傳統(tǒng)意識與傳統(tǒng)民族精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)意識與傳統(tǒng)民族范文

在高校開展民族傳統(tǒng)體育項目,有利于豐富體育課堂教學,落實“終身體育”教育思想,有利于培養(yǎng)參與者的道德品質(zhì)和強化民族團結意識。

【關鍵詞】

高校;開展;民族傳統(tǒng)體育;現(xiàn)實意義



民族傳統(tǒng)體育項目內(nèi)容多樣,有很多項目適合在普通高校中開展。但從眾多普通高校的開課現(xiàn)狀不難看出,豐富的民族傳統(tǒng)體育并沒有被充分利用,似乎被武術這一項目代替而已。即便是像跳繩、毽球、拔河這些項目也只是在體育課中作為自由練習的內(nèi)容而存在。民族傳統(tǒng)體育應該走進高校體育課堂,發(fā)揮其特殊功能,這對繼承和弘揚民族傳統(tǒng)體育文化具有重要現(xiàn)實意義。

一、有利于豐富體育課堂教學

民族傳統(tǒng)體育以其獨特的運動形態(tài)存在,在課堂中不僅能夠豐富教學的內(nèi)容,而且也為在校大學生增加了選項課的范圍。經(jīng)研究表明,在校學生從心理上對體育課擁有濃厚的興趣,但由于某些原因,很多學生對體育課產(chǎn)生厭倦心態(tài)。目前,大學體育課教學計劃并為貫徹四年,《學校體育工作條例》規(guī)定:大學一二年級必須開設體育課,大三以上作為選修來開展。另經(jīng)觀察,像田徑、球類等項目是高校體育中的主要教學內(nèi)容,其中也貫穿些趣味游戲,而且有些高校還以這些項目為此為達標測試的考試內(nèi)容。根據(jù)地域條件,在體育課中增加民族體育內(nèi)容,使學生了解豐富的民族傳統(tǒng)體育化,這不僅能豐富課堂的學習內(nèi)容,而且還能激發(fā)學生積極運動的情緒,從而使學生能夠在參與少數(shù)民族體育活動中鍛煉身體,愉悅身心。另外,眾多民族體育項目以游戲形式為主,娛樂參與度高,具有較濃的活動氛圍。廣西民族學院自1993年正式將民族傳統(tǒng)體育列入公共體育和體育專業(yè)的教學內(nèi)容,通過實踐證實,學生對民族傳統(tǒng)體育有極強的心理傾向性,尤其是對陌生的民族傳統(tǒng)體育文化有濃厚的興趣。由此可見,諸多民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容獨特,很有必要在高校體育課堂中開展。

二、有利于培養(yǎng)參與者的道德品質(zhì)

民族傳統(tǒng)體育文化具有綜合性特點,因其融價值觀、審美觀、道德觀等為一體,是學校體育教育中的不可多得的寶貴財富。其主要原因就是它在流傳中將圖騰、生活、娛樂融合,而且對后輩具有德、智、體等方面的教育功能,從而得以較好的傳承和延續(xù)。例如棋戲以開發(fā)智慧和思維著稱,可以說是民族傳統(tǒng)體育中將趣味性和游戲性融合的智慧游戲。圍棋是一項高品位、文雅的腦力運動,社會文化性能呈現(xiàn)多樣化。其中對立統(tǒng)一和陰陽互生的辯證關系,有助于鍛煉人們的智力、陶冶情操。另外,一些民族傳統(tǒng)體育項目具有較高的競技性,對參與者的勇氣和自信心提出了考驗。例如:藏族的押加、哈尼族的打磨秋、蒙古族的摔跤及射箭等。這些活動規(guī)則明確,參與者要嚴格遵守規(guī)則,都是在禮讓、公平條件下進行,場面激烈,選手首先要克服心理上的障礙,擁有不甘示弱、爭強好勝的競爭意識和品質(zhì)。

三、有利于民族團結意識的強化

黨和政府高度重視全國各族人民的基本利益和共同團結,在社會主義體育事業(yè)的發(fā)展中,我黨將弘揚少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化作為貫徹黨的民族政策,加強民族團結,提高民族素質(zhì)的一項主要任務。普通高校是傳承和弘揚民族體育文化的絕佳場所,將民族傳統(tǒng)體育納入體育課教學內(nèi)容,無疑是對民族體育文化文化傳播的直接途徑。這對大學生民族情感的培養(yǎng)、民族團結意識的強化起到不容忽視的作用。民族傳統(tǒng)體育因地理環(huán)境和生活民俗的不同,導致其運動形態(tài)具有濃郁的地方特色和文化特征,具有較強的感召力和吸引力。大學生是國家建設的主力群體,具有較高學識能力和較合理的知識結構體系。通過積極參與民族傳統(tǒng)體育活動,接受不同民族的體育文化知識,從而了解不同民族的生活習俗,這是對民族團結意識培養(yǎng)的有益途徑。因此在高校體育中開展民族傳統(tǒng)體育,一方面豐富課堂教學內(nèi)容,更重要的是能使學生通過體育形式對少數(shù)民族的文化深入了解,產(chǎn)生認同,進而培養(yǎng)民族團結意識。

四、有利于落實“終身體育”教育思想

“終身體育”教育思想是學校體育教育的指導思想。學校體育教育的目的之一就是讓學生掌握體育知識和技能,并使學生養(yǎng)成終身體育鍛煉的良好習慣。目前學校體育教育與社會體育之間出現(xiàn)嚴重脫節(jié),連續(xù)性不夠。有絕大部分人是工作之后才意識到健康的重要性,開始尋求適合自身的體育項目來健身。 課堂體育教學是終身體育習慣養(yǎng)成的關鍵環(huán)節(jié),因此,學校體育教育如何與社會體育接軌,落實“終身體育”教育思想,這是本世紀社會發(fā)展對體育教育的新要求。國家教委曾在《全國普通高等學校體育課程教學指導綱要》中明確指出:“涉及世界優(yōu)秀成果與繼承弘揚我國民族傳統(tǒng)體育相結合。要注意體現(xiàn)教材的時代性、多樣性,并要充分體現(xiàn)教材的民族性和中國特色?！?由此可見,學校體育是培養(yǎng)在校學生樹立終身體育思想意識,養(yǎng)成經(jīng)常參與體育鍛煉習慣的關鍵時期。民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容可謂豐富,適合在高校體育中開展的很多,而且多數(shù)少數(shù)民族體育項目趣味性強,對學生具有較強的吸引力,能夠促進學生參與體育鍛煉的積極性。少數(shù)民族體育項目具有特殊的魅力,在高校體育課中開展能夠為學生提供更多愉悅身心的健身項目,在參與中體驗到體育鍛煉的快樂,這也是落實“終身體育”教育思想的好途徑。

【參考文獻】

韓英甲,王煥波.關于在普通高校中開展民族傳統(tǒng)體育項目的必要性.西南民族大學學報.2005(3)475-477.

曲宗湖.學校民族傳統(tǒng)體育.北京:人民體育出版社,2002.

曾于久,劉星亮.民族傳統(tǒng)體育概論.北京:人民體育出版社,2000.

安斗.關于我國少數(shù)民族體育項目進入學校體育探析[J].中國體育科技.2003(3)40-41.

第2篇：傳統(tǒng)意識與傳統(tǒng)民族范文

關鍵詞：民族院校；民族傳統(tǒng)體育；校市合作模式

中國分類號：G758.4

課題名稱：在民族院校設立少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目訓練基地對我省民族體育的傳承與發(fā)展研究

1前言

如何充分發(fā)揮民族傳統(tǒng)體育文化的巨大作用，更有效的開發(fā)利用民族院校所蘊含的獨有的寶貴資源，在民族院校設立民族傳統(tǒng)體育訓練基地，在教學中將特色的民族傳統(tǒng)體育項目引入，不僅能夠完善和豐富高校的體育教學內(nèi)容，而且能夠使寶貴的傳統(tǒng)體育文化得以傳承和發(fā)展，具有重要的社會和歷史意義。

2民族院校設立民族傳統(tǒng)體育訓練基地的意義

（1）民族院校設立民族傳統(tǒng)體育訓練基地，有利于民族傳統(tǒng)體育文化的傳承。在社會發(fā)展中，民族傳統(tǒng)文化的重要性日益凸顯，高校作為我國重要的教育平臺，有獨特的優(yōu)勢，將傳統(tǒng)體育文化與高校教育相結合，對于提高全民素質(zhì)，復興民族體育文化具有重要作用。于此同時，在民高校設立民族傳統(tǒng)體育訓練基地，有利于豐富高校教學內(nèi)容，拓展學生的視野，提高學生對我國民族體育文化的認識，增加民族自豪感。

（2）有利于發(fā)揮民族院校學校優(yōu)勢，形成獨有體育特色，我國作為一個多民族國家，民族院校在傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面有著不可推卸的責任。在民族院校設立民族傳統(tǒng)體育訓練基地是民族院校促進發(fā)展民族傳統(tǒng)體育項目的有效途徑。結合民族院校實際，合理利用其教育資源優(yōu)勢，結合實際開設民族傳統(tǒng)體育訓練課程，不僅有利于培養(yǎng)民族學校體育教學的獨特優(yōu)勢，而且也能造就多元的體育文化氛圍。

（3）民族傳統(tǒng)體育訓練基地在民族院校的設立有利于在校學生掌握基本體育技能，對其進入社會以后的持續(xù)鍛煉有所幫助。推進全民體育的發(fā)展，有利于全民體質(zhì)的不斷增強。

3民族傳統(tǒng)體育訓練基地設立的可行性

（1）民族院校弘揚民族傳統(tǒng)體育有著強力的國家政策支持和理論基礎。隨著經(jīng)濟的發(fā)展與社會的進步，我國已相繼出臺許多發(fā)展和傳承民族優(yōu)秀文化的政策法規(guī)，弘揚國家傳統(tǒng)化越來越受到重視。近年來，許多相關的研究也為民族傳統(tǒng)體育訓練基地的設立提供了理論基礎。《體育課程綱要》則提供了在高校中開設民族傳統(tǒng)體育課程的有力的政策依據(jù)。

（2）族傳統(tǒng)體育訓練基地在民族院校的設立中有著廣闊的現(xiàn)實基礎。國家招生問題上對民族院校有一系列的傾斜政策，保證了民族院校的少數(shù)民族學生生源，有著獨特的政策基礎。高校擁有豐富的人力物力資源，在生源的數(shù)量、質(zhì)量、經(jīng)費、場地配置上均具獨特優(yōu)勢。學生對其熟知的家鄉(xiāng)體育活動有著深厚的感情，使其具有深厚的情感基礎。少數(shù)民族生源從小熟知本族特色民族體育項目，實踐基礎扎實。以高校為平臺，生源普遍文化素質(zhì)較高，有深厚的文化基礎。在科研上，高?？梢员容^容易的構建完整的科學理論體系，制定相符合的民族傳統(tǒng)體育項目教材，改進教學方法，修改考核方法和標準等，更好地推廣和普及民族傳統(tǒng)體育文化；此外高校具有健全的訓練和競賽管理機制，可以進行長期的、系統(tǒng)的訓練和競賽。

4民族院校設立民族傳統(tǒng)體育訓練基地模式初探

在后奧運時代，如何實現(xiàn)體育體制的有效快速轉(zhuǎn)變具有重要的研究意義。此前的高水平運動員的訓練模式的舉國體育體制越來越呈現(xiàn)諸多的弊端，嘗試體教結合的模式具有非?？捎^的研究價值。綜合考慮分析在民族院校設立民族傳統(tǒng)體育訓練基地的各種因素，“校市合作”的訓練基地模式設想具有一定的可施行性，能夠充分發(fā)揮學校和地方的優(yōu)勢。

（1）地方政府組織機構（如體育局）參與建設規(guī)劃、經(jīng)費投入等宏觀管理，保證基礎設施的順利完整建設，此外利用政府組織的各種宣傳渠道，加強對民族體育傳承重要性的的宣傳。院校方作為教育實體則主要負責開展教學、訓練、競賽和科研等日常事務。充分準確定位各自優(yōu)勢和功能，建立完整的系統(tǒng)的管理制度以及領導機制，各司其職，保證訓練基地工作的正常高效開展。

（2）要對訓練基地進行營銷策劃，基本內(nèi)容以高校為主，將工作重點放在教學訓練，競賽及科研上，院校要明確教學指導思想，師生要加強民族傳統(tǒng)體育認識。此外在教學內(nèi)容方面，要結合學校自身的師資情況以及場地設施等情況開展，同時借鑒相關院校經(jīng)驗。要培訓已有教師，提高教師的專業(yè)素質(zhì)，同時招聘和引進相應專業(yè)人才，補充民族傳統(tǒng)體育教學隊伍，以提高工作效率，保障基地的可持續(xù)性發(fā)展。

（3）在基地建設和維持運行方面，可采用地方財政補貼、政府撥款、群眾集資、社會捐資等各種方式籌集資金。在基地建設和運行前期，要以政府的投入為主，隨著模式的成熟要逐步完成向社會投入為主的轉(zhuǎn)變；通過開發(fā)民族傳統(tǒng)體育市場，吸納社會資金。同時要嘗試尋求企業(yè)的加入，共建校體企三結合的合作模式。企業(yè)的加入則不僅可以為人才的培養(yǎng)提供資金支持，甚至可以為運動員退役后提供工作崗位。反過來，企業(yè)則可以在支持高校體育發(fā)展的過程中彰顯其獨特的企業(yè)文化，擴大其知名度和影響力。

（4）基地要定期有目的、有計劃外派進行信息交流和學習，以了解和學習最新的技術、經(jīng)驗、熟知相關項目的規(guī)則與方法，及時調(diào)整相應的訓練計劃。

5結束語

本文通過分析民族院校設立民族傳統(tǒng)體育訓練基地模式的可行性，提出了在民族院校設立民族傳統(tǒng)體育項目訓練基地的初步模式，旨在從體教結合的角度為民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展提供新的思路，以更好地傳承和弘揚民族傳統(tǒng)體育項目。但此模式還不成熟，在管理機制和相關體制方面都需要進一步深入研究。

參考文獻：

1、王桂忠，吳武彪，張愛平，等.建立省級少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目訓練基地、網(wǎng)點的可行性研究[J].北京體育大學學報，2005，28（5）

2、 張正民.民族傳統(tǒng)體育專業(yè)課程設置的反思[J].搏擊（武術科學），2006（03）

3、 孫高峰，唐韶軍.民族傳統(tǒng)體育課程改革研究[J].武術科學（《搏擊》）學術版，2005（06）

第3篇：傳統(tǒng)意識與傳統(tǒng)民族范文

【關鍵詞】設境育情;民族傳統(tǒng)視覺藝術;欣賞;實效性

【Abstract】Establish the Jing teach feeling is the concern student's learning process， the scenario which establish study activity grow emotion of teaching form.Pass to establish Jing to teach a feeling ability in the Chinese nation of the senior high school the tradition the sense of vision art appreciate the lesson teaching thorough the spirit carrying through student ethos in Shanghai City education instruction outline， exaltation real results.Establish Jing to teach feeling at the exaltation senior high school race tradition the sense of vision art appreciate the lesson real results of the function have construction to heavily appreciate atmosphere and draw near mental state distance;Enhance to appreciate beauty cognition process， the exaltation appreciate level;The exertive emotion move function and promote lesson outside expand.Establish the Jing's teaching the feeling exaltation tradition sense of vision of the senior high school race's art to appreciate teaching with real results lesson practice has already established to observe and learn exchanges of scenario， shape thoughts and feelings;Establish the scenario of game activity， the interesting aspect mutually melt;Establish a scenario of begin the practice， emotion experience;Establish a scenario of appreciate the investigation， the emotion sublimate.Establish the Jing teach the feeling exaltation tradition sense of vision of the senior high school race's art to appreciate the lesson real results teaching strategy to have already come close strategy， point strategy， interaction strategy， encourage strategy.

【Key words】Establish the Jing teach feeling;The sense of vision art of the race tradition;Appreciate;Real results

設境育情是指關注學生學習過程，創(chuàng)設學習活動的情境培育情感的教學形式。在高中中華民族傳統(tǒng)視覺藝術欣賞課教學中，通過設境育情能深入貫徹上海市學生民族精神教育指導綱要的精神，提高實效性。

1.設境育情在提高高中民族傳統(tǒng)視覺藝術欣賞課實效性方面的作用

1.1營造濃郁的欣賞氛圍，拉近心理距離。

中華民族文化藝術博大精深，中華民族藝術是傳承中華文明的重要載體。高中階段的藝術欣賞內(nèi)容是極為豐富的，其中的高中民族傳統(tǒng)視覺藝術包括中國繪畫、書法、工藝、雕塑、陶瓷等。由于上海的高中學生所在的國際大都市是一個開放且多元文化碰撞的環(huán)境，因此高中生對傳統(tǒng)中華民族優(yōu)秀文化藝術了解不太多，甚至個別有漠視的情況，針對學情在高中民族傳統(tǒng)視覺藝術欣賞課中采用設境育情的形式，如在藝術欣賞專用教室中展示有關的照片、圖片、專題壁報、運用電腦多媒體手段以音樂配圖片循環(huán)滾動等，增強了環(huán)境的感染力，營造了濃郁的欣賞民族傳統(tǒng)視覺藝術的氛圍，創(chuàng)設了面對面的欣賞情境，拉近了學生與民族傳統(tǒng)視覺藝術之間的心理距離，有利于培養(yǎng)學生對民族傳統(tǒng)視覺藝術深厚的積極感情、認同感、親近感，有利于學生從中吸取中華民族文化營養(yǎng)。

1.2強化審美認知過程，提高鑒賞水平。

設境育情符合上海市中學藝術課程標準中以審美為核心的要求，符合上海市學生民族精神教育應堅持認知教育與實踐體驗相結合的原則。認知活動是與人的情感活動緊密聯(lián)系的，在民族傳統(tǒng)視覺藝術欣賞教學中創(chuàng)設各種情境，引發(fā)學生對民族傳統(tǒng)視覺藝術的知識本身發(fā)生興趣，入境入情，產(chǎn)生認知需要，獲得審美的愉悅，進入藝術審美的良好狀態(tài)。設境育情讓學生在賞心悅目中體驗民族文化的經(jīng)久魅力，根據(jù)教學目標設計相關的教學環(huán)節(jié)，層層遞進、步步深入，引導學生開展藝術感知活動，主動參與欣賞過程，通過觀察、思維、評議、交流、練習等活動，豐富學習經(jīng)歷，逐步學會欣賞和審美，加深對民族傳統(tǒng)視覺藝術內(nèi)容的理解，培養(yǎng)多種能力，促進人格發(fā)展，提高對民族傳統(tǒng)視覺藝術鑒賞的水平。

1.3發(fā)揮情感遷移功能，促進課外拓展。

在民族傳統(tǒng)視覺藝術欣賞教學中通過設境育情獲得以情動人、撥動心弦的教學效果突出了情感態(tài)度價值觀目標，使學生在民族傳統(tǒng)視覺藝術理解中形成藝術觀念，有利于對民族傳統(tǒng)視覺藝術欣賞從課堂內(nèi)延伸到課外，發(fā)揮情感遷移的功能，主動去發(fā)現(xiàn)和關注身邊生活中的民族藝術美，當再現(xiàn)相關的情境時，熱愛民族傳統(tǒng)視覺藝術的美好情感油然而升，養(yǎng)成對民族傳統(tǒng)視覺藝術主動欣賞的習慣，并參于宣傳、弘揚傳統(tǒng)民族藝術文化。同時有利于有藝術愛好、藝術基礎的學生課外深入拓展，發(fā)展個性挖掘藝術潛能，逐步形成藝術特長，傳承傳統(tǒng)民族藝術文化，成為民族傳統(tǒng)視覺藝術的人才。

2.設境育情提高高中民族傳統(tǒng)視覺藝術欣賞課實效性的教學實踐

2.1創(chuàng)設觀摩交流的情境，陶冶情操。

設境育情要善于結合學生身邊的教育資源， 創(chuàng)設觀摩交流的情境，陶冶情操。例如在“高雅藝術進校園”的活動中，我校騰出專門的房間建為藝術展覽館，分別舉辦過中國書法展覽和中國繪畫展覽，突出民族文化這個主題，展現(xiàn)校園文化風貌。在展出的作品中大部分是名家的作品。在展出期間，美術教師對美術社團的學生事先進行專門培訓，然后在民族傳統(tǒng)視覺藝術欣賞課的教學階段中，組織學生分班級分小組利用中午時間先進行觀摩。要求學生帶好觀摩提綱，提綱內(nèi)容包括有哪些名家作品?選擇2——3位名家了解其生平和主要成就，并說說其作品主要有什么特點?在觀摩時由美術教師和學校美術社團的學生成員在藝術展覽館內(nèi)進行講解，引起了學生們極大的興趣。同時在學校舉辦藝術節(jié)期間組織相關的專題講座，并安排學生分組代表在藝術欣賞課內(nèi)運用電腦多媒體手段開展交流，激發(fā)藝術通感。藝術展覽中展現(xiàn)的藝術家在文明創(chuàng)造過程中執(zhí)著追求的精神風貌和名家人格激發(fā)了學生情感，使學生明確自身文化傳承的使命，有利于培養(yǎng)學生民族自尊心、自信心、自豪感。

2.2創(chuàng)設游戲活動的情境，情趣相融。

設境育情要善于挖掘和補充民族傳統(tǒng)視覺藝術欣賞的教學內(nèi)容，創(chuàng)設游戲活動的情境，達到情趣相融的效果。例如在新年來臨前，根據(jù)民族傳統(tǒng)風俗，教師設計了中華吉祥圖案專題欣賞課。在中華吉祥圖案專題欣賞課中，通過生活中的吉祥圖案列舉搶答，學生認識到一直到今天，吉祥圖案仍然是中國人生活中不可缺少的內(nèi)容，在中國民間，流傳著許多蘊含吉祥意義的圖案，每逢過年佳節(jié)或喜慶的日子，人們都喜歡用喜字，倒福字，拜年小孩，中國結等這些吉祥圖案裝飾自己的房間和物品，以表示對幸福生活的向往，對良辰佳節(jié)的慶賀;通過講中華吉祥圖案歷史小故事，學生了解到中國的吉祥圖案最早開始于周代，后來在民間流傳開來，到了明、清時期最為繁盛;通過中華吉祥圖案分類的歸類連線游戲，學生熟悉了中國傳統(tǒng)吉祥圖案分人物、花果草木、鳥獸魚蟲三類題材，其中表現(xiàn)的求福、求財、求官、求壽、婚姻、喜慶、農(nóng)耕等都是和中國人的生活息息相關的;通過采用多媒體手段重點欣賞了吉祥如意、納福迎祥、年年有余、百事如意、松齡鶴壽、松鶴長春、龍鳳呈祥等吉祥圖案，品味內(nèi)涵，開展吉祥圖案寓意題解竟猜、分析交流探討吉祥圖案藝術表現(xiàn)特點等學習活動，使學生繞有興趣地投入對吉祥圖案藝術認知學習過程。學生共識到，吉祥圖案凝聚著民族精神、反映生活中人與人之間真實的誠摯的感情，鑒賞吉祥圖案作品，領悟了人類真誠、關愛、善良、互助、向上、熱愛生活等積極情感。吉祥圖案是中國傳統(tǒng)藝術寶庫中的一支奇麗的花朵，它那豐富的內(nèi)涵、善美的理想，正是我們民族文化的象征。

2.3創(chuàng)設動手練習的情境，情感體驗。

設境育情要善于創(chuàng)設動手練習的情境，讓學生通過情感體驗去深刻理解藝術的創(chuàng)造源于藝術家對現(xiàn)實的感悟和心靈的反應，藝術的創(chuàng)造是激情與思想的結晶。如在工筆畫欣賞課中，教師先運用電腦多媒體手段指導學生欣賞若干幅優(yōu)秀的工筆畫家的工筆畫，這些工筆畫古樸高雅、深不可測的意境令人神往;然后提出問題::工筆畫是如何畫出來的?如果你是一個畫家，你會如何使用你的毛筆?師生共同回顧書法所體現(xiàn)的中國文化中的毛筆文化，指出工筆畫對毛筆的選擇及筆法的運用也是很有講究的。接著教師示范使用毛筆畫工筆畫的線條，讓學生通過觀察嘗試畫出工筆畫的線條并互相交流，學生欲欲而試，教師巡視指導;再采用多媒體手段對工筆畫筆法細部中的描法開展欣賞。通過在欣賞中教師的指導，學生了解了工筆畫對筆法的要求是比較高的，線條要畫得光滑并有變化，所以描就成為了一種畫法，出現(xiàn)了戰(zhàn)國十八描的手法、釘頭鼠尾描、高古游絲描、琴弦描等，歷來有很多描法高手，甚至有一些毛筆也被稱為鐵畫銀鉤等，而鉤的時候則需要中鋒運筆，下筆有神，運筆與書法一樣是澀行的，體現(xiàn)了書畫同源。關于中國古代畫家采用積墨法，教師先演示，學生通過觀察，理解了積墨法墨色不是一蹴而就的，而是通過不斷染起來的，而每一層染得好不好就考驗一個畫家的功力了。最后讓學生在古箏樂聲中臨摹一幅名作《竹雀圖》的局部。選擇若干學生臨摹作品在大屏幕作交流后布置課后習作，對學有余力的學生在課外指導嘗試創(chuàng)作。通過動手練習，學生體驗藝術對象所蘊涵的審美意蘊，在嘗試中了解藝術家獨特的想象力、表現(xiàn)力，發(fā)展了學生的藝術感知力。激發(fā)了藝術創(chuàng)作的沖動，提高了藝術素養(yǎng)。

2.4創(chuàng)設鑒賞探究的情境，情感升華。

設境育情要善于針對高中學生好奇心理和抽象思維發(fā)展的特點，創(chuàng)設鑒賞探究的情境。如在世界文化遺產(chǎn)敦煌雕塑藝術欣賞課中，教師設計了分組模擬考察的活動，提出鑒賞探究的主題:敦煌雕塑藝術的特點。全課教學過程主要有四個環(huán)節(jié)，先分析中國地圖和敦煌的俯瞰圖，認識敦煌環(huán)境特點是一望無際的戈壁灘中的一片綠洲，從俯瞰圖中基本了解敦煌石窟數(shù)量及布局，使敦煌環(huán)境的荒涼與敦煌的雕塑藝術作品之豐富形成強烈的對比，引起學生心靈的震撼，感受到這神密的土地，充滿了藝術創(chuàng)作的靈性;然后運用電腦多媒體手段欣賞敦煌的代表性雕塑藝術作品，有敦煌的標志性建筑——山上鑿出來的九層閣巨大佛像北大象等等;學生通過討論交流及教師指導和歸納，共識到這些雕塑都不是一個時期的，每一時代的彩塑藝術，都會隨著時代的變遷而顯示出不同的藝術表現(xiàn)風格，唐代的石窟造像在莫高窟占了最大的比重，反映出唐代造像的興盛及藝術風格、造型技巧的成熟與完美，是中華藝術的精華。敦煌彩塑的制作方式有圓塑、浮塑、影塑、懸塑。千姿百態(tài)的塑像顯示了敦煌“塑匠“們嫻熟的技藝、超人的智慧和豐富的想象力;接著重點觀看中央電視臺攝像的《敦煌再發(fā)現(xiàn)》，全方位考察158窟石窟雕塑內(nèi)部精湛的雕塑特色，要求學生帶著問題模擬考察:整個洞窟雕塑作品的整體表現(xiàn)特色是什么?從局部觀察，主體雕塑佛陀涅磐像(睡佛)有哪些造型特色?學生觀看《敦煌再發(fā)現(xiàn)》后再一次熱烈地討論和交流。在教師的指導下，學生在鑒賞中理解了中唐吐蕃統(tǒng)治時期所造的莫高窟第158窟大臥佛洞窟極富特色，采用了虛實相映的手法，主體雕塑采用了實體圓雕，而主體后面其他部分則采用了壁畫手法，很有創(chuàng)意。人物動態(tài)刻畫細致入微，十分傳神，立體雕塑造像的存在，大大豐富了洞窟形制的表現(xiàn)形式，增加了洞窟藝術的內(nèi)容，提高了對洞窟空間的使用，更使洞窟的整體布局顯得層次分明。最后教師引導學生發(fā)現(xiàn)洞窟墻上的壁畫中發(fā)現(xiàn)了很多被破壞的歷史痕跡，并聯(lián)系敦煌大漠環(huán)境特點沙石隨時都在侵蝕著珍貴的石窟藝術，激起了學生民族自尊心、社會責任感，在感受敦煌雕塑藝術魅力中情感升華。

3.設境育情提高高中民族傳統(tǒng)視覺藝術欣賞課實效性的教學策略

3.1貼近策略。

根據(jù)最近發(fā)展區(qū)理論，要貼近教學內(nèi)容、年齡特點、生活經(jīng)驗、學生所處時代的成長環(huán)境，使教學內(nèi)容和教學過程轉(zhuǎn)化為符合學生心理特點的課堂學習情境，有利于提高學生欣賞的興趣， 增進學生對民族藝術和民族精神的感性認識。形成積極的學習動機和穩(wěn)定的情感以達到教學目標，。

3.2重點策略。

以課程標準要求為指導，針對每節(jié)課的教學重點，圍繞一個主題，創(chuàng)設情境，設計相關的教學環(huán)節(jié)，并使各環(huán)節(jié)構成互有聯(lián)系的有機整體，喚起和激勵學生審美沖動，，促進以審美為核心的欣賞經(jīng)驗的長期積累，為審美表現(xiàn)和傳承作好準備

3.3互動策略。

師生互動中的教師的主導和指導能激活學生已有經(jīng)驗，主動發(fā)揮學生的主體作用，在豐富的藝術欣賞和實踐活動中潛移默化地影響學生。，教師的主導作用體現(xiàn)在教學過程中的組織分工、做好示范、注意答疑、交流指導、加強管理、適時調(diào)控、總結提高等方面，重視課堂生成性，通過師生對話、溝通和合作活動，以達到良好的課堂效果。

3.4激勵策略。

在課堂教學過程中激勵學生參于欣賞活動，發(fā)揮學生主觀能動性，將做、想、講有機結合，調(diào)動聽覺、動覺、視覺、觸覺等，發(fā)揮學生藝術長處;在評價中運用激勵策略，綜合學生在欣賞課中的學習態(tài)度、學習過程、良好習慣、藝術表現(xiàn)、藝術創(chuàng)作和特長開展分項評價，激勵學生熱愛民族傳統(tǒng)視覺藝術。

參考文獻

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[2]《上海市中學藝術課程標準》上海教育出版社

[3]《美學基本原理》上海人民出版社

[4]《中國畫的藝術與技巧》中國青年出版社

第4篇：傳統(tǒng)意識與傳統(tǒng)民族范文

（一）民族聲樂與傳統(tǒng)戲曲相輔相成、共同發(fā)展

我國戲曲藝術歷史悠久，有著深厚的文化底蘊，是中國傳統(tǒng)藝術的重要代表?，F(xiàn)代民族聲樂在發(fā)展過程中積極借鑒傳統(tǒng)戲曲中有利的藝術元素，對于戲曲來說是一種繼承和發(fā)展。沃國平傳統(tǒng)戲曲本身具有傳統(tǒng)美，民族聲樂在繼承其傳統(tǒng)美德基礎上對戲曲藝術進行變革，二者在發(fā)展過程中相互取長補短，共同發(fā)展，促進中國藝術的進度與發(fā)展。

（二）繼承與發(fā)展

現(xiàn)代民族聲樂與傳統(tǒng)戲曲有著共同的文化起源，有著一定的審美共同點，他們產(chǎn)生于不同的地域文化范圍內(nèi)，但是都具有強烈的人文特點和地域風格，具有較強的地域特點。不同的地域和不同的經(jīng)濟發(fā)展水平形成了不同的文化藝術，地域文化、經(jīng)濟、社會等方面的因素都對藝術形式和審美情趣的發(fā)展起到了積極的促進作用。傳統(tǒng)戲曲對現(xiàn)代民族聲樂的發(fā)展具有深遠的影響，我國戲曲的發(fā)展繼承了傳統(tǒng)戲劇中的優(yōu)秀成分，比如在很多歌劇中經(jīng)常會看到板式變化，我國現(xiàn)代民族聲樂中經(jīng)常會出穿插戲曲形式，民族聲樂借鑒傳統(tǒng)戲曲的演唱技法豐富其音樂內(nèi)涵，現(xiàn)代很多歌唱家都具有深厚的戲曲功底，利用不同的演唱風格，即是對傳統(tǒng)戲曲的一種創(chuàng)新，同時也促進了民族聲樂的進一步發(fā)展。

（三）傳統(tǒng)戲曲對現(xiàn)代民族聲樂發(fā)展的啟示

現(xiàn)代民族聲樂首先要將審美藝術融入到創(chuàng)作中，注重中國傳統(tǒng)文化的繼承，積極發(fā)揮文學在聲樂中的表現(xiàn)，提高文化價值；注重創(chuàng)作個性和情感色彩的投入。在創(chuàng)作中形成自己獨特的風格，創(chuàng)造出具有鮮明美學品格和綜合藝術的聲樂作品。在繼承傳統(tǒng)戲曲的基礎上不斷創(chuàng)新演繹出具有時代性與戲劇性的藝術作品，推動我國文藝藝術的發(fā)展。

二、傳統(tǒng)戲曲元素對現(xiàn)代民族聲樂的沁潤

（一）熏陶和感染

傳統(tǒng)戲曲為現(xiàn)代民族聲樂的發(fā)展提供了豐富的文化資源和創(chuàng)作素材，利用現(xiàn)代藝術帶動傳統(tǒng)藝術的發(fā)展?，F(xiàn)代很多著名的聲樂唱段中都有著傳統(tǒng)戲曲的影子，比如民族歌曲《斷橋遺夢》以曲唱詞，以豐富多彩的歌詞，展現(xiàn)中國民風、民情。另外傳統(tǒng)戲曲多樣的形式變化也為民族聲樂多繼承，中國傳統(tǒng)戲曲與西方的變奏曲式不同，傳統(tǒng)戲曲中的板式變化使戲曲演唱感情更加豐富，也使其戲劇性更加豐富多變。民族聲樂在這種意識形式的熏陶下也形成了板式變化主體。其次民族聲樂也繼承了傳統(tǒng)戲曲的審美標準，二者都主要強調(diào)傳達情意、中正平和、含蓄典雅的審美特點，提高其藝術修養(yǎng)和音樂素養(yǎng)。

（二）演唱技巧的借鑒

歌唱的重要因素是氣息，歌唱者對于氣息的掌握是演唱的主要因素，這一點民族聲樂與傳統(tǒng)戲曲都特別重視。現(xiàn)代民族聲樂就很好的借鑒了傳統(tǒng)戲曲中丹田運氣的方法，在演唱過程中適當把控氣息的運轉(zhuǎn)，不斷完善演唱技巧，提高演唱技能?，F(xiàn)代民族聲樂在發(fā)展的過程中也注重對傳統(tǒng)戲曲語言的借鑒，傳統(tǒng)戲曲的歌詞具有深刻的文化內(nèi)涵，能讓人得到精神上的熏陶和情感上的寄托，民族聲樂對其進行借鑒，豐富了自身的語言形式，提高其藝術價值。

三、結語

第5篇：傳統(tǒng)意識與傳統(tǒng)民族范文

關鍵詞：云南苗族婦女；傳統(tǒng)體育活動；參與方式；影響因素

云南苗族婦女在傳統(tǒng)社會時期，家庭的經(jīng)濟主要由男性管理。在每個家庭中，苗族婦女除負責全家人的穿衣吃飯外，還要與男性分擔勞動量較大的背水、野外種植等。在政治上，苗族婦女沒有參與政治活動及決定社會事務的權利，在宗教生活中她們屬于從屬地位。由于居住高寒貧困的山區(qū)，交通閉塞，社會交往幾乎由男性承擔，苗族婦女的一生基本上是在封閉的生活圈內(nèi)度過。隨著社會的變遷，國家對少數(shù)民族地區(qū)的投入，云南對少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的政策、加之“男女平等基本國策”的提出，云南苗族婦女思想素質(zhì)有所提高，開始走出家門，走向社會，開始參與到各種政治活動及娛樂活動中。像背水、穿針賽跑、績麻賽跑、穿花衣群賽跑等傳統(tǒng)體育則幾乎成為婦女的特有體育活動。傳統(tǒng)社會只有男性參加的競技性蘆笙舞、射弩、吹槍、秋千等傳統(tǒng)體育活動，現(xiàn)今苗族婦女也逐步參與到其中。固在現(xiàn)代社會里，云南苗族婦女已經(jīng)成為傳統(tǒng)體育活動的主要參與人群。因此，對云南苗族婦女參與傳統(tǒng)體育活動的問題進行研究，具有一定的現(xiàn)實意義。

1研究對象與方法

1．1研究對象。以云南省文山壯族苗族自治州、紅河哈尼族彝族自治州、昭通市苗族較集中的苗族村或寨的苗族婦女為研究對象。1．2研究方法。采用文獻資料法、數(shù)理統(tǒng)計法、專家訪談法、問卷調(diào)查法。收集與云南苗族婦女體育相關資料，統(tǒng)計問卷，用SPSS軟件進行統(tǒng)計分析，就相關問題有針對性地對專家、管理者進行放談。

2研究結果與分析

2．1云南苗族婦女參與傳統(tǒng)體育活動的主要方式。2．1．1參與生產(chǎn)生活中的傳統(tǒng)體育。云南苗族是居住于云南高寒貧困邊遠山區(qū)的少數(shù)民族，在原始社會里生產(chǎn)力水平低下，苗族同胞是靠狩獵、捕魚、采集等生產(chǎn)活動來維系自己和家人的生存。苗族傳統(tǒng)體育活動就是在這一時期逐漸萌芽，它們既是生產(chǎn)生活技能的鍛煉，又是本民族與其他少數(shù)民族之間生存競爭的形式之一，因而苗族傳統(tǒng)體育與生產(chǎn)生活有著密切聯(lián)系。在各民族長期的生存斗爭和生產(chǎn)勞作中，婦女同樣在為謀求生計而參與其中，因而孕育出了一些與生產(chǎn)活動有關的婦女體育活動［1］。在日常生產(chǎn)生活中，民族傳統(tǒng)體育活動不僅是婦女交流技藝、文化和思想的重要手段，還能使婦女在達到自娛自樂的需要和自我情感的滿足，成為維系感情的紐帶［2］。云南苗族婦女在長期的生產(chǎn)生活中，承擔起了大量的生產(chǎn)勞動、家務勞動和全家人穿衣保暖勞動等。因而產(chǎn)生了許多苗族婦女的體育活動。比如：背水賽跑、種麻舞蹈、灑麻舞蹈、績麻賽跑、穿針賽跑、穿花衣群賽跑、男吹女跳的蘆笙舞等等。云南苗族飲用水都要在幾里之外的山下取用，從山下到山頂挑著不便，人們只能采用木桶背水的方式。背水，在苗族婦女生活中里，自然練就。云南苗族婦女從小受傳統(tǒng)思想的影響，很小便與母親學習種麻、灑麻、績麻、織布、繡花、縫衣的全過程。種麻舞蹈、灑麻舞蹈、績麻賽跑、穿針賽跑、穿花衣群賽跑等體現(xiàn)了云南苗族婦女心靈手巧、勤勞上進、吃苦耐勞的民族風尚，也是苗族婦女相互借鑒切磋技藝，展示婦女技能的競技體育活動。在田間或農(nóng)閑時節(jié)，為消除勞累、慶祝豐收等，苗族男性同胞會拿出隨身攜帶的蘆笙，吹起節(jié)奏歡快的蘆笙曲，邊吹邊舞，苗族婦女、姑娘們會跟隨其后而舞。2．1．2參與節(jié)日習俗中的傳統(tǒng)體育。苗族傳統(tǒng)體育活動不少寓于節(jié)日慶典和禮俗活動中，特別是表演性和娛樂性極強的運動項目更是與節(jié)日禮俗分不開，這類傳統(tǒng)體育項目依附于特定的節(jié)日和禮俗，大多需要特定的文化場景才能存在，有的也可以從特定的節(jié)日和禮俗中脫離出來，成為獨立的體育運動項目［3］。云南苗族花山節(jié)，是云南苗族同胞最隆重的節(jié)日。苗族花山節(jié)的參與人數(shù)從幾千人，幾萬人，到十幾萬人不等。在花山節(jié)中，各種傳統(tǒng)體育活動的開展，是云南苗族參與傳統(tǒng)體育的主要形式。云南苗族婦女主要參與花山節(jié)前的準備工作和花山節(jié)中的娛樂活動，成為花山節(jié)活動的主力軍。每年一次的花山節(jié)，全家男女老少都要穿上婦女們辛勤縫制的花衣，從四面八方來到花山場地，參與節(jié)日的慶祝活動。故婦女們花山節(jié)前的準備主要是全家人服飾的準備。敬酒禮是苗族婦女參與的花山節(jié)禮儀，苗族同胞手持斟滿酒的酒杯，跳起歡樂的舞蹈，迎接各方賓客的到來。節(jié)日中苗族婦女與男性同胞一起表演苗族民間舞蹈、大型蘆笙舞、磨秋等活動，還參與苗族對歌、射弩、吹槍、苗族武術、蕩秋、打陀螺、劃龍舟、踢腳架等民間體育活動。2．1．3參與民族村寨旅游中的傳統(tǒng)體育。云南省關于建立民族文化大省、旅游大省的重要決策，推動了云南少數(shù)民族旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展。云南秀麗的自然風光，宜人的氣候環(huán)境，多彩的文化等，為云南旅游業(yè)的發(fā)展搭建了一個嶄新的平臺，為少數(shù)民族婦女的發(fā)展帶來了新的機遇和挑戰(zhàn)。尤其是當今流行的村寨旅游，吃、住、休閑、娛樂、健身等于一體，成為人們所向往的旅游勝地。云南苗族呈“小聚居、大雜居”居住，故大小村寨林立，成為云南苗族居住的一大特色。苗族婦女在苗族村寨旅游中的作用不可忽視。苗族婦女在村寨旅游活動中：是導游，是美食的制作者，是傳統(tǒng)文化的傳播者，傳統(tǒng)體育的參與者與傳承者等。如：云南威信灣子苗寨，是云南省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是云南省30個最具魅力的村寨之一。這里有獨特的自然景觀：古老而神秘的紫薇神樹、充滿神奇色彩的“仙人塘”、獨特迷人的“七十二飛瀑”、神奇的地下溶洞等。歷史悠久的人文景觀：歷經(jīng)幾百年風霜依然堅固挺立的“人”字形古老石墻、城堡式的苗族老祖屋、苗寨內(nèi)傳統(tǒng)“子門檻”風俗、苗族服飾、手工技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。獨具特色的苗族傳統(tǒng)體育文化：苗族歌舞表演、苗族蘆笙舞、苗族服飾展演、苗族刺繡表演、苗族打糍粑、磨磨揪、秋千、射弩等。2．2云南苗族婦女參與傳統(tǒng)體育活動的主要影響因素。2．2．1苗族經(jīng)濟的滯后。云南苗族家庭每年經(jīng)濟收入來源有46．2％的家庭靠賣農(nóng)作物；有34．5％的家庭靠外出打工；靠紡織物品和養(yǎng)殖業(yè)的分別占7．6％和6．7％；靠子女工作收入的家庭僅占5．0％。云南苗族家庭每年經(jīng)濟支出有65．8％的苗族家庭的收入剛好夠家庭開銷，有23．2％的家庭有部分節(jié)余，還有11％的家庭欠部分債。由此可見，云南苗族家庭經(jīng)濟并不富裕，每年的收入主要靠賣農(nóng)作物和外出打工獲得，有少數(shù)苗族家庭收入有結余，還有相當一部份家庭欠債。云南苗族婦女每年用于體育消費有47．2％在100元以下；用于體育消費每年在500元以上的為0，從來沒有的占17％?？梢姡颇厦缱鍕D女在每年的經(jīng)濟收入有限的情況下，根本無錢投入到體育消費中。云南苗族婦女屬于體育低消費或體育無消費人群。因此，苗族經(jīng)濟的滯后是影響苗族婦女參與傳統(tǒng)體育活動的主要因素之一。2．2．2生存環(huán)境的影響。從云南苗族的分布狀況看，云南苗族總體上分布廣泛，全省各地幾乎都有分布，而且大部份居住在偏遠的高寒山區(qū)。苗族民間有這樣的說法：“漢族住壩子，彝族住半坡，苗族住山頂”。這種說法說明了云南苗族居住的地理位置較高。云南苗族之所以經(jīng)濟欠發(fā)達，其中最重要的原因之一就是所居住的地理環(huán)境差。云南苗族住地海拔1000m－3000m之間，氣候條件較為惡劣，年平均氣溫在16℃左右，有時農(nóng)作物顆粒還未飽滿就枯黃了，這樣的氣候條件給云南苗族的生產(chǎn)生活帶來了一定的影響。在交通通訊方面，在云南各級黨委政府的重視和幫助下，云南苗族地區(qū)已經(jīng)修通了各種等級的公路，只有少數(shù)村寨沒有通公路，但是這些公路除縣、鄉(xiāng)級公路和部分村委會公路外，其他公路只是名義上的，幾乎沒有車輛通過，只作牛馬車或人行走，還有部分苗族村寨沒公路，還處于原始的人背馬托生活狀態(tài)。苗族地區(qū)的通訊設施也相對落后，還有部分苗族家庭無經(jīng)濟能力使用電話。可見，云南苗族婦女由于生存環(huán)境的影響，導致云南苗族婦女參與體育鍛煉的比例較低。2．2．3傳統(tǒng)思想的束縛。在文化教育方面，之前，苗族幾乎沒有接受正規(guī)教育。之后，云南苗族才與其他各民族一樣享受到國民教育的同等待遇。如今苗族地區(qū)有了各級各類學校，苗族兒童讀書的機會增多，但由于受苗族傳統(tǒng)思想和意識的制約，苗族兒童讀書的并不太多，多數(shù)只讀了小學和初中［4］。特別是女童，從小讀書的就少，不讀書的更多。云南苗族女孩從5、6歲起便開始與母親學習耕耘收割，種麻績麻，紡紗織布，刺繡蠟染，織布縫衣，唱歌跳舞。在對云南苗族婦女的文化程度調(diào)查中，小學文化的人偏多，占31．9％，初中占23，6％，識字不多占21．2％，中專占10．6％，高中以上文化的較少，占12．7％。云南苗族婦女喜不喜歡體育調(diào)查中，喜歡的占44．3％，不喜歡的占34．7％，不知道的占21％。云南苗族婦女在體育鍛煉的認識上，有62．1％的婦女認為體育鍛煉有好處，有28．6％的婦女認為沒有，有9．3％的婦女不知道?？梢?，云南苗族婦女由于受傳統(tǒng)思想的束縛，加之受教育的程度不高，導致云南苗族婦女對體育鍛煉的意識薄弱。2．2．4織布縫衣的制約。云南苗族在其歷史長河中是中國苗族遷徙最遠的一支，它的服飾花紋圖案表現(xiàn)出來的是歷史文化更加接近苗族的傳統(tǒng)文化。云南苗族婦女除每天繁重的田間勞作及家務勞動外，空暇時間有三分之二用于織布縫衣，三分之一用于勞動太累的休息。原來的苗族家庭婦女擔任著全家的穿衣保暖重任，全家每年每個人至少縫制兩套衣衫。在對現(xiàn)今苗族婦女家庭的衣穿調(diào)查中，苗族家庭衣褲全是街上購買的占26．2％，多數(shù)購買、少數(shù)紡織的占58．7％，全是自己紡織的占3．3％，多數(shù)紡織、少數(shù)購買的占11．8％。可見，當今的苗族家庭婦女還有部分仍承擔全家衣穿的重任。在對云南苗族婦女學織布縫衣的年齡調(diào)查中：從6－9歲學的占48．3％，從10－13歲的占38．1％，從14－18歲的占13．6％。說明苗族婦女從小必須學會織布縫衣，長大后才能擔任全家衣穿的重任?？梢?，云南苗族婦女受織布縫衣的制約，每天根本無時間或較少時間參加體育鍛煉。2．2．5固定組織活動的限制。貧困也使得少數(shù)民族村落根本無力組織體育活動［5］。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，云南苗族婦女參與傳統(tǒng)體育活動，幾乎是在云南苗族的傳統(tǒng)習俗中進行，以苗族村寨的節(jié)日慶典或政府組織的活動為主。如：云南苗族花山節(jié)，是云南苗族同胞最隆重的傳統(tǒng)習俗。組織形式由原來的自發(fā)組織或村寨組織發(fā)展為政府出資組織。人數(shù)由原來的幾十人、幾百人發(fā)展為今天的幾萬、十幾萬人不等。故云南苗族婦女參與傳統(tǒng)體育活動都是在每年固定的節(jié)日、固定的組織方式、固定的活動參與方式、固定的傳統(tǒng)項目、固定的場所、固定的鍛煉時間等進行。平時參與鍛煉的時間較少或不參加體育鍛煉。因此，云南苗族婦女參與傳統(tǒng)體育活動還局限于固定的組織活動中。2．2．6傳統(tǒng)體育“硬環(huán)境”的缺失。在全民健身工程建設中，少數(shù)民族地區(qū)體育基礎設施雖然獲得了一些普適性政策和對欠發(fā)達地區(qū)的扶持，但由于基礎薄弱，體育的硬件設施建設依然不能滿足少數(shù)民族同胞健身的需求。在對云南苗族婦女參與傳統(tǒng)體育活動的場地器材調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，她們參與傳統(tǒng)體育鍛煉多數(shù)在庭院、村寨、平壩中進行，苗族地區(qū)根本無專門的傳統(tǒng)體育場地，所用器材全是自己自帶。所以，云南苗族地區(qū)的體育基礎設施仍然十分落后，故苗族婦女參與傳統(tǒng)體育“硬環(huán)境”的缺失。

3建議

3．1政策扶持、經(jīng)濟支持云南苗族地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。經(jīng)濟落后嚴重制約了云南苗族婦女參與傳統(tǒng)體育。黨的十七屆三中全會明確指出：“要加大對革命老區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)、邊疆地區(qū)、貧困地區(qū)的扶持力度?！薄吨袊r(nóng)村扶貧開發(fā)綱要（2011－2020年）》也明確要求：“加大對革命老區(qū)、民族地區(qū)、邊疆地區(qū)的扶持力度，根據(jù)不同地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展水平，因地制宜制定扶持政策……實行有差異的扶持措施”。云南苗族地處高寒山區(qū)，生產(chǎn)生活條件較差，社會發(fā)育程度低，人的思想觀念落后，發(fā)展后勁不足，支撐產(chǎn)業(yè)體系脆弱，經(jīng)濟總量較小，民營經(jīng)濟發(fā)展幾乎沒有，個體經(jīng)濟發(fā)展較差，貧困面大、程度深，產(chǎn)業(yè)層次較低等問題，導致云南苗族家庭每年收入低，苗族婦女參與繁重的農(nóng)耕勞作及家務勞動。各級政府部門應根據(jù)國家政策，扶持、經(jīng)濟支持苗族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的投入，盡快實現(xiàn)苗族地區(qū)經(jīng)濟的快速發(fā)展，提高苗族家庭的經(jīng)濟收入，讓苗族婦女早日從繁重的農(nóng)耕勞動中解放出來，有多余時間參與體育活動。3．2努力提高苗族婦女的文化素質(zhì)。事實已經(jīng)證明，文化水平越差，其體育觀念和健康觀念越薄弱，要想徹底地把農(nóng)村婦女引上民族傳統(tǒng)體育鍛煉的正軌，提高農(nóng)村婦女的文化水平是關鍵［6］。云南苗族婦女從小受傳統(tǒng)思想的影響，受教育的程度不高，導致體育觀念和健身觀念意識薄弱。各級政府部門應在苗族居住區(qū)大力宣傳男女平等的思想，普及九年制義務教育，讓苗族婦女從小接受教育，在有條件的苗族地區(qū)開展掃盲培訓班、或提供苗族婦女外出培訓進修的機會等，來提高苗族婦女的文化水平，進而提高苗族婦女的健身意識。3．3加大苗族居住地區(qū)公共基礎設施建設的投入。少數(shù)民族居住地區(qū)普遍存在體育基礎設施建設嚴重滯后的問題，云南苗族居住區(qū)同樣存在。要解決這一問題，就必須搶抓機遇，利用好國家實施西部大開發(fā)、興邊富民行動等一系列民生政策，多渠道爭取資金，重點投入高寒、貧困、邊遠的少數(shù)民族地區(qū)，才能改善苗族婦女參與傳統(tǒng)體育活動的“硬環(huán)境”。3．4大力宣傳婦女參與體育健身的作用。據(jù)國內(nèi)已有的研究指出，城市居民參加體育活動信息來源渠道是多樣性的，主要有電視廣播媒體、報刊雜志、親身體驗、網(wǎng)絡、書籍等［7］。而邊遠山區(qū)少數(shù)民族婦女健身信息的來源比較閉塞，云南苗族婦女就是其中之一。對云南苗族婦女體育健身的宣傳，在有條件的苗族地區(qū)可利用電視和網(wǎng)絡媒體，沒條件的地方通過貼墻報和發(fā)傳單、派社會體育指導員、辦傳統(tǒng)體育培訓班等方式進行。3．5建設云南苗族特色旅游生態(tài)文化村或村寨。云南苗族都是以村或村寨居住。云南苗族村或村寨歷史悠久，地理獨特，民族風情和民族文化底蘊豐富，可以建設特色旅游生態(tài)文化村或村寨，以吃、住、游、購、娛于一體的苗族特色旅游。民族傳統(tǒng)體育反應了當?shù)氐纳a(chǎn)生活方式以及富有民族文化特色的風俗習慣，同時它是及地域性、民族性、健身性于一身的特色體育項目［8］。當民族傳統(tǒng)體育在云南苗族特色旅游中廣泛開展，苗族婦女才會有更多的機會參與到傳統(tǒng)體育的活動中。

作者:王瓊 朱承敏 張福生 單位:昭通學院體育學院

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第6篇：傳統(tǒng)意識與傳統(tǒng)民族范文

西方傳統(tǒng)文化在藝術領域的理念有別于中國，它崇尚個性、競爭、自由的思想境界，推崇在人類征服自然的過程中體現(xiàn)人的價值、實現(xiàn)人的利益。西方藝術追求對自然的模仿，要求在理解自然、把握自然的基礎上，按照理性的思路發(fā)展。隨著西方近現(xiàn)代社會科學與技術的高速發(fā)展，人們的生活方式發(fā)生了巨大的改變，從而影響了人們的審美觀，激起了人們對各種藝術形式的精神訴求，人們對于自然和一切客觀事物不再滿足于摹仿和再現(xiàn)，而開始強化自我感受和思想情緒的表達，有著希望駕馭與征服自然的思想特征，因而西方的空間藝術表現(xiàn)出個性、自由和夸張的風格。西方的空間藝術在其不斷變革與探索過程中，漸漸面向世界，并對東方近現(xiàn)代空間藝術產(chǎn)生極大影響，然而西方新時期藝術的追求從東方藝術得到啟示，開始注重人與自然的和諧關系，這也是中西方傳統(tǒng)文化相互滲透、中西方空間藝術理念相互滲透的現(xiàn)象。

2中國古代園林中的空間藝術與傳統(tǒng)文化相滲透的藝術表現(xiàn)

中國古代園林中的空間藝術是中國空間藝術形式與中國傳統(tǒng)文化相互滲透的典范，堪稱世界園林之巔的中國古典園林，展現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化中的隱逸精神和文人審美思想，以山水為主的獨特風格和靈活多變的布局，將人工美與自然美融為一體，是技術與藝術的完美結合;源于自然而高于自然，形成巧奪天工的奇異效果，是實現(xiàn)人與自然相容的最高審美境界的典范。中國古典園林中空間藝術的營造理念包含了古人對人生觀、世界觀的深刻表達，寄托了古人對美的精神訴求。

3現(xiàn)代空間設計與傳統(tǒng)文化相滲透的表現(xiàn)

各國的空間藝術又有各具特色的藝術風格即民族特色，具有民族特色的空間藝術風格是由本民族的地理環(huán)境、歷史背景、社會現(xiàn)狀、文化傳統(tǒng)、風俗習慣等多種因素決定的，各國的空間藝術可以從不同層面體現(xiàn)本民族的審美理想和審美需求。從中西方的建筑、文學、戲劇、音樂、繪畫等各個層面的類比中，可以得出不同藝術風格源自不同文化基礎的結論?？傊臻g藝術的設計風格是基于本民族的人文環(huán)境、歷史環(huán)境等傳統(tǒng)文化因子，輔之民族的文化、風俗和習慣，最終通過藝術手段呈現(xiàn)出民族的審美理想和美學傳統(tǒng)的藝術風格。

4創(chuàng)新意識如何在現(xiàn)代設計語言與中國傳統(tǒng)文化相融合的前提下無限發(fā)展

中國傳統(tǒng)文化是我國空間藝術設計的靈感源泉，空間藝術也在時刻影響著人們對傳統(tǒng)文化的認知與感受，我國的傳統(tǒng)文化和審美心理在藝術設計中的體現(xiàn)形成了強烈的地域性特色，空間藝術從功能到審美、從技術到藝術，都體現(xiàn)出鮮明民族風格。我國的空間藝術必須兼具民族風格和時代風格，應當借鑒傳統(tǒng)空間藝術中的意境表達引用于現(xiàn)代空間設計中，從而達到古為今用、繼承與創(chuàng)新的目的。在現(xiàn)代空間藝術設計中，考慮設計師個人審美理想的同時考慮到受眾的審美特點，有意識地從傳統(tǒng)審美韻味中吸取其精粹，合理應用在現(xiàn)代設計思維中，才能營造出具有民族精神、意境深邃的空間。

5結論

第7篇：傳統(tǒng)意識與傳統(tǒng)民族范文

1．1提高了思政課教學的實效性

高校思政課教學的最終目的，是幫助大學生形成良好的思想政治政素質(zhì)和優(yōu)良的道德品質(zhì)，培養(yǎng)他們樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀，形成健康完美的品格。縱觀世界幾千年歷史，中華民族之所以歷經(jīng)磨難而生生不息、綿延不絕，一個重要原因就是我們有深厚的文化傳統(tǒng)，有共同的精神家園。傳統(tǒng)文化凝聚著全民族的智慧和力量，思政教課教學同傳統(tǒng)文化二者之間有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)容是對大學生進行思想道德教育的好教材?！吨芤住吩?“天行健，君子以自強不息”，倡導的是一種君子自覺奮發(fā)向上，剛健有為的精神境界，這對大學生砥礪品質(zhì)、陶冶情操有極大的激勵作用。古圣先賢“修身、齊家、治國、平天下”的價值情懷，對大學生加強自身修養(yǎng)，樹立遠大理想有巨大的教育作用。儒家“內(nèi)圣外王”的理想人格，可啟發(fā)大學生認識到只有嚴于律己，注重自身品德修養(yǎng)，才能以德服人，實現(xiàn)美好夢想。對于思政課而言，中國傳統(tǒng)文化不僅能拓展其內(nèi)容，彌補大學生在傳統(tǒng)文化方面的不足，還能改善當代大學生的知識結構，提升當代大學生的人文素養(yǎng)，提升思政教育的整體實力，從而提高教育的實效性。

1．2有利于培養(yǎng)大學生健全的人格

當代大學教育不僅僅是進行專業(yè)技能和知識的傳授，更重要的是健康完美人格的塑造。同志曾經(jīng)指出:“一個有遠見的民族，總是把關注的目光投向青年，一個有遠見的政黨，總是把青年看作推動歷史發(fā)展和社會前進的重要力量”。大學生是祖國的未來與民族的希望，他們的思想道德品質(zhì)如何，直接關系到“中國夢”的實現(xiàn)。改革開放以來，隨著我國社會經(jīng)濟的發(fā)展，當今大學生面臨著越來越多的壓力。由于多種原因的存在，人與人之間的關系有時處于競爭、緊張甚至對立的狀態(tài)。在這種背景下，提倡和弘揚儒家文化所倡導的人與人之間“互相關心、互相愛護、互相幫助、以誠求誠”的傳統(tǒng)“德教”精神，對緩解人與人之間緊張對立的狀況有著積極的促進作用。這要求思政課教師應注意大學生的養(yǎng)成教育，適時地將傳統(tǒng)文化精神精髓引入到思政課教學中，并對其內(nèi)涵給予現(xiàn)代詮釋。做到因材施教、古為今用，以更好的啟發(fā)引導學生。讓學生經(jīng)過自己的辯證思考、親身體驗。做到自我悅納、悅納他人，從而形成健全的人格。

1．3增強了思政課教學的針對性

源遠流長、博大精深的中華文化，滋養(yǎng)著中華民族的凝聚力，激發(fā)著中華民族的創(chuàng)造力。國學大師南懷瑾先生曾感嘆道:“一個國家，一個民族重在文化的傳承……最可怕的是一個國家和民族自己的根本文化亡掉了，這就會淪為萬劫不復，永遠不會翻身”。在聯(lián)合國大廳里，赫然寫著“己所不欲，勿施于人”的中國格言。這說明，在文化全球化和文化多元化的今天，中華文化在世界仍具有深遠影響和重要地位。我國的傳統(tǒng)文化博大精深，幾乎涉及到每個道德領域和社會層面，對每個社會問題幾乎都能在傳統(tǒng)文化中找到引證。中華文化的核心就是“和”文化，我國歷來主張“和為貴”、“和氣生財”、“和衷共濟”，這都是“和”傳統(tǒng)文化的價值體現(xiàn)。當前，我國在校大學生多為90后，這些學生從小嬌生慣養(yǎng)，他們的獨立意識強，但抗挫折能力差。稍有失意就會心灰意冷、怨天尤人、一蹶不振。更有甚者的是，極少數(shù)學生之間因一點小事發(fā)生摩擦，最終導致極端事件的發(fā)生。曾經(jīng)引起全國震驚的“馬加爵事件”就是其中一例，至今令人觸目驚心。心理問題目前已成為影響當代大學生健康成長的一大因素，教師在日常的思政課教學工作中，應大膽借鑒傳統(tǒng)文化中“和諧中庸”的思想”內(nèi)容，積極傳播“正能量”，幫助大學生樹立和諧心態(tài)。

2實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與思政課教學的有機結合

當今世界各國文化正處在相互交融的時期，文化“軟實力”在綜合國力競爭中的地位日見重要，要實現(xiàn)中華民族的偉大復興，離不開中華傳統(tǒng)文化的發(fā)揚光大。我們要全面認識中國的傳統(tǒng)文化，對傳統(tǒng)文化采取唯物辯證法的態(tài)度，使之與中國現(xiàn)代社會發(fā)展相協(xié)調(diào)，保持民族特色和開放共容的氣魄，形成具有核心競爭力的文化優(yōu)勢。

2．1改革創(chuàng)新教育教學方法

任何事物的發(fā)展都不是一成不變的，改革創(chuàng)新是中華民族發(fā)展進步的靈魂和不竭動力，對大學生進行傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育也應因時而變。隨著數(shù)字化時代的到來，互聯(lián)網(wǎng)的影響范圍非常廣泛，它宣傳及時，不受時空間的制約，大學生喜聞樂見。將互聯(lián)網(wǎng)的特長和傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢有機結合起來，必將產(chǎn)生好的教育效果。在具體的教學活動中，教育者還應實現(xiàn)由傳統(tǒng)的“灌輸型”向“雙向互動型”教育方法的轉(zhuǎn)變，可以班級為單位開展優(yōu)秀古詩詞講演比賽、書法國畫展等活動，做到寓教于樂、教學相長。各高校還可以因地制宜，利用高校所在城市所擁有的傳統(tǒng)文化資源，來豐富對大學生傳統(tǒng)文化和愛國主義教育的內(nèi)容，或運用選修課和社會實踐課來對大學生進行中國傳統(tǒng)文化教育。

2．2多渠道開展傳統(tǒng)文化教育工作

如今社會信息傳播方式出現(xiàn)了巨大變化，傳統(tǒng)的教育方式已經(jīng)不能適應當今社會發(fā)展變化的需要。假日經(jīng)濟的發(fā)展使得大學生更能利用節(jié)假日時間一覽祖國的名勝古跡，親身感受祖國文化的博大精深與祥和智慧的魅力，增強民族自豪感和對祖國大好河山的熱愛，收到事半功倍的教育效果。在對大學生進行傳統(tǒng)文化教育過程中，教師應積極引導，培養(yǎng)大學生對中華民族傳統(tǒng)文化學習的熱情和傳承的責任，讓他們意識到自己不僅是中華民族傳統(tǒng)文化的學習者、應用者和受益者，更重要的是自己還應當是中華民族傳統(tǒng)文化的守護者和傳承者。通過大學生從認識到實踐的學習過程，按照知、情、信、意、行的內(nèi)在程序循環(huán)往復，通過接受、內(nèi)化、外化等達到知與行的統(tǒng)一，引導他們多層面學習弘揚傳統(tǒng)文化。

2．3學校要給予高度重視

思政課與中國傳統(tǒng)文化的結合意義重大而深遠，學校的大力支持是實現(xiàn)思政課與傳統(tǒng)文化的“貫通與融合”取得實效的重要保證，將傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容納入到學校日常思政教育工作內(nèi)容和課程建設之中，配備專職教師團隊進行研究，并給予專項資金的支持。思政課與傳統(tǒng)文化的貫通與融合需要采取多種形式，其理論性和實踐性很強，要取得真正的實效，不僅需要課堂內(nèi)的理論教育，也要保持教育與課外實地考察的結合，需要采取“走出去”和“請進來”的實踐活動方式進行。

3結論

第8篇：傳統(tǒng)意識與傳統(tǒng)民族范文

[關鍵詞]現(xiàn)代陶藝；教學；意識

現(xiàn)代陶藝課程在教學中，總是會面對“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的爭論，現(xiàn)代陶藝概念的提出，從字面上不難看出其強調(diào)了新藝術的特征，具有現(xiàn)代性的品格。筆者認為可從兩個方面來談其概念：一是從觀念上，它強調(diào)個性，強調(diào)感性，強調(diào)自身情感，用抽象的、變形的、自由的、不受拘束的藝術形式，擺脫了多年來受傳統(tǒng)審美標準制約的思想束縛，成為現(xiàn)代藝術創(chuàng)作者用來挑戰(zhàn)、樹立新意的手段；二是從藝術形態(tài)上，作品不再是以實用為目的，不再是單純的“土”與“火”的語言，陶瓷可以與木、金屬、水等等材料綜合使用，并且突破了原有的技術規(guī)范，揚棄了傳統(tǒng)陶瓷精致、規(guī)整、對稱的古典審美趣味。為此，筆者認為：在意識上，可以從文化意義、設計意識和環(huán)保意識三個方面來理解“現(xiàn)代意識”。

一、文化意義

現(xiàn)代陶藝與傳統(tǒng)陶藝有著血緣的關系，但不是傳統(tǒng)陶藝的簡單重復和延伸。同時，我們也不要被“外來文化”沖昏了頭腦，一切“以洋為先”。中國陶瓷藝術有近萬年的歷史，它的遺存無比豐富，文化內(nèi)涵深刻。這是任何其它門類的藝術品種都無法與之相比的。眾所周知，英文“China”即是“中國”的意思，又指“陶瓷”。可見，陶瓷被賦予中國文化符號與身份定向內(nèi)涵，它承載了深厚的中華文化內(nèi)涵，陶瓷以一種不可或缺的形式存在著，并發(fā)展著從未間斷過的文化現(xiàn)象，就象水墨一樣，具有中國傳統(tǒng)文化屬性，實屬中國的“國粹”，在當代藝術發(fā)展中起著沉重的奠基與貢獻。然而在當今世界，在經(jīng)濟的原始動力下，強勢文化對弱勢文化的輻射、擴張和滲透的趨勢愈演愈烈。在接受以西方三大構成為基礎的設計教育體系的創(chuàng)作者們往往忽視了“民族”的因素，一味的追求“標新異”形式，甚至大談“與國際接軌”。對于發(fā)展中的中國，面對來勢洶洶的西方強勢文化，如何保持自己的文化傳統(tǒng)，確立自己的文化身份，突出自己的文化個性，展示自己的文化魅力，將是一個十分突出的問題。在現(xiàn)代陶藝課程中，必須強調(diào)的“現(xiàn)代觀念”因素――保留自己民族的文化個性，用自己的設計語言來面對中國的大眾。利用藝術的力量來影響民眾的意識形態(tài)，讓民眾在具有自己民族特色的陶瓷藝術作品中觀望和品味的同時，領悟到藝術的魅力，這將會對他們的審美取向和行為方式等產(chǎn)生潛移默化的影響，進而將陶瓷文化深深植根于人民的心里和潛意識中。自古以來，我們的民族傳遞信息采取的是形象、寓意的方式，所謂“紋必有意，意必吉祥”。這些因素導致我們與西方的藝術意識上是不可能殊途同歸。

二、設計意識

雖然現(xiàn)代陶藝都是藝術家根據(jù)自身的情感去自由地進行創(chuàng)作，但已不能是純精神物化的純藝術品，它在很大程度上受功能制約前提下，由設計師進行設計，它需要與周圍環(huán)境、建筑及人文風俗相結合，需要具有宏觀審美的設計意識，要求作者在環(huán)境中把握陶藝與環(huán)境、建筑和人文的關系，從而創(chuàng)造出與大自然有機結合聯(lián)系和諧統(tǒng)一。在創(chuàng)作一件陶瓷藝術作品的時候，本身就是一個全面設計的過程，作品不僅要求陶藝本體視覺傳達效果，還要從欣賞者的角度來處理加工過程，以及置放環(huán)境等諸多方面。現(xiàn)代陶藝它不應拒絕“設計”的內(nèi)涵和形式，陶藝以其特有的形式空間存在，建構于人的生活場景之中，是對人生活的一種開啟，是為了生活服務的。在這個意義上，作為藝術的陶藝更應將“設計”真正融入到“現(xiàn)代”意識之中。

三、環(huán)保意識

現(xiàn)代社會高度工業(yè)化的發(fā)展使城市環(huán)境相應產(chǎn)生了很大的變化，環(huán)境保護問題也是藝術家們應該思考的問題，筆者認為“生活藝術化”是對環(huán)保意識的一種新的詮釋，陶瓷媒介取于自然環(huán)境，以藝術的形式返于人類創(chuàng)造的環(huán)境，是對環(huán)境的再創(chuàng)造。陶土材質(zhì)本身的自然屬性使它像一個朋友一樣拉近了人與人之間的距離，并以其豐富的材料特性和藝術語言豐富和影響了公眾的視覺質(zhì)素，在現(xiàn)在和未來的發(fā)展上，具有強大的生命力和發(fā)展前途。但是，我們也要保持一個清醒的頭腦，陶土也是一種不可再生的資源，而且經(jīng)過火的洗禮后成為陶瓷，是具有不可降解的特性。我們在建設自己理想中的“家園”的時候，不能毫無節(jié)制開采、利用不可再生的資源。一件陶瓷藝術作品不是流行文化，也不是“即拋型”的消費品。

第9篇：傳統(tǒng)意識與傳統(tǒng)民族范文

關鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 時代教育 滲透 加強

主席在全國宣傳思想工作會議上指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力?！蓖ㄟ^發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，將時代教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，讓傳統(tǒng)文化精髓滋養(yǎng)學生心靈，從而指導、優(yōu)化現(xiàn)代行為實踐，成為當代教育者應深入研究的重要課題。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要價值

中國傳統(tǒng)教育是人文教育，注重教人以美德和智慧，而不僅僅追求純粹知識。它以育人為教育的唯一目的，尤其注重道德教育和德性修養(yǎng)，提倡發(fā)奮、立志，重視氣節(jié)、操守，強調(diào)道德責任感、歷史使命感，褒揚以天下為己任的寬廣胸懷，在追求自我完善的同時強調(diào)社會責任，在道德教育的基礎上要求身體力行，并把個體道德修養(yǎng)看做是整體國民素質(zhì)提高、良好社會氛圍形成的重要條件。這對當前理想信念教育有十分重要的價值。

1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于削弱不規(guī)范的市場經(jīng)濟引發(fā)的負面影響

市場經(jīng)濟是把雙刃劍，容易導致貪婪、拜金、自私自利、個人主義、享樂至上等消極思想，而傳統(tǒng)文化教育有利于克服其消極的一面。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重自強不息，提倡以苦為樂，強調(diào)先義后利，主張克己奉公等精神，都可以為當前理想信念教育提供有益借鑒。

2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于我們養(yǎng)成健康的生活態(tài)度，提升民族自尊心和凝聚力

中國傳統(tǒng)文化認為，人們能夠依靠自身善的本質(zhì)和能力而不斷自我超越。這種強調(diào)主體意識的精神理念和提倡積極向上的人生態(tài)度，正是提倡自主精神的當今社會迫切需要的。幾千年的歷史沉淀鑄就的勤勞勇敢、和諧團結、自強不息的偉大民族精神，貫穿在整個傳統(tǒng)文化思想之中，對于當今愛國主義、民族精神教育的深入開展大有裨益。

3.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為當代德育教育的開展提供了方法論指導

中國傳統(tǒng)文化主要倡導“道德感化”“心理感化”的教育方法，體現(xiàn)以德為先的教育理念，由此形成的心理教育模式，可為新時代教育提供有益借鑒。傳統(tǒng)文化肯定主體自覺，尊重人格價值，強調(diào)道德踐行，注重自我磨煉，能指導我們勇于面對現(xiàn)實生活，積極獲取道德體驗。另外，“慎獨”“自省”等修養(yǎng)方法，在今天依然行之有效，值得當代教育學習和應用。

二、在時代教育中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方式

1.將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到思想道德教育中，培養(yǎng)學生道德品質(zhì)

當前學校德育教育應發(fā)揮傳統(tǒng)文化的強大道德教育功能，重視汲取傳統(tǒng)文化中健康的倫理道德觀。在對學生的世界觀、人生觀、價值觀進行教育的同時，進一步引導學生提升內(nèi)化的基本道德品質(zhì)，這將對學生的思想、認識、價值觀的養(yǎng)成產(chǎn)生積極影響并外化成良好的行為模式。

2.將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓融入學生人格養(yǎng)成和錘煉過程，促進學生心理健康，豐富學生的精神世界

學校在教育培養(yǎng)學生時代觀念和意識的同時，需科學弘揚民族傳統(tǒng)文化，使人格教育植根于歷史與現(xiàn)實中，這樣有助于學生形成社會認可的、具有民族特點的健全人格。同時要注意及時利用心理健康教育和心理咨詢輔導，滋養(yǎng)學生心靈，豐富學生個性，引導學生尋求當代文化與傳統(tǒng)文化的融合點，弱化觀念沖突，從而保持個體與社會和諧共進。

3.將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化穿插到常態(tài)化教育中，注重熏陶感染

中國傳統(tǒng)文化是中華民族長期以來形成的綜合文化積累，具有民族特點的知識結構、思維模式、價值觀念、倫理規(guī)范、行為方式以及風尚習俗和審美情趣等，共同內(nèi)化為文化心理和性格，形成中國社會的文化背景。學校教育可強化傳統(tǒng)文化的有益內(nèi)涵，將正義、仁愛、寬恕、禮儀、勤儉、孝行等中華傳統(tǒng)美德穿插到當前常態(tài)化教育中，形成獨特的校園文化背景，潛移默化地影響學生的思想意識和行為實踐。

三、加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主要路徑

1.設置專項課程

（1）開設中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特色課程。為學生開設有特色的傳統(tǒng)文化教育課程，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正進教材、進課堂，充分挖掘傳統(tǒng)文化中的人文精神和人文內(nèi)涵，古為今用，去粗取精，培養(yǎng)學生的愛國主義情感和良好的道德品質(zhì)，提高學生的文化品位和審美情趣。

（2）開設傳統(tǒng)文化知識講座。學校定期邀請“國學”專家開展講座，讓學生有機會與“名家”實現(xiàn)零距離交流，親身體驗文化大師、專家們身上具有的傳統(tǒng)文化魅力。使學生更容易從心靈上感受并認同民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進而產(chǎn)生自豪感，增強民族意識與責任感。

2.豐富文化資源

（1）豐富優(yōu)秀傳統(tǒng)文化圖書資源。學校可以充分發(fā)揮圖書館的作用，充實傳統(tǒng)文化相關書籍、音像制品，也可設立傳統(tǒng)文化書籍專屬書架或閱覽室，為學生提供豐富的傳統(tǒng)文化學習資源和相互交流、學習的機會。

（2）搭建傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡平臺。學校可以充分發(fā)揮新媒體時代網(wǎng)絡的資源優(yōu)勢，引導學生正確借助形式多樣的“國學”網(wǎng)站，學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識。也可以在校園網(wǎng)開設傳統(tǒng)文化專屬板塊，為學生提供網(wǎng)絡學習與交流平臺。

（3）優(yōu)化校園文化環(huán)境資源。營造良好人文環(huán)境，有助于對學生進行人文熏陶及其人文精神的養(yǎng)成。學?？稍谛@規(guī)劃設計、綠化美化和宣傳媒介的設計布局等方面融入傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，拓展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳空間，加大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳教育的力度，積極營造濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍，展示傳統(tǒng)文化魅力。

3.開展團學活動

（1）開展主題紀念活動：以清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日為契機，開展主題紀念活動，把知識傳授與文化熏陶相結合，弘揚民族精神與傳統(tǒng)美德，教育學生孝敬父母、尊敬長輩、熱愛祖國。

（2）開展傳統(tǒng)文化“聽讀寫唱誦”相關系列活動：如讀書月、詩詞誦讀、書畫比賽等。堅持課內(nèi)外相結合，充分利用傳統(tǒng)文化資源，多途徑加強學生的文化素質(zhì)教育，讓學生從活動中感受傳統(tǒng)經(jīng)典。

（3）開展傳統(tǒng)文化相關社會實踐活動：組織學生參與有關社會活動、寫調(diào)查報告、參觀具有濃厚傳統(tǒng)文化氣息的博物館等，讓學生了解民風民俗，加深對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認識和領悟。

4.加強師資隊伍建設

強有力的師資隊伍是繼承與弘揚傳統(tǒng)文化的重要保障。因此，學校應有計劃、有重點地培訓與提升教師隊伍傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，讓教師能夠以淵博的文化知識和高尚的人格魅力感化學生。

將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時代教育相融合意義深遠，能切實提升教育實效性。通過促進學生對傳統(tǒng)文化的了解和學習，開闊文化視野，陶冶文化情操，提高文化素養(yǎng)，使學生逐步形成健康完善的人格，成為能夠擔負國家、社會進步重任的優(yōu)秀人才。

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