科學(xué)主義教育觀精選(九篇)

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第1篇：科學(xué)主義教育觀范文

如何在死思品課上既引起學(xué)生的注意，又使他們感興趣呢？我從以下五方面進(jìn)行了探索，效果較好。

1．講好開頭，引起“注意”

俗話說：“良好的開頭是成功的一半?！敝v好課的開頭是調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的第一步。如果在上課一開始學(xué)生就注意聽講，他們就有可能連續(xù)認(rèn)真地聽下去。否則，他們的注意就不易穩(wěn)定，掌握的知識也不全面，學(xué)習(xí)效果自然受到影響。怎樣講好開頭呢？教師對教材應(yīng)有十分準(zhǔn)確的把握，努力設(shè)計(jì)出能引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的“導(dǎo)語”。可以通過講與本節(jié)課有關(guān)的故事、成語導(dǎo)入新課；或在課的開頭提出學(xué)生感興趣的問題，造成懸念等。同時(shí)，教師還要儀表端莊、親切和藹、自信心十足。課堂教學(xué)語言要生動(dòng)、條理清楚，并聯(lián)系實(shí)際講好每節(jié)課的學(xué)習(xí)目的和意義，使學(xué)生明確學(xué)習(xí)的重要性和必要性。這樣，就會引起學(xué)生的注意。如果教師走進(jìn)教室時(shí)精神倦怠，講話有氣無力，沒有條理，就不難想象學(xué)生的狀況會怎樣，整體教學(xué)必然要受影響。

2．多給學(xué)生議、練的時(shí)間，活躍課堂氣氛，增強(qiáng)學(xué)習(xí)興趣

思品課教學(xué)過程是“讀、講、議、練”的過程。對說教篇幅較多、道理好懂的教材，要精講。要多給學(xué)生安排一定的議、練的時(shí)間。

例如，講初中的《情系祖國》一課時(shí)，可出這樣的議題讓學(xué)生討論：“中學(xué)生在愛人民方面有哪些值得稱贊的表現(xiàn)？還有哪些不足？應(yīng)怎樣熱愛人民？”學(xué)生在議論過程中暢所欲言、精神放松、興趣盎然，既理解了課文，又提高了思想認(rèn)識。如果教師一直“滿堂灌”，學(xué)生一定會困倦，收不到好的效果。

3．運(yùn)用恰當(dāng)有趣的比喻等方法激發(fā)興趣

思品課教學(xué)可根據(jù)需要，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用有趣的比喻、精彩的名言、簡短的故事等，突破難點(diǎn)、激發(fā)興趣。例如，講“社會身份與社會責(zé)任”這一抽象難懂的哲學(xué)觀點(diǎn)時(shí)，如果教師只空洞地講述理論，學(xué)生難以理解，又會覺得枯燥。我在講這一問題時(shí)，引用了一個(gè)故事：有一員外家有四位女婿，分別是文人、做官的、經(jīng)商的、種田的有一天，他們在員外家同桌飲酒時(shí)，天空下起了鵝毛大雪，他們便望雪興嘆對起詩來。身分不同的人作出了不同的詩句。之后，我向?qū)W生提出問題：①為什么他們對下雪的認(rèn)識不一樣？②他們的不同身份，各自表達(dá)了什么樣的思想感情？學(xué)生通過思考、回答，明白了道理，而且記憶持久。

4．思品課教學(xué)要解答學(xué)生的疑問和關(guān)心的問題，培養(yǎng)學(xué)生探求知識的興趣

教師在備課時(shí)，要考慮學(xué)生會有哪些想法或疑問，講課時(shí)予以解答。例如，講“選舉權(quán)和被選舉權(quán)”這一知識時(shí)，考慮到學(xué)生可能會提出“為什么我們的父母沒有享受到選舉權(quán)和被選舉權(quán)”這樣的問題，我便在課堂上對這一問題給予解釋，說明了人民代表這個(gè)概念，排除了學(xué)生的疑問，樹立了堅(jiān)定地走社會主義道路的信念。相反，如果不排除學(xué)生的疑問，學(xué)生就難以接受教材的觀點(diǎn)，甚至認(rèn)為教材內(nèi)容與實(shí)際不符，進(jìn)而對學(xué)習(xí)失去興趣。當(dāng)前，中學(xué)生思想活躍，對社會熱點(diǎn)問題非常關(guān)心，教師應(yīng)針對這一情況實(shí)事求是地解答學(xué)生的問題。

第2篇：科學(xué)主義教育觀范文

關(guān)鍵詞：英語；課堂；教學(xué)；學(xué)生差異

在整個(gè)教育行業(yè)長期存在并將長久發(fā)展下去的是關(guān)于學(xué)習(xí)效果和教學(xué)之間的平衡研究，在這種背景下，教師在英語課堂教學(xué)中缺乏的是對學(xué)生的關(guān)注，導(dǎo)致了學(xué)生在英語上的差異，而新課改要求教師必須關(guān)注學(xué)生的差異，這也是提高學(xué)生能力的一種措施，教師關(guān)注學(xué)生的差異有助于開展英語教學(xué)。但是，在現(xiàn)實(shí)教學(xué)中往往會存在這樣那樣的現(xiàn)象使得新課改跟預(yù)想的有一定的差距，這就讓各個(gè)學(xué)校各門學(xué)科眾多教師有了根據(jù)自己的知識或經(jīng)驗(yàn)發(fā)揮主觀能動(dòng)性的機(jī)會，對在英語課堂教學(xué)中關(guān)注學(xué)生差異進(jìn)行思考。

一、英語教學(xué)中學(xué)生差異現(xiàn)象分析

每個(gè)學(xué)生的興趣是不一樣的，特別是剛接觸英語的時(shí)候，幾乎所有學(xué)生都想要把英語學(xué)好。但在深入學(xué)習(xí)英語的過程中，慢慢的每個(gè)學(xué)生都會出現(xiàn)不同的問題，甚至每個(gè)學(xué)生之間都會有明顯的差異，由于學(xué)生在家庭、社會等的影響下造成的性格特征影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)，使得他們的學(xué)習(xí)方式都受到了影響。并且在學(xué)習(xí)中逐漸失去了興趣，對學(xué)習(xí)失去興趣后，學(xué)生就出現(xiàn)了很嚴(yán)重的差異，有的學(xué)生在英語學(xué)習(xí)方面很優(yōu)秀，有的學(xué)生在英語學(xué)習(xí)方面很差，慢慢地差的學(xué)生就會失去信心，教師若不關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)方面的問題，學(xué)生的漏洞就會越來越多，進(jìn)而使得學(xué)生之間的差異也越來越大。這種情況在大部分學(xué)校都存在，而且許多教師沒有注重這個(gè)問題，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)也沒有太過重視這樣的問題，導(dǎo)致了這種現(xiàn)象越來越嚴(yán)重。

二、關(guān)注學(xué)生差異的辦法

《義務(wù)教育英語課程標(biāo)準(zhǔn)》中，要求教師多關(guān)注學(xué)生之間存在的差異，以此來提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和自信心。在英語課堂教學(xué)中，教師關(guān)注學(xué)生差異有以下幾種：（1）要面向所有的學(xué)生和重視差異符合學(xué)生的真實(shí)情況。在英語課堂教學(xué)中，每個(gè)學(xué)生都存在一定的差異，這樣的差異結(jié)果肯定要反映在他們的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)上，還有他們的學(xué)習(xí)氣質(zhì)與動(dòng)力也會受到影響。這些受到影響后也就產(chǎn)生了差異。這些差異主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是學(xué)生人格特征影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)方式；學(xué)生的人格特征在學(xué)生學(xué)習(xí)上有著很大的影響，有的學(xué)生人格特征表現(xiàn)好就會使得學(xué)生在學(xué)習(xí)方面很順利，并且學(xué)生的興趣也會很濃厚，反之，學(xué)生對學(xué)習(xí)沒有興趣。另一方面，學(xué)生的英語學(xué)習(xí)受到家庭、生活學(xué)習(xí)環(huán)境等的綜合影響。家庭對學(xué)生的影響最大，學(xué)生在學(xué)習(xí)上還是比較希望家庭成員的關(guān)注，但是這種關(guān)注不是壓力。若是一個(gè)家庭里對學(xué)生的一切都有著忽略，有的家庭里有著很多的爭吵或者不關(guān)心，學(xué)生的學(xué)習(xí)就會很隨意，學(xué)習(xí)的心思也就會不在英語學(xué)習(xí)上。另外生活學(xué)習(xí)中的一些事都會影響學(xué)生的學(xué)習(xí)，比如，教師對學(xué)生的不關(guān)心、學(xué)生生活上遇到困難等，這些都會使學(xué)生之間存在差異。（2）要面向所有的學(xué)生和重視學(xué)生差異的教學(xué)原則。教師在英語課堂教學(xué)中要根據(jù)大多數(shù)學(xué)生學(xué)習(xí)的真實(shí)情況，在學(xué)生的真實(shí)情況下再從實(shí)際出發(fā)，并且教師在英語課堂教學(xué)過程中還要確定好教學(xué)進(jìn)度，認(rèn)認(rèn)真真地將課程標(biāo)準(zhǔn)的基本要求落實(shí)好。同時(shí)教師在英語課堂教學(xué)中要面向所有學(xué)生，并且在教學(xué)內(nèi)容和進(jìn)度上要多適合學(xué)生目前的知識水平和接受知識的能力，以此來提高教學(xué)質(zhì)量。教師在關(guān)注學(xué)生各個(gè)方面差異的同時(shí)，還要根據(jù)這些差異來對學(xué)生來進(jìn)行講課。（3）重視學(xué)生差異也要符合新的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與學(xué)生在成長方面的需要。新課程的評價(jià)方式將以分?jǐn)?shù)作為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了改變。現(xiàn)在的評價(jià)方式以學(xué)生的全面發(fā)展為目標(biāo)，在語言的技能方面、語言的知識方面、情感的態(tài)度方面和學(xué)習(xí)的策略方面等，多方面地對學(xué)生進(jìn)行評價(jià)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)英語方面的能力都得到很大的發(fā)展與提升。學(xué)生可以根據(jù)自己在學(xué)習(xí)方面的各種情況來進(jìn)行學(xué)習(xí)，使自己的能力得到完善、得到提高。

總之，在英語課堂教學(xué)中，教師應(yīng)該在思想觀念上正視學(xué)生的差異，教師應(yīng)該從各個(gè)方面進(jìn)行關(guān)注，然后針對不同學(xué)生利用適當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行查漏補(bǔ)缺，或者優(yōu)化提升，以培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力為基礎(chǔ)，以發(fā)展學(xué)生綜合能力為目標(biāo)，把學(xué)生之間的差異利用起來，多鼓勵(lì)學(xué)生，幫助其增強(qiáng)自信心，使英語學(xué)習(xí)程度不同的每個(gè)學(xué)生都能夠找到更好的、適合自己的學(xué)習(xí)方式。

參考文獻(xiàn)：

[1]張翠華，唐雅.英語自主學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)例讀[J].河北教育，2015（20）.

第3篇：科學(xué)主義教育觀范文

一、善待“課堂意外”

在學(xué)習(xí)七年級科學(xué)《新生命的誕生》時(shí),許多學(xué)生是帶著好奇、想要揭開神秘面紗的心情來學(xué)習(xí)的。在教壇新秀匯報(bào)課課堂上,學(xué)生提出與此內(nèi)容相關(guān)的問題:①為什么很小,而卵細(xì)胞很大?②會不會出現(xiàn)兩個(gè)同時(shí)進(jìn)入卵細(xì)胞?我引導(dǎo)學(xué)生分析,給予圓滿的解答。課堂上“受精作用”概念剛完成,突然有一個(gè)學(xué)生冒出一句話:“毓婷,72小時(shí)有效。”學(xué)生轟地一下笑了。我先愣了一下,但沒有回避,很快說:“對該藥,你們還想了解哪些內(nèi)容?”這時(shí)學(xué)生七嘴八舌地問:“這些藥的成分是什么?對人體有害嗎?”我告訴學(xué)生說:“這些藥實(shí)際是一些雌性激素,最好不要吃,否則會引起內(nèi)分泌失調(diào),同時(shí)還對腎臟有危害?！苯Y(jié)果,學(xué)生的奇思異想得到了教師的回應(yīng),也為后面的“避孕”知識作了鋪墊。同時(shí),節(jié)外生枝的“課堂意外”得到了教師的重視,學(xué)生的人格也得到了尊重。

現(xiàn)在,社會上有多種渠道為學(xué)生提供大量的新信息,但很多信息對他們來講是模糊的。當(dāng)學(xué)生脫口而出時(shí),教師隨意的“你搗什么亂”“這個(gè)問題和課文無關(guān),沒有什么價(jià)值”或“這個(gè)問題請同學(xué)們課外自己解決”,把皮球踢回給學(xué)生的話,都會使學(xué)生自信心、探究欲、好奇心嚴(yán)重受挫。所以,教師選擇逃避或訓(xùn)斥學(xué)生的“課堂意外”都是下策,而應(yīng)尊重、善待學(xué)生,多一些欣賞,多一份耐心,并積極帶領(lǐng)學(xué)生一起進(jìn)行探究,通過旁敲側(cè)擊,觀點(diǎn)碰撞,使其明白。

二、認(rèn)識“課堂意外”的精彩

課堂教學(xué)應(yīng)是向未知方向挺進(jìn)的旅程,隨時(shí)都有發(fā)現(xiàn)意外的通道,我們應(yīng)化意外為亮點(diǎn),給課堂增光添彩。

1.“課堂意外”活躍了課堂氣氛

馬卡連柯說:教育技巧的必要特征之一就是“隨機(jī)應(yīng)變”的能力,所以課堂意外事件不僅是對教師個(gè)人素質(zhì)的考驗(yàn),而且是對教師教學(xué)智慧的挑戰(zhàn)。然而,并不是所有意外事件都會對教學(xué)產(chǎn)生負(fù)面的影響。如果教師能夠及時(shí)、巧妙和靈活地處理,意外事件反而能對教學(xué)起到深化、活躍課堂氣氛的作用。

我曾聽過《測量電功率》的實(shí)驗(yàn)課,學(xué)生依照科學(xué)探究要素完成了實(shí)驗(yàn),在進(jìn)行交流與合作時(shí),其中一組平時(shí)較愛搗蛋的學(xué)生提到這么一個(gè)現(xiàn)象:他們在做完測定3.8伏小燈泡功率的實(shí)驗(yàn)后,看到桌上有一個(gè)玻璃泡破了(燈絲完好)的3.8伏的小燈泡,他們把好的燈泡換下,換上了這個(gè)燈炮,繼續(xù)實(shí)驗(yàn),結(jié)果發(fā)現(xiàn)燈絲發(fā)紅但不亮,電流表和電壓表的讀數(shù)都變小了。教師讓他們給全班同學(xué)又演示一遍,這時(shí)課堂氣氛一下子活躍起來。大家感到十分驚奇,面對實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象有一個(gè)學(xué)生提出問題:燈泡有電流通過,燈絲為什么幾乎不發(fā)光?

學(xué)生:可能與燈絲的電阻有關(guān)。

各組學(xué)生又在原來電路中用伏安法分別測出規(guī)格相同的新燈泡和外殼破碎的燈泡的電阻,結(jié)果發(fā)現(xiàn)新燈泡的電阻遠(yuǎn)大于外殼破碎的燈泡的電阻。

學(xué)生:同一燈絲電阻為什么會變小?

學(xué)生繼續(xù)討論總結(jié):燈泡外殼破碎,由于散熱使燈絲溫度降低,電阻變小,達(dá)不到白熾狀態(tài)而無法發(fā)光,因此玻璃外殼的作用是減少散熱,提高燈絲溫度。

這個(gè)“課堂意外”很好地活躍了這節(jié)課的氣氛,吸引了學(xué)生的注意力,提出了一個(gè)有思考價(jià)值的問題,有利于學(xué)生知識的應(yīng)用,寓教于樂,使整個(gè)課堂充滿了生命的活力。

2.“課堂意外”激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維

思維能力是智力的核心,是學(xué)生最基本的素質(zhì)。而創(chuàng)新能力使學(xué)生開發(fā)智力,提高素質(zhì),增強(qiáng)適應(yīng)社會發(fā)展的意識。“課堂意外”的出現(xiàn)為學(xué)生搭建了寬廣的舞臺,學(xué)生有了創(chuàng)造的苗頭,更重要的是他們的思維能力在教師的引導(dǎo)下得到了淋漓盡致的發(fā)揮。如:研究“電磁鐵磁性強(qiáng)弱可能跟哪些因素有關(guān)”時(shí),學(xué)生猜測與鐵釘?shù)拿稊?shù)(即鐵芯的粗細(xì))、線圈的匝數(shù)、電流的大小、銅芯線的粗細(xì)等有關(guān)。其中鐵釘?shù)拿稊?shù)和銅芯線的粗細(xì)這兩大因素并不是課本上的內(nèi)容,這說明學(xué)生的思維已經(jīng)發(fā)散,有自己的創(chuàng)新見解。而此時(shí),他們富有創(chuàng)造性的見解更可以進(jìn)一步使教師得到某些啟發(fā),調(diào)整預(yù)案,鼓勵(lì)和幫助他們設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案,讓猜想得到驗(yàn)證,然后在全班同學(xué)面前表演,使教學(xué)活動(dòng)步步深入,富有活力。同時(shí),他們感到了自己思維成果在課堂上的價(jià)值,大大激發(fā)了創(chuàng)新欲。如果教師不及時(shí)把握這些意外,那么它就會在平淡中失去,學(xué)生就不會有更大的思維空間,更不會碰撞出這么多閃光點(diǎn)。

三、捕捉“課堂意外”

古人云:“有心栽花花不開,無心插柳柳成蔭?！睂φn堂教學(xué)中出現(xiàn)的種種“意外”,教師被學(xué)生牽著鼻子走,從而偏離教學(xué)主題,需要用教學(xué)機(jī)智,用新的課程觀去領(lǐng)悟、冷靜分析,合理捕捉課堂中有價(jià)值的各種“意外”,引導(dǎo)全體學(xué)生共同參與討論,發(fā)表對這一問題的見解,從而讓教學(xué)沿著預(yù)設(shè)之外,卻又妙手偶得的最佳軌道運(yùn)行,讓課堂更加完美精彩。

1.要做一位學(xué)習(xí)者

教師是什么?傳統(tǒng)的教師觀認(rèn)為,教師要將自己擁有的知識傳授給學(xué)生,教師是知識的寶庫,是活的教科書。但在新課程的課堂教學(xué)中,教師作為知識傳授者的地位受到了動(dòng)搖。課堂的民主化使學(xué)生常常會向教師提出許多教科書上沒有提及的問題。如:鎂帶和氧氣的反應(yīng),當(dāng)我用砂紙磨去鎂帶表面的黑色物質(zhì)時(shí),有學(xué)生問:“鎂帶表面為什么是黑色?這黑色物質(zhì)是什么?”當(dāng)時(shí),我有點(diǎn)緊張,說這黑色物質(zhì)是氧化鎂吧,氧化鎂又是白色的,對此我無法解釋。無奈之下,我讓學(xué)生進(jìn)行猜測,然后用實(shí)驗(yàn)證明,結(jié)果全否定了“氧化鎂說”“氮化鎂說”。后來,我在查閱化學(xué)實(shí)驗(yàn)用書時(shí),終于弄明白鎂帶表面的黑色物質(zhì)是鎂在空氣中與氧氣緩慢反應(yīng)生成的氧化鎂,此顆粒為納米級尺寸,所以看上去呈黑色。

學(xué)生的這個(gè)問題使我學(xué)到了不少以前未知的知識,也為以后的課堂教學(xué)儲備了教學(xué)資源。我想教師首先應(yīng)是一個(gè)會思考的人,一個(gè)對新問題積極動(dòng)腦的人;當(dāng)面對自己錯(cuò)誤答案時(shí),會反省的人;有缺點(diǎn)、有矛盾、會思考、會反省正是一個(gè)“學(xué)習(xí)者”所具有的特征。因此教師應(yīng)當(dāng)成為學(xué)生終身學(xué)習(xí)的榜樣,經(jīng)常更新自己的知識結(jié)構(gòu),這樣才能關(guān)注課堂中不斷產(chǎn)生的各種“意外”,及時(shí)捕捉意外的閃光點(diǎn),更有效地促進(jìn)學(xué)生生成性資源。

2.要充分預(yù)設(shè)教學(xué)流程

教師要隨時(shí)捕捉課堂中的各種“意外”,讓課堂煥發(fā)生命的活力,就需要課前充分精心“預(yù)設(shè)”。因此,鉆研教材、設(shè)計(jì)教法是“預(yù)設(shè)”,關(guān)注學(xué)生的興趣、行為和他們的精神也是在“預(yù)設(shè)”,教師的讀書、學(xué)習(xí)理論和教學(xué)研討都是在“預(yù)設(shè)”。只有這樣,教師在課堂中才能預(yù)測到學(xué)生最想問什么,能在第一時(shí)間里捕捉到“課堂意外”,面對“課堂意外”時(shí),也不會驚慌失措,從而想到更為周全的解決方案。

我在《物質(zhì)的構(gòu)成》這一節(jié)中的一個(gè)知識點(diǎn)――分子之間有空隙的教學(xué)中,問:你能否設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)研究分子之間有空隙?

學(xué)生1:黃豆和芝麻混合實(shí)驗(yàn)。

學(xué)生2:酒精和水混合實(shí)驗(yàn)。

學(xué)生3:就用水和水混合可否進(jìn)行實(shí)驗(yàn)?zāi)?

對于這個(gè)課堂意外我沒有放過,馬上讓學(xué)生用水和水混合做實(shí)驗(yàn)。當(dāng)然,“水和水混合,體積是不會減小的”,我在課前已經(jīng)有預(yù)設(shè)。于是我引發(fā)學(xué)生思考:是不是水分子之間就沒有空隙呢?經(jīng)過一場討論,學(xué)生知道:水分子和水分子是一樣大,水分子不能進(jìn)入空隙,體積才不會減小,但不能說明水分子之間沒有空隙。這樣的課堂教學(xué)讓學(xué)生感到自己思維的價(jià)值,使教學(xué)過程成為師生思維碰撞和心靈交流的動(dòng)態(tài)過程。

如今,“意外”已成為教師關(guān)注的領(lǐng)域。它也許蘊(yùn)含著另一種收獲,讓我們善待“意外”,捕捉“意外”,巧用“意外”,期待一份出乎意料的喜悅。

參考文獻(xiàn):

第4篇：科學(xué)主義教育觀范文

【關(guān)鍵詞】 建構(gòu)主義；課堂教學(xué)觀；學(xué)生觀

建構(gòu)主義教學(xué)觀認(rèn)為教學(xué)過程是學(xué)習(xí)參與者在指導(dǎo)教師的幫助下，在已有社會知識背景、社會歷史環(huán)境、價(jià)值及情感等多方面因素共同作用下主動(dòng)建構(gòu)起來的過程，其重心是學(xué)生的“學(xué)”。［1］學(xué)生處于學(xué)習(xí)的主體地位，離開學(xué)生積極主動(dòng)的參與，任何學(xué)習(xí)都是無效的。教師的作用，就在于首先明確學(xué)生的主體性，并積極利用教學(xué)信息資源構(gòu)建新的學(xué)習(xí)環(huán)境，激發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生主體性的發(fā)揮，協(xié)助、促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生在自我發(fā)展和合作交流的過程中真正了解和掌握基本的方法、價(jià)值和技能，獲得樂觀向上的精神追求和情感。教師由原來傳業(yè)解惑者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的陪伴著、促進(jìn)者和合作者，與學(xué)生共同建構(gòu)起一個(gè)學(xué)習(xí)共同體。

一、建構(gòu)主義理論的觀點(diǎn)

建構(gòu)主義是心理學(xué)理論中行為主義流派發(fā)展到認(rèn)知主義（Cognitivism）后的發(fā)展，被喻為是“當(dāng)代教育心理學(xué)中的一場革命”。［2］建構(gòu)主義理論的發(fā)展過程中，歷史上受到多位著名教育家、社會學(xué)家和心理學(xué)家的影響。主要有：一是杜威的經(jīng)驗(yàn)性學(xué)習(xí)理論。美國著名教育家杜威認(rèn)為，教育應(yīng)該始終建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，教育就是經(jīng)驗(yàn)的成長和經(jīng)驗(yàn)的進(jìn)一步改進(jìn)，是在經(jīng)驗(yàn)中、發(fā)展著經(jīng)驗(yàn)的一種過程。二是認(rèn)知發(fā)展理論。瑞士心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為，知識和信息既非來自主體，也非客體，而是在主體與客體的相互作用中逐步建構(gòu)起來的，并在“平衡――不平衡――新的平衡”的循環(huán)中穩(wěn)步上升，實(shí)現(xiàn)進(jìn)步和發(fā)展。［3］

二、建構(gòu)主義視閾下的課堂教學(xué)觀

建構(gòu)主義理論的形成和發(fā)展對已有的教育理念產(chǎn)生了巨大的沖擊，甚至動(dòng)搖了人們關(guān)于教學(xué)觀、學(xué)習(xí)觀、教師的角色和學(xué)生的角色的根本看法。

1、建構(gòu)主義學(xué)生觀

建構(gòu)主義學(xué)生觀認(rèn)為，學(xué)生是信息加工的主體，是意義的自發(fā)而主動(dòng)的建構(gòu)者，而不是外部刺激的簡單接受者和被教化者。學(xué)生要從各個(gè)方面發(fā)揮自身的主體作用，以促進(jìn)自己的學(xué)習(xí)，用創(chuàng)造法、積累法和探索法去建構(gòu)知識的意義，主動(dòng)去搜集并分析接觸到的信息和資料，學(xué)會對學(xué)習(xí)中遇到的各種問題提出假設(shè)并給予論證；要學(xué)會“鏈接”與“反思”，學(xué)會“自我協(xié)商”與“相互協(xié)商”。建構(gòu)主義教育理論所涵蓋的內(nèi)容很全面，但是其中心問題可以概括為，即學(xué)生是教育的中心，以學(xué)生為本，強(qiáng)調(diào)學(xué)生自己主動(dòng)去探索、發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)知識的意義。

2、建構(gòu)主義教師觀

1983年，“極端建構(gòu)主義”代表人物――馮•格拉塞斯費(fèi)爾德指出：“我們應(yīng)該把知識與能力看作是個(gè)人建構(gòu)自己經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，教師的作用將不再是講授‘事實(shí)’，而是幫助和指導(dǎo)學(xué)生在特定領(lǐng)域中建構(gòu)自己的經(jīng)驗(yàn)”。［4］在建構(gòu)主義者看來，過去的教師職責(zé)不應(yīng)該是“給予”，教師不應(yīng)該把自己視為“掌握知識和仲裁知識正確性的唯一權(quán)威”。教師是意義建構(gòu)的幫助者、促進(jìn)者，而不是知識的傳授者與灌輸者。教師的社會角色僅僅是學(xué)生學(xué)習(xí)的參與者、促進(jìn)者和輔導(dǎo)者，學(xué)生學(xué)習(xí)過程的陪伴者和學(xué)生學(xué)習(xí)的合作者，在教師與學(xué)生的互動(dòng)中讓學(xué)生完成學(xué)習(xí)的任務(wù)。在這一過程中教師要重點(diǎn)發(fā)揮的是教育的指導(dǎo)作用，讓學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣與積極性得到鼓勵(lì)和激發(fā)，創(chuàng)造學(xué)生樂于接受的教學(xué)環(huán)境和比較新舊知識之間的區(qū)別和聯(lián)系，幫助學(xué)生樹立起對所學(xué)知識的意義感；盡可能的組織學(xué)生合作互相學(xué)習(xí)，開展豐富多彩的辯論和討論，使學(xué)生的意義建構(gòu)更加穩(wěn)定和持久。

3、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀認(rèn)為：（1）學(xué)習(xí)是一個(gè)積極主動(dòng)的知識建構(gòu)的過程。學(xué)習(xí)者不是消極被動(dòng)地接受外在信息刺激，也不是把知識簡單、機(jī)械地從外界搬到記憶中，而是在原有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，主動(dòng)根據(jù)先前的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和自己的經(jīng)驗(yàn)背景，對外部信息進(jìn)行選擇、加工和處理，通過新舊知識的相互作用、改造和充實(shí)，來建構(gòu)新的理解，獲取自己的意義。因此，學(xué)習(xí)過程實(shí)質(zhì)上是新舊知識經(jīng)驗(yàn)反復(fù)、雙向互動(dòng)的過程，是學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)環(huán)境之間互動(dòng)的過程，是認(rèn)知結(jié)構(gòu)重組的過程。(2)學(xué)習(xí)是一個(gè)雙向建構(gòu)的過程，已有的經(jīng)驗(yàn)背景是學(xué)生建構(gòu)知識的必要基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)并不是簡單的信息輸入、存儲和提取，而是新舊知識經(jīng)驗(yàn)之間的相互作用。一方面，新知識是學(xué)習(xí)者以已有的知識經(jīng)驗(yàn)為生長點(diǎn)“生長”起來的。學(xué)習(xí)者廣泛而豐富的知識背景參與到新舊經(jīng)驗(yàn)的相互作用中，成為同化新知識的固定點(diǎn)，學(xué)習(xí)者在自己已有的經(jīng)驗(yàn)背景下，對新知識進(jìn)行編碼和加工，建構(gòu)自己的理解；另一方面，學(xué)習(xí)也是對已有知識經(jīng)驗(yàn)的調(diào)整和改造。已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)會因?yàn)樾滦畔⒌倪M(jìn)入而發(fā)生不同程度的補(bǔ)充、調(diào)整和改造，順應(yīng)于新的情境。［5］

4、建構(gòu)主義教學(xué)觀

對學(xué)習(xí)本質(zhì)的認(rèn)識必然會導(dǎo)致對教學(xué)的重新解釋。建構(gòu)主義認(rèn)為，教學(xué)過程不再是一個(gè)純粹傳授知識的過程，而是在教師的組織和引導(dǎo)下，學(xué)生主動(dòng)參與、積極探索、意義建構(gòu)的過程。教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)了解學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)背景，尊重學(xué)生的個(gè)體差異，重視學(xué)生對各種事物的理解，傾聽他們現(xiàn)有的想法并且洞察其由來，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者豐富或調(diào)整自己的理解，形成新的知識結(jié)構(gòu)。另外，建構(gòu)主義教學(xué)觀認(rèn)為，在以往的學(xué)習(xí)和生活中，學(xué)習(xí)者已經(jīng)形成了豐富的經(jīng)驗(yàn)，對很多問題都有自己的理解。最后，建構(gòu)主義認(rèn)為教學(xué)過程是教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生共同對世界的意義進(jìn)行合作建構(gòu)的過程。因此，教師應(yīng)當(dāng)組織學(xué)生展開充分的對話和溝通，讓學(xué)生學(xué)會理清和表達(dá)自己的見解，學(xué)會聆聽、理解他人的想法，學(xué)會相互接納、贊賞、爭辯和分享。［6］

三、建構(gòu)主義教學(xué)觀的啟示

建構(gòu)主義對學(xué)生、教師、學(xué)習(xí)、教學(xué)提出了新的詮釋，這對我們提高教學(xué)質(zhì)量和改善教學(xué)效果具有較好的現(xiàn)實(shí)意義。傳統(tǒng)的傳授式教學(xué)模式以教師為中心，只強(qiáng)調(diào)教師的“教”，全部教學(xué)活動(dòng)都圍繞“教”而展開，忽略了學(xué)生的“學(xué)”，很少涉及學(xué)生如何“學(xué)”的問題，學(xué)生大部分時(shí)間內(nèi)都處在被動(dòng)接受狀態(tài)，主動(dòng)性、積極性很難發(fā)揮。建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)是積極的、主動(dòng)的。在學(xué)的意義上，學(xué)生是教學(xué)的主體。離開學(xué)生積極主動(dòng)的參與，任何學(xué)習(xí)都是無效的。在教的意義上，教師是教學(xué)的主體。教師的作用，不再是簡單的知識傳授及課本已有知識的直接灌輸，而在于首先植根于學(xué)生的先前經(jīng)驗(yàn)教學(xué)，明確學(xué)生的主體性，并積極利用教學(xué)信息資源構(gòu)建新的學(xué)習(xí)環(huán)境，激發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生主體性的發(fā)揮。同時(shí)讓學(xué)生完成對知識的真正掌握，讓他們分享成功的快樂，獲得知識的情感體驗(yàn)，喚起他們成長的渴望。這就要求教師在教學(xué)中注意發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，給學(xué)生提供表現(xiàn)的機(jī)會，使他們能在不同的情景中運(yùn)用所學(xué)的知識，進(jìn)行自我反思，幫助學(xué)生對學(xué)習(xí)過程和結(jié)果進(jìn)行評價(jià)，并促進(jìn)評價(jià)的內(nèi)在化；教師還要善于捕捉和激發(fā)學(xué)習(xí)思維的火花和學(xué)習(xí)的靈感，發(fā)現(xiàn)和挖掘?qū)W生發(fā)展的潛能和傾向。

【注 釋】

第5篇：科學(xué)主義教育觀范文

一、注重對學(xué)生進(jìn)行情感滲透，做學(xué)生心中的指路明燈

情感是人對外界刺激產(chǎn)生肯定或否定的心理反應(yīng)，是形成態(tài)度的主要因素，對學(xué)生的自主學(xué)習(xí)特別重要。教師是情感教學(xué)的具體實(shí)施者，教師的喜怒哀樂在教學(xué)中很自然地影響著學(xué)生學(xué)習(xí)的情緒，教師舉手投足之間都將給學(xué)生帶來一定的影響，學(xué)生樂學(xué)還是厭學(xué)、主動(dòng)還是被動(dòng)，在很大程度上也取決于教師的情感滲透。因此，教師在教學(xué)中要注重情感滲透，把微笑熱情帶進(jìn)課堂，把理解與激勵(lì)留在學(xué)生心中。

二、注重有效教學(xué)策略的運(yùn)用，發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性

1.激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的強(qiáng)大動(dòng)力。興趣越濃，積極性和主動(dòng)性就越高，思維活動(dòng)就越有效。在教學(xué)中教師要運(yùn)用有效的教學(xué)策略去吸引學(xué)生，激發(fā)他們強(qiáng)烈的興趣和求知欲。教師要做到藝術(shù)性的教學(xué)活動(dòng)，合理地運(yùn)用圖片、實(shí)物、　掛圖、簡筆畫、多媒體等，呈現(xiàn)給學(xué)生更加直觀、生動(dòng)而富有情趣的情境，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣。如：我在上9A Colours and moods一課時(shí)，我先告訴學(xué)生：I am thirsty.I’d like something to drink.What about you？然后，我拿出了一大瓶雪碧，問：What colour is the bottle？Why？用實(shí)物向?qū)W生展示色彩并啟發(fā)學(xué)生思考顏色和情緒的關(guān)系，從而自然的得出結(jié)論：Because it can give us lots of energy.然后我又運(yùn)用電腦，向?qū)W生展現(xiàn)落日與大海、花草與樹木等，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，啟發(fā)學(xué)生思考。蘇霍姆林斯基說過:“興趣的源泉在于應(yīng)用。”為了增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣，給學(xué)生更多運(yùn)用英語進(jìn)行交流的機(jī)會，教師可以設(shè)計(jì)和組織多種難易適度的課外活動(dòng)。例如歌曲表演、英語書法比賽、單詞聽寫、日常用語的交流等比賽。有一次，我偶然向?qū)W生講了《三只小豬》的故事，學(xué)生興致盎然，躍躍欲試。我就給學(xué)生足夠的時(shí)間讓學(xué)生進(jìn)行排練，學(xué)生惟妙惟肖的表演，連平時(shí)不愛學(xué)習(xí)的學(xué)生也加入進(jìn)來了。從那以后，我就嘗試著把課本劇表演，帶到學(xué)生的課堂生活中，學(xué)生的學(xué)習(xí)興致高了，口語也有了較大的提高。

可見，活動(dòng)的形式可以讓學(xué)生把所學(xué)知識運(yùn)用到實(shí)踐中去，使學(xué)生認(rèn)識自我，有了價(jià)值觀，取得了不同程度的成就感，增強(qiáng)其自信心，增添了學(xué)習(xí)英語的興趣和樂趣，變原來的“要我學(xué)”為“我要學(xué)”。

2.開展自主學(xué)習(xí)、合作競爭的學(xué)習(xí)氛圍。

在英語課堂教學(xué)中，學(xué)生是交際者，其主要任務(wù)是溝通，應(yīng)具備學(xué)習(xí)的自主性，并能經(jīng)常進(jìn)行兩人或小組活動(dòng)，教師讓學(xué)生通過小組合作學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，在交流互動(dòng)中學(xué)會知識。同時(shí)一定要將激勵(lì)機(jī)制引入課堂，讓學(xué)生在互相競爭中得到進(jìn)步?？梢赃M(jìn)行小組評比，獎(jiǎng)勵(lì)小紅花、獎(jiǎng)狀等方式來激勵(lì)學(xué)生以小組為單位的榮譽(yù)感，從而培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性。

3.利用教學(xué)評價(jià)，發(fā)揮杠桿調(diào)節(jié)作用。

教學(xué)評價(jià)尤其是形成性評價(jià)是為了激勵(lì)學(xué)生，幫助他們有效地調(diào)控自己的學(xué)習(xí)過程，使他們獲得成功，增強(qiáng)信心。首先，教師對學(xué)生的情感評價(jià)要有一定的“煽動(dòng)性”。教師應(yīng)較多地使用激勵(lì)性的語言，如：Excellent！Wonderful！Clever！Perfect！Good job！Well done！I’m proud of you！I’m really appreciate you！其次，教師要把集體評價(jià)與個(gè)人評價(jià)相結(jié)合。集體評價(jià)是個(gè)人評價(jià)的有益補(bǔ)充。教師對小組的集體評價(jià)，有利于調(diào)動(dòng)小組的思維、合作和創(chuàng)新能力。教師在教學(xué)中可以采取“小組評價(jià)，教師指導(dǎo)”的做法，既注重了對小組討論進(jìn)行集體的評價(jià)，又促進(jìn)了小組間的合作和競爭。再次，教師還應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生自評與互評，讓學(xué)生及時(shí)發(fā)現(xiàn)自己的不足，不斷地在總結(jié)中提高自己。曾聽過一節(jié)寫作復(fù)習(xí)課，教師的精講點(diǎn)撥不過短短幾分鐘，大部分時(shí)間學(xué)生在合作探索，然后在自主學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，完成寫作任務(wù)。最后通過學(xué)生互批互評，順利完成了本課的教學(xué)任務(wù)。相信學(xué)生精彩的點(diǎn)撥與精妙的語言，對學(xué)生應(yīng)該是一大收獲吧。

三、注重開展第二課堂，把課內(nèi)外有機(jī)結(jié)合起來

第6篇：科學(xué)主義教育觀范文

一、不恰當(dāng)?shù)淖x法給學(xué)生造成誤區(qū)

在數(shù)學(xué)的教學(xué)過程，大多數(shù)數(shù)學(xué)知識點(diǎn)的讀法是一樣的，但有個(gè)別知識點(diǎn)我們存在不同的讀法，正是由于這種不同的讀法，我們要選擇最佳的讀法這樣會幫助學(xué)生的理解，同時(shí)減少我們學(xué)生的錯(cuò)誤率，如我們在教浙教版七年級上冊的時(shí)候接觸負(fù)數(shù)，如：—2我們讀作：負(fù)2，也可以讀作：2的相反數(shù)，但我們在一般情況下讀作負(fù)2比較恰當(dāng)，而不讀作2的相反數(shù)，但并不是讀作負(fù)2都是最好的選擇，在一次校級公開課上，上課老師上的是浙教版七年級下5.1《同底數(shù)冪的乘法（1）》，課件上面打出這樣一個(gè)題目：計(jì)算（—2）11和（—2）12，結(jié)果分別為—211和212，但發(fā)現(xiàn)學(xué)生在讀第一個(gè)答案的時(shí)候讀作：負(fù)的2的11方，課后我們聽課的老師評課時(shí)候展開了討論是讀作：負(fù)的2的11方還是讀作2的11方的相反數(shù)更恰當(dāng)，其實(shí)這兩種讀法應(yīng)該都對，最關(guān)鍵是學(xué)生能夠理解的問題，但我認(rèn)為學(xué)生很容易把（—2）11和—211搞混，特別是學(xué)生有些學(xué)生對本知識點(diǎn)不是理解很透徹的時(shí)候，更容易把這類題目的答案張冠李戴．

二、教師對教材鉆研不深給學(xué)生造成誤區(qū)

我們很多教師在平時(shí)教學(xué)中，只關(guān)注課本上面的幾個(gè)題目或者課本上面的幾種方法，更有很多教師自認(rèn)為自己是老教師了，課本都背得去，所以往往造成上課之前備課不仔細(xì)，對教材研究不夠深刻，更有老師上課腳踩西瓜皮，滑到哪里上到哪里，沒有遵循數(shù)學(xué)知識和思想成螺旋式上升的原則，對知識點(diǎn)也沒有考慮深刻，所以上課的時(shí)候?qū)W(xué)生提出的問題考慮不夠仔細(xì)，造成答案不全面甚至是錯(cuò)誤的答案，在今年鎮(zhèn)海區(qū)的教壇新秀比武的過程中，一個(gè)老師上浙教版八年級下5.1《多邊形》多媒體出現(xiàn)一個(gè)這樣的題目：證明任意四邊形內(nèi)角和等于360°，有學(xué)生證明思路是這樣：延長BA與CD交于點(diǎn)E，再利用三角形內(nèi)角和為180°來證明四邊形ABCD的內(nèi)角和為360°，但這位老師忽略了一點(diǎn)，任意四邊形，如果是平行四邊形，那么延長BA與CD不可能交于一點(diǎn)，所以說，我們教師有時(shí)候鉆研教材不夠深刻，也會在教學(xué)中產(chǎn)生誤區(qū)，甚至?xí)a(chǎn)生誤導(dǎo)學(xué)生，如果該題老師能夠再引導(dǎo)一下學(xué)生，我們還把分類討論的數(shù)學(xué)思想也滲透到教學(xué)中去了，那么在這堂課的難點(diǎn)和重點(diǎn)的突破上面起了經(jīng)典的一筆，何樂而不為呢! 轉(zhuǎn)貼于

三、教師在編制習(xí)題存在歧義給學(xué)生造成的誤區(qū)

我們學(xué)生每天都要做一些習(xí)題來鞏固當(dāng)天學(xué)的知識點(diǎn)，這樣加深學(xué)生對當(dāng)天的知識的理解和應(yīng)用能力，但如果我們在編制習(xí)題的時(shí)候，命題的語言敘述、概念、含義、圖形清楚明白，不能模棱兩可，這是對命題的一個(gè)最基本要求．但是許多老師命題時(shí)沒有再三推敲，使得命題的題意不清，理解困難，甚至無法解題，就會導(dǎo)致學(xué)生誤解產(chǎn)生誤區(qū)．如這么一道題： 某賓館底層客房比二樓少5間，某旅游團(tuán)有48人，若全安排住底層，每間住4人，房間不夠；每間住5人，有房間沒住滿5人．又若全安排住二樓，每間住3人，房間不夠；每間住4人，有房間沒住滿4人．問該賓館底層有客房多少間？在這個(gè)題目中“有房間沒住滿5人”、“有房間沒住滿4人”這樣的話是不明確的，可以理解成是一間沒住滿，也可以理解成是多間沒住滿．所以說我們編題一定要反復(fù)推敲，以免誤導(dǎo)學(xué)生，數(shù)學(xué)要求的就是嚴(yán)謹(jǐn)性和科學(xué)性，我們不能僅僅因?yàn)樽鲱}而編題，而是要注意編出來的題目科學(xué)性和明確性．

四、機(jī)械記憶給學(xué)生造成的誤區(qū)

我們很多教師在上課的時(shí)候圖簡單，也沒有注意數(shù)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性和科學(xué)性，反正覺得只要學(xué)生記住就可以了，學(xué)生究竟理解沒有和會應(yīng)用沒有，這個(gè)就不得而知了．如一次大型的考試有這么一個(gè)填空題：用反證法證明題目時(shí)應(yīng)先假設(shè)

，有答案大致分為這么三種，有假設(shè)命題不成立，有假設(shè)結(jié)論不成立，有假設(shè)求證不成立等等，我們改卷的幾個(gè)教師也在討論：課本上是寫著應(yīng)該假設(shè)命題不成立，假設(shè)結(jié)論不成立也能表達(dá)這個(gè)意思，但假設(shè)求證不成立有點(diǎn)脫節(jié)，至少要寫成假設(shè)求證內(nèi)容不成立，所以假設(shè)求證不成立的不給分，剛好我們學(xué)校有一個(gè)班老師統(tǒng)計(jì)他們班有一半以上的人寫的是假設(shè)求證不成立，我們問他為什么會出現(xiàn)這樣的情況，他給我回答是這樣的：“在平時(shí)學(xué)生用反證法做題的時(shí)候，總是有學(xué)生會把已知的條件不成立，為了他們好記，我就說假設(shè)求證部分不成立，這樣學(xué)生再也沒有出現(xiàn)這樣的錯(cuò)誤了，而且基本都記住了，但沒有想到這次考概念的時(shí)候考砸了”．當(dāng)然這位老師的做法面對具體的題目的時(shí)候減少了學(xué)生的錯(cuò)誤，但學(xué)生沒有反證法真真的理解才造成這樣的結(jié)果，所以說我們在教學(xué)過程中不要只盲目追求學(xué)生做題時(shí)候的正確率，要讓每一個(gè)學(xué)生真真的學(xué)到必須的數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)是靠理解的，不是靠死記硬背就能達(dá)到學(xué)好數(shù)學(xué)的目的．

五、教師的板書隨意性給學(xué)生造成的誤區(qū)

第7篇：科學(xué)主義教育觀范文

論文關(guān)鍵詞：學(xué)科教學(xué)；心理健康教育；心理健康教育因素

學(xué)校心理健康教育的途徑和方法多種多樣，其中課堂教學(xué)是心理健康教育的主渠道之一，各科的教學(xué)內(nèi)容是心理健康教育的主要載體。每一位教師都應(yīng)該有心理健康教育的意識，利用自己所教授的學(xué)科，自覺、積極地履行自己的心理健康教育的義務(wù)，已成為我們的共識。但是，在我們的教學(xué)實(shí)踐中，要在教學(xué)中有效地進(jìn)行學(xué)科心理健康教育，還應(yīng)該注意以下幾個(gè)問題。

一、學(xué)科教育目標(biāo)與心理健康教育目標(biāo)的整合

教育目標(biāo)又稱教學(xué)目的，是指教師打算通過教學(xué)引起的學(xué)生心智和行為的變化。教育目標(biāo)是一個(gè)具有整體性、多維性和層次性的完整的體系。一門學(xué)科的教育目標(biāo)是一個(gè)完整的目標(biāo)體系，這一體系由學(xué)科教學(xué)的總目標(biāo)和各單元、各章節(jié)的具體目標(biāo)構(gòu)成。各個(gè)具體目標(biāo)是總目標(biāo)的具體化，是為總目標(biāo)服務(wù)的。教學(xué)目標(biāo)體系還是一個(gè)多維的結(jié)構(gòu)。布盧姆的教育目標(biāo)分類學(xué)認(rèn)為，教育目標(biāo)由三個(gè)維度構(gòu)成：其一是認(rèn)知領(lǐng)域的目標(biāo)，由知識的理解與掌握及智力發(fā)展諸目標(biāo)構(gòu)成；第二個(gè)維度是情意領(lǐng)域的目標(biāo)，由興趣、態(tài)度價(jià)值觀、判斷力、適應(yīng)性的發(fā)展等目標(biāo)構(gòu)成；第三個(gè)維度是技能活動(dòng)領(lǐng)域的目標(biāo)，由動(dòng)作技能諸目標(biāo)構(gòu)成。每一個(gè)維度的教育目標(biāo)，又由低到高分為若干層次，低層次的目標(biāo)是掌握高層次目標(biāo)的基礎(chǔ)，高層次目標(biāo)則是低層次目標(biāo)的進(jìn)一步深化。新的課程標(biāo)準(zhǔn)把教育目標(biāo)表述為知識與技能目標(biāo)、過程與方法目標(biāo)、情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)。

心理健康教育自然也有自己的教育目標(biāo)，其教育目標(biāo)也應(yīng)該是由上述三個(gè)維度和若干個(gè)層次組成的目標(biāo)體系。但是，由于心理健康教育課程本身的特殊性，筆者認(rèn)為，心理健康教育目標(biāo)體系從橫向構(gòu)成的角度應(yīng)由認(rèn)知教育目標(biāo)、情感教育目標(biāo)、意志教育目標(biāo)、個(gè)性意識傾向目標(biāo)和個(gè)性心理特征教育目標(biāo)五個(gè)方面的子目標(biāo)所組成，每項(xiàng)子目標(biāo)又都包括培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)、開發(fā)心理潛能、預(yù)防心理疾病三個(gè)層次的教育要求；從縱向構(gòu)成的角度又可以分為小學(xué)心理健康教育目標(biāo)、初中心理健康教育目標(biāo)、高中心理健康教育目標(biāo)，每一學(xué)段的心理健康教育目標(biāo)在認(rèn)知教育、情感教育、意志教育和個(gè)性教育四個(gè)方面都有在培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)、開發(fā)心理潛能、預(yù)防心理疾病三個(gè)層次上的要求。

在學(xué)科教學(xué)中，由于學(xué)科性質(zhì)和特點(diǎn)不同，每一節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容和任務(wù)的不同，心理健康教育在每節(jié)課教學(xué)中的表現(xiàn)形式和側(cè)重點(diǎn)也各不相同。那么，在實(shí)際教學(xué)過程中，我們應(yīng)該如何同時(shí)準(zhǔn)確把握與達(dá)成學(xué)科教育目標(biāo)和心理健康教育目標(biāo)呢？筆者認(rèn)為，在心理健康教育目標(biāo)體系尚未完整構(gòu)建完善，特別是在我們相當(dāng)一部分教師在心理健康教育方面剛剛起步的現(xiàn)實(shí)條件下，只要我們充分完整地體現(xiàn)了學(xué)科教學(xué)中的“情感、態(tài)度、價(jià)值觀”目標(biāo)，就可以說我們也達(dá)到了心理健康教育的目標(biāo)，做到了學(xué)科教育目標(biāo)與心理健康教育目標(biāo)的整合。

在各科教學(xué)中滲透心理健康教育，既要有強(qiáng)烈的心理健康教育意識，明確本學(xué)科心理健康教育目標(biāo)和獨(dú)特任務(wù)，又要突出本學(xué)科的特點(diǎn)，緊密與學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合。既要防止把學(xué)科教學(xué)變成心理健康教育課，忽視學(xué)科教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)，又不能只重視學(xué)科的知識教學(xué)而忽視心理健康教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和任務(wù)的完成，甚至在學(xué)科教學(xué)中對學(xué)生的心理造成傷害。

二、既要體現(xiàn)學(xué)科教學(xué)中全方位進(jìn)行心理健康教育的要求，又要突出學(xué)科特點(diǎn)

素質(zhì)教育的基本要求是面向全體學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，發(fā)展學(xué)生的主動(dòng)精神，注重學(xué)生個(gè)性的健康發(fā)展和終身的可持續(xù)發(fā)展。要改變教學(xué)中過于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、樂于探究、勤于動(dòng)手，培養(yǎng)學(xué)生收集和處理信息的能力、獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力。這是對所有課程教學(xué)的共同要求。各科教學(xué)作為心理健康教育的途徑，并非是作為心理健康教育課程的補(bǔ)充來進(jìn)行心理健康教育的，它們是作為心理健康教育的一個(gè)重要方面來完成自己的心理健康教育任務(wù)的。比如，任何一門學(xué)科都承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、正確的學(xué)習(xí)態(tài)度、堅(jiān)強(qiáng)的學(xué)習(xí)意志、科學(xué)的世界觀和人生觀、創(chuàng)造性思維能力，在學(xué)習(xí)過程中教育學(xué)生相互幫助協(xié)作，注意培養(yǎng)學(xué)生的自信心、自尊心等共同的心理健康教育任務(wù)，但是，在各科教學(xué)中進(jìn)行心理健康教育，重要的是要體現(xiàn)各學(xué)科在心理健康教育中所起的獨(dú)特作用和所承擔(dān)的獨(dú)特任務(wù)。

1.語文學(xué)科中的語言學(xué)習(xí)對發(fā)展學(xué)生的思維品質(zhì)具有獨(dú)特的作用。詞匯是思維的廣度和深度的基礎(chǔ)；書面語言的掌握有助于發(fā)展邏輯思維能力；語文訓(xùn)練可以提高學(xué)生運(yùn)用語言加工處理信息并加以傳達(dá)的能力；口頭表達(dá)需要思維的敏捷性、直覺思維與靈感等非邏輯的創(chuàng)造性思維品質(zhì)。語言文字同時(shí)也是形象思維的工具，學(xué)生通過典范的文學(xué)作品的學(xué)習(xí)可以使其形象思維和創(chuàng)造想像能力得到鍛煉；語言文字作為一種載體，必然滲透著人類的情感、意志、態(tài)度、價(jià)值觀等非認(rèn)知的心理因素，語文教學(xué)同樣承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生情感、意志和個(gè)性等方面的任務(wù)。因此，語文學(xué)科教學(xué)中心理健康教育的獨(dú)特任務(wù)是發(fā)展學(xué)生的思維品質(zhì)，全面促進(jìn)學(xué)生的非認(rèn)知心理品質(zhì)的發(fā)展。

2.數(shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)是使學(xué)生掌握抽象的概念、法則和定理，并運(yùn)用這些概念按照一定的法則、定理進(jìn)行邏輯轉(zhuǎn)換的復(fù)雜的思維過程。數(shù)學(xué)教學(xué)在發(fā)展學(xué)生的抽象邏輯思維能力方面具有獨(dú)特的作用。數(shù)學(xué)教學(xué)中心理健康教育的獨(dú)特任務(wù)是發(fā)展學(xué)生的抽象邏輯思維品質(zhì)。這里的邏輯思維與語文教學(xué)中的邏輯思維還有所不同，語文中的邏輯思維是以語言的形式進(jìn)行的，而數(shù)學(xué)中的邏輯是數(shù)學(xué)符號的邏輯，因此它的抽象程度更高。

3.物理、化學(xué)等自然學(xué)科的教學(xué)，可以使學(xué)生通過直觀的形象去把握自然規(guī)律。其中涉及到許多認(rèn)知能力，如觀察力、想像力、歸納與演繹能力等，但自然學(xué)科以自然現(xiàn)象為研究對象，所以它與數(shù)學(xué)純邏輯的推理不完全相同，它更注重觀察與歸納。自然學(xué)科特別有助于促進(jìn)觀察與歸納能力的培養(yǎng)，同時(shí)它也有助于促進(jìn)邏輯的與非邏輯的思維品質(zhì)的結(jié)合，形成科學(xué)創(chuàng)造思維的品質(zhì)。自然學(xué)科教學(xué)還涉及到現(xiàn)代人的一個(gè)重要品質(zhì)即科學(xué)精神與科學(xué)態(tài)度的培養(yǎng)。所以，自然學(xué)科教學(xué)在心理健康教育中的獨(dú)特任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性的思維品質(zhì)和科學(xué)態(tài)度與科學(xué)精神。

4.社會學(xué)科是關(guān)于社會的、關(guān)于人的知識，它更關(guān)注人的精神生活、需求、情感、人性的完善及社會在道德生活中獲得的和諧。與自然科學(xué)突出的科學(xué)精神相對應(yīng)，社會科學(xué)突出的是人文精神。因此，社會學(xué)科在促進(jìn)學(xué)生的道德心理素質(zhì)等方面有獨(dú)特的作用，其心理健康教育的任務(wù)是喚起學(xué)生的精神需求，培養(yǎng)學(xué)生對他人、對集體、對民族、對社會、對人類的美好情感和責(zé)任心。

5.藝術(shù)學(xué)科的內(nèi)容是藝術(shù)形象和關(guān)于藝術(shù)形象的知識。它涉及的心理品質(zhì)是對藝術(shù)美的感受力、創(chuàng)造力。藝術(shù)學(xué)科教學(xué)的獨(dú)特任務(wù)是促進(jìn)形象思維的發(fā)展及美感與道德感的發(fā)展。

6.體育教學(xué)在促進(jìn)學(xué)生身體健康和動(dòng)作技能發(fā)展的同時(shí)，對學(xué)生的意志品質(zhì)、集體主義精神、團(tuán)結(jié)協(xié)作精神、超越自我以及平等競爭等的品質(zhì)的培養(yǎng)有獨(dú)特的作用。

學(xué)科心理健康教育，要求我們在教學(xué)過程中充分發(fā)揮每一名學(xué)生的積極主動(dòng)性，充分因材施教，教學(xué)民主，注重體驗(yàn)，使每一名學(xué)生的特點(diǎn)得到關(guān)注，潛能得到開發(fā)；培養(yǎng)自信心、合作精神、實(shí)踐能力、創(chuàng)造性；培養(yǎng)意志力，養(yǎng)成良好習(xí)慣等等，其內(nèi)容十分豐富，而一節(jié)課不可能涉及到所有的心理健康教育內(nèi)容。一方面，各科教學(xué)在教學(xué)組織形式、課堂提問、教學(xué)方法和途徑等方面可以采取比如創(chuàng)設(shè)積極、愉快的課堂氣氛，引導(dǎo)學(xué)生積極參與，激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，以鼓勵(lì)為主，培養(yǎng)學(xué)生的自信心，培養(yǎng)合作精神等方式，充分體現(xiàn)心理健康教育的普遍要求；另一方面，我們還要緊扣教學(xué)內(nèi)容，從課程內(nèi)容的特點(diǎn)出發(fā)，發(fā)揮教學(xué)內(nèi)容自身的優(yōu)勢，有針對性地培養(yǎng)學(xué)生良好的心理品質(zhì)。比如，在識字教學(xué)中，結(jié)合對字音、字形的辨認(rèn)和記憶，培養(yǎng)學(xué)生的記憶能力和方法；結(jié)合組詞，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維能力；結(jié)合課文內(nèi)容分析，培養(yǎng)學(xué)生相應(yīng)的心理品質(zhì)等等。這就要求教師要深入細(xì)致地分析教學(xué)內(nèi)容，找準(zhǔn)心理健康教育的滲透點(diǎn)，形成滲透序列。

三、充分發(fā)掘教材中的心理健康教育因素，掌握心理健康教育因素的發(fā)掘方法

進(jìn)行學(xué)科心理健康教育，是充分發(fā)揮全體教師心理健康教育作用的主要途徑之一，同時(shí)心理健康教育也是各科教學(xué)的自然組成部分。前蘇聯(lián)著名教育家贊可夫在其《教學(xué)與發(fā)展》一書中，關(guān)于“教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系”的核心思想是“以最好的教學(xué)效果來達(dá)到學(xué)生最理想的發(fā)展水平”。所謂“發(fā)展”，贊可夫指的就是各種心理因素即各種認(rèn)知能力、情感、意志和個(gè)性的發(fā)展。他把教學(xué)與心理發(fā)展看成是相輔相成的兩個(gè)方面，學(xué)生的心理發(fā)展要在掌握知識過程中進(jìn)行，學(xué)生的心理水平提高了又能更有效地掌握知識。在精心選擇和編制的教材中，一般都蘊(yùn)涵著豐富的心理健康教育內(nèi)容，以實(shí)現(xiàn)新課標(biāo)要求達(dá)到的情感、態(tài)度、價(jià)值觀的教育目標(biāo)。在以往的課堂教學(xué)中，我們比較重視知識和技能的教學(xué)，對教材中的知識和技能因素發(fā)掘得比較充分，而對過程和方法因素特別是對關(guān)于情感、態(tài)度、價(jià)值觀即心理健康教育方面的教育因素的發(fā)掘和利用顯得十分不夠。其中原因除了受應(yīng)試教育只重視知識教學(xué)的影響外，還在于它不是由自身的、明顯的結(jié)構(gòu)體系構(gòu)成的，而是蘊(yùn)涵在認(rèn)知因素之中并通過認(rèn)知因素而發(fā)生作用的。因此，比起挖掘認(rèn)知因素來講，更為困難。

教材中的心理健康教育因素，主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：

其一，科學(xué)性因素。它與認(rèn)知因素聯(lián)系最為明顯甚至就是認(rèn)知因素本身。它主要是影響學(xué)生的世界觀、科學(xué)態(tài)度和分析判斷的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。

其二，情感性因素。它是滲透在知識因素之中，能夠引起學(xué)生肯定或否定情感體驗(yàn)的因素。它是靠感染—體驗(yàn)發(fā)生作用的。

其三，哲理性因素。它是指教材中有關(guān)待人處事的原則和方法方面的內(nèi)容。這些因素，在教材的認(rèn)知體系中雖然不占重要地位，但對學(xué)生的態(tài)度、價(jià)值觀的影響卻十分有力。

其四，示范性因素。它是教材中對學(xué)生有示范性影響、可以引起學(xué)生模仿的人物和事件。

教材中心理健康教育因素的體系，主要表現(xiàn)為性質(zhì)和方向的一致。充分挖掘教材中的心理健康教育因素，可以嘗試采用以下幾種方法：

⒈切己體驗(yàn)法。教師認(rèn)真體驗(yàn)教材的情景，凡是對自己能夠產(chǎn)生積極影響的因素，也可以對學(xué)生產(chǎn)生積極影響，可以作為心理健康教育因素。

⒉對比法。把教材中的心理健康教育因素與學(xué)生的表現(xiàn)進(jìn)行對比，凡是對學(xué)生有積極影響，有助于學(xué)生發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)、克服缺點(diǎn)的內(nèi)容，都可以作為心理健康教育因素。

第8篇：科學(xué)主義教育觀范文

我曾經(jīng)對我所教的180個(gè)學(xué)生進(jìn)行了問卷調(diào)查，其中“對初中政治課”選“很感興趣”的僅13人，占6.9%；選“感興趣”的有49人，占26%；選“一般”的有102人，占54.2%；選“不感興趣”的有11人，占5.9%；選“很不感興趣”的有13人，占6.9%。這些數(shù)據(jù)直觀地向我們傳達(dá)這樣的一個(gè)信息：目前的政治課趣味性不強(qiáng)，枯燥無味，缺乏吸引力，學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力不強(qiáng)，教學(xué)參與度低。如許多學(xué)生左顧右盼，不能集中精神學(xué)習(xí)；或是漫不經(jīng)心，時(shí)而玩文具，時(shí)而涂涂寫寫，只要有人說話或路過，馬上就能牽動(dòng)他的注意力等。還有一些學(xué)生上課時(shí)一動(dòng)不動(dòng)，表情呆板，目光無神，當(dāng)教師提問時(shí)才如夢初醒。這些不良的注意習(xí)慣嚴(yán)重地影響著學(xué)生能力的提高和潛能的發(fā)揮，對學(xué)生今后的學(xué)習(xí)產(chǎn)生了巨大的不利影響。

一、影響學(xué)生注意力不集中的主要原因

第一，主觀因素。這主要是指學(xué)生自身存在的問題。這既有初中階段學(xué)生的普遍原因，如這個(gè)階段的學(xué)生有意注意時(shí)間短，容易受外界環(huán)境的影響。還有部分學(xué)生學(xué)習(xí)目的不明確，不知道課上具體應(yīng)該做些什么；學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)不強(qiáng)，對政治學(xué)科不感興趣，只是被迫學(xué)習(xí)。此外，還有些學(xué)生由于不喜愛任課教師，也會把這種消極情緒帶到學(xué)科學(xué)習(xí)中來，從而出現(xiàn)了哪怕只是極其微小的外部刺激也會轉(zhuǎn)移學(xué)生注意力的情況。

第二，客觀因素。這主要是來自于教師方面。如教學(xué)方法手段單一、語言缺乏生動(dòng)性，可使整個(gè)教學(xué)枯燥無味。尤其對于一些較為抽象知識的講解，教師依舊延續(xù)傳統(tǒng)的語言灌輸，使得學(xué)生更是難以理解原本抽象深?yuàn)W的知識。這些因素都容易分散學(xué)生的注意力。

二、培養(yǎng)學(xué)生良好注意習(xí)慣的方法

第一，讓學(xué)生充分認(rèn)識養(yǎng)成注意習(xí)慣的重要性。培養(yǎng)學(xué)生良好的注意習(xí)慣，教師首先應(yīng)從學(xué)生身上下工夫。學(xué)生只有充分認(rèn)識到注意習(xí)慣的重要性，在教學(xué)中才能加以重視，這樣才能有意識地養(yǎng)成良好的注意習(xí)慣。在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生只有集中注意力，才能獲取更多的感性材料，展開積極的思維活動(dòng)，從而才能使教學(xué)取得成功。相反，如果學(xué)生無法集中注意力，注意力時(shí)間短，不僅不利于學(xué)生思維的集中，還會打斷學(xué)生的學(xué)習(xí)思路，打斷思維的連貫性，從而無法取得較好的學(xué)習(xí)效果。同時(shí)，教師還要讓學(xué)生明白注意習(xí)慣的養(yǎng)成不是一個(gè)外部的強(qiáng)加，而是自身有意識養(yǎng)成的，需要一個(gè)過程。教師應(yīng)讓學(xué)生從學(xué)習(xí)中的點(diǎn)滴做起，不要覺得是小事而忽視，而要嚴(yán)格要求，從小處著手，持之以恒，從而逐步養(yǎng)成良好的注意習(xí)慣。在此基礎(chǔ)上，教師還要給學(xué)生傳授一些方法，如聽課時(shí)要做到耳聽、眼看、口說、手寫、腦動(dòng)，使學(xué)生具備較高的收集、處理與分析信息的能力。

第二，營造輕松愉悅的教學(xué)氛圍。成功的教學(xué)是建立在學(xué)生身處于愉悅的教學(xué)氛圍中的。只有在輕松愉悅的氛圍中，學(xué)生才能激起內(nèi)心強(qiáng)烈的求知欲，使學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生濃厚的興趣。而在以往的教學(xué)中，教師將政治課上成了枯燥的理論講授課，整個(gè)教學(xué)枯燥無味、沉悶呆板。這樣的教學(xué)氛圍無法激起學(xué)生參與學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，自然也無法集中學(xué)生的注意力。因此，在教學(xué)中我們要善于為學(xué)生營造輕松愉悅的教學(xué)氛圍，用多樣的教學(xué)方法與手段來還原政治學(xué)科教學(xué)的生動(dòng)活潑，使得學(xué)生在愉悅的氛圍中主動(dòng)學(xué)習(xí)，將分散的注意力集中在新知的學(xué)習(xí)上來。如在學(xué)習(xí)“日新又新我常新”這一框題時(shí)，我首先設(shè)計(jì)了一個(gè)教學(xué)活動(dòng)：亮出你自己。這個(gè)活動(dòng)的內(nèi)容是請每一個(gè)學(xué)生用幾句話描述一下自己，力爭寫出自己的個(gè)性，從而使其他同學(xué)從描述中能夠猜出自己是誰。在描述中，學(xué)生應(yīng)注意不要出現(xiàn)自己的姓名。在學(xué)生寫完后，教師應(yīng)隨機(jī)抽取，念出其中的句子，讓大家一起猜猜他是誰，并說出理由。當(dāng)學(xué)生看到這個(gè)活動(dòng)中的人物就是他們身邊熟悉的面孔時(shí)，他們都興致勃勃，有了濃厚的參與熱情。這樣的活動(dòng)激發(fā)了學(xué)生的探究欲望，從而順利引出了即將要講解的如何認(rèn)識自我的問題。

第三，建立和諧融洽的師生關(guān)系。心理學(xué)家認(rèn)為，師生關(guān)系會直接影響學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒。師生關(guān)系對立、緊張勢必會使學(xué)生對學(xué)科學(xué)習(xí)產(chǎn)生消極情緒。相反，如果學(xué)生喜愛教師，身處于和諧融洽的師生關(guān)系中，學(xué)生又怎么會討厭教師所任教的學(xué)科呢？因此，我們要以個(gè)人魅力與教學(xué)特色來贏得學(xué)生的喜愛與尊重，從而建立和諧、融洽的師生關(guān)系。首先，個(gè)人魅力。也就是說，教師要從言行舉止、衣著打扮、學(xué)識文化等方面來向?qū)W生展現(xiàn)一個(gè)親切和藹、博學(xué)多才的教師形象，讓學(xué)生感受到教師強(qiáng)烈的個(gè)人魅力，來贏得學(xué)生的喜愛，拉近師生的距離。其次，教學(xué)特色。一般化的教學(xué)并不能使學(xué)生形成長久的喜歡。只有個(gè)性化、特色化的教學(xué)，才能帶給學(xué)生新鮮感，讓學(xué)生真正喜歡上教師，喜歡上他所教授的課，從而在學(xué)生心目中樹立起教師的高大形象。

第四，運(yùn)用形象教學(xué)法吸引學(xué)生注意力。初中生正處于形象認(rèn)知階段，對于抽象深?yuàn)W的知識較難理解，自然也很難吸引學(xué)生的注意力，激活學(xué)生的思維。運(yùn)用圖片、多媒體等形象教學(xué)法可以將抽象深?yuàn)W的理論知識寓于直觀事物中，使得原本枯燥抽象的教學(xué)更具形象性與生動(dòng)性。這符合學(xué)生的特點(diǎn)，更能引起學(xué)生的注意，幫助學(xué)生獲取形象可感的信息，從而能使學(xué)生更加深刻地理解事物的本質(zhì)。如在學(xué)習(xí)《讓生命之花綻放》一課時(shí)，我借助多媒體展示了汶川地震的相關(guān)圖片，讓學(xué)生從直觀的畫面中感受生命的脆弱，從而引起學(xué)生對生命的思考，引起學(xué)生心靈的震撼。接著，我播放了震中創(chuàng)造生命奇跡的相關(guān)圖片，并進(jìn)行了相應(yīng)的解說，這樣就引起了學(xué)生對生命的重新審視。然后，我讓學(xué)生思考這些人是如何創(chuàng)造生命奇跡的。通過直觀的畫面刺激，學(xué)生帶著問題進(jìn)行了有針對性的探究，注意力更集中，從而獲得了良好的教學(xué)效果。

第五，以富有探索性的問題來誘發(fā)學(xué)生探究動(dòng)機(jī)。問題可以引起學(xué)生的關(guān)注。當(dāng)學(xué)生無法解決問題時(shí)，就會產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲，通過學(xué)習(xí)新的知識來解決問題。這正是集中學(xué)生思維，誘發(fā)學(xué)生探究，引導(dǎo)學(xué)生主體參與的重要手段。我們可以結(jié)合學(xué)生的生活，設(shè)計(jì)富有生活氣息、與教學(xué)內(nèi)容密切結(jié)合、符合學(xué)生最近發(fā)展區(qū)的問題，以問題來誘發(fā)學(xué)生主動(dòng)探究，使學(xué)生展開一系列主動(dòng)探究。整個(gè)活動(dòng)圍繞著特定的問題展開，學(xué)生的思維與思路也會圍繞著問題展開，這樣在無形就會起到集中學(xué)生注意的效果。

第9篇：科學(xué)主義教育觀范文

關(guān)鍵詞：科學(xué)；科學(xué)教育；人文教育；人文精神；教育觀

科學(xué)教育與人文教育的復(fù)雜關(guān)系是教育理論中遠(yuǎn)沒有解決的話題，現(xiàn)在還存在一個(gè)具有普遍性的認(rèn)識誤區(qū)，即似乎只有人文學(xué)科內(nèi)含人文精神，重視人文精神的培養(yǎng)似乎就是加強(qiáng)人文學(xué)科的教育。這種誤解遮蔽了科學(xué)教育內(nèi)含的另類人文資源，使人意識不到科學(xué)教育獨(dú)特的價(jià)值。如果不走出此種認(rèn)識上的誤區(qū)就難以在新世紀(jì)培養(yǎng)完整意義上的人文精神。因此很有必要從歷史的視角來審視相關(guān)的概念，歷史地認(rèn)識科學(xué)教育與人文教育的交互關(guān)系。與科學(xué)教育與人文教育相關(guān)的概念主要有兩類，一是與科學(xué)有關(guān)，包括科學(xué)與科學(xué)主義、科學(xué)教育與科學(xué)主義教育，科學(xué)教育觀與科學(xué)主義教育觀。二是與人文有關(guān)，包括人文與人文主義、人文學(xué)科教育與人文主義教育、人文教育觀與人文主義教育觀。這些概念都具有歷史性、文化性和語境性。貝爾納（1901—1971）在談到科學(xué)是一個(gè)歷史范疇時(shí)說：“科學(xué)的本質(zhì)是不能用定義一勞永逸地固定下來?！薄斑^于刻板的定義有使精神實(shí)質(zhì)被閹割的危險(xiǎn)?！盵1]貝爾納的這一思想對于歷史地分析科學(xué)教育和人文教育的關(guān)系很有啟迪意義。

一、歷史視野中的“科學(xué)”

從詞源上看，科學(xué)是指知識、智慧和研究形式。12世紀(jì)的宇宙論者威廉認(rèn)為科學(xué)是“以物質(zhì)為基礎(chǔ)的知識”，在梵語中“科學(xué)”一詞指特殊的智慧，最早給科學(xué)以明確規(guī)定的是亞里士多德。他認(rèn)為科學(xué)研究是一種從觀察上升到一般原理，然后再返回到觀察的活動(dòng)。在17世紀(jì)中葉，science翻譯為“格致”，即指分科之學(xué)，意為專門的知識和專門的學(xué)問。19世紀(jì)以來，西方學(xué)者對科學(xué)的認(rèn)識呈現(xiàn)出多元的觀點(diǎn)。羅素（1872-1970）把凡是訴諸于人類的理性而不是訴諸于權(quán)威的一切確切的知識，稱之為科學(xué)。李凱爾特（1863—1936）從方法論上區(qū)分自然科學(xué)與文化科學(xué)。貝爾納強(qiáng)調(diào)科學(xué)的探索。丹皮爾（1867—1952）對科學(xué)的界定重視的是科學(xué)研究的對象與結(jié)果以及知識的系統(tǒng)性。巴伯所注重的是，科學(xué)必須是理性在處理可經(jīng)驗(yàn)的客體時(shí)所生之物。杜威認(rèn)為，在思維過程的意義上，科學(xué)是一種方法，在思維的結(jié)果上，科學(xué)是一種知識體系。近現(xiàn)代國人不像西方學(xué)者那樣對科學(xué)進(jìn)行不同視角的審視，而是十分注意科學(xué)與技術(shù)的區(qū)別。1911年，梁啟超在《學(xué)與術(shù)》一文中說：“學(xué)也者，觀察事物而發(fā)明其真理者也；術(shù)也者，取所發(fā)明之真理而致諸用者也?！眹?yán)復(fù)在《原富》一書的按語中寫道：“蓋學(xué)與術(shù)異。學(xué)者考自然之理，立必然之例，術(shù)者據(jù)已知之理，求可成之功。學(xué)主知，術(shù)主行?！痹谶@里，“學(xué)”指的是科學(xué)，“術(shù)”指的是技術(shù)。對科學(xué)概念的歷史考察帶來兩點(diǎn)啟示：其一，人們對科學(xué)的認(rèn)識，在19世紀(jì)最初關(guān)注的是科學(xué)活動(dòng)的結(jié)果。20世紀(jì)之后，逐步注意到科學(xué)研究的過程與方法。其二，不同時(shí)代的哲學(xué)家、社會學(xué)家、歷史學(xué)家、教育家對科學(xué)的定義有不同的視角，所強(qiáng)調(diào)的側(cè)重面有較大的差異。我們可以從幾方面來規(guī)定和說明科學(xué)的含義：第一，科學(xué)是客觀存在在人腦中的反映，這一客觀存在就狹義而言是指物質(zhì)世界，就廣義而言，它既包括物質(zhì)存在也包括精神存在。第二，不管是廣義的科學(xué)還是狹義的科學(xué)，其知識形態(tài)具有系統(tǒng)性、邏輯性，它不同于意見、猜測與傳說。第三，科學(xué)不僅包括認(rèn)識所獲得的結(jié)果，也包括認(rèn)識的過程與方法。第四，從過程的角度看，科學(xué)是一種批判性的探索未知的創(chuàng)造活動(dòng)。本文中的科學(xué)取狹義的科學(xué)，在與“人文學(xué)科”相對的意義上，用自然科學(xué)代替科學(xué)一詞。對科學(xué)教育與自然科學(xué)教育也采取類似的話語方式。

二、科學(xué)教育：從近代的崛起到當(dāng)下的貶謫

科學(xué)與科學(xué)教育在歷史過程中曾有過飛速發(fā)展與迅速倔起的黃金時(shí)代，也曾遭受指責(zé)，并陷入誤解的困境。近代以來，它們經(jīng)歷了從崛起到貶謫的演變，但是不可能被驅(qū)逐出人類的認(rèn)識視野和精神領(lǐng)域。

近代科學(xué)的發(fā)展引發(fā)了科學(xué)主義思潮，科學(xué)主義在教育領(lǐng)域表現(xiàn)為科學(xué)主義教育與科學(xué)主義教育觀。科學(xué)主義是指：“一種主張自然科學(xué)的方法應(yīng)該推廣應(yīng)用到包括哲學(xué)、社會科學(xué)和人文學(xué)科在內(nèi)的所有領(lǐng)域的觀點(diǎn)，是一種堅(jiān)信只有這些方法才能有效地用來獲取知識的信念?！盵2]“主義”并非用來一般性地表示某一種學(xué)說或主張，它是與形而上學(xué)相伴產(chǎn)生的一種等級化、中心化和權(quán)威化的知識闡釋系統(tǒng)。從后現(xiàn)代的立場看，“主義”乃是十足的貶義詞，它憑借虛構(gòu)的中心，壟斷了對世界的闡釋權(quán)?！爸髁x”不僅以某一個(gè)概念為其中心，而且力圖借此使自己在整個(gè)知識闡釋的空間成為權(quán)力性的中心機(jī)構(gòu)?，F(xiàn)代化進(jìn)程中形成的“科學(xué)主義”，就是以“科學(xué)”為其中心，凡是非科學(xué)的知識都需要在它的法庭上接受其檢驗(yàn)，或者被科學(xué)化，或者被迫放棄其生存的權(quán)利，似乎除此之外，沒有第三種選擇。因此，科學(xué)一旦“主義”便不再是科學(xué)，而是流變?yōu)橐环N支配其他一切知識話語的“元述事”。歐文認(rèn)為，科學(xué)主義是一種“科學(xué)崇拜”，韋莫斯認(rèn)為，科學(xué)主義是一種“信仰”，郭穎頤認(rèn)為，科學(xué)主義是一種從傳統(tǒng)遺產(chǎn)中興起的信仰形式，科學(xué)成為文化設(shè)定的“公理”?？茖W(xué)主義有兩個(gè)特點(diǎn)：第一，強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識是人類知識的典范，用它可以解決人類所面臨的所有問題。世界的一切，包括生命、情感、思想、精神等，遲早都可以化約為科學(xué)認(rèn)識的范圍與對象。第二，科學(xué)的方法應(yīng)該用于包括人文學(xué)科在內(nèi)的所有知識領(lǐng)域，只有科學(xué)方法才是認(rèn)識世界的唯一正確的、有效的方法。

科學(xué)與教育聯(lián)姻產(chǎn)生了兩方面的影響，即“科學(xué)的教育化”與“教育的科學(xué)化”。所謂科學(xué)的教育化就是指科學(xué)走進(jìn)教育領(lǐng)域的歷程?？茖W(xué)的教育化強(qiáng)調(diào)在教育內(nèi)容上應(yīng)吸納科學(xué)，消解古典人文學(xué)科的獨(dú)尊地位，甚至認(rèn)為科學(xué)知識最有價(jià)值，“在現(xiàn)代世界，最有價(jià)值的知識是人能用其檢驗(yàn)并解決自己問題的知識。這是通過科學(xué)和科學(xué)方法給予人類的知識?！盵3]?？茖W(xué)的教育化走向極端就暴露了其內(nèi)在的局限性，即過分強(qiáng)調(diào)科學(xué)教育內(nèi)容而忽視或排斥非科學(xué)教育內(nèi)容。這種極端思想可以稱為“科學(xué)主義教育”。教育的科學(xué)化則是指，極力主張教育理論的發(fā)展要依靠科學(xué)，用科學(xué)方法來研究教育問題。教育的科學(xué)化強(qiáng)調(diào)，在研究教育的方法上把教育現(xiàn)象等同于自然現(xiàn)象，這可以稱之為“科學(xué)教育觀”。例如拉伊（1862—1926）認(rèn)為實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的目標(biāo)是“根據(jù)生物學(xué)、社會學(xué)以及道德學(xué)的規(guī)律和規(guī)范，用實(shí)驗(yàn)、統(tǒng)計(jì)和有系統(tǒng)的觀察，來解決教學(xué)上和教育上的問題”。[4]教育的科學(xué)化是針對舊教育理論的空疏無用而提出的，應(yīng)該說有歷史的合理性。但是“教育的科學(xué)化”走向極端就演變?yōu)椤翱茖W(xué)主義教育觀”。概言之，科學(xué)主義教育與科學(xué)主義教育觀是兩個(gè)不同的概念。

近代科學(xué)進(jìn)入教育領(lǐng)域有一個(gè)合法化的過程。近代科學(xué)的形成始于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，從哥白尼到牛頓所取得的科學(xué)成就，標(biāo)志著人類歷史上第一次科學(xué)革命的完成。但科學(xué)在教育中的地位直到19世紀(jì)才得到基本的認(rèn)同?！霸?9世紀(jì)的工業(yè)社會中，伴隨著民眾教育制度的發(fā)展，自然科學(xué)以公認(rèn)的現(xiàn)代化形式在中學(xué)出現(xiàn)……歐洲國家開設(shè)了自然科學(xué)課程，這是對傳統(tǒng)的以古典文學(xué)課程為主的中等教育的挑戰(zhàn)。但是，對自然科學(xué)學(xué)科的順應(yīng)，是在19世紀(jì)末對自然科學(xué)的地位和認(rèn)可經(jīng)歷了一番激烈的爭論之后才獲得的。[5]然而當(dāng)現(xiàn)代科學(xué)在社會中產(chǎn)生巨大雙重影響之際，科學(xué)教育也就遭遇被貶謫的處境。與人文主義教育比較而言，科學(xué)主義教育似乎是一個(gè)十足的貶義詞。

三、歷史語境中的“人文”

“人文”概念的內(nèi)涵豐富多彩而又歧義叢生。在古代漢語詞匯里，“人文”一詞有三個(gè)基本的含義：[6]第一，與“天文”相對，指詩書禮樂等以人自身為觀察和思考對象的文化內(nèi)容。第二，泛指人世人倫之事，意味著與人生事物的某種關(guān)聯(lián)。第三，與人道相通，指為人之道或道德規(guī)范。在當(dāng)今自然科學(xué)與人文學(xué)科、科學(xué)文化與人文文化、科學(xué)精神與人文精神、科學(xué)主義與人文主義關(guān)系問題的紛爭中，人文有兩個(gè)基本的含義：一是指人文學(xué)科或人文科學(xué)，二是指人文精神。在英文詞匯中，來源于拉丁詞humanitas（人性、教養(yǎng)）的英文詞humanity，其意思有四個(gè)：第一，人道或仁慈的性質(zhì)或狀態(tài)，慈愛或慷慨的行為或性情；第二，人性。人類的屬性；第三，人文學(xué)或人文學(xué)的研究；第四，人類。

西方的人文學(xué)科（拉丁詞humanitas）一詞最早出現(xiàn)在古羅馬作家的著作中，西塞羅（前106—前43）用humanitas來表達(dá)一種教育理想，即通過教育或教化而使人獲得完整、圓滿的“人性”，也用這個(gè)詞來表示具體的課程體系，即成為“自由民”必修的科目，包括哲學(xué)、語言、修辭、歷史和數(shù)學(xué)等。在中世紀(jì)，古典的人文學(xué)科經(jīng)過奧古斯?。?54—430）和其他神學(xué)家的發(fā)展，又成為中世紀(jì)基督教教育的基礎(chǔ)。到了文藝復(fù)興時(shí)期，人文學(xué)科成了專門知識的獨(dú)立分支或流派。在14、15世紀(jì)，意大利人文主義學(xué)者彼特拉克（1304—1374）等人，通過整理與發(fā)掘古羅馬的文化遺產(chǎn)，主要是西塞羅時(shí)期的文學(xué)作品，發(fā)現(xiàn)了一種與宗教神學(xué)完全不同的人生哲理。于是“人們轉(zhuǎn)而面向古人的作品。這些作品成了研究的對象。這些作品被當(dāng)作人文科學(xué)”。[7]

這時(shí)的“人文學(xué)”被稱為人文研究（studiahumanitas），與神學(xué)研究（studiapinitatis）相對立，它包括語言、文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等關(guān)于人自身的知識學(xué)科以及這一時(shí)代的自然科學(xué)知識。“人文學(xué)”一詞的出現(xiàn)，不僅折射出當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)方向的改變，還意味著一種以世俗的人為中心、提倡人性或人道主義的新世界觀代替了宗教神學(xué)的舊世界觀。人文學(xué)科被當(dāng)作培養(yǎng)“巨人”的手段。作為教育綱領(lǐng)的人文學(xué)科包括語法、修辭、詩學(xué)、歷史、道德哲學(xué)以及古希臘古羅馬的語言和文學(xué)。人文學(xué)科被當(dāng)作完整的教育綱領(lǐng)，其最終目的在于訓(xùn)練人的多方面的才能，并使之得到最大程度的發(fā)展。如今的人文學(xué)科范圍十分廣泛，“人文學(xué)科包括，但不限于如下的研究領(lǐng)域：現(xiàn)代與古代語言、語言學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)、考古學(xué)、藝術(shù)史、藝術(shù)評論、藝術(shù)理論、藝術(shù)實(shí)踐，以及具有人文主義內(nèi)容，運(yùn)用人文主義方法的其他社會科學(xué)?！笨偟膩碚f，在文藝復(fù)興之前，人文學(xué)科指古典的教育思想和與之相關(guān)的教育課程體系。近代以來，人文學(xué)科與自然科學(xué)相對應(yīng)。”人文學(xué)科構(gòu)成了一種獨(dú)特的知識，即關(guān)于人類價(jià)值和精神表現(xiàn)的知識?！盵8]

四、人文與人文教育：從主流到退隱、從復(fù)興到抗?fàn)?/p>

人文學(xué)科與人文教育在歷史的演進(jìn)過程中經(jīng)歷了“潮漲潮落”，從古代的主流地位到中世紀(jì)的退隱，從文藝復(fù)興時(shí)期的振興到現(xiàn)代社會的抗?fàn)帯＿@與人文主義思潮的興衰密切相關(guān)。人文主義（humanism）由人文學(xué)科衍生而來。人文主義的狹義理解指14—15世紀(jì)發(fā)生于意大利的思想文化運(yùn)動(dòng)?！?9世紀(jì)西方學(xué)者才開始用人文主義（humanitas）一詞來攝括整個(gè)思潮?！盵9]“廣義的人文主義是遠(yuǎn)自古希臘近至二十世紀(jì)現(xiàn)代的一種觀念，具有多樣的表現(xiàn)形式，基本上是一種著眼于人類既有尊嚴(yán)、又富有理性的哲學(xué)觀?！渚袷乾F(xiàn)實(shí)的、寬容的，其學(xué)習(xí)方法則為教育，自由研究和啟蒙?！盵10]美國學(xué)者古德認(rèn)為，人文主義是指：“強(qiáng)調(diào)人類在宇宙關(guān)系中的尊嚴(yán)、利益及重要性的任何哲學(xué)理論?！盵11]總之，人文主義肯定人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的地位和尊嚴(yán)，倡導(dǎo)個(gè)性發(fā)展，關(guān)心人的幸福和命運(yùn)。文藝復(fù)興之后，科學(xué)帶來了巨大的技術(shù)威力，使人類獲得了一種與日俱增的“全能感”和“幸福感”，似乎憑借科學(xué)人類便無所不能，科學(xué)逐漸成為一種信仰和崇拜的對象。實(shí)證主義把科學(xué)視為知識的典范。人文學(xué)科的主導(dǎo)地位受到挑戰(zhàn)，走上了一條衰落、危機(jī)、復(fù)興的“辛酸”之路。康德對事實(shí)與價(jià)值的劃分，劃分了人文學(xué)科與自然科學(xué)各自的領(lǐng)地。到了現(xiàn)代，人文學(xué)科與自然科學(xué)由相互區(qū)別到分離、隔絕發(fā)展到對立、甚至沖突，出現(xiàn)了兩種互不理解的文化。歷史地看，人文學(xué)科與自然科學(xué)并不必然發(fā)生沖突和對峙。但到了19世紀(jì)末之后，當(dāng)它們變?yōu)椤爸髁x”時(shí)，二者的關(guān)系才變得緊張起來。在前現(xiàn)代時(shí)期，與人文主義相對立的范疇是蒙昧主義與宗教神學(xué)。當(dāng)時(shí)人文學(xué)科和自然科學(xué)以對理性的推崇為聯(lián)結(jié)的紐帶，攜手反對神學(xué)和宗教信仰。二者對人的一致理解是：人區(qū)別于動(dòng)物在于人有理性；理性是人類的本質(zhì)特征，是人的尊嚴(yán)、價(jià)值的體現(xiàn)；要撥開神性的迷霧，關(guān)鍵是喚醒人的理性，使理性復(fù)蘇。19世紀(jì)末，人文主義發(fā)展到了新的歷史階段，傳統(tǒng)意義上的人文主義在費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)里出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)向。費(fèi)爾巴哈用肉體的感性的人取代了傳統(tǒng)大學(xué)中那種無實(shí)體的精神的人。以推祟理性為人的本質(zhì)的人文觀念，在費(fèi)爾巴哈自然主義的感性沖動(dòng)中開始了最初的消融?，F(xiàn)代人文主義把研究對象聚焦在對人的命運(yùn)、價(jià)值、前途等的研究上，否認(rèn)人的理性作用，否認(rèn)科學(xué)的價(jià)值。認(rèn)為只有人的非理性因素，諸如人的情感、意志、欲望等才是人的本質(zhì)，而理性和科學(xué)只不過是意志的工具而已。反對用科學(xué)的方法來研究人，反’對淹沒入的情感與個(gè)性，反對抹殺人的主體性和價(jià)值，認(rèn)為科學(xué)主義只能把活生生的人機(jī)械地“冷凍”起來。現(xiàn)代人文主義希望把人從科學(xué)與理性的壓抑中拯救出來，似乎唯一辦法就是去發(fā)現(xiàn)和追求人的非理性，由此形成了意志主義（叔本華和尼采為代表）對于人生苦難的揭示和消解，存在主義（海德格爾為代表）對于個(gè)體存在的自由境界和主人格的追求，生命哲學(xué)（狄爾泰、齊美爾和柏格森為代表）對生命主體的強(qiáng)調(diào)。

現(xiàn)代人文主義繼承了傳統(tǒng)人文主義推崇人性、反對神性的衣缽，卻拋棄了它原來倡導(dǎo)的理性傳統(tǒng)，走上了與科學(xué)主義相反的道路。它與非理性主義聯(lián)姻，從理性以外的世界去找尋人的本質(zhì)?？茖W(xué)主義與人文主義的緊張與對立的局面由此而形成?，F(xiàn)代人文主義對理性、科學(xué)的批判與反思、對人的生命的意義、道德、幸福、痛苦、焦慮等問題給予了極大的關(guān)注，固然有積極一面，但由此而把非理性的意志、與本能視為人的全部本質(zhì)，并進(jìn)而否認(rèn)科學(xué)的合理性，對人類的生存與發(fā)展就不可避免地產(chǎn)生誤導(dǎo)作用。現(xiàn)代人文主義思潮在教育領(lǐng)域也引起了很大的反響。人文主義者把人文學(xué)科認(rèn)定為最高意義上的教育內(nèi)容而排，斥或貶低非人文學(xué)科內(nèi)容?！霸谡n程的設(shè)置上，人文主義教育極為重視人文學(xué)科。在他們看來，歷史、文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等人文學(xué)科比科學(xué)學(xué)科更能深刻地揭示人的本性，通過這些學(xué)科，人更能了解人類的苦難、痛苦、焦慮乃至死亡，從而對其有所準(zhǔn)備，通過這些學(xué)科，人們對自己的認(rèn)識也就更加全面、深刻、真實(shí)?！盵12]用人文學(xué)科的研究方法來審視教育活動(dòng)并形成相應(yīng)的教育理念時(shí)，就形主義教育觀。人文主義教育觀對研究教育有自身獨(dú)特的觀念：把教育的意義和價(jià)值作為自己的研究對象，注重研究教育者與受教育者的主觀方面、個(gè)體意識、精神以及進(jìn)入價(jià)值意義結(jié)構(gòu)的文化背景。教育追求的結(jié)果是價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、學(xué)生個(gè)性發(fā)展和興趣的滿足、感情的宣泄等，而不重視掌握多少知識與技能。人文主義教育觀重視學(xué)生的情感，強(qiáng)調(diào)個(gè)性，這對于把學(xué)生視為“機(jī)器”、“容器”的科學(xué)主義教育觀，無疑具有糾偏的作用。然而教育的目的在于克服人的獸性而弘揚(yáng)人性，片面強(qiáng)調(diào)人的非理性的一面，而忽視理性的一面，如此培養(yǎng)出來的人，依然是片面發(fā)展的人。

綜合上述對科學(xué)教育與人文教育的歷史透視與現(xiàn)實(shí)分析，我們認(rèn)識到自然科學(xué)教育與人文學(xué)科教育的復(fù)雜關(guān)系，如下圖所示。教育從內(nèi)容上可以分解科學(xué)教育與人文教育，片面強(qiáng)調(diào)自身的重要性就會分別走向科學(xué)主義教育和人文主義教育。用自然科學(xué)的思想方法來研究教育活動(dòng)就產(chǎn)生了科學(xué)教育觀，用人文學(xué)科的思想方法來思考教育活動(dòng)就容易形教育觀，兩者走向極端化就分別演化為科學(xué)主義教育觀和人文主義教育觀?？茖W(xué)教育的對象不是物質(zhì)世界，而是具有生命活力的人，具有潛在發(fā)展能力的人，它的根本目的是促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，包括智力和非智力，它要改變的是學(xué)生主觀世界。在促進(jìn)人的發(fā)展方面，自然科學(xué)教育與人文學(xué)科教育一樣具有人文價(jià)值，但又是一種不同于人文學(xué)科教育的人文價(jià)值，它具有獨(dú)特的人文內(nèi)涵。因此我們需要人文地理解科學(xué)教育的價(jià)值。

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