)招而導(dǎo)致質(zhì)量不穩(wěn)，我認(rèn)為今后一段時期主要應(yīng)該是提高質(zhì)量而不是增加數(shù)量。 現(xiàn)在讓大學(xué)生免于功利主義不現(xiàn)實
現(xiàn)在很多大學(xué)生專業(yè)課都不愿多上，早早就出去實習(xí)，根本不重視通識課程。這是我們?nèi)鐣呄蚬髁x所造成的問題。當(dāng)社會上的和諧康樂達(dá)到一定程度，個人的安全感增加了，精神修養(yǎng)提高了，短視的功利主義就會逐漸有所緩解。
我們常說西方資本主義社會是以個人私利為基本假設(shè)，而中國社會是以集體利益為出發(fā)點(diǎn)。事實并不是那么簡單。譬如從拿自助餐的態(tài)度來看，大多數(shù)歐美人是能吃多少才拿多少，不浪費(fèi)食物。這種表現(xiàn)跟社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度以及延續(xù)幾代的公德培養(yǎng)有很大關(guān)系。如果小孩看大人吃自助餐時總是裝滿滿的一大盤，等他長大了，即使經(jīng)濟(jì)狀況已經(jīng)好轉(zhuǎn)，可能還會這樣做。如果連續(xù)幾代人都蠻豐裕，就不再會出現(xiàn)這樣的情況了。想讓這一代所有大學(xué)生都克服短視的功利主義是不現(xiàn)實的。 人力資源領(lǐng)域的“彼得原理”
有一個所謂的“Peter’s Principle”（彼得原理）：全世界90%的工作都是被能力勉強(qiáng)夠格甚至不夠格的人所占據(jù)。一個人的能力到了一定層次就再也上不去了，所以他就不能再升級，只能留在原來職位上工作。
如果一個學(xué)生早早就停止學(xué)習(xí)和思考，直接去實習(xí)賺錢，那么在工作不久之后，他就很可能會顯出底氣不足，或是自身知識應(yīng)付不了工作需要，或是對新情況缺乏分析和判斷，再就是創(chuàng)新思維能力偏低，因此反而無法升到另一個層次。
除了具體工作，“腹有詩書氣自華”。一個人留給別人的印象跟肚子里的貨色是有關(guān)系的，沒有誰的腦細(xì)胞生下來就帶有創(chuàng)意，剛會說話就有氣質(zhì)。大家都是積蘊(yùn)的?！笆朗峦〞越詫W(xué)問”，知識豐富的人不會枯燥乏味;“人情達(dá)練亦文章”，有人文情懷，能夠關(guān)心并且尊重別人的人，就比較能讓人對他尊重和有好感。一個有良好知識架構(gòu)和豐富常識的人，一個關(guān)懷他人的人，他的氣質(zhì)和潛力也比較容易被人所賞識。這些都是短視的功利主義者看不到的通識教育的益處，也恰恰是它的功利性之所在。 通識教育不是西方的發(fā)明
現(xiàn)在很多通識課程似乎是按照西方大學(xué)的模式來進(jìn)行課程設(shè)置的。其實，通識教育不是西方的發(fā)明，更不是他們的專利?？鬃釉O(shè)置的課程包括禮、樂、射、御、書、數(shù)，這當(dāng)然是通識教育。在最近500年的人類歷史中，西方走得比較快。到了19世紀(jì)，有一個天主教的教育家，紐曼（John Newman）樞機(jī)主教，主張“l(fā)iberal education”;“通識教育”這個名詞可能就是從紐曼開始的。
紐曼和孔子相隔2000多年，但他們有一個共同的思想境界：要培養(yǎng)比較全面的人。目前我們的大學(xué)的組成方式是借用西方的，因為在人類幾千年的文明中，最能夠有效傳授知識，開發(fā)人類智力潛能，展示社會總體力量的，是近代的西方。然而近代西方并沒有掌握所有真理。通識教育的原始動機(jī)，很多社會都有;通識教育的具體內(nèi)涵也需要隨不同時代、不同人群的認(rèn)知而定。我不認(rèn)為通識教育是西方的發(fā)明，當(dāng)然也不是傳授“西方普世價值”的工具。
中國古代的通識教育在這方面早有先例。梁惠王基于功利心，問孟子：“將有以利吾國乎？”孟子就說：“何必曰利，亦有仁義而已矣！”這個關(guān)于義利之辨的問答就是中國人文通識教育的典型。只是我們在近來追趕西方的過程中把這些東西給忘了，而韓國可能還保持一些這樣的精神。
十年前我去韓國訪問成均館大學(xué)。校長帶我去校園里一座古色古香的建筑，他說600多年來，每年春秋季開學(xué)，校長都會領(lǐng)著學(xué)生在這里向孔子行跪拜禮：并且向孔子報告今年又為他培養(yǎng)了多少弟子。成均館大學(xué)是當(dāng)今韓國最古老的、以儒學(xué)聞名的大學(xué)（也有醫(yī)學(xué)院、工學(xué)院這些），這個儀式已經(jīng)持續(xù)了600年。我想，參加一次這樣的儀式給學(xué)生帶來的影響比在課堂里聽幾小時政治課要強(qiáng)許多。 通識教育的挑戰(zhàn)：“科盲”多于“文盲”
許多人都認(rèn)為我是一個理工科出身的大學(xué)校長，對中國文化和人文教育更加重視，反而不太重視自然科學(xué)教育。
其實不是這樣。通識教育不應(yīng)止于中國文化課程和人文課程，雖然我在香港城市大學(xué)的確開創(chuàng)了中國文化課程作為通識教育的一個重要內(nèi)容。這是因為香港城市大學(xué)在我到任前一年還叫香港理工學(xué)院（City Polytechnic of Hong Kong），是以培養(yǎng)理工科人才為主的。如果我到哈佛任職，就不會特別推廣人文教育，可能反而要重視科技教育了。
大學(xué)通識教育有個普遍現(xiàn)象：學(xué)理工的人不可能完全沒有文史知識，但是學(xué)人文的人往往在中學(xué)時代數(shù)理化就沒好好學(xué)，進(jìn)大學(xué)以后干脆不學(xué)，變成了“科盲”。
這恐怕也反映了當(dāng)代中國人整體的素質(zhì)：“文盲”沒有了，大家對人文都有些認(rèn)識;可是“科盲”還有很多。前幾年在北京，一個假郎中居然可以讓全城都搶著買綠豆，就是一個“科盲”滿街跑的故事。
最近屠呦呦獲得諾貝爾獎所引發(fā)的中西醫(yī)之爭，其實也反映了自然科學(xué)通識教育的缺失。
屠呦呦在上世紀(jì)70年代的艱苦條件下能夠和她的同事們做出真正解決問題的研究成果，很值得表揚(yáng)。她得到諾貝爾獎，首先是表彰她在具體研究工作中取得的成績，再就是對中國科學(xué)家總體水平的一種肯定。
祖宗傳下來的東西我們應(yīng)該加以研究;中醫(yī)的很多觀點(diǎn)和實踐方法都應(yīng)該用現(xiàn)代科學(xué)去檢驗，但不可以“只知其然，不知其所以然”。忽視中醫(yī)幾千年的知識積累固然不對，但是對這些積累不加分辨，更是不對。古時候有人把食物分為熱性和寒性，你自己也不明白卻總是告訴小孩“木瓜很熱”，“柿子太涼”，就是對前人和后人都不負(fù)責(zé)任。
現(xiàn)在去餐館，時常見到菜單上介紹寫道，木耳能降膽固醇，芹菜對高血壓有益，還有什么能補(bǔ)腎，什么能滋陰之類的。這就涉及到通識教育的問題，測試你有沒有科學(xué)思維？
如果說吃木耳能夠降膽固醇，那一天要吃多少才有效？是二百斤還是二兩？我個人每天吃20毫克的膽固清（atorvastatin calcium），對控制低密度膽固醇相當(dāng)有效;這個藥物的化學(xué)成分和每天的劑量是通過大量學(xué)術(shù)論證、臨床試驗和數(shù)據(jù)分析得來的。木耳里的有效成分是什么，適當(dāng)?shù)膭┝坑质鞘裁矗?/p>
都21世紀(jì)了，從一只猴子身上拔一把毛都能克隆出一群小猴子來，嫦娥在地球和月亮之間已經(jīng)來回飛了好多次了，我們的社會上還充斥著不科學(xué)甚至是反科學(xué)的思維和行為方式！我認(rèn)為，這就是因為許多人缺乏基本的科學(xué)知識和科學(xué)精神。
知其所以然才叫科學(xué)。知其所以然之后，還要繼續(xù)分析其細(xì)部內(nèi)容和建立外部聯(lián)系，讓科學(xué)繼續(xù)發(fā)展，這就是科學(xué)精神。今天來批判我們祖先在東漢時寫的醫(yī)書不夠科學(xué)完全沒有意義，應(yīng)該做的是總結(jié)過去，發(fā)現(xiàn)問題，并且加以解答。這樣才能把中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)發(fā)揚(yáng)光大。我們的鄰國印度的許多科學(xué)家正在做這件事。印度古代的《吠陀經(jīng)》里多處提及醫(yī)學(xué)原理和藥物（據(jù)說超過6000種）。當(dāng)代印度科學(xué)家對《吠陀經(jīng)》里記載的藥方進(jìn)行了大量科學(xué)的分類、提取和分析，已經(jīng)取得了許多藥物的專利權(quán)。
現(xiàn)代西方的醫(yī)學(xué)是在古代不同民族的醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。公元10世紀(jì)時有位中亞的穆斯林叫伊本?西那（Ibn Sina）。他用阿拉伯文寫了一部《醫(yī)典》，后來傳到北非和西班牙，被譯為拉丁文，成為近代歐洲醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)。至少到14世紀(jì)，歐洲多數(shù)大學(xué)的醫(yī)科還是用這部《醫(yī)典》做教科書。16世紀(jì)開始，歐洲人在這個基礎(chǔ)上開創(chuàng)了解剖學(xué)和生理學(xué);18世紀(jì)出現(xiàn)了細(xì)胞學(xué)，并且發(fā)現(xiàn)了細(xì)菌，20世紀(jì)中葉發(fā)現(xiàn)了抗生素，接著又有了分子生物學(xué)等等。
我們不應(yīng)該把中醫(yī)（其實是指漢醫(yī);中國還有藏醫(yī)、維醫(yī)等）和西醫(yī)對立起來。西醫(yī)也不是人類現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的當(dāng)然代表。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)應(yīng)該包括歐美近幾個世紀(jì)發(fā)展的醫(yī)學(xué)體系，以及任何民族過去積累的和今后發(fā)展的經(jīng)得起科學(xué)檢驗的醫(yī)學(xué)理論和醫(yī)療手段。 通識教育教的是知識 不是價值觀
通識教育應(yīng)該給學(xué)生介紹人類幾千年物質(zhì)和精神文明的積累。知識本身原是整體的和連續(xù)的，是人把它分成文、理、法、工、醫(yī)、農(nóng)等等，因此通識教育也得分為若干方面。
基本上，教育的總體目標(biāo)是培養(yǎng)未來對社會能有貢獻(xiàn)和有擔(dān)當(dāng)?shù)娜?。什么樣的人能有貢獻(xiàn)、有擔(dān)當(dāng)？就是一個視野寬廣、心地明亮、對不斷變化的社會有著良好判斷力的人。未來的社會成員應(yīng)該對天地宇宙有一個基本的認(rèn)知架構(gòu)，這個架構(gòu)能夠幫助他對未來的新情況作出比較準(zhǔn)確的判斷。但“價值觀”的建立，不應(yīng)該是通識教育的直接目標(biāo)，因為價值觀是很難直接灌輸?shù)摹ＴO(shè)計通識教育課程時，最好是專注于對人類總體的經(jīng)驗做介紹。
當(dāng)然，客觀的科學(xué)知識也是建立在某些假設(shè)上，難以完全避免主觀的成分。但我認(rèn)為應(yīng)該盡量不要做先導(dǎo)性的設(shè)定：為了培養(yǎng)具有某種價值觀的人，而特別給他上某種課。我希望學(xué)生將來能夠有自我思考、自我判斷的能力;知識的積累和創(chuàng)新非常需要這樣的判斷力。如果一定要問什么是“價值觀”？就是每個人心里的那把“尺”。這把尺是一個人在成長過程中從家庭、學(xué)校、社會等得到的全部認(rèn)知的總和。我不贊成教育者把自己心里的那把“尺”直接給學(xué)生，而應(yīng)該把人類整體的知識盡量客觀地介紹給學(xué)生，讓他繼續(xù)去探索、去思考。從這個意義上講，通識教育并不是沒有目的和功能，但這個目的不能太突兀，功能不應(yīng)太窄狹;以致突兀到把信條編成口號要學(xué)生背誦，窄狹到要按某個模子來塑造社會未來的精英。在一切事物都在快速改變的今天，人群的需要莫過于能夠適應(yīng)未來的改變，最好的方法就是給他打一個全盤的基礎(chǔ)。 追求大學(xué)精神
人們常說大學(xué)精神。大學(xué)精神究竟是什么？我覺得就是“大學(xué)的修養(yǎng)”。第一是科學(xué)求實的態(tài)度，不以主觀臆測或是某種意識形態(tài)做判斷。第二是民胞物與的精神，不限于關(guān)心自己，而把關(guān)切擴(kuò)及到整個社會。第三是自我升華、止于至善的意愿，無論在知識上還是精神層次，都追求自我提升，自強(qiáng)不息。
然而，這三種精神正在受到腐蝕。過去大學(xué)中有著社會中最優(yōu)秀的人群，他們體現(xiàn)出大學(xué)的修養(yǎng)，具有科學(xué)求實、民胞物與和自強(qiáng)不息的精神。遺憾的是，這種精神今天并不普遍存在于中國的大學(xué)里。不少以追求真理為職業(yè)的人卻弄虛作假;應(yīng)該育英才的人卻冷漠對待年輕人;本應(yīng)皓首窮經(jīng)，鉆研學(xué)術(shù)的人卻經(jīng)常出入官府，趨炎附勢。
物極必反，否極泰來。上述的大學(xué)精神被腐蝕到一定的程度，就會導(dǎo)致人文反思和全社會的道德重整。人類有求生存的本能，絕不會自我滅絕;大學(xué)精神也不會就此湮滅。
所以對于大學(xué)精神的重建我是樂觀的。我曾經(jīng)多次收到隨機(jī)性的反饋，在某些場合有城市大學(xué)的校友告訴我，他們在校時修讀通識課程，并不覺得有什么特別意義，但后來卻對他們產(chǎn)生了重要的影響。我認(rèn)為我們現(xiàn)在正處于發(fā)現(xiàn)和思考答案的階段，解決問題的時刻應(yīng)該不遠(yuǎn)了。
