人文主義的優(yōu)缺點精選(九篇)
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第1篇：人文主義的優(yōu)缺點范文
關(guān)鍵詞：教學(xué)法流派；外語教學(xué)理論；多元化；后現(xiàn)代
中圖分類號：H319 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1006-723X(2011)11-0168-04
在外語教學(xué)過去百年的發(fā)展中，相關(guān)教學(xué)理論經(jīng)歷了萌芽、發(fā)展和成熟的階段。而近三十年來，學(xué)者們在專題研究的深度、學(xué)科建設(shè)的系統(tǒng)性上都取得了極大的進(jìn)展。外語教學(xué)法也從“古典主義”進(jìn)入到了“后現(xiàn)代主義”時代。外語教學(xué)理論的發(fā)展很大程度是由流派的發(fā)展推動的，外語教學(xué)理論史其實就是各教學(xué)流派的理論發(fā)展史。外語教學(xué)理論“可以包容不同的思想流派或各種‘(二級)理論’，每一種都有其假設(shè)、必要條件、原則、模式、概念。常常不嚴(yán)密地指語言教學(xué)‘方法’、‘路子’、‘哲學(xué)’、‘思想流派’?！贝巳嗄陙恚槕?yīng)語言學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等與外語教學(xué)相關(guān)的學(xué)科的理論發(fā)展，和受到當(dāng)時社會意識形態(tài)和政治大氣候、及物質(zhì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化的影響，外語教學(xué)和教學(xué)法思想經(jīng)歷了一些重大的變遷，盡管各國情況不盡相同。
本文首先概述常見的幾種外語教學(xué)法及其分類，其后以年代劃分為基礎(chǔ)，側(cè)重從理論的角度對70年代以來，每十年全球外語教學(xué)理論中出現(xiàn)的主要流派進(jìn)行梳理和分析，主要研究其產(chǎn)生的社會根源、理論依據(jù)，優(yōu)缺點，和社會影響；以此為依據(jù)，進(jìn)一步對21世紀(jì)外語教學(xué)法的發(fā)展趨勢進(jìn)行分析。旨在探求其發(fā)展規(guī)律、吸取各派之長、借鑒其合理因素，從而有助于研究中國本土的語言問題，豐富和完善我們自己的教學(xué)體系，創(chuàng)建具有中國特色的教學(xué)論流派。
一、常見外語教學(xué)方法及其分類
回顧外語教學(xué)史，國外涌現(xiàn)出無數(shù)的教學(xué)法流派，自20世紀(jì)80年代后，我國學(xué)者也開始提出自己的外語教學(xué)理念，如立體化教學(xué)法、張思中教學(xué)法、“三位一體”教學(xué)法、“詞、句、文”教學(xué)法等，但都未能得到推動和發(fā)展。至今，全球外語教學(xué)法流派的具體數(shù)目無法統(tǒng)計，本節(jié)將簡明扼要的介紹對目前教學(xué)仍然有影響的西方教學(xué)法，并將其進(jìn)行分類。Brown按時間發(fā)展順序?qū)倌杲虒W(xué)法歸類為：語法--翻譯法、序列法、直接法、聽說法，70年代一系列設(shè)計者法(designer methods of the spirited seventies)(包括暗示教學(xué)法、自然法、社團(tuán)語言教學(xué)法、沉默法、全身反應(yīng)法)，超越方法--意念功能大綱。Keith對教學(xué)法的研究、歸類和Brown的分類大體一致。Riehards在以上教學(xué)法的基礎(chǔ)上提出整體法、多元智能法、神經(jīng)語言理論、詞匯法、能力法、協(xié)作法、內(nèi)容法、和任務(wù)型教學(xué)法。并指出外語教學(xué)法已經(jīng)進(jìn)入“后方法時代”(the post-method era)，劉俊在本世紀(jì)初美國對多國英語教師進(jìn)行問卷調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)他們使用了十幾種教學(xué)法，因此他以交際法為分界，將在這之前的教學(xué)法統(tǒng)稱為“方法時代的教學(xué)法”，之后的教學(xué)法統(tǒng)稱為“后方法時代的教學(xué)法”。
近年來，國際上有人依據(jù)教學(xué)法流派的教學(xué)過程特點，將教學(xué)法粗略地分為三條主線：一條是以翻譯法為代表的理性主義派，自覺對比法是對其的繼承和發(fā)展，它的現(xiàn)代形式是認(rèn)知法。此類教學(xué)法立足點是語言知識，尤其是語法知識，教學(xué)過程遵循“理解--記憶--運用”的模式。；另一條是以直接法為代表的實證主義派，包括情景法、閱讀法、聽說法、視聽法，它的現(xiàn)代形式是交際法。其教學(xué)活動主要通過接觸模仿，積累經(jīng)驗，教學(xué)過程采取“模仿--記憶--運用”的模式，但教學(xué)語法的方式有所改變，如直接法主張用歸納法教語法。第三條是強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，把消除學(xué)習(xí)心理障礙放在首位，更多地考慮人文方面因素的人本主義教學(xué)法，其中包括團(tuán)體語言學(xué)習(xí)法、默教法、全身反應(yīng)法、暗示法等。同一個主線的教學(xué)法流派不但有較多的共同點，而且還有著密不可分的橫向聯(lián)系。如第三條主線。而不同主線之間，有些流派是完全對立的，如聽說法與認(rèn)知法。
從以上的教學(xué)法流派分類來看，它們都有一個共同點：即都包含了對語言教學(xué)的基本觀點和主張。然而從其立論基礎(chǔ)看來，只淺顯的考慮目的語和學(xué)生，而忽視了外語教學(xué)的外部環(huán)境，如母語環(huán)境、外語師資水平、教學(xué)設(shè)備、社區(qū)外語的價值觀等。如果完全照搬這些教學(xué)法，不僅在實際教學(xué)中行不通，而且可能會事與愿違。例如，“自然法”主張在外語教學(xué)中力求創(chuàng)造與幼兒學(xué)習(xí)母語的自然環(huán)境相仿的環(huán)境，并采用與幼兒習(xí)得母語的自然方法相一致的方法，因此這種教學(xué)法一般僅適用于在英語環(huán)境中的英語教學(xué)；而“全身反應(yīng)教學(xué)法”就是教師根據(jù)初學(xué)者(小孩子)愛動、注意力難以持久等心理特征，讓孩子通過跑、跳、做等游戲，充分調(diào)動孩子的多種感官來達(dá)到學(xué)習(xí)英語的目的，該法只適應(yīng)于語言學(xué)習(xí)的初級階段使用，所以教學(xué)對象基本上僅為初學(xué)英語的兒童。
另外，從英語教學(xué)法的更迭和發(fā)展來看，世界上根本不存在什么“最好的英語教學(xué)方法”，更沒有哪種教學(xué)方法能治百病，而且新方法的出現(xiàn)并不意味著舊方法的消亡。例如，70年代之后出現(xiàn)的交際法在相當(dāng)長一段時間內(nèi)成為外語教學(xué)理論的主流，交際思想幾乎滲透到英語教學(xué)領(lǐng)域的各個角落，曾經(jīng)占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)語法翻譯法受到巨大的沖擊，從而引起教學(xué)界中的爭議，部分學(xué)者甚至極端的認(rèn)為翻譯法已過時，交際法應(yīng)該完全取代翻譯法。然而事實上，從世界范圍來看，語法翻譯法仍在廣泛的應(yīng)用。新世紀(jì)初的一項有關(guān)教學(xué)方法的國際調(diào)查結(jié)果表明，在英語作為外語教學(xué)的環(huán)境中，在大班教學(xué)中，在初學(xué)者的教學(xué)中，語法翻譯法還依然常見。③在今天的外語課堂上，語法翻譯法仍然占有重要的位置。它的生命力將是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的，必將長久地植根于外語教學(xué)之中。韓國25-34歲人口受教育率高達(dá)97％，但1-2年級英語課本仍采用“英語一朝語對照句子”編寫課文。在日本，由于受到交際法的影響，近年來新編的英語教科書也重視口語交際能力的培養(yǎng)，但從日本現(xiàn)用中學(xué)英語教科書的參編者沖原先生的課題研究《中日英語教學(xué)比較研究》看出，日本研究英語語法的專家還不少，中學(xué)英語教學(xué)(至少到高中二年級)的特點基本上是教授英語語法結(jié)構(gòu)。
二、20世紀(jì)70年代外語教學(xué)理論研究發(fā)展概況
70年代初，西歐各國為了加強(qiáng)政治、經(jīng)濟(jì)和科技文明等方面的合作，成立了西歐共同體，隨著歐共體國家問的交往擴(kuò)大，語言成了最大障礙。培養(yǎng)具有交際能力的外交人才是這個時期外語教學(xué)的趨勢。因此，之前興起的聽說法、直接法、翻譯法，和認(rèn)知法等方法，無法完全適應(yīng)這個時代的需要，外語教學(xué)處在一個迷惑和混亂的時期。60年代末70年代初，社會語言學(xué)這門新興學(xué)科誕生，社會語言學(xué)家海姆斯提出了“交際能力”的概念，在全球外語教學(xué)界引起強(qiáng)烈的反響，而同時期的美國語言學(xué)家Ste-phen Krashen在進(jìn)行多年的美國對外國移民第二語言的
培訓(xùn)研究后，提出他的輸入假說(Input Hypothesis)，然后在西班牙一些學(xué)校進(jìn)行試驗，取得很好的教學(xué)效果，創(chuàng)建的克拉什語言習(xí)得理論(Krashen’s language acquisitiontheory)這無疑也是當(dāng)時最具影響力的理論之一。交際教學(xué)法就是在這些理論的影響下產(chǎn)生的。該法吸取了直接法、聽說法、視聽法、和認(rèn)知法等的長處，實踐證明，這是一種很有生命力的教學(xué)法流派。其優(yōu)點很多，重視語言的實際運用，培養(yǎng)學(xué)生使用外語交際的能力是其突出優(yōu)點。交際法在長期的教學(xué)實踐中也暴露出其缺點：難以兼顧語言能力和交際能力同時發(fā)展，課堂過程交際化難以實現(xiàn)。在實施過程中往往受到教師素質(zhì)、語言環(huán)境、班級學(xué)生數(shù)、學(xué)生動機(jī)、學(xué)生語言基礎(chǔ)和學(xué)生生理和心理因素及測試模式等因素的制約。李瑛和吳長鏞用交際法和傳統(tǒng)教學(xué)法作了對照實驗，五年的實驗結(jié)果證明：傳統(tǒng)教學(xué)法教出來的學(xué)生語言基礎(chǔ)扎實，讀寫能力強(qiáng)，但口頭表達(dá)能力較差；后者口語表達(dá)能力強(qiáng)，但語言運用的準(zhǔn)確性，寫作能力和交際意識方面則表現(xiàn)出明顯的弱點。實驗還發(fā)現(xiàn)，后者培養(yǎng)的學(xué)生中，口語培養(yǎng)能力強(qiáng)的愈強(qiáng)，弱的愈弱，差距很大。
與此同時，60年代美國人文主義心理學(xué)的研究取得了很大進(jìn)展，外語教學(xué)法也受到了這些理論的影響，形成了“人文主義-情感教學(xué)”(Affective-Humanistic Ap-proach)家族，其代表有全身反應(yīng)法、沉默法、提示法、社區(qū)語言學(xué)習(xí)法等新型的人文主義外語教學(xué)法。它們的共同特點是改變了傳統(tǒng)外語教學(xué)中教師為主導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生是教學(xué)的主體，無論在選取教材還是編寫大綱的觀點上，都從學(xué)生的需要出發(fā)，重視學(xué)生想學(xué)好外語的心理特點，分析學(xué)生的情感因素并以此為依據(jù)組織教學(xué)活動。在培養(yǎng)外語技能方面，強(qiáng)調(diào)聽、說、讀、寫并舉，特別是聽力，這是它們與其他教學(xué)法明顯的不同之處。這系列教學(xué)法也得益于克拉什語言習(xí)得理論的情感過濾假設(shè)(The AffectiveFilter Hypothesis)。其缺點是對教師要求較高，教師要有一定的想象力和創(chuàng)造力，比較抽象的單詞和句子很難用TPR來表述，教師在向?qū)W生解釋一些抽象的事物的時候會比較困難，另外它的教學(xué)特點決定了此法更適用于7-12歲兒童和部分初學(xué)者，不適合教授難度太大的語言項目。
綜上所述，20世紀(jì)70年代交際法的出現(xiàn)，標(biāo)志了傳統(tǒng)教學(xué)方法時代的結(jié)束，進(jìn)入了一個新時期。外語教學(xué)研究的重點轉(zhuǎn)到了學(xué)習(xí)者主體一學(xué)生身上，這些方法在當(dāng)時產(chǎn)生了一定的影響，至今還有些方法在使用，但人文主義方法只局限于教學(xué)策略和教學(xué)技巧，缺少明確的語言理論原則，而無法長期成為教學(xué)的主流學(xué)派。
三、20世紀(jì)80年代外語教學(xué)理論研究發(fā)展概況
20世紀(jì)80年代后，外語教學(xué)法的改革思路進(jìn)一步拓寬和加深，外語教學(xué)理論進(jìn)入了一個獨立發(fā)展階段，無論從研究隊伍、研究成果，在語言學(xué)界所產(chǎn)生的影響等方面來看，都勝于以前。
教學(xué)法流派種類較之50、60年代有所減少，理論研究從宏觀走向微觀，從一元走向多元，理論更趨于成熟。處在現(xiàn)代派和后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)折點上，多種方法和理論的融合和創(chuàng)新成為這個時代外語教學(xué)發(fā)展的趨勢?？梢钥闯?，各種外語教學(xué)法雖自有主張、各具特點，但都逐漸顯現(xiàn)出互取所長的折中化傾向。也就是說，由起步階段的標(biāo)新立異，不斷分化逐漸向相互借鑒、相互融合過渡，使教學(xué)理論研究出現(xiàn)了不斷趨同的發(fā)展趨向。新的教學(xué)法往往是舊的教學(xué)法的延續(xù)和發(fā)展，如任務(wù)型教學(xué)法和基于內(nèi)容之教學(xué)法就是交際法的發(fā)展模式。教學(xué)體系以“結(jié)構(gòu)為主，結(jié)構(gòu)和功能相結(jié)合”，受此觀點影響，語法教學(xué)一度被削弱。另外，還有一個明顯的變化就是把教學(xué)方法的研究上升到教學(xué)大綱的研究。在外語教學(xué)中，以教學(xué)大綱為綱領(lǐng)，結(jié)合教材，教法和考試，使外語教學(xué)更加完善。
中國這個時期的外語教學(xué)隨著80年代改革開放的推行，眾多的國外教學(xué)論流派被介紹到國內(nèi)，我國英語教學(xué)發(fā)生了深刻的變化。如1992年國家教委頒發(fā)的《九年制義務(wù)教育全日制初級中學(xué)英語教學(xué)大綱》以及之后產(chǎn)生的《高中英語教學(xué)大綱(初審稿)》要求英語教學(xué)要從教知識逐漸朝著培養(yǎng)能力的方向轉(zhuǎn)變，充分體現(xiàn)了交際法的思想?？傮w看來，盡管我國的教學(xué)論理論體系作了一些增補(bǔ)和其他一些超越嘗試，但總體改觀不大，也不盡如人意，教學(xué)法體系還不完善，未能形成自己的教學(xué)論流派。
四、20世紀(jì)90年代后外語教學(xué)理論研究發(fā)展概況
20世紀(jì)90年代以來，國外外語教學(xué)理論研究進(jìn)入低溫時期，令人激動的新觀念或理論體系比以往大大減少。國內(nèi)關(guān)于國外教學(xué)理論流派介紹、研究的文章也逐漸減少。但教學(xué)體系比以往更為完善，倡導(dǎo)“結(jié)構(gòu)、功能、文化”三位一體的教學(xué)法體系。教育者和學(xué)者們通過多年的理論和實踐研究發(fā)現(xiàn)，迄今為止還沒有任何一種語言教學(xué)方法是萬能的。于是西方學(xué)者在研究外語教學(xué)法的發(fā)展歷程后進(jìn)行了反思和批判提出“與方法概念決裂”，開始“后方法時代”的觀點。由此看來，對教學(xué)方法的探索并沒有到了盡頭，而是進(jìn)入了另一新階段--后現(xiàn)代主義階段。
“后方法”的理論基礎(chǔ)是后現(xiàn)代主義哲學(xué)，它是20世紀(jì)60年代以來在西方流行的哲學(xué)思潮，是一種崇尚多元性和差異性的思維方式，總體上是對現(xiàn)代主義的否定。后現(xiàn)代教學(xué)理念具有以下特點：第一，主張“教無定法”，教學(xué)者應(yīng)該按照教學(xué)對象、目的、環(huán)境和條件來自由選擇教學(xué)方法，教學(xué)途徑的多元化，并無先進(jìn)落后之分；第二，后現(xiàn)代教學(xué)理念還認(rèn)為世界是多元的，每個學(xué)習(xí)者都是獨一無二的個體，教學(xué)不能用絕對統(tǒng)一的尺度去衡量學(xué)生的學(xué)習(xí)水平，強(qiáng)調(diào)多重聲音和多元化原則；第三，傳統(tǒng)教學(xué)遵循的是一種“由上而下”(top-down)的方法課堂運用模式，“后方法時代”，倡導(dǎo)教師自主性創(chuàng)造性的回歸，主張構(gòu)建一個“由下至上”(down-top)，適應(yīng)具體教學(xué)情景的教學(xué)實踐者自身的教學(xué)理論體系。
這個時期還有個突出特點是，教育者們更加理性地看待各種教學(xué)法，不會盲目地去追求所謂的“完美教學(xué)法”，隨著經(jīng)濟(jì)全球化與社會信息化的加速，教師自身的質(zhì)量更受關(guān)注，90年代初涌現(xiàn)出一批像理查茲(J.c.Richards)和華萊士(M.J.Wallace)等“反思性外語教學(xué)”(reflective teaching)的先行者，使反思性教學(xué)逐漸成為“后方法時代”的學(xué)派之一。
這個階段較有影響力的教學(xué)法是多元智能教學(xué)法，它的出現(xiàn)可以稱之為外語教學(xué)理論的一座里程碑，它打破了傳統(tǒng)的教學(xué)思維，崇尚多元性和差異性；拋棄了傳統(tǒng)的概念、準(zhǔn)則，認(rèn)為規(guī)律可以更改；反對中心，消解主體性，認(rèn)為每個學(xué)習(xí)者都是獨一無二的個體，都可以通過最適合的方法達(dá)到最好的效果。該法在美國、歐洲、日本和新加坡得到教育界和家長的廣泛認(rèn)同，也贏得了我國教育界的普遍歡迎，并被作為新課程的理論基礎(chǔ)。從時代精神來看，多元智能理論契合了重視差異與多元的后現(xiàn)代精神。從人的心理發(fā)展來看，多元智能理論強(qiáng)調(diào)了我
國當(dāng)前教育中較為忽視的一些重要層面，如通過強(qiáng)調(diào)人的感官開發(fā)與直覺學(xué)習(xí)而使人的發(fā)展找到了正確的立足點，通過強(qiáng)調(diào)身體動覺智能而開啟了人的自主性，同時強(qiáng)調(diào)了常被人們忽視的社會認(rèn)知與智能的質(zhì)量指標(biāo)?！彼膬?yōu)點是發(fā)掘每個學(xué)生的語言天賦，正確、全面認(rèn)識每個學(xué)生，使所有學(xué)生都能發(fā)揮最佳智能優(yōu)勢，提高英語學(xué)習(xí)效率3～5倍以上，從而大大減輕英語學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。
方法時代的發(fā)展和新動向給這個時期的外語教學(xué)法研究帶來許多挑戰(zhàn)和啟示，應(yīng)該說，后現(xiàn)代知識觀的諸多觀點包含了一些積極合理的因素，針對過去及當(dāng)前英語課程中普遍存在的一些弊端，具有一定改革創(chuàng)新的意義，但同時也暴露出一定的局限性。后現(xiàn)代主義在20世紀(jì)60年代以來在西方哲學(xué)界曾轟動一時，但近幾年來，由于后現(xiàn)代主義所暴露出的主觀主義、相對主義、絕望主義、虛無主義、它受到了越來越多的批評而有冷落之勢?？傮w看來，90年代以來外語教學(xué)理論研究更為理性和多元化，更注重個體的差異性，教師在教學(xué)方法的運用和支配上也更自主。
五、結(jié)語與展望
第2篇：人文主義的優(yōu)缺點范文
關(guān)鍵詞：家庭研究；家庭社會學(xué)；家庭史
中圖分類號：C913 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）22-0124-03
家庭這一微觀社會組織所承載的不僅是家庭本身的幾組概念，同時也是折射不同歷史時期政治、經(jīng)濟(jì)和社會變遷軌跡的全息體。從該意義上說，家庭不應(yīng)是受社會變遷影響的被動研究對象。在過去的一個多世紀(jì)，學(xué)界關(guān)于家庭研究的路徑，亦正是實踐將家庭由單純的研究對象向作為社會現(xiàn)象的縮影和社會透視單位的結(jié)合體轉(zhuǎn)變。本文擬從理論梳理和文獻(xiàn)對話的角度來討論學(xué)界關(guān)于家庭研究的范式轉(zhuǎn)換問題。
一、從“家庭”觀察“社會”何以可能
長期以來，人們將家庭視為社會的細(xì)胞，這種觀點被理論界視為家庭細(xì)胞論。這種觀點的核心是將家庭視為社會這一有機(jī)體的基本構(gòu)成單位，社會是否穩(wěn)定與發(fā)展取決于構(gòu)成社會的各個家庭的狀況。19世紀(jì)中期以來，家庭作為現(xiàn)代化進(jìn)程中首當(dāng)其沖的波及對象而較早被研究。最初家庭研究注重大規(guī)模的社會調(diào)查以對家庭生活現(xiàn)狀進(jìn)行分析，如德國學(xué)者里爾訪問了大量平民、醫(yī)生、牧師、教師等，于1885年出版了三卷本的《家庭》。同一時期，法國社會學(xué)者勒?普累在歐洲各國用問卷的方法對家庭進(jìn)行專題調(diào)查和研究，并提出“要獨立地研究歐洲各國三百個以上屬于許多居民階層的家庭。……不僅研究每個家庭物質(zhì)生活的細(xì)節(jié)，而且研究他們的感情、激情以及一般的理性生活和道德生活?！盵1]3461勒?普累在研究中將家庭與外部社區(qū)聯(lián)系起來，注意到宗教、政府、教育、經(jīng)濟(jì)對家庭的影響。
19世紀(jì)后半期，受進(jìn)化論影響，家庭研究開始聚焦于家庭起源及發(fā)展史，以及私有制與國家起源等問題，如摩爾根的《人類家族的血親和姻親制度》，恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》等。
進(jìn)入20世紀(jì)上半葉，針對資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展對家庭生活的沖擊，家庭研究的關(guān)注點從家庭現(xiàn)狀、家庭發(fā)源史轉(zhuǎn)向?qū)彝栴}的剖析，并形成了幾個重要的研究中心，如德國婦女社會和教育工作研究院。該機(jī)構(gòu)進(jìn)行了大量的家庭問題研究，出版了《關(guān)于家庭是否仍是一個穩(wěn)定、良好的結(jié)合單位》等研究報告。德國豪克海默領(lǐng)導(dǎo)的法蘭克福學(xué)派圍繞“家庭和權(quán)力”展開研究，并于1936年出版了《權(quán)力和家庭研究》。此外，還有德國漢堡的心理研究所，奧地利維也納心理研究所開展的關(guān)于兒童社會化、父母與子女關(guān)系等研究[1]347。
這些研究雖然注意到將家庭放在社會背景中去考察，但社會結(jié)構(gòu)和變遷只是作為研究背景來敘述，未能就家庭與社會的互動關(guān)系展開深入研究。20世紀(jì)50年代以后，發(fā)展論成為家庭研究中主要學(xué)說。它著眼于各個家庭整個存在過程中經(jīng)常不斷發(fā)生的變化，并主要以家庭系統(tǒng)內(nèi)部相互作用的動力來解釋這些變化。發(fā)展論雖不忽視社會環(huán)境的作用，但它主要考慮的是如何分析外部因素對家庭內(nèi)部變化的影響。例如對于經(jīng)濟(jì)衰退問題，這派學(xué)說首先關(guān)注它如何改變了家庭內(nèi)角色的正常轉(zhuǎn)換，如何促使充當(dāng)了妻子或母親的婦女重新出賣勞動力。60年代以來，沖突理論在家庭研究中頗為流行，其核心觀點是認(rèn)為家庭內(nèi)部成員間的利益沖突，既與家庭微型結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生特殊條件有關(guān)，也是社會宏觀結(jié)構(gòu)的基本矛盾的反映。并認(rèn)為外部因素是家庭變化的主要動力[2]。沖突論雖關(guān)注到家庭外部因素，但這一理論取向按照線性模式解釋假定外部環(huán)境因素和個人行為之間是單向決定關(guān)系，將家庭作為社會變遷的被動結(jié)果，未能體察這兩者的相互作用關(guān)系，因此也未能對社會變遷中的家庭提供一個令人滿意的解釋。
從上述研究來看，家庭僅被視為社會縮影，以及社會變遷被動的因變量，僅作為本體論意義上的研究對象。其實，家庭本身也是一自變量因素，具有能動反作用外部環(huán)境的能力，因而具備作為研究視角觀察社會的可能性。中國家庭社會學(xué)代表人物楊善華認(rèn)為，家庭應(yīng)被看成組成社會系統(tǒng)的一個因子或子系統(tǒng)，研究的重點應(yīng)該是作為社會生活一個基本單位的家庭及其與社會的相互作用[3]。因此，從方法論上來說，將家庭作為研究視角，從家庭與社會互動關(guān)系過程的分析上來透視社會結(jié)構(gòu)和社會變遷不僅具有可能性亦具必要性。
二、家庭：觀察社會結(jié)構(gòu)的中層視角
社會理論中經(jīng)典的二元對立觀點是結(jié)構(gòu)理論與行動理論的對立。結(jié)構(gòu)理論由迪爾凱姆為代表的實證主義者確立，認(rèn)為社會結(jié)構(gòu)具有客觀實在性，對行動具有制約作用。行動理論由韋伯為代表的人文主義者所確立，認(rèn)為社會是由人們有意義的社會行動構(gòu)成，社會學(xué)研究對象不是脫離個人行動的抽象社會結(jié)構(gòu)，而是人本身有意義的社會行動。結(jié)構(gòu)理論與行動理論實質(zhì)反映了結(jié)構(gòu)解釋與文化解釋的對立。
個體行動如何過渡到社會層面而成為結(jié)構(gòu)，如何實現(xiàn)客觀結(jié)構(gòu)與主觀行動的融合是社會學(xué)家們一直致力解決的難題。此后發(fā)展的社會學(xué)理論如帕森斯的結(jié)構(gòu)功能理論、吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論、哈貝馬斯的溝通行動理論、布迪厄的社會實踐理論，都試圖整合社會學(xué)研究的主觀、客觀、宏觀、微觀等不同取向。其中帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義是典型代表。帕森斯認(rèn)為實證主義和人文主義傳統(tǒng)各有優(yōu)缺點，都未能對社會行動的結(jié)構(gòu)做出完整的說明，必須綜合起來。
二十世紀(jì)中期以后，帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義逐漸超越發(fā)展論和沖突論成為家庭研究中的主流范式。該理論實際上將家庭視為低于社會系統(tǒng)水平的子系統(tǒng)，作為介于抽象的宏觀社會同具體的微觀個體之間的中層分析視角，在家庭這一分析單位上溝通社會學(xué)研究不同取向。
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家庭與宏觀社會結(jié)構(gòu)有關(guān)聯(lián)，這表現(xiàn)在一方面宏觀的社會（客觀性結(jié)構(gòu)、主觀性結(jié)構(gòu)）通過家庭影響個體社會行動（主觀性個體）及身份地位（客觀性個體）。
事實上，無論是研究家庭與現(xiàn)代社會形成的宏觀家庭史，還是重視家庭內(nèi)部成員與外部社會關(guān)系的微觀家庭史，都突破了將家庭作為單一研究對象的分析模式。這一突破昭示了在分析路徑上，理論家分析的焦點已不僅限于對家庭如何被動受社會變遷影響的考量，而轉(zhuǎn)變?yōu)榧彝ヅc社會關(guān)系過程的分析，這一互動過程的分析使得家庭在某種程度上成為透視社會發(fā)展變遷的有效視角。
四、小結(jié)
從前文對橫貫的社會結(jié)構(gòu)和縱觀的社會變遷兩個維度剖析來看，學(xué)術(shù)界積極努力實踐著將家庭從作為研究對象到研究視角的范式轉(zhuǎn)換，這一轉(zhuǎn)換不僅具有可能性也十分必要。
透過對微觀家庭的個體性行動所隱含意義的理解，在一定程度上能夠?qū)φw社會結(jié)構(gòu)的變化及其發(fā)生邏輯有一個更為具體的洞察和體認(rèn)。有鑒于此，借用肖林對作為方法論意義上的“社區(qū)研究”所做的解釋[11]，我們也可給作為方法論意義上的“家庭研究”概括為，將“家庭”當(dāng)作一種研究社會變遷的特殊方法、研究范式和切入點，或者說把家庭作為研究其他主題的一個具體而獨特的“場域”，從而更好地理解該問題。此時的“家庭研究”既在家庭之內(nèi)又在家庭之外，因為研究者可能是在家庭這個平臺上進(jìn)行考察，但在本質(zhì)上其所關(guān)懷的并不局限于家庭之內(nèi)，最終實現(xiàn)本體論與方法論的融合，最終實現(xiàn)將家庭由單純的研究對象向作為社會現(xiàn)象縮影和社會透視單位的結(jié)合體轉(zhuǎn)變。
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第3篇：人文主義的優(yōu)缺點范文
（一）藝術(shù)設(shè)計的概念
藝術(shù)設(shè)計涵蓋人類社會的各個方面，涉及到多個方面如社會、經(jīng)濟(jì)、文化等相關(guān)因素，是一門具有極強(qiáng)綜合性質(zhì)的學(xué)科。是將藝術(shù)的形式、美感結(jié)合社會、文化、經(jīng)濟(jì)等多樣化因素，表現(xiàn)于與我們生活相關(guān)的設(shè)計之中。
（二）藝術(shù)設(shè)計的特點
藝術(shù)設(shè)計是一門綜合性的學(xué)科，也是一門獨立的學(xué)科，它的研究對象和服務(wù)對象和傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計是有區(qū)別的。它涉及社會、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的因素，并且審美標(biāo)準(zhǔn)也隨著這些反面的變化在發(fā)展著變化。實際上，設(shè)計者表現(xiàn)能力、想象能力、感知能力等自身綜合素質(zhì)的一種體現(xiàn)形式，就是藝術(shù)設(shè)計。
（三）藝術(shù)設(shè)計的風(fēng)格
藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格形成，有著時代性和地區(qū)性，不同的時代思想和地區(qū)特點，通過構(gòu)思和表現(xiàn)，逐漸發(fā)展成為具有代表性的藝術(shù)設(shè)計形式。這種風(fēng)格的形成和建立，一般是和當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件，以及人文因素有著重要的關(guān)系。藝術(shù)設(shè)計的風(fēng)格一般分為傳統(tǒng)風(fēng)格、現(xiàn)代風(fēng)格及混合型風(fēng)格這三種。
（四）藝術(shù)與設(shè)計的關(guān)系
藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)設(shè)計作品和藝術(shù)設(shè)計欣賞是設(shè)計活動的三個部分。藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)作過程隱匿在設(shè)計的產(chǎn)品之中；并且，藝術(shù)作品的價值是可以在相關(guān)的消費中進(jìn)行體現(xiàn)出來的，所以這種設(shè)計也具有價值性。設(shè)計作品除了又使用價值外，還有其文化價值，文化價值，在欣賞中得以實現(xiàn)。藝術(shù)與設(shè)計息息相關(guān)，相互影響，其關(guān)系主要有以下這兩大方面。第一，藝術(shù)審美觀念影響設(shè)計作品。首先來說，審美觀念并不是固定不變的，其具有能動的選擇和定向功能，進(jìn)而可以直接性的影響到設(shè)計者設(shè)計作品的內(nèi)容和形式。第二，審美觀念助于設(shè)計者形成不同的設(shè)計風(fēng)格。設(shè)計活動是由諸多因素影響的，設(shè)計者民族文化不同，其創(chuàng)意模式、形態(tài)等的不同，會形成不同的設(shè)計風(fēng)格。
（五）藝術(shù)與設(shè)計的區(qū)別
1.藝術(shù)在于詮釋，設(shè)計在于理解。藝術(shù)家的設(shè)計理念是不僅僅是將一個觀點或相關(guān)情感予以表露。而更多的是，藝術(shù)和人們是聯(lián)系在一起的，具有各種聯(lián)系方式。藝術(shù)創(chuàng)作的表現(xiàn)方式就顯得別具一格。商業(yè)設(shè)計，則完全不同。
2.藝術(shù)講究天分，設(shè)計講究技巧。從最開始的時候，藝術(shù)家都要經(jīng)歷學(xué)習(xí)繪畫等一系列相關(guān)的歷練學(xué)習(xí)，不斷創(chuàng)作來發(fā)展自己的各方面能力，發(fā)展處自己的藝術(shù)特長。但是，藝術(shù)家最本質(zhì)的價值在于其與生俱來的天分。
3.藝術(shù)來源于靈感思維，設(shè)計來源于念頭?；蛟S兩者最大的差別就在于其創(chuàng)作的目的。換句話說，藝術(shù)創(chuàng)作其實就是從空白開始，創(chuàng)作方法就是藝術(shù)家將自己的意見、看法表達(dá)在各自的作品創(chuàng)作之中。
二、東西方藝術(shù)的異同
（一）東西方藝術(shù)的共同點
1.藝術(shù)源頭都比較歷史悠久:西方藝術(shù)的源頭是古希臘和古埃及.東方藝術(shù)就中國來說歷史的源遠(yuǎn)流長就更不用說,從原始社會的新石器時代就有了彩陶藝術(shù)的發(fā)展。
2.東西方藝術(shù)從開始都有各自的:作品都帶有巫性,宗教性,到后來對美的表現(xiàn)越來越重視。
3.無論東西方美術(shù)描述對象都主要為人體:在中西美術(shù)上第一個繪畫都是人物畫的。
4.近現(xiàn)代東西方藝術(shù)對心象藝術(shù)和鏡象藝術(shù)都有了追求:西方繪畫從19th印象主義,經(jīng)后印象主義發(fā)展成20th層出不窮的野獸派,超現(xiàn)實派,實現(xiàn)了從鏡象藝術(shù)到心象藝術(shù)的轉(zhuǎn)變。因而西方同東方一樣也注重了對心象藝術(shù)的追求。而東方藝術(shù)理論從古典寫意相當(dāng)于表現(xiàn)開始關(guān)于再現(xiàn)即寫實的思想在現(xiàn)代也產(chǎn)生了?？偟膩碚f東西方倆者有一種互逆的發(fā)展方向。
5.東西方藝術(shù)互相影響,吸取對方的優(yōu)點:就拿西方藝術(shù)設(shè)計來說吧,現(xiàn)代西方繪畫大師米羅,克里姆特,克利等人通過對東方藝術(shù)的學(xué)習(xí)，在創(chuàng)作手法上將東方藝術(shù)的表現(xiàn)性,寫意性等性質(zhì)融到自己的作品中。這種寫作方式，在一定程度上，打破了傳統(tǒng)西方繪畫時那種求實的管束。
（二）東西方藝術(shù)的不同點
1.對美的欣賞不同
中國國畫的美,喜歡高雅的美。
2.東方求意，西方好實
a.東方藝術(shù)風(fēng)格追求虛幻要有內(nèi)涵和鏡界而西方藝術(shù)風(fēng)格追求現(xiàn)實主義較強(qiáng)。b.東方藝術(shù)就拿中國國畫來講,它講意境,不講透視,不求像而西畫古典主義以寫實為主。c.中國藝術(shù)的目的是為抒情，而不是為了表現(xiàn)。西方一直以寫實為主,而且特別是以寫人為主。d.東方神似,講究氣韻生動、西方行似,主要講究行的要求。e.東方藝術(shù)的特點在于寫意,并且注重總結(jié),吸取精華而來設(shè)計表現(xiàn)。
3.東西方藝術(shù)繪畫效果各有優(yōu)缺點
西方的油彩畫覆蓋性強(qiáng),厚重,可修補(bǔ),但不易保持,易變灰變黯而東方的中國畫用膠質(zhì)調(diào)色,易遂自然,但添補(bǔ)有痕。
4.東西方藝術(shù)在形式上有所不同
總的來說，東方的藝術(shù)的藝術(shù)形式，其是一種思考力的形式。相反，西方的則是一種夸張,另類的藝術(shù)形式，這兩者有著本質(zhì)上的區(qū)別。
5.東西方繪畫的異面
1）從表面上看是技法的不同:a.作畫方法不同,中國畫講究默寫即獲取素材后回房作畫。西方講究寫生。b.東西方繪畫在選擇材料的方法上面存在著明顯的差異。東方從色素來講一般分為青,赤,黃,黑,白五色；而西方只選擇三種顏色，其以紅,黃,藍(lán)為三原色。
2）在藝術(shù)創(chuàng)初期，兩者的觀察方法也有所不同:中國繪畫它是講究在中無意中獲取素材。而西方繪畫則不然，其講究刻意的取景。
3）思維方式也有所不同。思維方式的不同，是受哲學(xué)基礎(chǔ)及審美意識等歷史文化背景的差異所影響的:中國畫在構(gòu)圖上通常會講究留白,但是西方繪畫在構(gòu)思上講究完整。
三、東西方藝術(shù)設(shè)計的相互對比分析
（一）東方藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)
1.設(shè)計的真實性。這種設(shè)計理念自然為師，以自然力規(guī)劃，強(qiáng)調(diào)了觀察自然，從自然中獲取設(shè)計靈感。
2.設(shè)計的秩序性。首先，歷代中國創(chuàng)作對細(xì)節(jié)不夠關(guān)注，在形式之外注重象外之象，內(nèi)在情感，注重把造型形式作為白哦先內(nèi)在神韻的媒介。其次，中國設(shè)計不講究是空的限制，不按本身的規(guī)律創(chuàng)作。
3.設(shè)計的規(guī)律。中國傳統(tǒng)設(shè)計根據(jù)樸素哲學(xué)的基本原理，講究設(shè)計元素的收與放，緊與弛，明與暗，虛與實等的對比，在對比中提煉出存托、對比。
4.東方藝術(shù)設(shè)計在創(chuàng)作手法上的特點有：（1）師承自然；（2）打破時空；（3）模仿；（4）再現(xiàn)與表現(xiàn)；（5）抽象性。
（二）西方藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)
西方藝術(shù)設(shè)計關(guān)于設(shè)計的最早的觀念,出現(xiàn)在古希臘。藝術(shù)一直是同技術(shù)、技巧聯(lián)系在一起的。古希臘哲學(xué)家認(rèn)為藝術(shù)包含技術(shù)、技能、技巧這三個方面的內(nèi)容；藝術(shù)創(chuàng)造不僅僅是一種認(rèn)知活動，還是一種靈感活動；藝術(shù)作為摹仿活動或在說謊,或在認(rèn)知。文藝復(fù)興時期人文主義運動給設(shè)計藝術(shù)研究提供了科學(xué)基礎(chǔ),真正開始改變把藝術(shù)視為手工技術(shù)的地位。這時的設(shè)計藝術(shù)觀念繼承了古希臘藝術(shù)的模仿性,更加重視設(shè)計藝術(shù)的功用價值,除了表現(xiàn)美以外,還表現(xiàn)真與善。
四、東西方藝術(shù)設(shè)計差異的原因探析
（一）東西方社會經(jīng)濟(jì)、文化等背景的差異性
東西方藝術(shù)設(shè)計方面的差異，有深刻的社會原因和社會背景。藝術(shù)設(shè)計在不斷發(fā)展和變化，而藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展是離不開消費社會的，它與消費社會息息相關(guān)。設(shè)計者的作品，特別是它們的外觀，不僅包含了其功能，更是某種社會意義和文化意義的體現(xiàn)。因此藝術(shù)設(shè)計無論是從藝術(shù)的角度還是從設(shè)計的角度，都離不開社會這個范疇。
（二）東西方設(shè)計中遵循的哲學(xué)思想的差異性
藝術(shù)與哲學(xué)作為不同的文化、不同認(rèn)識和把握世界的方式，雖有不同，但可以互補(bǔ)。中國古代藝術(shù)哲學(xué)是以情感表現(xiàn)為核心，并且注重宗法關(guān)系。中國儒家、道家、禪家思想與藝術(shù)設(shè)計有極大的關(guān)系。可見，中國的藝術(shù)設(shè)計，是在中國哲學(xué)思想的影響下形成的，其與哲學(xué)思想密不可分，已經(jīng)滲透到人類社會的各個領(lǐng)域，進(jìn)而體現(xiàn)在設(shè)計的各個方面看。西方哲學(xué)是以人與自然分離為前提，宇宙作為人的認(rèn)識對象而存在的。
（三）東西方設(shè)計中倫理道德的差異性
中國的儒家強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是人的倫理道德情感的表現(xiàn)，中國藝術(shù)家的作品是他的人格人品的表現(xiàn)。而西方的倫理道德，認(rèn)為審美和倫理是同一的，強(qiáng)調(diào)美的道德性。
（四）東西方宗教意識、的差異性
藝術(shù)與宗教之間的相互影響，相互滲透，形成宗教藝術(shù)。現(xiàn)代藝術(shù)也與現(xiàn)代宗教意識以及觀念相互融合，兩者有一種內(nèi)在關(guān)系。東西方的不同，體現(xiàn)在藝術(shù)作品設(shè)計上，就形成了各自藝術(shù)設(shè)計的不同風(fēng)格。
五、東西方藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展趨勢
（一）東方藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展趨勢
純粹的隔絕式設(shè)計是不可取、不存在的，隨著現(xiàn)在工業(yè)設(shè)計的發(fā)展，以及其在全國范圍內(nèi)的迅速深入，設(shè)計方法已經(jīng)進(jìn)化到由計算機(jī)輔助設(shè)計及動態(tài)和優(yōu)化的設(shè)計，設(shè)計與生產(chǎn)一體化越來越明顯。在未來，中國的設(shè)計也是在不斷變化和更新的，中國設(shè)計的發(fā)展趨勢，大致可以體現(xiàn)為以下二個方面：
1.設(shè)計創(chuàng)作和傳統(tǒng)工藝的聯(lián)系，傳統(tǒng)的工藝或工業(yè)技術(shù)配合現(xiàn)代的需要進(jìn)行設(shè)計；
2.對基本實用工具和家庭生活用品的設(shè)計。
（二）西方藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展趨勢
現(xiàn)代美學(xué)使得西方的藝術(shù)設(shè)計走向了科學(xué)，終于導(dǎo)致西方美學(xué)發(fā)展成為了一種走向生活的美學(xué)。走向過程的美學(xué)，是后現(xiàn)代主義思潮和藝術(shù)設(shè)計的呼應(yīng)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)設(shè)計的行動化、生活化、倡導(dǎo)藝術(shù)設(shè)計的非物質(zhì)性、費非審美性質(zhì)，與生活融為一體。這種過程的傾向趨勢越來越明顯，藝術(shù)形式也變得越來越豐富。
六、結(jié)語
第4篇：人文主義的優(yōu)缺點范文
[關(guān)鍵詞] 新課程；質(zhì)性；學(xué)生評價；體系
為了充分體現(xiàn)當(dāng)代基礎(chǔ)教育改革的精神和要求，學(xué)生評價必須進(jìn)行深刻的變革，融合新的評價思想，構(gòu)建新的評價體系。近年來，有許多一線中小學(xué)教師和教育理論工作者從評價的功能出發(fā)，正在探索發(fā)展性學(xué)生評價的新模式；也有學(xué)者在評價研究中，提出了質(zhì)性評價的概念（甚至有的學(xué)者把質(zhì)性評價等同于定性評價），但沒有系統(tǒng)地建構(gòu)質(zhì)性學(xué)生評價體系。為了使中小學(xué)教師能盡快轉(zhuǎn)變評價觀念，能系統(tǒng)、多角度地了解新的評價思想，本研究從“質(zhì)性研究”的視角來關(guān)注學(xué)生評價，用系統(tǒng)科學(xué)的原理搭建評價體系的基本框架，用當(dāng)代教育理論表述評價體系的基本內(nèi)容（以多元智力理論、建構(gòu)主義和當(dāng)代教育評價理論為基礎(chǔ)，對“學(xué)生評價”賦予時代特征），提出了建構(gòu)質(zhì)性學(xué)生評價體系的設(shè)想。通過建構(gòu)質(zhì)性學(xué)生評價體系，可以為當(dāng)代中小學(xué)評價實踐和理論研究提供多元的評價視角和方法指南，使中小學(xué)教師逐步樹立新的評價理念，系統(tǒng)地了解評價新方法和新技術(shù)，讓評價能引領(lǐng)我國基礎(chǔ)教育的課程改革。
何謂質(zhì)性學(xué)生評價？它以人本主義為認(rèn)識論基礎(chǔ)，主要通過觀察、訪談、描述及解釋等方式，對學(xué)生在真實學(xué)習(xí)情境中的狀態(tài)、行為和水平等進(jìn)行評量，以全面、充分地揭示和描述學(xué)生的各種特質(zhì)，使評價者（教師、學(xué)生、家長等）與被評價者（學(xué)生）達(dá)到共同心理建構(gòu)的過程。質(zhì)性學(xué)生評價是對量化學(xué)生評價的批判和革新，從本質(zhì)上并不排斥量化學(xué)生評價，而是對量化學(xué)生評價的統(tǒng)整，適當(dāng)?shù)脑u價內(nèi)容或場景中仍然可以使用“量化”的方式進(jìn)行評價。[1] 質(zhì)性學(xué)生評價具有以下幾個基本特征：a.主體性：重視評價主體的共同參與；b.多元性：評價的標(biāo)準(zhǔn)、內(nèi)容和方法是多元的；c.過程性：注重評價的過程，而不僅僅是結(jié)果；d.情景性：強(qiáng)調(diào)評價在真實的情景中展開。
在傳統(tǒng)的中小學(xué)考試與評價中，常常有這樣的事例或現(xiàn)象：
案例1：老師把期末試卷發(fā)下來分析。某學(xué)生一看自己是72分，及格了，有進(jìn)步了，心里很高興，與同桌同學(xué)進(jìn)行交流。老師發(fā)現(xiàn)后，走到他身邊說：“你不要太興奮，別看是72分，是全班倒數(shù)第四”。該學(xué)生的頭立即低下去了。（資料來源：浙江省農(nóng)村中小學(xué)教師素質(zhì)提升工程《新課程小學(xué)語文教學(xué)評價》第三次統(tǒng)考復(fù)習(xí)， 略有改動）
這個案例是量化評價的典型代表。其中不難看出：教師是評價的主體，“分?jǐn)?shù)”是衡量學(xué)生學(xué)習(xí)水平的唯一標(biāo)準(zhǔn)，評價方式主要采用的是“紙筆測驗”，評價過程過分注重結(jié)果性評價，評價功能十分強(qiáng)調(diào)甄別與選拔?？梢?，傳統(tǒng)的學(xué)生評價具有“量化”“一元”和“實證”等特點，它已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)代基礎(chǔ)教育的發(fā)展需要。
案例2：新疆某學(xué)校歷史教師利用元旦放長假時讓學(xué)生完成一次開放性考試：以《干旱的寶地——新疆》為題，做一個課件，作為歷史與社會學(xué)科這學(xué)期的實踐活動考試內(nèi)容。學(xué)生返校后，教師與全體學(xué)生當(dāng)評委，從課件內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、播放效果等方面對每個課件進(jìn)行等級評定和主要優(yōu)缺點評價。其中，一男生制作的《西部大開發(fā)》和另一位女生制作的《新航路的開辟》獲得老師和同學(xué)的高度評價。有幾位學(xué)生迫切要求老師再給他們一次機(jī)會，在教師贊賞和期望的眼神中，他們拿走了各自的磁盤。第二周學(xué)生返校后，航海路線圖，鄭和人物像、人物簡介等大量圖像及文字材料拓展了課文內(nèi)容。（資料來源：浙江省農(nóng)村中小學(xué)教師素質(zhì)提升工程《新課程初中教學(xué)評價》試題卷一，略有改動）
該案例屬于另類評價——“質(zhì)性”評價。該案例提供的信息是：讓評價走出考場，給以充分的時間，在一個命題的引領(lǐng)下，或在一個特定的環(huán)境中，讓學(xué)生思考問題、查找資料、經(jīng)歷研究、解決問題……教師不僅可以對學(xué)生的認(rèn)知水平進(jìn)行評價，還可以通過觀察、交談或答辯，對學(xué)生在整個過程中的情感、態(tài)度以及表現(xiàn)出來的能力進(jìn)行評價。這種評價彌補(bǔ)了封閉式紙筆測驗的缺限，對引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變、促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展有非常重要的意義。
案例3：“折線統(tǒng)計圖”教學(xué)片段
問題情境： 呈現(xiàn)《1984～2003年我國私人汽車擁有量》統(tǒng)計圖；問題：你希望2003年以后我國私人汽車擁有量該如何發(fā)展呢？
學(xué)生甲：私人汽車的尾氣排放比較嚴(yán)重，污染了環(huán)境，所以我希望轎車擁有量能有所下降。
評價用語一：你的想法很好！讓我們一起為環(huán)保衛(wèi)士鼓鼓掌?。ㄒI(lǐng)學(xué)生熱烈鼓掌）還有想發(fā)表意見的嗎？
學(xué)生乙：我認(rèn)為可能會下降，因為到那時科學(xué)家們可能已經(jīng)發(fā)明了污染少、速度更快捷的交通工具，汽車這種交通工具已經(jīng)被淘汰了。
評價用語二：又是一種思路！你的想法讓老師想起了一句話，“科技改變生活”！在你的策劃下，一種科技含量極高的交通工具即將誕生了！還有其他意見嗎？
好極了！你還有什么要問的嗎？對剛才同學(xué)們的各種解法你有什么想法？（資料來源：yhjy.net，作者：汪培新略有改動）
這是一個課堂上展開質(zhì)性學(xué)生評價的案例片段。它充分體現(xiàn)了教師適當(dāng)?shù)亍胺艡?quán)”給學(xué)生，形成師生評價、生生評價，反映了評價標(biāo)準(zhǔn)、內(nèi)容和方法的多元化和開放性，注重評價的過程性和情景性，突顯了課程、教學(xué)和評價的整合。
在新課程背景下，中小學(xué)教師應(yīng)該持有一種怎樣的評價觀來展開學(xué)生評價？樹立“質(zhì)性”的學(xué)生評價觀是中小學(xué)教師明智和“前衛(wèi)”的選擇。要真正樹立學(xué)生評價的質(zhì)性觀，必須全面把握質(zhì)性學(xué)生評價體系。從全面掌握質(zhì)性評價的基本要素，到深入了解質(zhì)性評價的體系結(jié)構(gòu)，從而達(dá)到清晰認(rèn)識質(zhì)性評價功能的目的。
一、全面掌握質(zhì)性學(xué)生評價的要素
（一）樹立質(zhì)性的評價理念
這里所指的“理念”，實質(zhì)就是我們要實行質(zhì)性評價所具有的、符合這類評價特質(zhì)的評價觀念。要樹立質(zhì)性評價觀，首先必須從純科學(xué)主義的價值觀走向科學(xué)——人文主義的價值觀，尊重多元的價值觀，尊重價值的差異，樹立建構(gòu)主義思想；其次，把評價視為是教師、學(xué)生及家長共同建構(gòu)的過程，讓評價者和被評價者在民主、協(xié)商和交往的過程中展開評價，他們都是評價的主體；再有，在確定評價標(biāo)準(zhǔn)、選擇評價內(nèi)容和方法時，也要體現(xiàn)“人本”“多元”的思想。如案例2、3就體現(xiàn)了這些思想。
（二）審視質(zhì)性的評價標(biāo)準(zhǔn)
質(zhì)性評價的標(biāo)準(zhǔn)該如何確定？從宏觀層面上看，可以把“促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展”視為質(zhì)性評價的標(biāo)準(zhǔn)。但要將這個標(biāo)準(zhǔn)分解為具體的評價指標(biāo)，還應(yīng)參照課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，重新審視課程目標(biāo)，以建立新的評價標(biāo)準(zhǔn)。這里，根據(jù)美國學(xué)者艾斯納的主張，結(jié)合新課程的特征，可以將課程目標(biāo)分為能夠被形式化的兩類目標(biāo)，并以此作為評價標(biāo)準(zhǔn)。[2]
行為目標(biāo)，又稱之為“教學(xué)性目標(biāo)”，是用來說明學(xué)生在完成一項或更多學(xué)習(xí)活動后所接受的特定行為（技能，知識等）的目標(biāo)。它主要反映學(xué)生對知識和技能的學(xué)習(xí)狀況和水平。表現(xiàn)性目標(biāo)，是對學(xué)生學(xué)習(xí)“表現(xiàn)”（教育際遇）的描述和要求，是喚起性的，而不是規(guī)范性的；它期待的是學(xué)生反應(yīng)的多樣性，而不是同質(zhì)性。在新課程背景下，表現(xiàn)性目標(biāo)主要反映學(xué)生在“過程方法”“情感態(tài)度價值觀”的狀況和水平，它是質(zhì)性評價的核心目標(biāo)。強(qiáng)調(diào)指出，在對學(xué)生的“表現(xiàn)”進(jìn)行評價時，應(yīng)該根據(jù)評價者和評價內(nèi)容的不同，采用的評價標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)該有所差異。表現(xiàn)性評價是一個動態(tài)性評價，是一種過程性評價。[3]
（三）確立質(zhì)性的評價主體
提倡評價主體的多元化。學(xué)生、同伴、教師、家長都是參與者，體現(xiàn)校、家互動、師生互動、生生互動，強(qiáng)調(diào)評價過程中主體間的多向溝通、選擇和協(xié)商，使自我評價、同伴評價、教師評價、家長評價和社會評價有機(jī)結(jié)合。這樣，給學(xué)生更大的自主權(quán)，有助于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、培養(yǎng)與他人合作交流的能力，促進(jìn)學(xué)生的反思和改進(jìn)。同時，還要關(guān)注學(xué)生對評價結(jié)果的認(rèn)同度，使其最大限度地接受評價結(jié)果。
（四）選擇質(zhì)性的評價內(nèi)容
對評價內(nèi)容的選擇，主要依據(jù)“評價標(biāo)準(zhǔn)”和“課程標(biāo)準(zhǔn)”來確定。根據(jù)中小學(xué)學(xué)生在某學(xué)科課程中的學(xué)習(xí)水平和表現(xiàn)行為，可以把評價內(nèi)容分為知識技能、過程方法、情感態(tài)度價值觀等三個維度，而且它們形成了三維的立體結(jié)構(gòu)。
（五）運用質(zhì)性的評價方法
評價方法是評價者從事評價活動采用的手段、方式、工具和程序，它具有指導(dǎo)、調(diào)節(jié)評價主體思想和行為的作用。教師在選擇質(zhì)性評價方法時，首先要轉(zhuǎn)變觀念，弱化評價的客觀性、實證性和工具性；強(qiáng)化評價的理解性、實踐性和真實性。其次，是要掌握選擇評價方法的兩條標(biāo)準(zhǔn)：看這種評價方法是否促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展；看這種評價方法是否能夠幫助我們達(dá)到教育教學(xué)目標(biāo)。質(zhì)性學(xué)生評價主張采用行為觀察、訪談?wù){(diào)查、情景測驗、成長記錄和紙筆測驗等多種方法，整體評價學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況和水平。如案例2就是運用活動表現(xiàn)評定法（也可以進(jìn)一步運用成長記錄袋評定法）對學(xué)生的探究能力、情感態(tài)度與價值觀進(jìn)行評價。
第5篇：人文主義的優(yōu)缺點范文
校本課程教學(xué)工作總結(jié)1校本課程是以學(xué)校為基地進(jìn)行開發(fā)的課程，它是教師根據(jù)學(xué)生的需要，學(xué)生的興趣，本著以人為本的原則自主開發(fā)的課程，它的開發(fā)主體是教師。在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的高度重視下，我校以學(xué)生的發(fā)展為指導(dǎo)思想，主要進(jìn)行了手工折紙和陶泥陶藝教程，現(xiàn)將本學(xué)期的工作總結(jié)如下：
一、落實校本教研制度
學(xué)校組織并確定研究內(nèi)容，全體教師共同參與的教學(xué)研究活動。如：教學(xué)年會、論文交流、教研論壇、專題講座、專家報告。教學(xué)分析、課例展示、專題研究、教學(xué)工作階段小結(jié)。
其次是“課的研究”，課的研究始終作為我校教學(xué)研究的中心活動，包括教師的備課、說課、聽課、評課的全過程的研究，其中教師的備課和說課作為組內(nèi)教研活動的重點。學(xué)期內(nèi)由各學(xué)科分管主任對教學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行分析，對典型的課進(jìn)行專題分析和指導(dǎo)。
二、重視教師個人學(xué)習(xí)和反思：
教師要形成讀書學(xué)習(xí)與反思的習(xí)慣，增強(qiáng)研究意識，以研究者的眼光審視分析和解決自己教學(xué)實踐中遇到的真實問題，克服被動性、盲目性；把日常教學(xué)工作與教學(xué)研究融為一體形成一種新的教師職業(yè)合理方式，促進(jìn)教師職業(yè)道德與專業(yè)水平的提高，本著以上宗旨，學(xué)校具體做法如下：
觀念是教育教學(xué)活動中最首位的。觀念是行動的靈魂，一切先進(jìn)的教學(xué)改革都是從新的教育觀念中生發(fā)出來的，確立新的教育觀念，是課程改革的首要任務(wù)。因此，在校本培訓(xùn)中我們把打造新課改理念放在了學(xué)校課程改革實驗的首要位置。
三、以嶄新的教師評價，鼓勵教師專業(yè)成長和教學(xué)水平提高。
在新課改中做為教學(xué)過程中重要的一環(huán)，教學(xué)評價也應(yīng)建立起一種促進(jìn)教師學(xué)生共同發(fā)展為目標(biāo)的評價新模式。
我們認(rèn)為：新的對教師評價模式，要以事業(yè)心、責(zé)任感為核心，引導(dǎo)教師結(jié)創(chuàng)新精神和探索能力的偏愛和關(guān)注，新模式應(yīng)強(qiáng)調(diào)教師評價的建設(shè)性和激勵性，尤其重視教師的自我評價。因此，我校將“建立以教師自評為核心的教師評價”做為新課改一項重要任務(wù)。
總之，課程改革任重道遠(yuǎn)。教師則是課改成敗的關(guān)鍵，因此以新課程的理念為指導(dǎo)，對學(xué)校的校本教研工作長抓不懈，才能為課改提供堅實的基礎(chǔ)和有力的保障。
校本課程教學(xué)工作總結(jié)2
一、本人在課程開發(fā)和構(gòu)建上秉承了如下幾個原則：本學(xué)期擔(dān)任了四年級《布貼畫》的校本課程的教學(xué)工作，學(xué)期即將來臨，本人現(xiàn)將校本課程教學(xué)工作總結(jié)如下：
（1）導(dǎo)向性與協(xié)調(diào)性原則。校本課程開發(fā)必須在國家課程計劃框架內(nèi)，謀求與國家課程協(xié)調(diào)一致，防止與國家課程必修、選修模塊簡單重復(fù)，防止校本課程成為國家規(guī)定的學(xué)科課程的隨意加深與拓展。
（2）時代性和先進(jìn)性原則。校本課程的教育內(nèi)容應(yīng)及時反映當(dāng)前的科學(xué)技術(shù)發(fā)展趨勢和時代文化趨向，為學(xué)生進(jìn)一步的學(xué)習(xí)和今后的生活與工作奠定良好基礎(chǔ)。
（3）地域性和個性化原則。校本課程開發(fā)要以具體地區(qū)、具體學(xué)校和具體學(xué)生的獨特性與差異性為出發(fā)點和歸宿，充分利用當(dāng)?shù)鼗驅(qū)W校教育資源，反映地方或?qū)W校文化，充分體現(xiàn)地方或?qū)W校的特色,滿足學(xué)生發(fā)展需要。
（4）選擇性和靈活性原則。校本課程的教學(xué)內(nèi)容要有可選擇性，學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣愛好選擇相應(yīng)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，發(fā)展學(xué)生個性，提高實踐能力，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。
（5）簡約性和通俗性原則。校本課程在課程內(nèi)容組織或教材編寫中，應(yīng)注意精選內(nèi)容，合理編排。內(nèi)容呈現(xiàn)形式應(yīng)該活潑多樣，通俗易學(xué)。
二、課程在實施過程中本人注意了如下幾點：
（1）倡導(dǎo)課程整合，拓寬學(xué)生視野，克服由于各學(xué)科彼此獨立對個體施加影響所造成的知識割裂，讓學(xué)生眼中的世界更完整、客觀、真實。
（2）突出從學(xué)習(xí)者的生活經(jīng)驗出發(fā)，注重實踐性。在教學(xué)實施過程中要充分提供有效的與學(xué)生生活情景有關(guān)的素材，讓學(xué)生有感受和體驗的過程，密切課程與生活的聯(lián)系。
（3）加強(qiáng)情境教學(xué)。教學(xué)過程中，可利用文字材料、模型、書籍、多媒體等創(chuàng)設(shè)情境，并通過情境激發(fā)學(xué)生的思維活動。要鼓勵教師進(jìn)行創(chuàng)造性的勞動，提高教學(xué)情境的適應(yīng)性和教學(xué)實踐的合理性。
（4）關(guān)注學(xué)習(xí)過程的生成性。在教學(xué)實施過程中，應(yīng)重視教學(xué)設(shè)計的合理性，反對教師照本宣科，多采用生活實踐、實驗操作、交流探究等學(xué)習(xí)方式，把教師講授與學(xué)生自學(xué)和各種活動結(jié)合起來，促使學(xué)生在獲得知識的過程中發(fā)展各方面的能力。
（5）積極探索多種教學(xué)組織形式和學(xué)習(xí)方式，使學(xué)生的興趣、需要、經(jīng)驗、能力在學(xué)習(xí)中整合提高。
三、達(dá)到了期初制定的課程目標(biāo)
1．根據(jù)本校的培養(yǎng)目標(biāo)和課程資源狀況，了解學(xué)生多樣化發(fā)展的需要，設(shè)置可供學(xué)生選擇的、靈活安排的課程，促進(jìn)學(xué)生的個性成長。
2．拓展學(xué)生知識領(lǐng)域，增進(jìn)學(xué)生對自然、社會和文化的認(rèn)識和理解，提高學(xué)生的科學(xué)精神和人文素養(yǎng)，發(fā)展批判性思維能力、創(chuàng)新精神和實踐能力。
總的來說，本學(xué)期的校本課程的實施，以調(diào)查活動為載體，提供了學(xué)生親近自然、探索自然的機(jī)會，培養(yǎng)了學(xué)生細(xì)致入微的觀察能力、探索精神和戶外活動能力，養(yǎng)成了環(huán)境責(zé)任感和環(huán)境友善行為。
校本課程教學(xué)工作總結(jié)3轉(zhuǎn)眼一學(xué)期已悄然接近尾聲，為了進(jìn)一步明確今后工作的努力方向，做到有的放矢，更加扎實有效地開展今后的教育教學(xué)活動，現(xiàn)總結(jié)如下：
本學(xué)期，我們嚴(yán)格執(zhí)行課程計劃，并能認(rèn)真、耐心地向?qū)W生傳授數(shù)學(xué)計算方法和技巧，碰上學(xué)得慢的學(xué)生，老師能細(xì)致地進(jìn)行個別指導(dǎo)，手把手地教，面對面的輔導(dǎo)。老師們將自己的滿腔熱忱投入到了教學(xué)之中，邊教邊思索著如何讓學(xué)生又快又好的掌握基本技能，如何讓我們的學(xué)生喜愛言語交際這門課程。我們組設(shè)計開展了一系列的教學(xué)活動，來調(diào)動學(xué)生練習(xí)的積極性。輪流研究課程，做課使教師本身得到了鍛煉，組內(nèi)成員也在參與中相互學(xué)習(xí)、借鑒、起到了一定的促進(jìn)作用，每位教師能夠運用趣味思維訓(xùn)練學(xué)具或者題目調(diào)動學(xué)生參與活動，讓學(xué)生充分發(fā)揮主觀能動性，自主學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)共同收獲，體驗快樂。根據(jù)學(xué)校的自身性質(zhì)、特點、條件以及所教學(xué)生的言語交際基礎(chǔ)等情況，利用一切可開發(fā)的資源自制了獨具特色的教具，如我們?nèi)の端季S訓(xùn)練組把撲克牌充分利用，讓學(xué)生在玩撲克的過程中發(fā)現(xiàn)新知識。這一新穎教具的開發(fā)，給學(xué)生帶來耳目一新的感覺，極大的激發(fā)了學(xué)生好奇心和參與、探求欲望。使課堂生動、活躍、豐富多彩。提高了學(xué)生動腦動手的能力，凸顯了人文主義的教學(xué)理念。讓學(xué)生通過自己努力獲得知識技能，豐富了學(xué)生的智識，增加了新的體驗。真正的提高了孩子們動腦、動手的能力，促進(jìn)學(xué)生身、心、智、德的全面發(fā)展。
每節(jié)課結(jié)束后我們都會坐在一起進(jìn)行反思、評課，明確指出本節(jié)課的優(yōu)缺點，并針對不足之處研究出解決問題的手段，以便今后相互借鑒，揚長避短，從而，共同進(jìn)步、共同提高。
總之，我們會共同努力將我校言語交際校本教研推向新的高度。
校本課程教學(xué)工作總結(jié)4校本課程的開發(fā)和開展是實施新課程改革的重要內(nèi)容，是學(xué)校發(fā)展的動力，是促進(jìn)教育教學(xué)提高的有效形式。
本學(xué)期，我堅持“以校為本”的教學(xué)形式，以課程實施過程中教師所面對的各種具體問題為對象充分發(fā)揮學(xué)校、教師和教研專業(yè)人員的作用，在重視個人學(xué)習(xí)和反思的同時，特別強(qiáng)調(diào)教師集體教研的作用，強(qiáng)調(diào)教師之間的專業(yè)切磋、協(xié)調(diào)與合作，互相學(xué)習(xí)，彼此支持，共同分離經(jīng)驗，在多媒體教學(xué)上，學(xué)校更是大力推廣，做課件、用課件，用好課件的思路在教學(xué)中廣泛使用，效果顯著?，F(xiàn)將本學(xué)期工作總結(jié)如下：
1 加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)。
教師要學(xué)習(xí)前沿教育理論，掌握多媒體技術(shù)輔助教學(xué)，注重學(xué)科整合，教師個人要積極投身到校本教研之中，只有這樣，才能提高自身的教研水平。我充分利用我校的教學(xué)資源，制作多媒體課件，熟練操作計算機(jī)，把自己制作的或他人優(yōu)質(zhì)課件運用于自己的課堂教學(xué)中，通過課后反思進(jìn)行經(jīng)驗交流，通過校本教研解決教學(xué)疑難困惑，使學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)、應(yīng)用、反思、交流提高融為一體。
2. 重視教學(xué)反思。
隨著新課程的逐步推進(jìn)，人們越來越重視教師的自我反思與行動研究的重要性。教學(xué)反思是教師對自身教學(xué)工作的檢查與評定，是教師整理教學(xué)效果與反饋信息，適時總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，找出教學(xué)中的成敗與不足的重要過程，常寫教學(xué)反思，對教師提高自身水平、優(yōu)化教學(xué)是行之有效的辦法。在日常的教學(xué)中我非常重視這一環(huán)節(jié)。
（1）記自己一節(jié)課的成敗之處，在以后的教學(xué)中不斷加以實踐和完善，逐步提高自身的教學(xué)水平。
（2）記教學(xué)中的疏漏與失誤，從主觀上找原因，使之成為以后教學(xué)工作中的前車之鑒。
（3）記錄學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的困惑，這往往是一節(jié)課的難點，將解決方法記錄下來，不斷豐富自己的教學(xué)經(jīng)驗。
（4）記教學(xué)中學(xué)生的獨到見解，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，是教材內(nèi)容的實踐來看，通過他們自己切身的感覺，常常會產(chǎn)生一些意想不到的好見解，將這些獨具一格的解法記錄下來，豐富自己的教學(xué)內(nèi)容。
（5）記教學(xué)再設(shè)計，每節(jié)課后，對教學(xué)情況進(jìn)行全面回顧總結(jié)，根據(jù)本節(jié)課的教學(xué)體會和從學(xué)生中反饋的信息，及時修訂教案，提高自己的教學(xué)能力。要求每節(jié)課后要有反思，學(xué)期中考后，有階段性反思，期末有全期反思，學(xué)校適時進(jìn)行經(jīng)驗交流，真正使教學(xué)反思成為提高自己業(yè)務(wù)理論水平的有效途徑，將反思貫穿于教學(xué)的整個過程中，并將反思列入教師考評。
3、多媒體教學(xué)深入課堂，優(yōu)化教學(xué)
我充分體會到這種方式的優(yōu)點：課堂容量大，教學(xué)方式新，表達(dá)思想的方式多元化，直接效果是學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性提高，每節(jié)多媒體課都是一節(jié)優(yōu)質(zhì)課，課堂質(zhì)量大大提高。校本課程在包組領(lǐng)導(dǎo)的組織下研究教學(xué)中的教法、學(xué)法，研究教學(xué)的重點、難點，解決教學(xué)中的疑難問題，進(jìn)行聽、評課，吸取經(jīng)驗，找出不足，然后修改，為以后講課打基礎(chǔ)。
經(jīng)過這樣一系列的活動，我的工作有了方向，思路也清晰了，以學(xué)生為本，結(jié)合誘思教學(xué)理論，多媒體為輔助教學(xué)手段，通過集體教研總結(jié)反思教學(xué)中的得失，應(yīng)用于今后的教學(xué)中。
4.積極參與培訓(xùn)，提高業(yè)務(wù)理論水平
本學(xué)年，我充分利用培訓(xùn)資源，多渠道參與培訓(xùn)。我充分利用校本課程開發(fā)進(jìn)行多媒體課件制作培訓(xùn)，課堂教學(xué)培訓(xùn)，新課改經(jīng)驗交流等，學(xué)校為各科教師提供所教學(xué)科初中段的各年級新課改教材，要求教師加強(qiáng)自學(xué)和研究，增大對新課改的研究力度，拓寬任課教師的知識面，學(xué)校加強(qiáng)檢查和督促，每學(xué)期進(jìn)行一次教師業(yè)務(wù)水平測試，考試結(jié)果記入教師新課改及業(yè)務(wù)能力檔案，并納入教師全期考評。這樣有效地提高了我的業(yè)務(wù)理論水平。
