遺傳學(xué)的發(fā)展史精選(九篇)
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第1篇：遺傳學(xué)的發(fā)展史范文
關(guān)鍵詞：傳感器；生物醫(yī)學(xué)；應(yīng)用
隨著科技的迅猛發(fā)展，當(dāng)今時代各類電子技術(shù)、數(shù)字處理技術(shù)，特別是數(shù)字信號技術(shù)正在以其驚人的速度遍及著生活中的各個領(lǐng)域，這一趨勢尤其體現(xiàn)在醫(yī)學(xué)科技的發(fā)展中，生物醫(yī)學(xué)傳感器技術(shù)就是一個十分典型的例子，其結(jié)合了數(shù)字信號處理技術(shù)、傳統(tǒng)傳感器技術(shù)與醫(yī)學(xué)領(lǐng)域相關(guān)科技，各項技術(shù)的有效結(jié)合大大的促進了醫(yī)學(xué)科技的進步與發(fā)展。在未來的醫(yī)學(xué)進步中，傳感器技術(shù)的作用將不言而喻。
1 傳感器的分類及在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展
傳感器的分類方式主要有兩種，一種傳感器是將外部的各類信號通過自身裝置的轉(zhuǎn)換，變?yōu)殡娦盘栔笤龠M行處理，在這種傳感器中，依據(jù)信號轉(zhuǎn)化方式的不同可以將傳感器分為物理傳感器、化學(xué)傳感器和生物傳感器；另一種傳感器是根據(jù)自身信號輸出量的不同，從而傳遞不同的信息和信號，依據(jù)輸出量類型的不同，可以將傳感器分為壓力傳感器、速度傳感器、電磁傳感器等等很多類型。
將傳感器技術(shù)與醫(yī)學(xué)相關(guān)技術(shù)相結(jié)合，這在目前的生物醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中是很普遍的并且有著相當(dāng)長的歷史。從歷史發(fā)展的角度來看，其結(jié)合的過程首先起源于20世紀(jì)60年代，從醫(yī)學(xué) 工程領(lǐng)域的發(fā)展開始，將傳感器與生物醫(yī)學(xué)開始結(jié)合，并于當(dāng)時開發(fā)出了大量的醫(yī)學(xué)檢查設(shè)備，目的是為了改善傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)診斷方法，傳統(tǒng)的診斷方法主要靠醫(yī)生的感官來進行診斷，這種傳統(tǒng)的方式是缺乏準(zhǔn)確性的。而后的發(fā)展過程是極為迅速的，不超過十年的時間內(nèi)，傳感器的應(yīng)用領(lǐng)域已經(jīng)由診斷儀器迅速向著醫(yī)療設(shè)備領(lǐng)域進步，直至目前廣泛將傳感器應(yīng)用于生物醫(yī)學(xué)各個領(lǐng)域的狀態(tài)。
2 生物醫(yī)學(xué)傳感器的用途及應(yīng)用范圍
2.1 在X光診斷裝置中的應(yīng)用
早期在X光診斷裝置中，為了提高X光膠片的感光度，很早就在膠片的兩側(cè)放上增減值紙，以便于光線能夠被更好的控制。隨后隨著化學(xué)傳感器技術(shù)的不斷進步，專家們將傳統(tǒng)的簡易增減紙進行改造，利用CaWO4為原材料，混合Gd2O2S等稀土熒光材料制成感光度更好的材料，用做增加紙，有效的提高了光線的靈敏度。同時，目前人們將X熒光倍增管傳感器來更好的處理X光線成像，使得成像像素更高，圖像更加清晰。有效的提升了 X光診斷設(shè)備的準(zhǔn)確性。
2.2 在CT機中的應(yīng)用
傳感器在CT機中的主要應(yīng)用為閃爍檢測裝置。閃爍檢測裝置是利用光電子倍增二極管傳感器或者由光二極管組合傳感器制成，其作用是提高CT機檢測裝置的檢測效率，大幅度的節(jié)省檢測時間。同時，在CT機中的疝氣檢測器，利用多個平行板電極傳感器連接起來，之后壓入Xe氣氣體后制成，這種裝置對光線的靈敏度相當(dāng)高，能夠 更加準(zhǔn)確的感受不同生物體檢測之間的差別，能夠提高CT機檢測裝置檢測的準(zhǔn)確性。
2.3 在超聲波診斷裝置中的應(yīng)用
在超聲波檢測裝置中，在裝置的探頭上都會有一種脈沖裝置，這種脈沖裝置是一種聲傳感器，其能夠利用電壓產(chǎn)生超聲脈沖波，根據(jù)不同檢測體中聲波反射的不同來實現(xiàn)檢測功能。而在嵌入這種聲傳感器之前，傳統(tǒng)的超聲波掃描中是采用的手動式方法，這種方法不僅效率低下，而且準(zhǔn)確性很差。目前采用的機械式電子掃描技術(shù)卻是準(zhǔn)確性極高的，這正是得益于這種聲傳感器能夠快速識別細(xì)微差別的功能。
3 傳感器技術(shù)在生物醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展趨勢
3.1 向量子化發(fā)展
隨著傳感器技術(shù)的快速發(fā)展，我們能夠看出其在生物醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的主要作用就是提高診斷設(shè)備、治療設(shè)備的準(zhǔn)確性和工作效率。未來的醫(yī)療儀器必然會更為精準(zhǔn)，那么就要求傳感器技術(shù)的發(fā)展向著更加精確的方向發(fā)展，即朝著量子化的方向發(fā)展。這一趨勢目前已經(jīng)初漏優(yōu)勢。在核磁共振儀器中，磁傳感器能夠檢測出更加微弱的磁場強度，同時利用約瑟夫效應(yīng)制造的燥熱溫度計能夠測出高于過去10000倍精度的低溫變化，這些都是傳感器發(fā)展的方向，未來生物醫(yī)學(xué)的發(fā)展對傳感器的要求必然是更加精確、更加迅速的。
3.2 向集成化、多功能化發(fā)展
隨著半導(dǎo)體技術(shù)的不斷發(fā)展，利用半導(dǎo)體技術(shù)的傳感器也越來越多的應(yīng)用在了生物醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，目前的一些生物儀器中已經(jīng)結(jié)合了半導(dǎo)體技術(shù)，例如將敏感元件與信號處理結(jié)合在生物醫(yī)學(xué)技術(shù)中已經(jīng)不是一件新鮮事。未來對于傳感器的發(fā)展必然要建立在這種半導(dǎo)體技術(shù)上，即將各類技術(shù)進行集成，集成在一個更小、更便捷的芯片上，在提高處理效率的同時，會更大幅度的減小設(shè)備的體積。設(shè)備越來越快、越小、越準(zhǔn)確必然要求傳感器與半導(dǎo)體技術(shù)更加充分的結(jié)合。
3.3 向智能化發(fā)展
自從微型處理器問世以來，我們的電子處理速度就被快速的提升著。同時隨著計算機技術(shù)的不斷發(fā)展，目前市面上存在著各類全自動的設(shè)備，自動化已經(jīng)成為整個社會必然的趨勢，這一趨勢也必然會體現(xiàn)在生物醫(yī)學(xué)技術(shù)上。設(shè)備的自動化同樣是建立在傳感器技術(shù)的快速發(fā)展上的。未來生物醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的設(shè)備將大大的減少人力的操作，取而代之的是更加精密的電子儀器和計算機操作，這是未來傳感器應(yīng)用于生物醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的重要發(fā)展方向。
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第2篇：遺傳學(xué)的發(fā)展史范文
［摘要］ 面對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的挑戰(zhàn)，如何發(fā)展中醫(yī)外科學(xué)是一個發(fā)人深思的問題。幾千年來前人給我們留下的豐厚中醫(yī)藥遺產(chǎn)，是我們今天發(fā)展中醫(yī)藥、拓展中醫(yī)藥的“源頭活水”。秉承傳統(tǒng)、開拓創(chuàng)新是中醫(yī)外科學(xué)發(fā)展的永恒主題。在重視歷代文獻(xiàn)發(fā)掘整理工作的基礎(chǔ)上，先繼承好中醫(yī)外科學(xué)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想和理論，然后才能發(fā)展創(chuàng)新，使中醫(yī)外科學(xué)在新世紀(jì)達(dá)到嶄新境界。
［關(guān)鍵詞］ 中醫(yī)外科學(xué); 醫(yī)學(xué)史;醫(yī)學(xué)，中國傳統(tǒng)
Succession and innovation of Chinese traditional surgery: a perspective on the history
ABSTRACT Facing the challenge of modern medicine, how to develop Chinese traditional surgery is a question. The tremendous heritage of traditional Chinese medicine (TCM) is the springhead of the development and innovation of TCM. Succession and innovation is an eternal subject for the development of Chinese traditional surgery. In order to improve Chinese traditional surgery, we should explore traditional medical literature, and carry forward the theories of Chinese traditional surgery.
KEY WORDS surgery,TCM; medicine, history; medicine, Chinese traditional
在現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)高度發(fā)展的今天，中醫(yī)學(xué)正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，中醫(yī)外科學(xué)作為傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的重要一支，它的發(fā)展將何去何從發(fā)人深思，筆者在總結(jié)中醫(yī)外科學(xué)發(fā)展史的基礎(chǔ)上，提出了一些中醫(yī)外科學(xué)發(fā)展的思路，供同道共勉。
1 秉承傳統(tǒng)是發(fā)展創(chuàng)新的基礎(chǔ)
中醫(yī)外科學(xué)是中醫(yī)學(xué)的重要組成部分，內(nèi)容極為豐富，歷代著作浩如煙海，凡癰疽癤疔、癭瘤瘰疬、諸毒蟲傷、瘡疥痘疹、疳癬疣痣，以及痔漏諸疾，均有論述。據(jù)不全統(tǒng)計歷代外科學(xué)專著約有447部，其中影響較大者有：《劉涓子鬼遺方》、《外科真詮》、《外科心法》、《外科正宗》等26部［1］。
據(jù)甲骨文記載，夏商時代已有外科病癥名及單列?？?，有疾自、疾耳、疾齒、疾身、疾足的區(qū)分?！吨芏Y・天官》有疾醫(yī)、瘍醫(yī)、食醫(yī)、獸醫(yī)的劃分?！吨芏Y》分科的記載，是我國和世界醫(yī)學(xué)史上醫(yī)學(xué)分科的最早記載。1973年出土的馬王堆帛書《五十二病方》中載有很多外科病，如感染、創(chuàng)傷、凍傷、諸蟲咬傷、痔漏、腫瘤、皮膚疾病等。1975年出土的《云夢秦簡》反映了戰(zhàn)國晚期至秦代對疬疾(即現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的麻風(fēng)病)的認(rèn)識。春秋戰(zhàn)國時期的巨著《內(nèi)經(jīng)》奠定了外科學(xué)的理論基礎(chǔ),其中有著名的論述如“高粱之變，足生大疔”、“營氣不從，逆于肉理，乃生癰疽”?！鹅`樞・癰疽》中載有幾乎遍及身體各部位的癰疽瘡癤，并最早提出用截趾術(shù)治療脫疽。漢代出現(xiàn)了我國歷史上最著名的外科學(xué)家華佗，他以麻沸散麻醉后進行死骨剔除術(shù)及剖腹術(shù)。張仲景的《金匱要略》中有腸癰、寒疝、浸瘡、狐惑病的治療方藥，如大黃牡丹皮湯、薏苡附子敗醬散、烏梅丸等，至今仍是外科急腹癥的常用方。晉末出現(xiàn)的我國現(xiàn)存的第一部外科專著《劉涓子鬼遺方》中，已使用水銀膏治療皮膚疾病。葛洪《肘后備急方》載有海藻治療癭病、狗腦敷治瘋狗咬傷。隋唐期間巢元方所著《諸病源候論》，觀察到瘡癤中有疥蟲，并首先指出皮膚病與人體過敏體質(zhì)有關(guān)，如在“漆中毒”條目下有“漆有毒，人有稟性畏漆”的記載。孫思邈《千金方》載有飲食療法和臟器療法，如以羊靨、鹿靨治療甲狀腺腫大；還有以蔥管導(dǎo)尿的記載，比1860年法國發(fā)明橡皮管導(dǎo)尿早1 200年。宋代《圣濟總錄》、《太平圣惠方》提出以“五善七惡”變化與臟腑功能的關(guān)系作為判斷病癥預(yù)后與轉(zhuǎn)歸的依據(jù)。這些輝煌的成就,為后世醫(yī)家傳承、開拓與創(chuàng)新奠定了基礎(chǔ)［2］。
明清時代中醫(yī)外科發(fā)展鼎盛，已達(dá)成熟階段，出現(xiàn)了許多著作，形成了許多學(xué)術(shù)流派。薛己通過《外科發(fā)揮》、《外科樞要》、《外科心法》、《正體類要》、《疬瘍機要》等著作，從各個方面闡述外科臨床的整體觀念，主張“治病必求其本”。汪機《外科理例》提出“治外必本諸內(nèi)”的思想，提出“然外科必本于內(nèi)，知乎內(nèi)以求乎外”，“治外遺內(nèi)，所謂不揣其本而齊其末”。薛己、汪機的著作中貫穿了金元醫(yī)家李東垣、張子和、劉河間等對外科病的治療思想，對后世影響頗深。對后世影響最大的，應(yīng)首推陳實功的《外科正宗》，后世稱“正宗派”?！锻饪普凇芳?xì)載病名，各附治法，條理清晰，十分完備，以陳氏40年臨床實踐所得經(jīng)驗，對當(dāng)時的外科學(xué)術(shù)進行了推陳出新的總結(jié)。陳氏倡導(dǎo)膿成切開，位置宜下，切口夠大，腐肉不脫則割，肉芽過長則剪；善于應(yīng)用刀針手術(shù)及腐蝕藥；對脫疽的手術(shù)，主張先在患趾上方“拈線纏扎”，繼用“利刀順節(jié)取患指(趾)”；對手術(shù)截除息肉(鼻痔)法，掛線、結(jié)扎痔漏等，描述精詳，啟迪后世；并首先記載了糖尿病性脫疽“得于消渴病，發(fā)于足趾者，名曰脫疽”。凌云鵬認(rèn)為陳實功在《外科正宗》中，重視開刀腐蝕等外治方法,一改過去偏于消托補的內(nèi)治、輕于刀針腐蝕的保守療法，在明代民間可謂獨樹一幟，可以說是外科手術(shù)家華佗以后第一個提倡外治解除外科疾病的外科學(xué)家?！锻饪普凇返膶W(xué)術(shù)思想，在清代得到了外科學(xué)術(shù)界的重視與推崇。徐靈胎評注說：“見有學(xué)外科者,則今其先閱讀此書，以為入門之地。”可見當(dāng)時的盛行情況。由于這個學(xué)派是在傳統(tǒng)的外科學(xué)術(shù)基礎(chǔ)上發(fā)展而成，故有著深厚的理論基礎(chǔ)和廣闊的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，所以是中醫(yī)外科學(xué)中核心的學(xué)派。
清代著名外科學(xué)家王洪緒，在學(xué)術(shù)上有獨到的見識，所著《外科全生集》是根據(jù)他祖父王若谷秘傳和自己臨床經(jīng)驗寫成的，創(chuàng)立以陰陽為主的辨證論治法則。此學(xué)派的特點是以陰陽辨證法則，將常見的外科疾病根據(jù)臨床表現(xiàn)分為陰陽兩大類，并且創(chuàng)用陽和湯、陽和丸、小金丹、醒消丸、犀黃丸等方藥，內(nèi)容提綱挈領(lǐng)，方法簡要。尤對外科陰證的研究，有一定的深度。如書中提到“諸疽白陷者，乃氣血虛寒凝滯所致，其初起毒陷陰分，非陽和通腠，何能解其寒凝，已潰而陰血干枯，非滋陰溫暢，何能厚其膿漿”，“非麻黃不能開其腠理，非肉桂、炮姜不能解其寒凝，此三味雖酷暑不可缺一也。腠理一開，寒凝一解,氣血乃行，毒亦隨之消矣”。江蘇無錫高錦庭《瘍科心得集》，首先將溫病學(xué)說引入外科領(lǐng)域中來，使外科學(xué)術(shù)得到長足的進步，成為新興的一個外科學(xué)派。其以溫病三焦學(xué)說為借鑒，將瘡瘍分為上部、中部、下部，分別以風(fēng)溫、風(fēng)熱，氣郁、火郁，濕熱、濕火作為辨證論治的準(zhǔn)則?！吧w以瘍科之癥，在上部者俱屬風(fēng)溫、風(fēng)熱，風(fēng)性上行故也；在下部者俱屬濕火、濕熱，濕性下趨故也；在中部者多屬氣郁、火郁，以氣火之俱發(fā)于中也?！睂夭⌒l(wèi)氣營血學(xué)說，運用于火毒熾盛型瘡瘍、疽毒內(nèi)陷等的治療，倡用犀角地黃湯、安宮牛黃丸、紫雪丹、至寶丹等治療疽毒內(nèi)陷、疔瘡走黃，至今仍具指導(dǎo)意義。其闡述腦疽、發(fā)背的“三陷逆證”甚為精詳，重視病癥的鑒別診斷，對瘍科診斷水平的提高及其預(yù)后的判斷，均有重要意義?！靶牡门伞薄ⅰ叭伞本窃凇罢谂伞被A(chǔ)上發(fā)展而成，彌補了“正宗派”的不足［3］。
此外，明清時期尚有其他一些杰出的外科學(xué)家和著名論著。明代陳司成《霉瘡秘錄》是我國第一部論述梅毒的專著。清陳士鐸《外科秘錄》、顧世澄《瘍醫(yī)大全》等有豐富的內(nèi)容。吳師機的《理駢文》專述藥物的外治法，總匯了我國清末以前的外治諸法。
2 近半個世紀(jì)來中醫(yī)外科學(xué)的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新
近50余年來，中醫(yī)外科在臨床和實驗研究方面均取得了很大的發(fā)展。隨著科學(xué)技術(shù)的進步，更多的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與中醫(yī)中藥結(jié)合，應(yīng)用到治療和實驗研究中來。一些常見病和疑難病的臨床研究，不僅提高了臨床療效，結(jié)合基礎(chǔ)理論與實驗研究，還取得了許多學(xué)科技術(shù)上的成果，為中國醫(yī)學(xué)，以致世界醫(yī)學(xué)做出了新的貢獻(xiàn)。
中醫(yī)中藥和中西醫(yī)結(jié)合治療燒傷取得了很大的成果，使我國治療燒傷的水平居于世界領(lǐng)先地位。20世紀(jì)50年代以來，中西醫(yī)結(jié)合搶救大面積重度燒傷病例的成功，體現(xiàn)了中醫(yī)中藥的巨大優(yōu)勢。中醫(yī)藥在控制燒傷感染、減輕中毒癥狀、降低敗血癥發(fā)生率方面有積極作用；在維持有效血循環(huán)和微循環(huán)、改善與恢復(fù)心腎功能、增強機體抗病能力、提高免疫力、促進機體抗休克方面有重要的作用。由于安全渡過休克、敗血癥期，從而降低了病死率。燒傷恢復(fù)期應(yīng)用益氣健脾、扶正養(yǎng)胃中藥，對促進體質(zhì)復(fù)原，加速創(chuàng)面愈合，亦有重要的作用。對中小面積燒傷的治療，國內(nèi)各地運用了許多不同組成、不同劑型的中草藥治療，取得了顯著的療效。中藥外敷治療燒傷創(chuàng)面的特點是濕潤暴露療法，不僅具抗感染、減少滲出、消炎止痛的作用，而且由于外敷藥形成屏障，有防止創(chuàng)面再感染的作用，更有促進創(chuàng)面愈合、促進上皮再生、減少疤痕的作用。燒傷后疤痕增生，應(yīng)用中藥內(nèi)外治療后，血運改善，凸出的疤痕可逐漸軟化與平復(fù)。在燒傷防治的實驗研究方面，成績亦是顯著的，在理論研究上，濕潤暴露療法打破了西醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)的、保持創(chuàng)面干燥成痂的概念。濕潤療法這一理論，是結(jié)合中醫(yī)“創(chuàng)傷、潰瘍”論治思想和現(xiàn)代燒傷局部微循環(huán)研究理論提出的一種新概念，這是建立在傳統(tǒng)的中醫(yī)藥外敷治療燒傷大量實踐經(jīng)驗基礎(chǔ)上的。相信不久，濕潤療法的理論將更臻完善，隨著這一理論的完善與實施，將為進一步發(fā)掘傳統(tǒng)的中醫(yī)藥、單方、驗方、祖?zhèn)髅胤介_拓廣闊的道路，燒傷后疤痕的防治亦將取得新的突破［4~7］。
中醫(yī)中藥在防治周圍血管性疾病方面，取得了顯著的成就。以活血化瘀為基本治則治療血栓閉塞性脈管炎，在國內(nèi)已成主流，各地倡用和研制了大量中成藥制劑，配合針灸中藥麻醉等治療，提高了療效，降低了本病的復(fù)發(fā)率和高位截肢率。國外文獻(xiàn)資料，血栓閉塞性脈管炎的截肢率較高，約占28％～33％，國內(nèi)開展中醫(yī)為主、中西醫(yī)結(jié)合治療，截肢率明顯下降，約占1．2％～13．8％。中醫(yī)中藥防治血栓閉塞性脈管炎，在國際上亦享有聲譽，奚九一選用土三七、金銀花、甘草等制成清脈791、811沖劑治療脈管炎壞疽221例，臨床治愈率達(dá)80．19％，截肢率僅為1％［8］。顧亞夫［9］研制益氣活血、養(yǎng)血清熱的通塞脈丸和脈絡(luò)寧注射液，治療血栓閉塞性脈管炎總有效率達(dá)97％，截肢率僅2.9％。裴玉昆［10］研制了以水蛭、地鱉蟲等制成的通脈片，總有效率為93．7％，顯效率79．5％，截肢率5.2％。他們的共同特點是既有廣泛的臨床基礎(chǔ)，又有科學(xué)實驗依據(jù)，因此療效穩(wěn)定，有可重復(fù)性。
慢性化膿性骨髓炎，尤其是已形成死骨、骨腔積膿、瘢痕竇道者，屬于外科極為棘手的治療難點。中西醫(yī)結(jié)合治療多采用積極的綜合措施，局部以升丹為主的藥捻蝕管祛腐，排除小型死骨，中西藥液灌注、沖洗，藥條填塞，以及病灶、病骨清除術(shù)，均以消滅骨死腔、解決骨與皮膚缺損等為目的，配合內(nèi)服清熱解毒、祛瘀通絡(luò)、補髓養(yǎng)血的中藥，將治療化膿性骨髓炎總有效率提高到95％以上。楊文水［11］應(yīng)用祛腐、托里、生肌法治療6 200例，總有效率達(dá)98.24％；陳興之［12］治療134例，有效率達(dá)97％；謝景龍［13］治療351例，痊愈337例，總有效率為99％。今后在眾多的臨床有效經(jīng)驗基礎(chǔ)之上，更應(yīng)加強實驗研究，以期找到穩(wěn)定而有效的方藥，使慢性化膿性骨髓炎的治療研究獲得突破性的進展。
乳腺增生病是女性的常見病多發(fā)病，中醫(yī)中藥防治乳腺增生病在國內(nèi)有大量的臨床基礎(chǔ)和良好的治療效果。大量文獻(xiàn)資料證明，患乳腺增生病的婦女其癌變的危險性要高于普通人群，積極防治乳腺增生病，對于預(yù)防、早期診治乳腺癌有積極意義。中醫(yī)中藥對乳腺增生病的病因病機和治則研究，20世紀(jì)50年代前認(rèn)為病因主要是肝郁氣滯，治療以疏肝解郁、理氣消滯為原則。20世紀(jì)60年代病因病機的研究增加了沖任失調(diào)的因素，治療上增加了調(diào)攝沖任的法則，在臨床上提高了療效。20世紀(jì)70年代以來，進一步認(rèn)識到痰瘀凝滯亦是一部分病例的病因，此類病例多屬反復(fù)發(fā)作、局部形成鈣化灶或纖維化，治療上采用活血化瘀、軟堅化痰的法則。此外，涌現(xiàn)出許多中成藥如天冬素片、消核片、乳核散結(jié)片、消癖丸、乳康片等。據(jù)報道中醫(yī)中藥的總有效率達(dá)90%～97％?？梢韵嘈牛S著臨床與實驗相結(jié)合的研究，將出現(xiàn)更多療效顯著、藥效穩(wěn)定的中成藥制劑［14~18］。
漿細(xì)胞性乳腺炎由于臨床癥狀酷似乳癌，常被錯誤地施以乳癌根治手術(shù)［19］。20世紀(jì)80年代陸德銘［20］繼承發(fā)揚老中醫(yī)經(jīng)驗，應(yīng)用中醫(yī)切開法，清除炎性病灶，切開瘺管，然后用提膿祛腐中藥外敷治療，獲得療效高、復(fù)發(fā)率低、變形小的良好療效，此項研究提高了對漿細(xì)胞性乳腺炎的認(rèn)識，尤其是對與乳腺癌的鑒別作了比較詳細(xì)的分析，從而避免了不必要的根治手術(shù)。20世紀(jì)90年代唐漢鈞［21］采用切開、灌注等綜合治療后，不僅提高了療效，保持了外形，還降低了復(fù)發(fā)率。
乳腺癌手術(shù)后的中醫(yī)藥調(diào)治很重要，中醫(yī)藥能從整體上調(diào)節(jié)機體功能，增強體質(zhì)，提高機體的免疫力和抗癌能力。中醫(yī)藥能調(diào)整機體因癌癥造成的功能損害和代謝紊亂；減除因手術(shù)、放療、化療所產(chǎn)生的毒副作用，加強放、化療效果，提高機體免疫功能，預(yù)防術(shù)后擴散和轉(zhuǎn)移；還兼有抗癌、扶正的雙相調(diào)節(jié)作用［22，23］。
中醫(yī)治療急腹癥源遠(yuǎn)流長，20世紀(jì)50年代以中醫(yī)為主中西醫(yī)結(jié)合防治急腹癥得以廣泛開展，取得了一定成績。應(yīng)用大黃牡丹湯、三黃湯、紅藤煎、薏苡附子敗醬散等代表方，結(jié)合針刺、電針、穴位注射、耳穴壓貼等法，治療急性闌尾炎取得了肯定的療效。1978年統(tǒng)計，治療急性闌尾炎16 733例，非手術(shù)治療治愈率為69．9％；治療胃、十二指腸急性穿孔1 572例，非手術(shù)治愈率75．8％，中轉(zhuǎn)手術(shù)率為67％；以清熱利膽通腑中藥治療膽道感染1 408例，非手術(shù)治愈1 174例，占83．4％；以大柴胡湯、柴胡疏肝散為基本方治療急性胰腺炎取得了明顯療效，對輕型胰腺炎的有效率達(dá)90％以上；以承氣湯、陷胸湯等綜合措施治療急性腸梗阻16 944例，非手術(shù)治愈率為67．7％［24］。中西醫(yī)結(jié)合，中藥“碎、排、溶、防”等一系列非手術(shù)療法防治膽石病的研究和膽石從肝論治觀念的確立，大大促進了膽石病的防治工作［25］。隨著醫(yī)學(xué)科學(xué)的進展，中醫(yī)中藥作為一種治療手段，有機地施用于急腹癥的各型各期中，作為非手術(shù)綜合治療中的主要組成部分，前途是極為廣闊的。
近50年來，中醫(yī)治療痔瘺疾病得到了較大發(fā)展，廣泛采用切開掛線法解決了高位肛瘺的難治之點，這已成為國內(nèi)肛腸學(xué)家的共識，在國際上亦享有盛譽［26］。近年又開展了對復(fù)雜肛瘺外科治療最佳術(shù)式的臨床研究以及隧道式引流的研究，減少了瘢痕變形，保護了功能［27］?；旌现痰耐鈩儍?nèi)扎術(shù)等是結(jié)扎痔瘺的改進手術(shù)，不僅療效顯著，而且防止了西醫(yī)環(huán)切術(shù)后狹窄、黏膜外露等后遺癥。消痔靈硬化劑注射治療內(nèi)痔風(fēng)靡國際，在1986年南斯拉夫第14屆薩格勒布國際發(fā)明創(chuàng)造博覽會榮獲金獎，比利時布魯塞爾第35屆尤里卡世界發(fā)明創(chuàng)造博覽會上榮獲最高榮謄獎??一級騎士勛章。此外，陳舊性肛裂、嬰兒肛瘺的治療亦均有較大的進展。
疔瘡、有頭疽、瘡瘍等感染性疾病的中醫(yī)中藥治療在國內(nèi)有廣泛的臨床基礎(chǔ)，全國各地?fù)碛写罅框灧健畏?，不僅有顯著的療效，而且近年通過對小復(fù)方和外用藥的深入研究，在治療機制上有了進一步的認(rèn)識，認(rèn)為中醫(yī)中藥除有直接的抑菌和抗病毒作用外，更有調(diào)動機體抗病能力的作用，通過促進非特異性或特異性細(xì)胞、體液免疫功能，間接殺滅病原體，清除毒素，達(dá)到“扶正祛邪”的作用，從而促進機體恢復(fù)。隨著抗生素耐藥菌株的增多和副作用增加，扶正祛邪中藥日益受到中西醫(yī)學(xué)者的重視。疽毒內(nèi)陷、疔瘡走黃等外科感染，及至形成毒血癥、膿血癥、敗血癥，中西醫(yī)結(jié)合治療提高了治療效果，降低了病死率。通常認(rèn)為在感染嚴(yán)重階段過后，停用抗生素等西藥，改用中藥辨證治療，可避免因抗生素長時間應(yīng)用所致的毒性反應(yīng)、二重感染、以及細(xì)菌產(chǎn)生耐藥性等毒副反應(yīng)，并可提高機體免疫力，促進傷口愈合。
慢性潰瘍是中醫(yī)外科的常見病，因其遷延不愈，愈后又極易復(fù)發(fā)，嚴(yán)重影響患者康復(fù)。以祖國醫(yī)學(xué)祛腐生肌理論為指導(dǎo)，20世紀(jì)70和80年代天津瘡瘍研究所李競教授［28］做了大量的實驗研究，90年代唐漢鈞、李斌等對潰瘍的研究拓展了病癥，對下肢靜脈曲張性潰瘍、血栓閉塞性脈管炎潰瘍、動脈栓塞性潰瘍、糖尿病足潰瘍、放射燒灼性潰瘍、化療引起的潰瘍、神經(jīng)損傷性潰瘍、蛇傷性潰瘍等難治性潰瘍的治療取得成效［29］。在“祛腐”的基礎(chǔ)上提出“祛瘀、補虛”法治療，可以明顯促進創(chuàng)面的生長愈合，縮小疤痕［30］，這些研究曾獲得國家自然科學(xué)基金、國家中醫(yī)藥管理局發(fā)展研究基金的資助，獲得上海市中醫(yī)藥科技成果二等獎，上海市科學(xué)技術(shù)進步三等獎。
中藥灌注（介入）加藥捻療法是中醫(yī)傳統(tǒng)藥捻療法的繼承與發(fā)展。由于西醫(yī)外科手術(shù)的廣泛開展，手術(shù)后出現(xiàn)感染及殘留創(chuàng)口成竇道久不愈合，再次清創(chuàng)手術(shù)，常會帶來更嚴(yán)重的后遺癥，使用傳統(tǒng)的藥捻療法，又不能直達(dá)病所，中藥灌注（介入）加藥捻療法既繼承了傳統(tǒng)的藥捻法達(dá)到祛腐化瘀、生肌引流的作用，又創(chuàng)新發(fā)展了藥捻療法，使一些原來藥捻法不能治療的術(shù)后竇瘺成為可治之癥。近10年來，龍華醫(yī)院中醫(yī)外科采用此法治療心臟二尖瓣或主動脈瓣置換術(shù)、冠狀動脈搭橋術(shù)術(shù)后形成的竇道5例；頭顱部、胸腹部手術(shù)后形成的竇道23例；臍部瘺、骨髓炎竇道、耳前部瘺等25例，取得了滿意的效果［31~33］。
秉承傳統(tǒng)，開拓創(chuàng)新是一個永恒的主題，歷史上晉代《劉涓子鬼遺方》總結(jié)了我國古代早期中醫(yī)外科醫(yī)方、醫(yī)術(shù)、醫(yī)理的成就；著名醫(yī)家陳實功總結(jié)了明代以前中醫(yī)外科的成就，著成劃時代巨作《外科正宗》；而清代王洪緒、高錦庭等醫(yī)家又將醫(yī)學(xué)成就向前推進，著成《外科全生集》、《瘍科心得集》等。這些為后世繼承發(fā)展與創(chuàng)新奠定了堅實的基礎(chǔ)。當(dāng)今21世紀(jì)的發(fā)展與創(chuàng)新，一定要重視歷代文獻(xiàn)的繼承與發(fā)掘整理工作，沒有繼承，就談不上發(fā)展創(chuàng)新。幾千年來前人給我們留下的豐厚中醫(yī)藥遺產(chǎn)，是我們今天發(fā)展中醫(yī)藥、拓展中醫(yī)藥的“源頭活水”。只有秉承傳統(tǒng)，弘揚中華中醫(yī)學(xué)術(shù)精華，才能發(fā)展創(chuàng)新，使中醫(yī)外科學(xué)在新世紀(jì)達(dá)到嶄新境界。
（本文承蒙陳豪、劉曉鶇做文案整理工作，在此謹(jǐn)表誠摯的感謝?。?/p>
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第3篇：遺傳學(xué)的發(fā)展史范文
高中新一輪的課程改革，自然科學(xué)學(xué)科特別強調(diào)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)?？茖W(xué)素養(yǎng)是指學(xué)生在接受一定的科學(xué)知識過程中，所形成的適應(yīng)社會發(fā)展和人類自身完善所需要的基本品質(zhì)和能力，它包括知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀等方面。我在最近幾年的高中生物學(xué)教學(xué)工作中，對教材中的科學(xué)發(fā)展史部分進行了認(rèn)真解讀和精心設(shè)計，除了讓學(xué)生在教學(xué)中了解那部分科學(xué)史之外，更多的是嘗試用這部分內(nèi)容對學(xué)生進行科學(xué)素養(yǎng)、意志品質(zhì)的培養(yǎng)，收到較好的效果。我就教學(xué)中的一些實際操作進行了簡單的梳理，與大家分享。
一、從發(fā)現(xiàn)細(xì)胞到細(xì)胞學(xué)說建立以及細(xì)胞結(jié)構(gòu)、功能及原理闡述等一整套科學(xué)理論的建立是一個漫長的過程。若干學(xué)者在這個過程中付出了艱苦卓絕的工作，并且有不少學(xué)者窮畢生精力為之努力卻只在這段科學(xué)發(fā)展史上被一筆帶過，甚至沒有提及他們的姓名。讓學(xué)生從中體會做成一件事情的艱難，培養(yǎng)學(xué)生不怕困難的意志品質(zhì)，同時培養(yǎng)學(xué)生尤其是現(xiàn)在絕大多數(shù)是獨生子女的奉獻(xiàn)意識，希望他們在今后的學(xué)習(xí)、工作過程中認(rèn)真努力，不要過分計較個人得失，為追求真知要樹立耐得住寂寞的恒心和勇氣。
二、用科學(xué)發(fā)展史實進行思想成長方面的指導(dǎo)。從酶本質(zhì)描述的變遷，引導(dǎo)學(xué)生作出這樣的思考：科學(xué)的發(fā)展是向前的，但道路是曲折的，甚至有時候會反向。其實人的成長也是一樣的，我在將這個生物學(xué)發(fā)展史實運用到教學(xué)中，主要用于指導(dǎo)年齡在15歲左右的高一年級學(xué)生。他們通過九年義務(wù)教育的學(xué)習(xí)和15年的成長經(jīng)歷，已經(jīng)積累了一定的知識技能積累，也形成了一些自己對事物的理解。該如何看待這些已經(jīng)有了的經(jīng)驗，因為在科學(xué)發(fā)展史上占有一席之地的著名學(xué)者，囿于當(dāng)時學(xué)科發(fā)展水平的限制，尚且作出關(guān)于酶化學(xué)本質(zhì)的不完全正確的認(rèn)識。何況他們是15左右的孩子，限于知識面和接觸社會的局限性，對事物的認(rèn)識還存在較大的局限性和片面性，希望他們在后續(xù)的高中學(xué)習(xí)生活中，善于聽取老師、同學(xué)、家長的意見建議，尤其是聽取有較多社會經(jīng)驗和較高知識水平的老師和家長的指導(dǎo)，這樣可以少走彎路甚至是少走錯路，盡快成人、成才。
三、用科學(xué)發(fā)展史實進行挫折教育?，F(xiàn)在讀書的高中生絕大多數(shù)是獨生子女，在家是一家人的工作重心，在學(xué)?，F(xiàn)在又強調(diào)賞識教育。多數(shù)孩子沒有經(jīng)歷過或者很少經(jīng)歷挫折和磨難，尤其是不能忍受誤解和冤枉。通過孟德爾1865年發(fā)表《植物雜交試驗》沒有被當(dāng)時科學(xué)家重視，到了1900年被重新認(rèn)可后被譽為遺傳學(xué)奠基人這一史實，引導(dǎo)學(xué)生思考：有實力的人到哪里都是會被認(rèn)同的，只是時間早晚的問題?，F(xiàn)在作為學(xué)生就是要不斷積累，使自己變得強大，不能太在意一時一事在別人心目中的形象和印象，哪怕因為某件事被別人誤解或者冤枉，要堅信“清者自清”，自己的所作所為無愧于心。
四、生物科學(xué)發(fā)展史還是教育學(xué)生樹立信心、堅持真理的良好教材。繼孟德爾遺傳定律在遺傳學(xué)上地位被確立之后，若干學(xué)者進行驗證試驗，在發(fā)現(xiàn)有些數(shù)據(jù)不能用孟德爾定律解釋時，很多人選擇了放棄。摩爾根等人堅信自己試驗原理及方法過程的科學(xué)性，由此展開分析，最終發(fā)現(xiàn)了伴性遺傳規(guī)律并揭示了遺傳的連鎖互換規(guī)律。通過這件史實，我引導(dǎo)學(xué)生一方面要樹立信心，要尊重前人的成就但不能迷信前人的說法，另一方面要堅持真理，只要認(rèn)為自己分析問題的原理、方法、出發(fā)點沒有錯，發(fā)現(xiàn)與已有結(jié)論存在沖突，那就要深究，要找老師討論究竟是哪里出了問題。通過這種方式，培養(yǎng)學(xué)生唯真、唯實的科學(xué)態(tài)度，同時也讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己在問題分析上出現(xiàn)的缺陷。我發(fā)現(xiàn)通過爭論之后，學(xué)生在曾經(jīng)出問題的地方再出類似問題的情況大為減少，這是這個地方的另一種非常重要的收獲。
五、用科學(xué)發(fā)展史實對學(xué)生進行全面發(fā)展的教育。在遺傳信息表達(dá)部分知識的教學(xué)過程中，我比較喜歡用物理學(xué)家迦莫夫提出的三聯(lián)體密碼學(xué)說這一史實。我給學(xué)生是這樣總結(jié)這段史實：一個物理學(xué)家用數(shù)學(xué)理論解決了一個當(dāng)時非常棘手的生物學(xué)問題。學(xué)生對這個描述非常感興趣，教學(xué)中我順勢引導(dǎo)作為學(xué)生全面發(fā)展的重要性，現(xiàn)在看來沒有多大使用價值的某些學(xué)科知識，將來是否成為社會人必備的常識現(xiàn)在不得而知，還有由這些知識帶來的能力養(yǎng)成在今后的學(xué)習(xí)生活中用途是不可估量的。
第4篇：遺傳學(xué)的發(fā)展史范文
通過教育教學(xué)和科研實踐，我們認(rèn)為，塑造學(xué)生人格主要應(yīng)從以下幾個方面人手：塑造學(xué)生堅毅的品格一部生物科學(xué)發(fā)展史，也是人類的奮斗史。生物學(xué)者為科學(xué)而獻(xiàn)身、為真理而奮斗的精神永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)和稱頌。遺傳學(xué)鼻祖孟德爾在修道院經(jīng)過8年的不懈努力，提出了遺傳學(xué)的兩大規(guī)律，在當(dāng)時不被社會認(rèn)識和承認(rèn)的巨大壓力下，直到生命的最后，他仍然堅信“人們重視這一項成果的日子一定會到來”：達(dá)爾文歷盡千辛萬苦，在做了歷時5年的環(huán)球航行考察后，用23年時間寫就了震動當(dāng)時學(xué)術(shù)界的巨著《物種起源》，為生物進化奠定了堅實的理論基礎(chǔ)；“雜交水稻之父”袁隆平，把科研戰(zhàn)場擺在田間地頭，幾十年如一日，晴天一身汗，雨天一身泥，在水稻增產(chǎn)方面創(chuàng)造了奇跡，成為解決我國糧食問題的一大功臣。
中學(xué)階段是人生中思維方式形成的重要時期。提高學(xué)生科學(xué)能力比單純傳授知識更重要。因此，在教學(xué)中，要注意引導(dǎo)學(xué)生掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，加強過程式教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生在探究生物學(xué)的各種活動過程中，了解生物學(xué)的研究過程，初步學(xué)會科學(xué)研究的手段和方法，主動地獲取知識，形成能力，促進個性的發(fā)展。善于創(chuàng)設(shè)各種教學(xué)情境，如自然情境、實驗情境、形象情境、問題情境、故事情境等，激發(fā)學(xué)生情意因素，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)動機。善于把反饋矯正貫穿于教學(xué)的全過程，促進學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的完善。千方百計創(chuàng)造條件，上好實驗課，努力把演示實驗變?yōu)閷W(xué)生實驗，把驗證性實驗變?yōu)樘剿餍詫嶒?。充分運用“過程式教學(xué)模式”，即提出問題――進行觀察――提出假設(shè)――設(shè)計實驗――得出結(jié)論，進行教學(xué)，并且優(yōu)化探究教學(xué)的過程。我們堅持探索――研究――運用，即觀察――思維――遷移三層次教學(xué)，有效地訓(xùn)練學(xué)生的觀察力、操作力、思維力和創(chuàng)造力等多種能力。
在教學(xué)中，應(yīng)該注重挖掘存在于生物學(xué)知識背后的活生生的實例，用科學(xué)家在創(chuàng)造偉大業(yè)績時所表現(xiàn)的偉大人格力量來影響教育學(xué)生，對幫助學(xué)生形成良好的世界觀，塑造學(xué)生堅毅的品格，都會起到潛移默化的作用。陶冶學(xué)生高尚的情操在生物學(xué)的發(fā)展史上，涌現(xiàn)出了許多著名的生物科學(xué)家，他們不僅創(chuàng)造了世人矚目的科學(xué)成就，而且他們的崇高思想、高尚品質(zhì)、求實精神也教育和鼓舞了一代又一代人。遺傳學(xué)家摩爾根的科研成果獲諾貝爾獎時，他沒有表現(xiàn)出半點自傲，甚至連盛大的授獎儀式也沒有參加，而是仍然潛心于自己的研究。摩爾根說，這獎賞不是給他一個人的，而是對實驗生物學(xué)的褒獎，這就是一個成功科學(xué)家的風(fēng)范――看輕個人榮譽，看重追求的事業(yè)。如果結(jié)合生物科學(xué)史的教學(xué)向?qū)W生介紹科學(xué)家的事跡，以科學(xué)家的言行為例對學(xué)生進行思想點撥，既可以加深學(xué)生對知識的印象，又可以使學(xué)生的思想不斷得到升華，增強學(xué)生生態(tài)道德觀念。
第5篇：遺傳學(xué)的發(fā)展史范文
關(guān)鍵詞：校本化；高中歷史；科學(xué)史
科學(xué)史是溝通自然科學(xué)和人文學(xué)術(shù)的最好橋梁。通過科學(xué)史的訓(xùn)練和熏陶，不僅可以培養(yǎng)文理兼通的人才素質(zhì)，而且還可以優(yōu)化人才的知識結(jié)構(gòu)，這是其他學(xué)術(shù)無法替代的?？茖W(xué)史是人類文明發(fā)展的一個重要組成部分，如果不懂科學(xué)史，就不能真正理解社會發(fā)展的歷史。就科學(xué)高中的培養(yǎng)目標(biāo)而言，大部分畢業(yè)生將會從事理工科專業(yè)的學(xué)習(xí)和工作。而一個從事科學(xué)技術(shù)工作并且力求在科學(xué)技術(shù)上有所創(chuàng)新的人，如果對科學(xué)的發(fā)展缺乏整體上的了解，不能掌握科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律以及其他學(xué)科對本門學(xué)科的影響，就很難有所成就。因此，開設(shè)科學(xué)史這門課程尤為必要。這門課程重在還原人類認(rèn)識自然界的本質(zhì)和運動規(guī)律的發(fā)展歷程，揭示科學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律，特別是向?qū)W生提供著名科學(xué)家、發(fā)明家解決問題的思路和方法，進而為科高學(xué)子在科學(xué)研究的道路上提供借鑒，讓他們站在巨人的肩膀上，走得更遠(yuǎn)。以下為科學(xué)史的具體學(xué)習(xí)要點：
一、科學(xué)史的意義與研究現(xiàn)狀
1.了解科學(xué)史的確立及其諸種功用，理解科學(xué)與正確之間的關(guān)系。2.掌握科學(xué)史研究中的內(nèi)史和外史，了解科學(xué)史在中國的發(fā)展現(xiàn)狀。
二、古希臘的科學(xué)與哲學(xué)
1.了解古希臘科學(xué)產(chǎn)生的背景。2.概述古希臘賢人對萬物本原的探究，認(rèn)識對萬物本原的探究意義。3.了解亞里士多德在自然哲學(xué)、邏輯學(xué)以及系統(tǒng)的經(jīng)驗考察等方面的貢獻(xiàn)。4.知道古希臘在數(shù)學(xué)、物理、天文學(xué)等方面的貢獻(xiàn)，理解其對古代世界的影響。
三、古代中國的自然觀與科學(xué)技術(shù)
1.知道天人感應(yīng)與天人相分及宇宙演化思想，理解中國古代的時空觀念。2.了解天文學(xué)上的曠世之爭――渾蓋之爭，認(rèn)識其對中國天文學(xué)發(fā)展的影響。3.概述中國古代傳統(tǒng)數(shù)學(xué)、計時技術(shù)和測向技術(shù)的發(fā)展演變。
四、阿拉伯的科學(xué)及科學(xué)在歐洲的復(fù)興
1.概述阿拉伯科學(xué)產(chǎn)生的歷史背景，了解其與古代希臘羅馬文化的淵源，認(rèn)識“翻譯”為阿拉伯科學(xué)的真正起點。2.了解阿拉伯在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、光學(xué)和化學(xué)方面的發(fā)展，理解阿拉伯科學(xué)的世界意義。3.了解基督教、亞里士多德思想以及農(nóng)業(yè)技術(shù)革命對中世紀(jì)歐洲科學(xué)發(fā)展的影響，認(rèn)識“1277大譴責(zé)”對人們打破亞里士多德思想對科學(xué)的束縛作用。4.理解文藝復(fù)興、宗教改革以及不同文明間技術(shù)的交往對歐洲近代科學(xué)革命的影響，準(zhǔn)確把握宗教與科學(xué)的關(guān)系。5.了解培根倡導(dǎo)的實驗、哈維的血液循環(huán)說以及數(shù)學(xué)的新進展對科學(xué)在歐洲復(fù)興的作用。
五、近代科學(xué)革命――天文學(xué)、新物理學(xué)、數(shù)學(xué)、化學(xué)
1.理解哥白尼《天體運行論》在近代天文學(xué)方面的革命性作用，了解伽利略望遠(yuǎn)鏡以及第谷的精密天文學(xué)對傳統(tǒng)天文學(xué)的沖擊，概述開普勒三大定律對哥白尼天文學(xué)的繼承與批判，理解近代天文學(xué)革命是近代科學(xué)革命的切入點。2.說明斯蒂文鏈、伽利略的實驗方法、笛卡爾的機械主義方法論、牛頓的萬有引力定律和物體運動三定律等對近代物理學(xué)發(fā)展的意義，明確近代物理學(xué)是近代科學(xué)的核心領(lǐng)域。3.了解微積分的創(chuàng)立，列舉笛卡爾、費馬、牛頓、萊布尼茨、歐拉、拉格朗日等人在微積分發(fā)展過程中的貢獻(xiàn)。4.概述古代煉金術(shù)對近代化學(xué)產(chǎn)生的影響，了解波義耳、拉瓦錫對近代化學(xué)誕生的貢獻(xiàn)。
六、生物學(xué)的重大突破――從進化論到遺傳學(xué)
1.了解達(dá)爾文進化論提出的背景以及達(dá)爾文的生平，認(rèn)識其個人經(jīng)歷對其提出自然選擇的進化論的影響。2.認(rèn)識孟德爾定律，理解孟德爾被稱為現(xiàn)代遺傳學(xué)的奠基人的原因，了解遺傳基本因子――DNA的發(fā)現(xiàn)對遺傳學(xué)發(fā)展的意義。
七、物理學(xué)的新突破
1.了解電磁學(xué)理論的建立和通信技術(shù)的發(fā)展，認(rèn)識其對第二次工業(yè)革命的作用。2.簡述能量守恒定律和熱力學(xué)定律的建立過程，理解熱力學(xué)第一定律與能量守恒定律之間的關(guān)系，并說明熱力學(xué)的基本定律對化學(xué)、天文學(xué)等學(xué)科發(fā)展的影響。3.了解狹義相對論的兩條基本原理，概述廣義相對論的三大驗證，說明對廣義相對論正確性的認(rèn)識。4.了解愛因斯坦對量子論方面的貢獻(xiàn)，理解相對論和量子力學(xué)之間的關(guān)系，認(rèn)識量子力學(xué)的測不準(zhǔn)原理。
八、數(shù)學(xué)的新時代
第6篇：遺傳學(xué)的發(fā)展史范文
關(guān)鍵詞：生物科學(xué)史；實踐價值；科學(xué)能力
英國科學(xué)促進會(BAAS)主席在1851年的一次演講中呼吁：“我們要教給年輕人的，與其說是科學(xué)結(jié)論不如說是科學(xué)方法，更不如說是科學(xué)史”，他所呼吁的“科學(xué)史”實質(zhì)上指科學(xué)家工作中所表現(xiàn)出來的那種科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度。在生物教學(xué)中，通過生物科學(xué)發(fā)展史展示生物學(xué)家的探究行為，使學(xué)生在觀察中培養(yǎng)一定的科學(xué)能力，在了解生物學(xué)家的科學(xué)精神和愛國熱情中形成有關(guān)的情感、態(tài)度與價值觀。新課改下，結(jié)合新的教育理念，就生物科學(xué)史在生物教學(xué)中的實踐價值談以下幾點看法：
一、運用好科學(xué)史可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
“興趣是最好的老師”，在歷史背景下展現(xiàn)科學(xué)探究活動的產(chǎn)生和發(fā)展過程，能使生物學(xué)知識更加生動鮮活，富有生命力。將科學(xué)史料引入課堂，將科學(xué)家們的傳奇故事展示給學(xué)生會引發(fā)學(xué)生強烈的探究欲望和濃厚的學(xué)習(xí)興趣，使他們的智力潛能處于最活躍的狀態(tài)。
在講“伴性遺傳”時，可這樣創(chuàng)設(shè)情境：1792年的圣誕節(jié)，26歲的英國學(xué)者約翰·道爾頓特意買了一雙適合老年人穿的棕灰色襪子，送給媽媽作為圣誕禮物。誰知母親接過襪子，打開包裝一看，竟然笑著說：“我這么大年紀(jì)啦，怎么能穿櫻桃紅色的襪子呢？”道爾頓爭辯說：“這襪子明明是棕灰色的嘛！”后來他請了許多人幫忙識別，其中絕大多數(shù)人都說這襪子是紅色的。道爾頓尋思：為什么自己看上去是棕灰色的襪子而別人看上去是櫻桃紅色的呢？最后他認(rèn)為是自己的眼睛有毛病，于是他放下手里的工作，開始仔細(xì)研究這一奇特的現(xiàn)象。他用了兩年時間搜集實例，并對許多人的辨色能力進行了細(xì)致的鑒別比較，終于他驗證了一種新眼病“色盲癥”---先天性色覺障礙疾病。之后他于1794年發(fā)表了《色覺之異?！返恼撐?，為醫(yī)學(xué)診斷作出了突出的貢獻(xiàn)。道爾頓是個物理學(xué)家而不是醫(yī)學(xué)家，但他卻能發(fā)現(xiàn)千百年來醫(yī)學(xué)家沒有發(fā)現(xiàn)的疾病，這是為什么呢?因為道爾頓具有一種認(rèn)真、敢于質(zhì)疑、探求疑問的科學(xué)精神。這種寓史于教，史教結(jié)合的教學(xué)形式增加了課堂的趣味性，也讓學(xué)生認(rèn)識到科學(xué)以及科學(xué)家并不是遙不可及的，從而拉近學(xué)生與科學(xué)家的距離，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的濃厚興趣。
講授遺傳與變異一章的時候，首先講述歷史上著名的“皇家病”——血友病。英國的維多利亞女王和她的丈夫都未患血友病，他們有兩個兒子和四個女兒。但奇怪的是他們的大兒子奧波得因血友病早夭，他們的兩個女兒分別同正常男人結(jié)婚并各生下一對兒女，其中一個與沙皇尼古拉二世婚配生下一個患血友病的兒子，另一個嫁到西班牙王室，也生下一個患血友病的兒子，從此俄國的皇室和西班牙的王室都因娶了維多利亞女王的外孫女而造成了血友病的遺傳。從女王家族血友病系譜中，人們驚奇地發(fā)現(xiàn)：患血友病的男性遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于女性；男性血友病患者的子女一般都是正常的，但其外孫常常有血友病；而女性血友病患者的兒子一定患血友病。這就是著名的“皇家病”事件，學(xué)生聽了這樣的典故，便急于想知道其中的原因，這樣就充分調(diào)動了學(xué)生對科學(xué)知識的學(xué)習(xí)興趣，也大大提高了教學(xué)效率。
二、運用好科學(xué)史可以引導(dǎo)學(xué)生掌握科學(xué)的研究方法
通過生物科學(xué)史的教學(xué)，讓學(xué)生自覺學(xué)習(xí)科學(xué)家們的科學(xué)思維和科學(xué)方法，促進他們對科學(xué)方法的掌握和內(nèi)化，從而提高他們的科學(xué)探究能力。
在學(xué)習(xí)孟德爾研究生物遺傳規(guī)律過程中，分析孟德爾獲得成功的原因：選擇嚴(yán)格自花傳粉的豌豆做實驗材料，保證后代的純合性；通過人工去雄、套袋，進行異花傳粉，有效防止了外來花粉的影響；在豌豆眾多的性狀中，只觀察一對相對性狀 ，避免了其他性狀的干擾。對親本進行雜交實驗時，觀察雜交子一代的性狀推翻了“遺傳中和”假說 ；對子一代進行自交 ，發(fā)現(xiàn)基因成對存在；科學(xué)的推理和解釋，正交、反交的方式 ，測交的驗證方法都體現(xiàn)了孟德爾縝密的思維；在雜亂無章的數(shù)據(jù)中，獨特地采用數(shù)學(xué)統(tǒng)計分析的方法 ，使孟德爾最后發(fā)現(xiàn)了遺傳規(guī)律。通過分析探討孟德爾的科學(xué)研究方法，學(xué)生不僅能了解科學(xué)方法，還能進一步了解科學(xué)方法的產(chǎn)生和發(fā)展的歷史 ，從而加深對科學(xué)方法的認(rèn)識。
另有生物科學(xué)史上的經(jīng)典案例可以培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探究方法，通過分析孟德爾豌豆雜交實驗,體會假說—演繹法的研究思路; 還可以通過分析薩頓的假說，體會類比推理的方法。如：人教版生物必修2《遺傳與進化》第2章第2節(jié) “基因在染色體上”的內(nèi)容，教材沒有直接描述基因和染色體的關(guān)系，而是由薩頓的假說、基因位于染色體上的實驗證據(jù)和孟德爾遺傳規(guī)律的現(xiàn)代解釋三部分內(nèi)容編排而成。美國遺傳學(xué)家薩頓主要運用“類比推理法”提出了“基因在染色體上”的假說，美國遺傳學(xué)家摩爾根等人運用“假說—演繹法”獲得了基因位于染色體上的實驗證據(jù)，最后利用他們所得出的結(jié)論對孟德爾遺傳規(guī)律進行現(xiàn)代版的解釋。筆者覺得教材的這種編排更能啟迪學(xué)生的探究思維，有利于教師引導(dǎo)學(xué)生用科學(xué)方法探求科學(xué)真理。
在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生盡管沒有親自動手實踐，但在頭腦中卻充分體現(xiàn)了當(dāng)時科學(xué)家們實驗研究的方法和過程，從而進行了一次完整地科學(xué)思維及科學(xué)方法的訓(xùn)練，有助于學(xué)生對科學(xué)方法的內(nèi)化，并且能引導(dǎo)他們按這樣的過程用科學(xué)的方法去開展新問題的探究。
三、運用生物科學(xué)史培養(yǎng)學(xué)生的團隊合作精神
新課程的教育理念十分注重學(xué)生合作意識的培養(yǎng)。利用科學(xué)史教學(xué),可促進學(xué)生之間的交流和理解，有助于學(xué)生建立團結(jié)合作的精神，有利于學(xué)生全面發(fā)展。 當(dāng)今科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展，使得社會分工越來越細(xì)，對人與人之間相互合作的要求也越來越高。作為20世紀(jì)最為重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)之一——DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)就是沃森和克里克合作的結(jié)晶。沃森和克里克雖然性格相左，但在事業(yè)上志同道合。沃森生物學(xué)基礎(chǔ)扎實，訓(xùn)練有素；克里克則擅長物理學(xué)，觀念新穎獨特。他們二人優(yōu)勢互補，取長補短，并善于吸收和借鑒當(dāng)時也在研究 DNA分子結(jié)構(gòu)的鮑林 、威爾金斯和富蘭克林等人的成果，經(jīng)過不到兩年時間的努力便完成了 DNA分子的雙螺旋結(jié)構(gòu)模型。可見，合作是他們?nèi)〉贸晒Φ谋匾獥l件。
此外，在學(xué)習(xí)“基因”時也可適當(dāng)?shù)亟榻B“人類基因組計劃”這一國際合作項目，讓學(xué)生明白在科學(xué)研究過程中團隊合作精神的重要性。 四、運用生物科學(xué)史對學(xué)生進行科學(xué)精神和情感態(tài)度與價值觀的教育 任何科學(xué)上的重大發(fā)現(xiàn)都是科學(xué)家在“勇于存疑、敢于探索、實事求是”的科學(xué)精神指導(dǎo)下取得的。學(xué)習(xí)科學(xué)史，以史為鑒，能夠增強學(xué)生的社會責(zé)任感，培養(yǎng)正確的情感態(tài)度與價值觀。學(xué)生從科學(xué)史中感受到的是活生生的人對真理的熱愛與鍥而不舍的追求，學(xué)生也能從具體的事例中領(lǐng)悟到科學(xué)精神的真諦。通過生物科學(xué)史的教育可以使學(xué)生受到感染，有利于培養(yǎng)學(xué)生敢于質(zhì)疑,勇于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的科學(xué)精神。
艾弗里提純轉(zhuǎn)化因子花了十年左右的時間，而當(dāng)他最終將結(jié)果發(fā)表時，卻不被接受，八年之后，其科學(xué)價值才被承認(rèn)。又如孟德爾遺傳定律被埋沒了三十年之久才被重新發(fā)現(xiàn)，科學(xué)史已不止一次地表明，超越時代的科學(xué)發(fā)現(xiàn)注定難以被那個時代所接受。而正是在這樣的逆境，科學(xué)家的精神和氣質(zhì)才得以凸現(xiàn)，給人以心靈的震撼與沖擊；也正是在這樣的曲折中，科學(xué)不迷信權(quán)威，科學(xué)追求真理的特性才得以徹底地體現(xiàn)。這些鮮活的事例，或許能使學(xué)生終生難忘，給學(xué)生以人生境界的潤澤與點化。
我國的科學(xué)工作者經(jīng)過六年多的努力，在1965年 研制了人工合成牛胰島素結(jié)晶。這是世界上第一個人工合成的蛋白質(zhì)，標(biāo)志著人類在探索生命奧秘的征途中向前跨進了重要的一步。這在無形中就激發(fā)了學(xué)生的民族自豪感。
五、引用生物科學(xué)史有利于促進教學(xué)方式的多樣化
過去，生物學(xué)教學(xué)中教師很少重視生物科學(xué)史在教學(xué)中的作用，所以對教材中的這部分內(nèi)容很少提及，他們只重視知識的講解和考點的鞏固。這樣就容易形成機械式的“滿堂灌”的教學(xué)方式，往往造成教師教得很累，學(xué)生學(xué)得也很累，可是教學(xué)的效果卻不如人意的現(xiàn)象。目前，我國中小學(xué)課堂教學(xué)在一定程度上存在著“以課堂為中心、以教師為中心和以教材為中心”的情況，這種單一、被動的教學(xué)方式使學(xué)生感到枯燥、乏味，而且負(fù)擔(dān)很重。為了改變這種教與學(xué)的被動局面，新教材中插入了大量的生物科學(xué)史的內(nèi)容。在課堂教學(xué)中，教師要適當(dāng)引用生物科學(xué)史形成多樣化的教學(xué)方式，改變以往的教學(xué)行為。
第7篇：遺傳學(xué)的發(fā)展史范文
中國的生命科學(xué)史中含有豐富的愛國主義內(nèi)容，我國古代在醫(yī)藥、農(nóng)業(yè)、生物學(xué)領(lǐng)域的偉大成就，我國科學(xué)工作者在生物學(xué)及相關(guān)領(lǐng)域中取得的突出成績，都可以增強學(xué)生的民族自信心，點燃他們的愛國情懷。生命科學(xué)史中諸多科學(xué)家的模范行為和高尚人格也是感召、引領(lǐng)和培養(yǎng)學(xué)生敬業(yè)精神的典型范例。例如，在酶本質(zhì)的探索中可以向?qū)W生講述美國康奈爾大學(xué)獨臂青年化學(xué)家薩姆納不顧體殘病弱，在簡陋的地下室中歷經(jīng)9年，終于從刀豆種子中提取出脲酶的故事;在教授雜交育種知識時，可以穿插介紹袁隆平熱愛農(nóng)學(xué)、多年潛心鉆研水稻雜交的事跡。依托生命科學(xué)史，還可以培養(yǎng)學(xué)生的誠信品質(zhì)，例如在講述孟德爾的遺傳規(guī)律時，可以向?qū)W生講述實驗背后的誠信故事:孟德爾發(fā)現(xiàn)了遺傳規(guī)律，他的論文刊登在奧地利一家地方性刊物上，當(dāng)時并未受到重視。一個世紀(jì)后，有3位科學(xué)家(荷蘭的德弗里斯、德國的科倫斯和奧地利的丘歇馬克)在互不知曉也不知道孟德爾論文的情況下，各自做了類似于孟德爾的實驗，并且都寫了相應(yīng)的論文，然而在他們查閱過去這方面的文章時，都意外地看到了孟德爾的論文。3人在以后發(fā)表的文章中并沒有將榮譽留給自己，而是告訴讀者開創(chuàng)性的結(jié)論來自孟德爾，他們自己的工作只是證實而已［3］。這3位科學(xué)家不計個人名利，為人坦誠的態(tài)度實為當(dāng)今學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。“友善”是中華民族的傳統(tǒng)美德之一。能否以友善的態(tài)度為人處世，不但體現(xiàn)著一個人的道德水平，同時也體現(xiàn)了一個民族其素質(zhì)的高低。生命科學(xué)史中一些偉大的發(fā)現(xiàn)、著名原理的創(chuàng)見往往都是科學(xué)家友善待人、精誠合作的結(jié)晶。向?qū)W生介紹這些事例，將有助于他們形成友善互助的處世態(tài)度。例如，DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)模型的發(fā)現(xiàn)者沃森和克里克的團結(jié)和合作在科學(xué)史上堪稱典范。沃森和克里克雖然國籍不同，性格各異，但是他們之間卻是互相欣賞、心心相印……諸如此類的例子還有許多，如果能適時引用一些這樣的事例，就能使學(xué)生在潛移默化中形成生生之間友善的態(tài)度和合作的精神。
2彰顯科學(xué)理性精神
科學(xué)理性是科學(xué)主體特有的一種精神或認(rèn)識能力，它促使科學(xué)主體從一定的本體觀和理由出發(fā)去探索科學(xué)客體，并按一定的規(guī)則進行推理，得出合乎邏輯的結(jié)論［1］。教學(xué)中合理引入一些經(jīng)典實驗、科學(xué)史實和科學(xué)家逸事等，能夠讓學(xué)生領(lǐng)悟科學(xué)理性對科學(xué)發(fā)展的巨大作用，感悟科學(xué)態(tài)度與精神，提升生物科學(xué)素養(yǎng)。
2．1樹立求真務(wù)實的精神，奠定科學(xué)理性的基石求真務(wù)實的精神是科學(xué)理性的基石。只有在尊重事實、尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，才能實現(xiàn)對世界能動性、創(chuàng)造性的改造。在生物科學(xué)史教學(xué)中，介紹科學(xué)家注重通過觀察和實驗獲取科學(xué)事實和檢驗理論等研究經(jīng)歷，能有效培養(yǎng)學(xué)生的求真務(wù)實精神。巴斯德曾說:“當(dāng)你相信自己已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一種重要的科學(xué)事實并熱切的希望將它發(fā)表時，要將你自己克制幾天、幾周、幾年，要與自己斗爭，想方設(shè)法自己的實驗，只有在一切相反的假說統(tǒng)統(tǒng)排除以后，才能將你的發(fā)現(xiàn)宣布”。可見，巴斯德的偉大成就與他求真務(wù)實的科學(xué)精神是分不開的。孟德爾歷時8年用豌豆做實驗材料，反反復(fù)復(fù)、不厭其煩地進行了大量的雜交實驗，仔細(xì)觀察，如實記錄了數(shù)以萬計的實驗數(shù)據(jù)，正如他自己所說“從春到秋，天天都要全神貫注、小心翼翼的監(jiān)視著實驗”。又如，在講述“遺傳的基本規(guī)律”前可向?qū)W生介紹薩頓假說的提出與證實過程:1903年，薩頓根據(jù)基因和染色體行為之間明顯的平行關(guān)系，提出假說“基因是由染色體攜帶著從親代傳遞給子代的”，也就是說，基因位于染色體上。遺傳學(xué)家摩爾根卻對此表示懷疑，后來他做了大量的果蠅雜交實驗，用實驗把一個特定的基因和一條特定的染色體(X染色體)聯(lián)系起來，從而消除了疑慮，證實了薩頓的假說［2］……此類案例有很多，通過講解不僅有助于學(xué)生理解相關(guān)的科學(xué)概念、原理，更能夠感悟求真務(wù)實的理性精神在科學(xué)理論建立中的基礎(chǔ)性作用。
2．2認(rèn)同開放、競爭與批判精神，形成科學(xué)理性的動力生命科學(xué)史展示了生命科學(xué)各學(xué)科形成的歷史，能從整體上說明各個學(xué)科是在解決什么問題的過程中發(fā)展起來的，以及各個學(xué)科之間的聯(lián)系，有助于學(xué)生認(rèn)同自由和開放精神是科學(xué)發(fā)展的保證。如果孟德爾不運用數(shù)學(xué)知識對數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計分析，就不能夠發(fā)現(xiàn)遺傳規(guī)律;如果沒有細(xì)胞學(xué)的發(fā)展，薩頓和鮑維里就不能認(rèn)識遺傳因子與染色體之間的聯(lián)系;如果塔特姆不精通微生物知識，基因與酶之間的關(guān)系就不能建立起來……生命科學(xué)的發(fā)展需要各種觀點之間的碰撞和爭論，在碰撞與爭論中，知識得到不斷的澄清和完善。光合作用的發(fā)現(xiàn)、酶的本質(zhì)研究等探究歷史中這樣的例子很多［3］，教學(xué)中適當(dāng)穿插這些素材，可以讓學(xué)生直接體驗競爭精神對于發(fā)現(xiàn)真理形成正確結(jié)論的重要作用，從而認(rèn)同競爭精神是科學(xué)發(fā)展的動力。生命科學(xué)的發(fā)展也是在科學(xué)家對前任的結(jié)論不斷質(zhì)疑、不斷批判、不斷求證的基礎(chǔ)上進行自我更新的過程中積累起來的，開展生命科學(xué)史的學(xué)習(xí)能夠培養(yǎng)學(xué)生勇于質(zhì)疑和批判的科學(xué)精神。例如，在細(xì)胞學(xué)說的創(chuàng)立過程中，魏爾肖并沒有盲從施萊登和施旺提出的“新細(xì)胞從老細(xì)胞中產(chǎn)生”的觀點，而是敢于質(zhì)疑和實踐，提出“所有的細(xì)胞都來源于先前存在的細(xì)胞”，這個斷言至今仍未被。
2．3養(yǎng)成開拓創(chuàng)新的精神，指向科學(xué)理性的核心創(chuàng)新精神是科學(xué)精神的核心，注重對新方法和新實驗的探求和運用，強調(diào)突破現(xiàn)有理論的界限和束縛獲取新現(xiàn)象、新事實，揭示新規(guī)律。在生物科學(xué)史教學(xué)過程中，要選用科學(xué)家富有創(chuàng)造力的精彩史例啟迪學(xué)生的心智，促進創(chuàng)造性思維的發(fā)展，培養(yǎng)開拓創(chuàng)新精神。例如，在講述酶與性狀的關(guān)系時，可以介紹黑尿癥的研究過程:伽羅德在臨床工作中，發(fā)現(xiàn)黑尿癥患者不能完成酪氨酸的正常代謝，因為缺少尿黑酸氧化酶，其中的一個環(huán)節(jié)被阻斷。于是，他提出了“什么原因造成了這種阻斷”一個根本性的問題。他在研究黑尿癥患者的家族史后發(fā)現(xiàn)，這種疾病不是由微生物感染引起的，也不是因為某些一般的功能失調(diào)引起的，這種失調(diào)是遺傳的，而且似乎按照孟德爾式隱性性狀的模式遺傳。這個發(fā)現(xiàn)指明了孟德爾遺傳學(xué)可以應(yīng)用于人類，暗示了基因和酶之間存有某種關(guān)系。這段歷史的呈現(xiàn)可以幫助學(xué)生體悟伽羅德善于抓住問題本質(zhì)、擅長聯(lián)想分析的創(chuàng)新思維品質(zhì)。介紹比德爾和塔特姆的相關(guān)研究，同樣可以促進創(chuàng)新精神的形成:比德爾曾試圖通過研究果蠅眼睛色素的遺傳控制來分析遺傳的生物化學(xué)基礎(chǔ)，后來他和塔特姆發(fā)現(xiàn)，用果蠅作為研究材料，對于基因和基因產(chǎn)物關(guān)系的生物化學(xué)研究是不能令人滿意的。為此，他們逆向思考“是否可以把通常的過程顛倒一下，用特有的化學(xué)反應(yīng)來鑒定特異基因呢?”于是他們決定不再以突變體作為研究的起點，而是從已知的化學(xué)反應(yīng)開始再回溯去尋找控制著這些反應(yīng)的基因，選擇了紅色面包霉作為實驗材料，終于獲得成功。該研究歷史表現(xiàn)出比德爾和塔特姆敢于否定，善于逆向思維的創(chuàng)新品質(zhì)，體現(xiàn)了思維的敏捷性和深刻性。有助于學(xué)生開拓視野，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。
3塑造人文關(guān)懷品質(zhì)
人文關(guān)懷是立足于人的尊嚴(yán)、獨立、自由的個性，給人的生存和發(fā)展以關(guān)注，旨在提高人的生活質(zhì)量，提升人生的意義和價值。它既是學(xué)校教育工作的重要目的，又是對學(xué)生進行感化和教化的有效形式。依托生命科學(xué)史可以創(chuàng)設(shè)人文化的問題情境，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容與方式，構(gòu)建充滿人文關(guān)懷的生物課堂。例如，人教版必修2第一章扉頁上印有孟德爾本人和他使用過的手稿的照片，并配有精煉的文字說明，特別是那首詩“八年耕耘源于對科學(xué)的癡迷……”，這本身就營造了一種人文關(guān)懷的問題情境，很容易激發(fā)學(xué)生迫切想知道孟德爾用豌豆作了什么實驗?有什么樣的結(jié)果?為什么還要用8年的時間?為什么還要用數(shù)學(xué)統(tǒng)計的方法?……不僅如此，依托生命科學(xué)史中科學(xué)家們的典型事例，還可以樹立人生發(fā)展的榜樣，激發(fā)學(xué)生探尋生命的價值，比如，按照“人類貢獻(xiàn)———感悟生命價值”的指導(dǎo)策略，可以向?qū)W生介紹酶的研究史上畢希納、薩姆納、科恩伯格等諸多諾貝爾獎得主的偉大貢獻(xiàn)，讓他們在體驗科學(xué)精神和科學(xué)方法的同時，引發(fā)對人生價值的思考，進而體驗生命存在的意義。也可以組織學(xué)生針對科學(xué)家和他的事業(yè)進行思考、討論，通過搜集資料、觀看紀(jì)錄片、讀名人傳記，甚至寫小論文等一系列活動，使學(xué)生在精神層面上與科學(xué)前輩進行心靈對話，感悟生命的崇高。又如，在教授胚胎工程這部分內(nèi)容時，可以穿插講述試管嬰兒的發(fā)展史，讓學(xué)生逐漸形成敬畏生命、珍視生命的意識。當(dāng)然，作為生物學(xué)教師首先自身要有生命覺醒的意識，用生命去溫暖生命、用生命去激活生命、用生命去滋潤生命;要通過傳授生命知識、優(yōu)化生命關(guān)系、提升生命價值等途徑促使學(xué)生實現(xiàn)和提高自我價值，塑造人文關(guān)懷的品質(zhì)。
4滲透STS教育理念
滲透STS教育理念，目的在于使學(xué)生理解科學(xué)的本質(zhì)、理解技術(shù)的本質(zhì)和特征，認(rèn)識科學(xué)、技術(shù)、社會之間的關(guān)系，進而參與生物科學(xué)技術(shù)有關(guān)的社會問題的討論與決策。生命科學(xué)史揭示了人們思考和解決生物學(xué)問題的思想歷程，這些歷程都是受當(dāng)時的文化背景和科學(xué)技術(shù)水平限制的，有利于學(xué)生理解科學(xué)、技術(shù)、社會三者之間的關(guān)系，培養(yǎng)其社會責(zé)任感和歷史使命感。例如，通過呈現(xiàn)1665年英國科學(xué)家發(fā)現(xiàn)并命名細(xì)胞依賴于顯微鏡的發(fā)明，1945年魯賓和卡門證明光合作用產(chǎn)生的氧氣來自于水依賴于同位素標(biāo)記法的發(fā)明，以及1959年羅伯特森提出的生物膜‘三明治模型’依賴于電子顯微鏡的誕生”這些史例，讓學(xué)生體會生物學(xué)的發(fā)展離不開技術(shù)的進步。而“科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展會影響社會的進步，社會的需求也會影響科學(xué)研究的方向”這一思想在酶的發(fā)現(xiàn)史教學(xué)中也能得到很好的滲透:19世紀(jì)中葉，地處法國北部的里爾地區(qū)釀酒業(yè)發(fā)達(dá)，但長期以來當(dāng)?shù)氐尼劸粕桃恢痹跒榉胖脮r間久了的葡萄酒和啤酒會變酸而煩惱，于是幾位釀酒商就向巴斯德求教，巴斯德在研究釀酒機理的過程中，發(fā)明了巴氏消毒法，并提出酒精發(fā)酵是酵母菌代謝活動的結(jié)果，這一過程必須有“活體”存在才能實現(xiàn)［4］。這個史例就很好地體現(xiàn)了科學(xué)、技術(shù)和社會之間的關(guān)系，科學(xué)的進步能解決社會的問題，能造福人類，科學(xué)知識的發(fā)展還能帶動技術(shù)的更新?！翱茖W(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，可以改善人們的生活，也可以產(chǎn)生出新的社會問題，同時社會思想也會影響科學(xué)技術(shù)的發(fā)展”這樣一個命題本身是抽象的，但是通過基因工程、細(xì)胞工程的發(fā)展史的學(xué)習(xí)和討論，可以使其變得更加具象和容易理解。
5確立生態(tài)文明意識
第8篇：遺傳學(xué)的發(fā)展史范文
姓氏文化是一種深層次的文化,也是一門交叉性、跨學(xué)科的學(xué)科,涉及歷史學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、文字學(xué)、符號學(xué)、史料學(xué)等多種系科門類。20世紀(jì)中國學(xué)術(shù)界對中國姓氏的研究,經(jīng)歷了一個從單一(學(xué)科)到多樣(跨學(xué)科)、從零散到系統(tǒng)、從表層到深層的發(fā)展過程。特別是進入改革開放的新時期以來,隨著學(xué)術(shù)環(huán)境的寬松、學(xué)術(shù)積累的豐厚、學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)的突破、學(xué)術(shù)觀念的更新,姓氏文化研究取得了多方面的成果,試以研究角度與方法而言,大致有以下數(shù)端:
歷史學(xué)研究。立足于歷史史料與古文字的考證鉤稽以及地下文物的發(fā)現(xiàn),辨析、梳理中國姓氏尤其是先秦古姓的起源、流變、演革,將歷史事實與姓氏問題互為印證,深入探討中國姓氏研究中的疑難問題與某些本質(zhì)性問題。這方面的著作有雁俠的博士論文《中國早期姓氏制度研究》(天津古籍出版社1996年版),謝維揚的博士論文《周代家族形態(tài)》(中國社會科學(xué)出版社1990年版)、陳e的博士論文《商周姓氏制度研究》(商務(wù)印書館2007年版)。此外,朱鳳瀚的專著《商周家族形態(tài)研究》(天津古籍出版社1990年版)等也有相當(dāng)多的篇幅論析先秦姓氏問題。特別是湖南學(xué)者何光岳潛心鉆研數(shù)十年,以一個人的力量完成的1000多萬字的《中華民族源流史叢書》(江西教育出版社,1992年起陸續(xù)出版),涉及上古夏、商、周、中原古國、東夷、南蠻、西戎、北狄等上古諸多部落、氏族及其古姓的源起、流變,對探討中國姓氏發(fā)展史具有重要參考價值。
社會學(xué)研究。八九十年代以來一批從事歷史社會學(xué)尤其是明清社會學(xué)研究的學(xué)者,注重從家族史、家譜資料等的歷史事實出發(fā),在研究中國家族文化與制度演變的過程中,經(jīng)常會涉及具體家族姓氏的歷史文化信息,為中國姓氏研究提供了生動實際的案例。這方面的研究成果以華東地區(qū)的學(xué)者為多,如錢杭的《血緣與地緣之間:中國歷史上的聯(lián)宗與聯(lián)宗組織》(上海社會科學(xué)院出版社2001年版)、趙華富的《徽州宗族研究》(安徽大學(xué)出版社2004年版)、王鐵的《中國東南的宗族與宗譜》(漢語大詞典出版社2002年版)等。
語言學(xué)研究。從語言學(xué)、文字學(xué)角度探討中國姓氏與人名,如張惠英的《語言與姓名文化:東亞人名地名族名探源》(中國社會科學(xué)出版社2002年版)、王建華的《文化的鏡象――人名》(吉林教育出版社1990年版)等。
文化學(xué)研究。這方面的著述較多,作者大多采用文化學(xué)、文類學(xué)、民俗學(xué)等方法,多角度全方位地探討中國姓氏,如納日碧力戈的博士論文《姓名論》(科學(xué)文獻(xiàn)出版社1997年版)、何曉明的《姓名與中國文化》(人民出版社2001年版)、王泉根的《中國姓氏的文化解析》(團結(jié)出版社2000年版)等。
以上研究成果有一個共同的特點,即主要考察漢族姓氏,而少有涉及少數(shù)民族姓氏。中華民族具有五千年悠久的文明史,同時又是由56個民族組成的多元一體的大家庭。中國的少數(shù)民族,人口雖只占全國總?cè)丝诘?.7%,但分布地區(qū)約占全國總面積的50%至60%。由于文化發(fā)展的差異,少數(shù)民族的語言文字各不相同。除回族、滿族、畬族等通用漢語外,其他各民族均有本民族的語言,有的民族還有自己獨特的文字,如蒙古、藏、維吾爾、彝、傣、苗、朝鮮等族。少數(shù)民族文化的差異性,直接影響到作為民族文化重要表現(xiàn)形式與歷史積淀的姓氏符號。一個民族的姓氏及其命名方式,總與該民族的政治、經(jīng)濟、歷史、生存環(huán)境、文化傳統(tǒng)、民俗習(xí)慣、等有著十分密切的關(guān)聯(lián),具體地反映出一個民族的特點;甚至同一民族內(nèi)部也會因地域、經(jīng)濟、語言、風(fēng)俗的不同而出現(xiàn)相應(yīng)的差異,這就構(gòu)成了少數(shù)民族姓氏不同于漢族姓氏的自身特點。要而言之,有以下三點:
一曰豐富性。現(xiàn)代漢族通用姓氏約為3600個,分為單姓(如李、王、張)、復(fù)姓(如諸葛、司馬)與合姓(即兩姓聯(lián)璧,如陸費、錢王)等三種形式,而少數(shù)民族的姓氏則要豐富復(fù)雜很多。從總體上說,有四種情況:(1)基本上只使用本民族的姓,這有珞巴族、獨龍族以及尚未識別民族的\人、克木人、戛爾巴人等。(2)直接采用漢姓,這有朝鮮、回、壯、土家、白、瑤等19個民族。由于深受漢文化影響,這些民族使用漢姓已有很長歷史。當(dāng)然,如追根溯源,每個民族的姓氏又有自己不同的出典,其中有部分來自古代部落名或氏族名。(3)采用雙重姓氏,即既使用本民族的原有姓氏,也使用漢姓,這有滿、蒙古、彝、藏、景頗等27個民族。(4)無姓氏。我國有維吾爾、哈薩克等6個民族習(xí)慣上沒有姓氏,只有部分人受漢文化影響,現(xiàn)在也采用漢姓。
二曰神秘性。姓氏是標(biāo)志社會結(jié)構(gòu)中的一種血緣關(guān)系的文化符號。姓氏起源與圖騰崇拜、原始、家族生命史等有著密切關(guān)聯(lián)。今姓源于古姓,漢族古姓大多有其神秘?fù)渌返膩須v。如姬姓,據(jù)考是上古周人始祖母(圣處女)姜“履大人跡”(踩了熊的腳印)感而受孕始生后稷,因而周人姬姓。姬,從女從臣(“臣”為熊跡之形),實為熊圖騰崇拜。同樣,少數(shù)民族的原生姓氏也有著種種神秘精彩的來歷。這里試舉一例:西南師范大學(xué)“西南絲綢之路考察隊”曾在四川省德昌縣傈僳族聚居的金沙鄉(xiāng)作過調(diào)查,發(fā)現(xiàn)該鄉(xiāng)傈僳族居民所有姓氏均與圖騰崇拜物有關(guān),如崇拜李樹、梨樹的姓李,崇拜黃樹、黃姜(一種野生姜)的姓黃,崇拜獐子的姓張,崇拜麂子的姓紀(jì),崇拜貓頭鷹的姓吉;他們還奉行同姓不婚的族外婚制,如崇拜鼠的氏族(姓賀)分為白尾巴鼠、白肚皮鼠、長尾巴鼠,金沙鄉(xiāng)有二個鼠氏族互不“開親”(通婚)。
三曰變異性。隨著社會發(fā)展、文化交流,現(xiàn)今不少少數(shù)民族的姓氏尤其是年輕一代已逐漸漢化。他們有的依據(jù)本民族原先圖騰名稱的漢字音譯或漢義轉(zhuǎn)化改寫為漢姓(如上例傈僳族的姓);有的則直接假借漢姓;也有的是與漢族通婚后生下的孩子從漢姓;或由當(dāng)?shù)貪h族教師為學(xué)生另取漢姓,如據(jù)報載,云南有的傣寨小學(xué)校,漢族老師姓什么,全班傣族小朋友也一起姓什么。所以,如果光從字面上看,今天已很難看出少數(shù)民族姓氏(特別是近二三十年改革開放環(huán)境中出生的一代)的本來面貌,更看不出原有的文化特色與圖騰痕跡了,我們需要作一番由表及里的尋覓,方能識得“廬山真面目”。
但十分遺憾的是,對少數(shù)民族(尤其是黎、德昂、土、納西、藏、門巴、彝等民族)原有姓氏的研究一直是個薄弱領(lǐng)域。姓氏學(xué)研究具有跨學(xué)科性質(zhì),涉及多種學(xué)科,正因如此,也就容易造成“山陰不管,會稽不收”的局面。至今我國還沒有一個全國性的姓氏學(xué)研究學(xué)術(shù)機構(gòu)與社團,也沒有一部將我國現(xiàn)在多民族的原有姓氏都收錄在內(nèi)的完全意義上的《中國姓氏大辭典》。
著名科學(xué)家、姓氏學(xué)研究專家、中國科學(xué)院遺傳所杜若甫教授曾在《尋根》雜志1996年第4期撰文指出:“研究少數(shù)民族原有姓氏的困難之一是由于不少少數(shù)民族沒有自己的文字,其姓氏缺乏文字記載,全憑口傳。于是,由于同一民族內(nèi)有不同的方言或譯法的不同,有時一個姓可以有不同的漢譯,有時不同的姓卻有相同的漢譯。加強對少數(shù)民族原有姓氏的研究是一項非常重要而迫切的工作。再過二三十年,少數(shù)民族中知道他們自己原有姓氏的人就更少了,研究也就更困難了?！钡拇_,對少數(shù)民族原有姓氏的研究現(xiàn)在如不切實抓緊,再過數(shù)十年,說不定就會像“湖南女書”那樣,成為一種現(xiàn)代“絕學(xué)”。
所幸的是,學(xué)術(shù)界一批具有遠(yuǎn)見卓識、甘于寂寞的學(xué)者,始終沒有放棄過“中國少數(shù)民族姓氏”這一獨特的研究領(lǐng)域。早在1958年,科學(xué)出版社就出版了武漢大學(xué)姚薇元教授著21萬字的《北魏胡姓考》。1993年,吉林文史出版社又出版了陳連慶著35萬字的《中國古代少數(shù)民族姓氏研究》。此外,有的專題研究著作,如魏德新的《中國回族姓溯源》(新疆大學(xué)出版社1999年版)、孟志東的《云南契丹后裔研究》(中國社會科學(xué)出版社1995年版)等也對少數(shù)民族姓氏多有探討。但是,與對漢族姓氏研究相比,少數(shù)民族姓氏研究工作還做得相當(dāng)不夠。其中,最大的不夠是,我們至今還沒有一部完整、翔實的少數(shù)民族姓氏大辭典或?qū)?我們還不清楚全中國到底有多少少數(shù)民族姓氏?
使人欣慰的是,這一空白現(xiàn)在終于填補了,這就是由杜若甫先生主編的我國第一部少數(shù)民族的姓氏集成――《中國少數(shù)民族姓氏》(民族出版社)。
這是一部真正的大書。全書收集了我國49個少數(shù)民族以及部分未識別民族(如克木人、夏爾巴人、\人)的姓氏,務(wù)求“竭澤而漁、一網(wǎng)打盡”。試以蒙古族為例,我統(tǒng)計了一下,全書共收集蒙古姓2445個,漢姓357個,合計2802個。這無疑是一次最完整的蒙古族姓氏整理。難能可貴的是,作者本著“實事求是,無征不信”的精神,依據(jù)可信、可靠的資料,對每一個姓氏的讀音、原義、起源、演變、分布以及人物(作為姓氏活態(tài)的實證)等均一一作了闡釋。這里隨便從蒙古姓中抽取一例,以見其真。抽取的是“敖日陽?！?書中的闡釋是:
敖日陽海Aoriyanghai亦作兀良、兀良合、兀良合惕、兀良哈、兀良罕、兀日揚海、兀梁哈、兀]罕、兀]孩、兀良哈歹、烏瑞陽海、烏瑞罕、烏日陽海、烏梁海、烏梁汗、烏梁罕、烏力揚海、烏力洋海、烏里洋海、五兩海、五兩暗、斡良改等。蒙古古老姓氏之一,源于部落名。有幾種說法:一說從前該部落圍繞著肯特杭愛山而居,故以山名為姓(“烏瑞雅杭愛”的轉(zhuǎn)音詞)。一說游牧于黑龍江至額兒的失河流域,以狩獵為生的統(tǒng)稱為烏瑞陽海。又一說是訥古思族的分支,蒙古迭兒列斤諸部之一。另一說源于分布于巴兒忽真隘(今巴爾古津河流域)以狩獵為生的“森林兀良哈”部?，F(xiàn)為蒙古大姓之一。漢姓敖、烏、吳、武(均為首音的諧音字)、于,以姓烏居多。分布較廣,內(nèi)蒙古喀喇沁旗、敖漢旗、翁牛特旗、扎賚特旗、巴林左旗、巴林右旗、克什克騰旗、阿魯科爾沁旗、科爾沁右翼中旗、東烏珠穆沁旗、西烏珠穆沁旗、阿巴嘎旗、正藍(lán)旗、鑲黃旗、蘇尼特右旗、伊金霍洛旗、阿拉善地區(qū)、呼倫貝爾盟、寧城縣和遼寧阜新縣、吉林省等均有。
杜若甫先生為了完成這部150余萬字的專書,先后花了10多年心血,青燈黃卷,爬梳鉤稽,田野采風(fēng),網(wǎng)上搜索,真是使盡了渾身解數(shù),克服了無數(shù)困難,這才修成“正果”。這項跨世紀(jì)的中國姓氏研究與中國少數(shù)民族研究的重大學(xué)術(shù)成果,生動地實踐了“三結(jié)合”的學(xué)術(shù)探索精神,從而充分保證了研究成果的質(zhì)量。
一是古今結(jié)合。中國姓氏包括少數(shù)民族姓氏,都有其歷史源起、傳承演變,因而研究姓氏必須正本溯源,考據(jù)稽古。但另一方面,時代社會生活的變化又在深刻地影響著姓氏的變化,因而姓氏研究又必須堅持從現(xiàn)實出發(fā),深入民間,調(diào)查研究?！吨袊贁?shù)民族姓氏》既依靠古人與時賢的研究成果,辨析取證,又依靠對現(xiàn)實的調(diào)研,從人口普查、縣志記錄、實地采訪中擷取動態(tài)的第一手資料。這是一種學(xué)術(shù)研究必須堅持的科學(xué)的態(tài)度、務(wù)實的精神。《中國少數(shù)民族姓氏》所堅持的科學(xué)精神與甘于學(xué)術(shù)寂寞的精神,正是我們今天所需要倡揚的學(xué)術(shù)品格。
二是文理結(jié)合。本書主編杜若甫先生,本身是一位嚴(yán)格意義上的自然科學(xué)家,他是中國科學(xué)院遺傳研究所教授,長期從事人類群體遺傳學(xué)研究。但他同時也是中國最早將遺傳學(xué)與姓氏學(xué)結(jié)合起來進行研究的學(xué)者。杜若甫先生曾親口對我說過,早在1982年,他應(yīng)美國斯坦福大學(xué)醫(yī)學(xué)院教授、國際人類遺傳學(xué)界泰斗、國際人類基因多樣性研究計劃主要發(fā)起人L•L•卡瓦利•斯福扎先生的再三邀請,開始與卡瓦利•斯福扎先生合作,從事人類姓氏頻率的研究。姓氏頻率(即各個姓氏的人口比例)研究是人類群體遺傳學(xué)研究的重要領(lǐng)域之一,它用現(xiàn)代數(shù)理統(tǒng)計分析方法,將人類學(xué)、遺傳學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、語言學(xué)與姓氏研究相結(jié)合,分析不同時期、不同地區(qū)的姓氏頻率,以研究世界不同地區(qū)與民族人群間的血緣關(guān)系,以及歷史上的人口遷移、融合和世界各民族人口之所以如此分布的原因。顯然,這是一種世界性的嚴(yán)密的跨學(xué)科研究新興領(lǐng)域。由于杜若甫先生將謹(jǐn)嚴(yán)細(xì)致的自然科學(xué)研究方法應(yīng)用到屬于社會科學(xué)范疇的姓氏研究領(lǐng)域,文理融合,新創(chuàng)迭出?！吨袊贁?shù)民族姓氏》自然嚴(yán)密地體現(xiàn)了作為科學(xué)家的杜若甫先生對姓氏頻率以及對少數(shù)民族群體遺傳研究所形成的學(xué)科理論與觀念,貫穿了謹(jǐn)嚴(yán)細(xì)致的科學(xué)研究作風(fēng)。
第三,參與《中國少數(shù)民族姓氏》研究工作的除漢族學(xué)者杜若甫教授、吳怡雄工程師以外,還有蒙古族寶奎教授、藏族平措朗杰編審、朝鮮族金寅淳教授等。整個研究工作與書稿的編著,充分體現(xiàn)出中華各民族學(xué)者之間的親密團結(jié)與合作,是民族智慧與文化擔(dān)當(dāng)結(jié)合的結(jié)果。
第9篇：遺傳學(xué)的發(fā)展史范文
建國40多年來，我國學(xué)術(shù)界對生物哲學(xué)問題進行了廣泛而又深入的探索，取得了一系列重大的研究成果。本文試圖通過對40多年來我國生物哲學(xué)的研究歷史、研究內(nèi)容和研究特點的考察，旨在總結(jié)過去，展望未來，促進我國生物哲學(xué)研究的進一步發(fā)展。
1、我國生物哲學(xué)研究的歷史過程
建國以前，我國的生物哲學(xué)研究基本上是“空白區(qū)”，1949年新的號召，形成了一支由生物學(xué)家、生物學(xué)史工作者和哲學(xué)家及自然辯證法工作者相結(jié)合的研究隊伍，突出體現(xiàn)了我國生物哲學(xué)研究的基本特點，主要表現(xiàn)為以下幾個方面：
⑴著名科學(xué)家率先垂范，積極參與生物哲學(xué)的研究在我國，關(guān)于生物哲學(xué)的研究被看作是生物學(xué)界本身一件值得重視的事，一些著名生物學(xué)家舍得花時間從事生物哲學(xué)的研究，撰寫有一大批具有較高理論價值的學(xué)術(shù)專著。在老一輩科學(xué)家中，童第周是最早進行生物哲學(xué)研究的杰出代表。他運用唯物辯證法的基本觀點探討了實驗胚胎學(xué)中細(xì)胞分化與胚胎發(fā)育的核質(zhì)關(guān)系，提出了細(xì)胞質(zhì)在動物胚胎發(fā)育中控制細(xì)胞核的嶄新見解，引起國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的高度重視。〔40〕這一成果不僅具有重要的學(xué)術(shù)價值，而且也為唯物辯證法提供了科學(xué)依據(jù)。遺傳學(xué)家方宗熙對進化論哲學(xué)頗有研究，生前發(fā)表過不少研究論著。其中《生命發(fā)展的辯證法》一書全面系統(tǒng)地論述了生命的本質(zhì)、生命的起源與演化的辯證法，是70年代我國生物哲學(xué)研究的代表作。〔41〕原生動物學(xué)家張作人也長期悉心研究生物哲學(xué)問題。他積幾十年教學(xué)與科研的心得體會，廣采博引古今中外的生物學(xué)史料和當(dāng)代生物學(xué)的新成就，寫成了《生物哲學(xué)》一書，對一些生物學(xué)基本概念和基本理論進行了哲學(xué)考察。〔42〕植物分類學(xué)家陳世驤以進化論和分類學(xué)哲學(xué)問題研究見長。他根據(jù)現(xiàn)代生物學(xué)的研究成果，從哲學(xué)的大視野對物種概念進行了新概括，提出了“又變又不變”的物種新概念，把林奈的“物種不變論”和達(dá)爾文的“物種可變論”統(tǒng)一了起來?！?3〕這個觀點提出后，受到學(xué)術(shù)界的高度評價。當(dāng)然，我國熱心于生物哲學(xué)研究的生物學(xué)家遠(yuǎn)不止上述這么多。像遺傳學(xué)家談家楨、生物物理學(xué)家鄒承魯、沈淑敏、生態(tài)學(xué)家馬世駿等對有關(guān)生物哲學(xué)問題進行了認(rèn)真探索，發(fā)表了一系列很有學(xué)術(shù)價值的研究論文，使得我國生物哲學(xué)研究表現(xiàn)出較高的理論水平。在這里還需要特別指出的是，除了生物學(xué)家以外，還有一些物理學(xué)家、化學(xué)家也對生物哲學(xué)表示了極大的興趣，并直接參與到這一研究中來。著名物理學(xué)家彭桓武、丁達(dá)夫?qū)ｉT探討了生物學(xué)的自主論與還原論問題。他們認(rèn)為，與已知的物理學(xué)規(guī)律相比較，生物規(guī)律處于更高級的層次。所以絕對的還原論是不可能的?！?4〕這是物理學(xué)家對生物學(xué)還原論問題的精彩論述，使得我國生物哲學(xué)研究大為增色。
⑵哲學(xué)家和自然辯證法工作者是我國生物哲學(xué)研究的主力軍 我國生物哲學(xué)研究人員主要來自社科研究機構(gòu)和高等院校，他們大都具有較高的哲學(xué)素質(zhì)和較扎實的生物學(xué)功底，所以許多重大理論問題主要是由哲學(xué)家和自然辯證法工作者研究并完成的。我國生物哲學(xué)研究的第一部理論專著《達(dá)爾文學(xué)說與哲學(xué)》就是由哲學(xué)家舒煒光撰寫的。這部著作運用的基本觀點，對達(dá)爾文學(xué)說的基本概念和理論作了全面分析與探索，是50年代我國生物哲學(xué)研究的代表作之一。 〔45 〕哲學(xué)家胡文耕是我國生物哲學(xué)研究的主要學(xué)術(shù)帶頭人。他在不同時期發(fā)表過多部（篇）生物哲學(xué)論著，可視作我國生物哲學(xué)研究發(fā)展史的一個縮影。他的新作《信息、腦與意識》一書對心身問題、腦與意識的復(fù)雜關(guān)系，進行科學(xué)的分析與討論，闡發(fā)了自己獨到的見解，是我國生物哲學(xué)研究不可多得的學(xué)術(shù)著作。〔46〕哲學(xué)家邱仁宗主要致力于生命倫理與道德的研究，他的《生命倫理學(xué)》一書論述了有關(guān)生殖技術(shù)的倫理及安樂死問題，填補了我國生物哲學(xué)研究的一項空白。〔47〕哲學(xué)家余謀昌在生態(tài)哲學(xué)研究方面頗有建樹，他是我國生態(tài)哲學(xué)研究的開拓者之一。他撰寫的《生態(tài)學(xué)哲學(xué)》一書對當(dāng)代全球生態(tài)危機及其解決途徑進行了哲學(xué)反思，發(fā)人深省。〔48〕值得一提的是，青年哲學(xué)家王志康在進化論哲學(xué)研究方獨樹一幟。他在《突變與進化》一書中專門探討了突變概念的演變及其在生物進化中的地位與作用問題，是90年代我國生物哲學(xué)研究的又一部力作?！?9〕由于上述這些研究者同時兼有生物學(xué)與哲學(xué)理論知識，因此，他們所探討的問題都有較高的理論深度，而并非一些零散的、直感的哲理性體會。
⑶生物學(xué)史是生物哲學(xué)研究的一個重要支撐點 這主要通過兩個方面體現(xiàn)出來。一方面，生物學(xué)史工作者十分關(guān)注和投身于生物哲學(xué)的研究，他們在生物學(xué)史研究的基礎(chǔ)上，常常深入探索某個案例而闡發(fā)其中的哲學(xué)問題，這樣他們既為相關(guān)方面的生物學(xué)史行家，又較好地解決了所探討的生物哲學(xué)問題。例如，李佩珊對遺傳學(xué)史及其哲學(xué)問題，潘承湘對細(xì)胞學(xué)說史及其哲學(xué)問題，張秉倫對人類進化史及其哲學(xué)問題的研究，都屬此例。另一方面，我們許多生物哲學(xué)研究者也都是生物學(xué)史研究的活躍分子，他們把生物學(xué)史與生物哲學(xué)研究結(jié)合起來，通過生物學(xué)史個案研究來拓展、深化生物哲學(xué)的研究。例如盧繼傳、傅杰青都是這樣的“兩棲”學(xué)者，他們的研究相互補充，相得益彰。
4 我國生物哲學(xué)研究存在問題與建議
勿容置疑，建國40多年來我國生物哲學(xué)研究取得了很大的成績，它對我國生物學(xué)與哲學(xué)的發(fā)展都起著積極的作用。但是，我們也應(yīng)看到，這方面的研究也存在著不少不盡如人意之處，與化學(xué)哲學(xué)、地學(xué)哲學(xué)等學(xué)科研究相比，存在著明顯的不足。筆者以為，需要深刻反思和亟待解決的問題主要有：
第一、我國目前生物哲學(xué)研究基本上是分散的、單打一的方式，研究者各自為陣，缺乏組織與協(xié)調(diào)。所以，我國生物哲學(xué)研究缺乏計劃性、系統(tǒng)性，至今沒有撰寫出一部全面、系統(tǒng)地闡述生物哲學(xué)基礎(chǔ)理論的學(xué)術(shù)專著。有鑒于此，有關(guān)方面應(yīng)該做好組織與引導(dǎo)工作，盡快撰寫出一批有份量的生物哲學(xué)論著，使我國生物哲學(xué)研究躍入一個新臺階。
第二、我國生物哲學(xué)研究涉獵領(lǐng)域雖然比較廣泛，但與社會現(xiàn)實密切相關(guān)的一些問題，如生物學(xué)（生物技術(shù)）對社會的作用與影響等問題的研究尚顯不足。目前，國際學(xué)術(shù)界已經(jīng)將生物社會學(xué)問題作為生物哲學(xué)研究的重點，它體現(xiàn)了當(dāng)代國際生物哲學(xué)研究的最新動向與發(fā)展趨勢。開展生物社會學(xué)的研究，不僅是學(xué)科本身發(fā)展的需要，也是社會發(fā)展的需要。因此，我國學(xué)術(shù)界應(yīng)及時地調(diào)整研究方向，加強這方面的研究。
第三、我國生物哲學(xué)研究隊伍實現(xiàn)了科學(xué)家與哲學(xué)家的聯(lián)盟，但這支隊伍目前主要依托老一輩學(xué)者，中青年學(xué)者尚未形成中堅力量，從長遠(yuǎn)來看顯得后備力量不足。因此，當(dāng)務(wù)之急是需要加快中青年生物哲學(xué)研究人才的培養(yǎng)，建立起老、中、青三結(jié)合的學(xué)術(shù)梯隊，使之擔(dān)當(dāng)起走向21世紀(jì)的歷史重任。
第四、我國生物哲學(xué)研究應(yīng)加快同國際學(xué)術(shù)界的交流，在研究成果上互通信息，在學(xué)術(shù)思想上交融互補。要盡快加入國際生物哲學(xué)研究組織（ishpssb），積極參與國際生物哲學(xué)界的學(xué)術(shù)活動， 使我國生物哲學(xué)研究走向世界。
目前，我們正處在世紀(jì)之交的年代，生物哲學(xué)研究者感到任重而道遠(yuǎn)。讓我們在哲學(xué)指導(dǎo)下，進一步加強科學(xué)家與哲學(xué)家的聯(lián)盟，有組織、有計劃地開展一些綜合性課題的研究，爭取在未來的幾年里，使我國的生物哲學(xué)研究在理論上有所創(chuàng)新與突破，為勝利跨入21世紀(jì)奠定堅實的基礎(chǔ)。
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