哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)的關(guān)系精選(九篇)

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第1篇：哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)的關(guān)系范文

 

關(guān)鍵詞：新時(shí)期；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；學(xué)科創(chuàng)新；創(chuàng)新

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)是經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)。長期以來，我們?cè)谡谓?jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)研究中受蘇聯(lián)范式的影響，恪守傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教條，強(qiáng)調(diào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判性，忽視政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的建設(shè)性。20世紀(jì)80年代以來，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)生了重大的時(shí)代變遷，新經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，“使知識(shí)經(jīng)濟(jì)成為新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，虛擬經(jīng)濟(jì)成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的新模式，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)成為新的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作方式”，同時(shí)經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展也使社會(huì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)生了變化。因此，在新時(shí)期和新的時(shí)代背景下，我們必須在堅(jiān)持理論指導(dǎo)的前提下，適應(yīng)時(shí)代變遷，推進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新。

一、新時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新應(yīng)處理好的六個(gè)關(guān)系

“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須發(fā)展，任何科學(xué)的理論都是時(shí)代的產(chǎn)物，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也不例外”，“科學(xué)的理論之所以具有生命力，在于它能夠反映實(shí)踐和時(shí)代的要求，隨實(shí)踐和時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。只有能夠不斷從實(shí)際出發(fā)，不斷創(chuàng)新和發(fā)展的理論才是能夠指導(dǎo)實(shí)踐的理論”。新時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新需要立足于新經(jīng)濟(jì)帶來的現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)的基本特征，立足于中國現(xiàn)代化發(fā)展的新階段的基本特征，使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠與時(shí)俱進(jìn)，增強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的解釋力，追求政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)。因此，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新中需要處理好六個(gè)方面的關(guān)系：

(一)處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都要研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)問題，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)問題的研究中政治經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于人與人之間關(guān)系的研究，通過人與人在生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)中的關(guān)系的考察來解釋經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)問題。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行分析，研究資源配置及各種經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新中，經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合要以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為中心，既要研究生產(chǎn)關(guān)系，又要研究各種經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系，重視經(jīng)濟(jì)運(yùn)行分析。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新要以經(jīng)濟(jì)學(xué)為主體，吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理成份，“借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從資源配置角度研究生產(chǎn)方式”，實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合互補(bǔ)，提高政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)生命力和對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的解釋能力。

(二)處理好改革理論與實(shí)踐的關(guān)系。任何一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都是在一定理論的指導(dǎo)下進(jìn)行的。從經(jīng)濟(jì)改革的角度講，在理論的號(hào)召和指導(dǎo)下，可以使人們更加清楚改革的目的，形成“改革共識(shí)”，增強(qiáng)人們的凝聚力和向心力，從而推動(dòng)改革的深入進(jìn)行。盡管30年來，中國改革的實(shí)踐取得了重大進(jìn)展，但我國的改革理論仍處于滯后狀態(tài)。為促進(jìn)改革理論的發(fā)展，應(yīng)在對(duì)實(shí)際應(yīng)用性問題研究的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)理論研究，把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新與改革理論的創(chuàng)新結(jié)合起來。一是提升改革理論研究水平，不斷加強(qiáng)對(duì)基礎(chǔ)理論的研究，建立改革理論的創(chuàng)新激勵(lì)機(jī)制，提高人們對(duì)基礎(chǔ)理論的研究積極性。二是處理好改革與實(shí)踐的關(guān)系，一方面要善于從改革的實(shí)踐中及時(shí)地總結(jié)、提升改革理論；另一方面要善于將理論與實(shí)踐結(jié)合起來，用理論來指導(dǎo)實(shí)踐，并通過實(shí)踐驗(yàn)證和修正理論。

(三)處理好定性分析與定量分析的關(guān)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究可以采用定性分析和定量分析這兩種方法，它們之間既有區(qū)別也有聯(lián)系。定性分析與定量分析應(yīng)是統(tǒng)一的，相互補(bǔ)充的；定性分析是定量分析的基本前提，沒有定性的定量是一種盲目的、毫無價(jià)值的定量；定量分析使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論定性更加科學(xué)、準(zhǔn)確，它可以促使定性分析得出廣泛而深入的結(jié)論。從當(dāng)前政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究來看，定量分析占據(jù)主導(dǎo)地位，忽視了定性分析，使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究失去了思想性。因此，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新中要處理好定性分析與定量分析的關(guān)系，加強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想創(chuàng)新。

(四)處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科的關(guān)系。改革開放之前，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)居于中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的主導(dǎo)地位。“改革開放以后，由于傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與改革開放的實(shí)踐在一定程度上相脫節(jié)，其解釋和預(yù)測(cè)能力難以滿足實(shí)踐的需要，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式‘衰落’了”。因此需要進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新，形成新的分析范式，而在理論創(chuàng)新中需要吸收其他經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科的思想。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新首先要處理好與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系，借鑒和吸收當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理成分。其次，要處理好與經(jīng)濟(jì)史學(xué)的關(guān)系，從經(jīng)濟(jì)學(xué)說史中吸取養(yǎng)分，繼承政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上的先進(jìn)成分。同時(shí)從經(jīng)濟(jì)史的演化過程中總結(jié)、提煉經(jīng)濟(jì)思想，特別是要從中國改革30年的歷史事實(shí)中總結(jié)提煉經(jīng)濟(jì)思想，以推進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)新發(fā)展。最后，要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的關(guān)系，通過與經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)等經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科的交叉融合，提高政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋力。目前經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科劃分太細(xì)，肢解了整體性，在處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)其他分支學(xué)科關(guān)系的過程中，要加強(qiáng)與其他分支學(xué)科的緊密聯(lián)系。

第2篇：哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)

中圖分類號(hào)：F121 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1009-9166（2010）029(C)-0034-01

改革開放三十年來，中國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)誕生在西方發(fā)達(dá)國家，我們?cè)诮⑸鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過程中要借鑒西方發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為西方國家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的指導(dǎo)理論在我國大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等專業(yè)的教育中得到了快速的普及。隨之而來的是，社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在大學(xué)課程設(shè)的地位卻有所下降。大家似乎已不再區(qū)分政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，本文擬對(duì)這一問題進(jìn)行一個(gè)回顧和總結(jié)。

一、關(guān)于社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

我國的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一般也由資本主義和社會(huì)主義兩個(gè)部分組成。我國的社會(huì)主義建設(shè)走的是一條不同于前人的道路，社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)只能在實(shí)踐中不斷地成熟和完善。改革開放以來，中國在“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”思想的指導(dǎo)下，改革束縛生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系，并成功實(shí)現(xiàn)了從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，加入了WTO，實(shí)現(xiàn)了與世界經(jīng)濟(jì)的對(duì)接，我們的生產(chǎn)關(guān)系也發(fā)生了巨大的變化。之后，中國實(shí)行了改革開放政策，我們先后提出了有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)理論、社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)理論和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，并最終決定建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，理論的進(jìn)步和認(rèn)識(shí)的深化大大解放了生產(chǎn)力。與此相應(yīng)的是，我們?cè)谏a(chǎn)關(guān)系上也做了許多改革，提出了公有制的主導(dǎo)地位應(yīng)主要體現(xiàn)在控制力上，在分配制度上提出了按勞分配為主體，其他分配方式并存的分配模式。在這一時(shí)期，作為研究生產(chǎn)關(guān)系的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也做了許多修訂，從哲學(xué)上說這也是一個(gè)實(shí)踐―認(rèn)識(shí)―再實(shí)踐―再認(rèn)識(shí)的過程，是一個(gè)不斷從相對(duì)真理走向絕對(duì)真理的過程。同時(shí)也出現(xiàn)了一些理論上的爭(zhēng)論，理論層面的爭(zhēng)論主要還是和我國當(dāng)前的社會(huì)主義建設(shè)處于探索階段有關(guān)，也正是這些爭(zhēng)論推動(dòng)了社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的不斷前進(jìn)。今天回過頭去看我國早期的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，可以說我們已經(jīng)在理論上取得了許多重大突破，也正是理論上的突破為我國的改革開放和經(jīng)濟(jì)社會(huì)體制方面的改革提供了指導(dǎo)。可以相信，隨著我國社會(huì)主義制度的進(jìn)一步完善，社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究也會(huì)不斷趨向成熟和完善。

二、關(guān)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)

當(dāng)前，國內(nèi)有許多學(xué)者將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)改稱現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)或干脆稱其為經(jīng)濟(jì)學(xué)。這種稱呼的改變與我國當(dāng)前的改革實(shí)踐有著密切的關(guān)系，現(xiàn)在我國正在建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，在許多方面，正在走西方發(fā)達(dá)國家曾走過的道路。我們現(xiàn)在所學(xué)習(xí)的現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來源于二百多年前的亞當(dāng)•斯密，每一個(gè)學(xué)習(xí)過經(jīng)濟(jì)學(xué)的人都知道亞當(dāng)•斯密于的名著《國富論》其著名的“看不見的手”的理論及經(jīng)濟(jì)人假設(shè)奠定了現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的基石。在后來的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展中，特別是隨著新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們拋棄了“道德人”，而將經(jīng)濟(jì)人作為惟一的分析出發(fā)點(diǎn)，而經(jīng)濟(jì)人追求利益最大化的分析思想也迎合了數(shù)學(xué)工具在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的的廣泛應(yīng)用。隨后，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)就走上了一條公理化、標(biāo)準(zhǔn)化、機(jī)械化的道路。這種數(shù)理化的分析方式賦予了經(jīng)濟(jì)學(xué)家共同的分析語言和工具，在一定程度上減少了經(jīng)濟(jì)分析中的爭(zhēng)議和不確定性，但是，這種機(jī)械高度抽象化的分析方法對(duì)現(xiàn)實(shí)的大量問題也失去了解釋力。經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要任務(wù)是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象做出解釋，片面追求經(jīng)濟(jì)學(xué)的形式化，事實(shí)上是與經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋現(xiàn)實(shí)、指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐的使命背道而馳的，這是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)前所受到的諸多批評(píng)之一。當(dāng)前，盡管西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系已經(jīng)較為成熟和完善，但是對(duì)于實(shí)際經(jīng)濟(jì)生活和經(jīng)濟(jì)政策的制定影響卻非常有限，這也表明了現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性。

三、社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)

我們認(rèn)為馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是生產(chǎn)關(guān)系，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是資源配置。二者的研究對(duì)象不同，那么為什么還會(huì)有沖突呢？根據(jù)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋，土地、勞動(dòng)、資本是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中所說的幾種基本資源或者，按照西方經(jīng)濟(jì)學(xué)最大化的分析方法，各種資源根據(jù)各自的邊際生產(chǎn)力獲得報(bào)酬或者說是利潤，那么利潤從哪里來的呢？這必然又會(huì)涉及生產(chǎn)關(guān)系，涉及生產(chǎn)過程中人與人之間的關(guān)系。因此，這種邊際分析方法最終還是回到了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析范疇之中，這也說明我們無法擺脫對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的研究而單獨(dú)研究資源配置問題。今后，社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究重點(diǎn)還應(yīng)是生產(chǎn)關(guān)系，我們要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度，認(rèn)真研究現(xiàn)實(shí)問題，把社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究推向新的高度。對(duì)資源配置這樣微觀層次的問題，我們應(yīng)更多地運(yùn)用西方經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行處理和解決?？傊?，社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，二者相互補(bǔ)充，相互配合共同為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

作者單位：西安交通大學(xué)經(jīng)濟(jì)與金融學(xué)院

作者簡(jiǎn)介：樊艷麗，籍貫陜西榆林，西安交大經(jīng)濟(jì)與金融學(xué)院08級(jí)本科生，專業(yè)：財(cái)政學(xué)。

第3篇：哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞:國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué);經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義;歷史主義;國際關(guān)系理論;國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(PoliticalEconomy)是一門古老的學(xué)科，其研究的對(duì)象是經(jīng)濟(jì)與政治的互動(dòng)關(guān)系，即政治社會(huì)關(guān)系對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響，以及經(jīng)濟(jì)運(yùn)行與發(fā)展對(duì)社會(huì)政治的影響。

經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不僅在國內(nèi)具有政治意義，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)一旦跨越國界也就有了國際政治甚至是全球政治的意義?？鐕慕?jīng)濟(jì)活動(dòng)要受到其他主權(quán)國家的政治結(jié)構(gòu)以及由這種政治結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)體制的影響，因?yàn)樗绊懙狡渌鳈?quán)國家內(nèi)社會(huì)力量的經(jīng)濟(jì)利益和政治利益。國際經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行和利益分配還影響國家間的實(shí)力對(duì)比和權(quán)力關(guān)系，這種實(shí)力對(duì)比對(duì)主權(quán)國家在國際政治中的權(quán)力位勢(shì)產(chǎn)生重大影響，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)聯(lián)系產(chǎn)生的權(quán)力關(guān)系限制了國家的自由性;反過來，國家間的權(quán)力關(guān)系也影響著世界經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體制和國際經(jīng)濟(jì)成果在國家間的分配(甚至包括國家內(nèi)部的分配關(guān)系)。對(duì)這種國際間的政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的系統(tǒng)研究構(gòu)成了國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(InternationalPoliticalEconomy，IPE)研究的主要內(nèi)容。如果更進(jìn)一步的分析，世界經(jīng)濟(jì)對(duì)各國的影響，不僅局限于國家關(guān)系層面，它對(duì)各民族內(nèi)部的社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)都會(huì)產(chǎn)生重大影響;同時(shí)，民族國家原有的經(jīng)濟(jì)政治結(jié)構(gòu)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的影響也會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的抵觸、融化作用，或排斥其影響，或?qū)ζ溥M(jìn)行“揚(yáng)長避短”。這實(shí)質(zhì)是一種世界政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。因此，近來人們把國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)又稱為“全球政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”(GlobalPoliticalEconomy，GPE)①。

國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起產(chǎn)生于這樣的歷史背景:上世紀(jì)60年代末起，由于布雷頓森林體系出現(xiàn)嚴(yán)重危機(jī)，國際貨幣危機(jī)頻繁發(fā)生，世界經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)停滯，保護(hù)主義再次在西方發(fā)達(dá)國家抬頭;許多學(xué)者開始擔(dān)憂，世界是否會(huì)再次出現(xiàn)類似20世紀(jì)30年代所發(fā)生的由于世界經(jīng)濟(jì)秩序混亂，各國為爭(zhēng)奪市場(chǎng)，解決國內(nèi)經(jīng)濟(jì)危機(jī)而出現(xiàn)的國際政治沖突。國際政治與經(jīng)濟(jì)互動(dòng)關(guān)系再次引起了西方學(xué)者的關(guān)注。一些西方學(xué)者希望通過研究國際政治和經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)關(guān)系，研究國際經(jīng)濟(jì)的新變化，研究世界經(jīng)濟(jì)史中由于經(jīng)濟(jì)危機(jī)導(dǎo)致的政治沖突等諸方面問題，為國際制度建設(shè)與國際秩序的變革尋求政治上的答案。這些研究符合傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的原則，而且把研究的焦點(diǎn)放在了國際政治與經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)關(guān)系上，是一種真正意義的國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。對(duì)于這些20世紀(jì)后期興起的國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，如果從認(rèn)識(shí)論的角度來劃分，它們大體可以分兩類:經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義/還原主義的國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與歷史主義的國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。②

一、經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義方法論下的理論

經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義在哲學(xué)中是指應(yīng)用歷史經(jīng)驗(yàn)來證明假定與理論的正確性和精確性。在社會(huì)科學(xué)的任何領(lǐng)域內(nèi)，假定與理論都需要從歷史的經(jīng)驗(yàn)中得到證明，都需要實(shí)證性的研究方法。然而，經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義把歷史的經(jīng)驗(yàn)絕對(duì)化與教條化，并以此來推導(dǎo)和預(yù)測(cè)未來，把社會(huì)與歷史的發(fā)展還原為一種舊的歷史經(jīng)驗(yàn)與經(jīng)歷。這種方法論下的理論往往帶有一定宿命論和歷史還原論的色彩。這種研究范式主要存在于西方主流的國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論當(dāng)中，但一些具有傾向的國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也在一定程度上運(yùn)用這種方法。

西方主流的國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要體現(xiàn)在這兩種理論上:霸權(quán)穩(wěn)定理論和自由制度主義理論。這兩種理論首先各自把國際政治的一些假定運(yùn)用于國際經(jīng)濟(jì)所依賴的政治關(guān)系的研究，然后運(yùn)用西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些理論如公共選擇理論、公共商品理論、博弈論來說明國際經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，以及國際經(jīng)濟(jì)對(duì)國際政治的影響。自由制度主義和霸權(quán)穩(wěn)定理論的不同之處在于:自由制度主義理論強(qiáng)調(diào)通過制度的設(shè)計(jì)和維護(hù)，國家仍可以維持經(jīng)濟(jì)合作以及政治合作;霸權(quán)穩(wěn)定理論強(qiáng)調(diào)國際權(quán)力結(jié)構(gòu)是決定國際經(jīng)濟(jì)合作是否導(dǎo)致政治沖突的關(guān)鍵。但這兩種理論共同特點(diǎn)是都帶有強(qiáng)烈的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義。

1 現(xiàn)實(shí)主義的霸權(quán)穩(wěn)定理論

霸權(quán)穩(wěn)定論最初是由美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家金德爾伯格首先提出的，后來經(jīng)過吉爾平、斯蒂芬·克拉斯納等人的擴(kuò)充與修改。③其理論的核心內(nèi)容是:一個(gè)開放和自由世界經(jīng)濟(jì)需要有一個(gè)居霸主或主宰地位的強(qiáng)國，霸權(quán)的衰落必然導(dǎo)致自由開放的國際經(jīng)濟(jì)體系的削弱與瓦解。這種理論把國際政治的假定作為國際經(jīng)濟(jì)的政治背景的研究基礎(chǔ)，認(rèn)為國際經(jīng)濟(jì)處于一種沖突的國際政治的環(huán)境之中，在這種環(huán)境下，要建立和維持一個(gè)自由開放的國際經(jīng)濟(jì)體制，必須有一個(gè)信奉自由主義意識(shí)形態(tài)的霸權(quán)國存在。

霸權(quán)穩(wěn)定論的作者的依據(jù)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“公共/集體商品”理論。所謂“公共/集體商品”就是一種人人都可以消費(fèi)的商品，而且一個(gè)消費(fèi)時(shí)不影響其他潛在的消費(fèi)者消費(fèi)。但由于人人都可以消費(fèi)這種商品而無需付費(fèi)，這種商品往往供應(yīng)不足，除非經(jīng)濟(jì)利益促使某個(gè)經(jīng)濟(jì)主體愿意為這種商品承擔(dān)較大份額的費(fèi)用，或者某個(gè)機(jī)構(gòu)(如政府部門)迫使消費(fèi)者為這種商品付費(fèi)。在無政府的國際體系中，這個(gè)機(jī)構(gòu)就是霸權(quán)國家。

霸權(quán)穩(wěn)定論認(rèn)為，開放自由的國際經(jīng)濟(jì)體制(開放的國際貿(mào)易體制和穩(wěn)定的國際貨幣體制)就是一種公共商品。用克拉斯納的話來說，它是在“特定的問題領(lǐng)域內(nèi)，經(jīng)濟(jì)行為體的期望所共同關(guān)注的那些原則、規(guī)章條例和決策程序”④。霸權(quán)國利用自己的優(yōu)勢(shì)地位和影響力建立這種國際經(jīng)濟(jì)體制，以確定各國的行為規(guī)范，防止欺詐和損人利己，分?jǐn)偝杀?，抑制?jīng)濟(jì)民族主義，從而達(dá)到限制沖突，維持秩序的目的。霸權(quán)國建立維持這種體制的力量在于具有強(qiáng)大的軍事、經(jīng)濟(jì)實(shí)力和政治與意識(shí)形態(tài)的感召力。但是，霸權(quán)穩(wěn)定論者相信市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身具有的擴(kuò)散財(cái)富的功能，或者說是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的后來者利用后發(fā)優(yōu)勢(shì)以更快的速度發(fā)展的功能，加之利用“公共商品”免費(fèi)搭車的特點(diǎn)獲得更快發(fā)展，從而改變了原來的國際權(quán)力分配的格局。霸權(quán)國的實(shí)力衰落使得霸權(quán)國不再愿意維護(hù)這種“公共商品”，出于國際政治的現(xiàn)實(shí)考慮(運(yùn)用了現(xiàn)實(shí)主義的假定)而采用經(jīng)濟(jì)民族主義的保護(hù)政策以保護(hù)自己的權(quán)力地位。因此，國際自由開放的經(jīng)濟(jì)體制受到削弱，直至最終瓦解。國際自由開放的經(jīng)濟(jì)體制的瓦解又導(dǎo)致各國間爭(zhēng)奪財(cái)富的政治沖突，甚至戰(zhàn)爭(zhēng)。

霸權(quán)穩(wěn)定論者認(rèn)為，國際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系就是這種必然的霸權(quán)穩(wěn)定與衰落的循環(huán)往復(fù)，不論技術(shù)水平的發(fā)展如何、核武器是否存在以及相互依存關(guān)系的強(qiáng)弱都不會(huì)改變國際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的這種特點(diǎn)。因此，這種理論具有一種宿命論的成分。這種理論是建立在對(duì)19世紀(jì)以來英國霸權(quán)興衰的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的，并且結(jié)合美國從二戰(zhàn)結(jié)束到20世紀(jì)80年代以來的經(jīng)歷加以實(shí)證。不論是政治現(xiàn)實(shí)主義的各種假定，還是“公共商品”中的各種假定都充斥著經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義的色彩。

2 自由制度主義理論

羅伯特·基歐漢是自由制度主義理論的首創(chuàng)者也是這一理論最有影響的學(xué)者。在1984年出版的《霸權(quán)之后》一書中，基歐漢首次較系統(tǒng)地闡述了自由制度主義的思想。基歐漢認(rèn)為，國際制度是世界經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，國際體制是一個(gè)處于國際權(quán)力關(guān)系與國家和非國家行為體之間的中間變量或干預(yù)變量，它可以由霸權(quán)國建立，但是一旦建立它便可以形成自己獨(dú)立的功能，即可以促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)的有效運(yùn)作，減少動(dòng)蕩，降低交易成本和不確定性，防止市場(chǎng)失靈和欺詐，因?yàn)閲H體制中的規(guī)范、規(guī)則可以在一定程度上對(duì)國家的行為施加影響，另外，國際體制的存在可以使國家從中預(yù)見到自己的利益實(shí)現(xiàn)的可能性和其他國家行為的可能性?；鶜W漢強(qiáng)調(diào)，即使國家是一個(gè)自私的自我利益的追求者，在一個(gè)無政府的世界中，即使沒有霸權(quán)的存在，由于國際體制的存在，它們也能進(jìn)行合作。因?yàn)橄啾容^一個(gè)沒有國際體制的秩序而言，盡管國際體制存在著一定的不足與缺陷，卻仍能相對(duì)促進(jìn)國家利益。⑤

基歐漢在他的理論中沒有排斥國際政治現(xiàn)實(shí)主義的假定，如無政府的國際結(jié)構(gòu)、國家是國際主要行為體、理性行為體。但是，基歐漢同時(shí)對(duì)其中的國家利益與理性的假定進(jìn)行了一定的修正，強(qiáng)調(diào)國家利益應(yīng)是具體的，如財(cái)富的絕對(duì)增加，淡化了國家生存欲望的重要性，而更加強(qiáng)調(diào)相互依存對(duì)國家利益實(shí)現(xiàn)的作用;認(rèn)為理性不應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)主義對(duì)利益的絕對(duì)追求，而是一種既定條件下的相對(duì)滿足。他認(rèn)為，如果一個(gè)國際體制下具有促進(jìn)各國福利的功能(增加絕對(duì)收益)，國家可以通過理性的比較選擇合作。因?yàn)闆]有體制的世界經(jīng)濟(jì)可能充斥著更大的不確定、動(dòng)蕩和欺詐，建立新的體制可能成本過大等等不利因素。

基歐漢的這種理論后來又得到其他一些學(xué)者的支持與補(bǔ)充，如阿瑟·斯坦、查爾斯·利普森、羅伯特·阿克塞爾羅德、海倫·米爾納、當(dāng)肯·斯奈德等人。⑥

新自由制度主義的研究方法基本也是與現(xiàn)實(shí)主義的霸權(quán)理論的方法一致的，堅(jiān)持了現(xiàn)實(shí)主義的主要假定基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)的是固定不變的人性、不變的思維理性，所選取的歷史資料也是歷史時(shí)期的某個(gè)片段，如戰(zhàn)后世界經(jīng)濟(jì)的一個(gè)領(lǐng)域或階段，如貨幣領(lǐng)域和能源領(lǐng)域;并且把這種經(jīng)驗(yàn)絕對(duì)化，作為預(yù)測(cè)未來國際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的準(zhǔn)繩，認(rèn)為國際體制在人們的這種工具理性的學(xué)習(xí)與選擇下仍然會(huì)繼續(xù)延續(xù)與發(fā)展下去。因此，它同霸權(quán)穩(wěn)定理論一樣，在方法論仍是一種經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義的。但在歷史觀上它卻有某種進(jìn)化主義色彩。但這種進(jìn)化主義依以理性人的假設(shè)為基礎(chǔ)，認(rèn)為理性的人通過利弊比較(或者說工具性學(xué)習(xí))可以創(chuàng)造和維持一種促進(jìn)合作的國際體制，只要這種體制可以促進(jìn)各國的福利(或安全)，對(duì)所有人/國家都有利。這種進(jìn)化主義帶有一種功能主義的色彩，以結(jié)果來解釋原因，仍然帶有強(qiáng)烈的“后此謬誤”(theposthocfallacy)的特征。⑦但這種進(jìn)化主義沒有從根本上擺脫還原論，因?yàn)樗倪M(jìn)化動(dòng)因仍可以歸結(jié)為一種不變的固定人性上。

3 世界體系論

伊曼紐爾·沃勒斯坦是世界體系論最系統(tǒng)、最有影響的闡述者。他于1974年出版的《現(xiàn)代世界體系》和《世界資本主義的興起和未來的滅亡》是其世界體系理論經(jīng)典的代表作品。

沃勒斯坦的世界體系論認(rèn)為，作為一種世界體系的資本主義生產(chǎn)方式，從16、17世紀(jì)自西北歐出現(xiàn)以來，逐步擴(kuò)展到全球范圍，在這一過程中一直呈現(xiàn)出一種周期性的發(fā)展模式，盡管出現(xiàn)過霸權(quán)國家興衰(如荷蘭、英國、美國)和經(jīng)濟(jì)中心地理變化(從原來只限西北歐轉(zhuǎn)向了包括北美、日本在內(nèi)的北半球)，但其內(nèi)在的本質(zhì)沒有發(fā)生變化，即這種生產(chǎn)方式在世界范圍內(nèi)形成的生產(chǎn)分工體系(中心與外圍)、均勢(shì)的國家體系和意識(shí)形態(tài)是維持資本主義發(fā)展的動(dòng)力。

沃勒斯坦認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)方式在世界范圍內(nèi)就是一種整體上(世界性的)有效的分工方式。核心生產(chǎn)者提供工業(yè)品，它的優(yōu)勢(shì)在生產(chǎn)中以比較優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)出來的低成本，外圍生產(chǎn)者提供原材料，它的優(yōu)勢(shì)是強(qiáng)迫勞動(dòng)的低成本。在沃勒斯坦的世界體系論中，多邊的國際政治均勢(shì)體系是建立在資本主義生產(chǎn)方式之上并構(gòu)成支持資本主義世界生產(chǎn)關(guān)系的基本政治結(jié)構(gòu)。在世界經(jīng)濟(jì)的中心地區(qū)國家和準(zhǔn)邊緣國家以及準(zhǔn)外圍國家都在從世界經(jīng)濟(jì)中謀求積累。這就形成了世界范圍內(nèi)不同國家的政治經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)。各類國家在世界經(jīng)濟(jì)中獲取經(jīng)濟(jì)剩余取決于:國家的政治軍事實(shí)力和在世界競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)有效競(jìng)爭(zhēng)的能力。通過這種市場(chǎng)交換與政治強(qiáng)制，核心國家比邊緣國家從世界經(jīng)濟(jì)中獲取了更大的經(jīng)濟(jì)積累，并決定了各類國家在世界資本主義生產(chǎn)方式中的地位，即中心與依附的關(guān)系。另外，多邊的均勢(shì)體系使得無一核心國家能以一個(gè)世界帝國形式獨(dú)占世界經(jīng)濟(jì)的剩余利潤。因?yàn)橹行膰抑g(也包括各類國家之間)存在著為積累的爭(zhēng)奪，它們力圖通過各種政治經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略使自己成為利潤最大化的地區(qū)，促進(jìn)資本向著有利于自己的方向流動(dòng)，這既為技術(shù)的全球擴(kuò)散提供了新的機(jī)會(huì)，也防止了某一國家在政治上控制世界經(jīng)濟(jì)，并從中獲取壟斷性的積累。這樣，中心國家間的均勢(shì)努力阻止了單一國家利用壓倒優(yōu)勢(shì)的政治權(quán)威(世界帝國)來改變世界資本主義原有的生產(chǎn)和交換方式，這又維持和發(fā)展了資本主義世界體系。在沃勒斯坦看來，世界資本主義體系還產(chǎn)生了一種文化，這種文化不僅為不公正的資本主義辯護(hù)，而且塑造了這一體系內(nèi)所有人的思維，維護(hù)著資本主義世界體系。因此，資本主義的世界體系由于經(jīng)濟(jì)分工、政治統(tǒng)治和文化影響功能不斷得到了維護(hù)與發(fā)展。⑧

沃勒斯坦的世界體系論，盡管運(yùn)用了歷史唯物論來分析世界經(jīng)濟(jì)與政治，但他的方法論中仍然存在著經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義的成分。因?yàn)樗?6、17世紀(jì)的資本主義世界體系的結(jié)構(gòu)絕對(duì)化了，并且通過對(duì)歷史的研究來否定資本主義內(nèi)在變化的可能性。這使人在其理論中看到這樣一種邏輯:16、17世紀(jì)建立的世界資本主義體系，盡管其中存在著巨大的矛盾，但一直在自我維護(hù)著資本主義世界體系，這一體系內(nèi)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)無法撼動(dòng)這一體系，反而客觀上起加強(qiáng)這一體系的作用;資本主義體系最終的滅亡只有等到它發(fā)展到最成熟時(shí)，其內(nèi)在矛盾積累到最大時(shí)，由于突然的危機(jī)被一種“歷史的社會(huì)主義”取代。沃勒斯坦也談歷史的發(fā)展，但他對(duì)資本主義世界體系的認(rèn)識(shí)卻是一種經(jīng)驗(yàn)主義永恒論，認(rèn)為資本主義世界體系自16、17世紀(jì)以后的變化、發(fā)展都是一種資本主義世界體系最初形態(tài)的還原，因而過分地關(guān)注維護(hù)資本主義世界體系的因素。另外，沃勒斯坦對(duì)資本主義最終被社會(huì)主義取代的分析具有宿命的色彩，缺乏對(duì)人在創(chuàng)造世界中的主體性的分析。

二、歷史主義方法論下的理論

歷史主義方法論強(qiáng)調(diào)對(duì)事物、事件、現(xiàn)象的研究應(yīng)根據(jù)其產(chǎn)生的歷史條件，從其發(fā)生和發(fā)展的過程中進(jìn)行辯證地考查，歷史的變化與發(fā)展不是一種還原式的歷史循環(huán)，而是一種發(fā)展的進(jìn)化論。歷史主義研究方法反對(duì)用抽象死板的公式或者固定不變的因素(如不變的人性和固定的社會(huì)結(jié)構(gòu))來研究社會(huì)事物與現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展的不可逆轉(zhuǎn)性和繼承性。歷史主義的研究方法在分析社會(huì)時(shí)更多的是注重歷時(shí)性的(di achronic)因素，而不是像經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義那樣專注于共時(shí)性(synchronic)的因素。這種方法論在本體論上強(qiáng)調(diào)人是社會(huì)本體的塑造者，人對(duì)社會(huì)本體的塑造是歷史的具體的。這種理論一般對(duì)歷史的發(fā)展懷有某種不可知論的成分。認(rèn)為，歷史是人的實(shí)踐的具體產(chǎn)物，歷史發(fā)展有趨勢(shì)性，但歷史發(fā)展的具體結(jié)果需要由后人的具體實(shí)踐來創(chuàng)造，前人無法事先預(yù)見。在西方國際經(jīng)濟(jì)學(xué)中，羅伯特·考克斯(RobertW Cox)的理論就是這樣一種典型的歷史主義的國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，他的《生產(chǎn)、權(quán)力與世界秩序》是這一方法論下的國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表作。與考克斯同一流派的還有斯蒂芬·基爾(StephenGill)和戴維·勞(DavidLaw)，基爾與勞所寫的《全球政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》(JohnHopkinsUniversityPress1988)也是這一方法論的著作。另外，英國學(xué)者蘇珊·斯特蘭奇(SusanStrange)的國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也具有一定程度的這種方法論特征。

1 考克斯的國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論

考克斯的國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論主要建立在這樣的論述上:不同的國際生產(chǎn)組織形式塑造了不同的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，這種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)著一定的社會(huì)權(quán)力關(guān)系，這種權(quán)力關(guān)系不僅塑造了不同的國家形態(tài)、國家利益，也塑造了不同的世界秩序;但同時(shí)，也產(chǎn)生著經(jīng)濟(jì)、政治與社會(huì)矛盾，人通過反思這些矛盾，創(chuàng)造著新社會(huì)生產(chǎn)組織方式、國家形態(tài)和世界秩序。

具體地說，考克斯提出影響人的行為三種力量是:物質(zhì)能力、意識(shí)和制度;這三種力量構(gòu)成的歷史結(jié)構(gòu)決定著生產(chǎn)、國家形態(tài)和世界秩序。在某種歷史結(jié)構(gòu)下，“生產(chǎn)組織的變化產(chǎn)生了新的社會(huì)力量，它們反過來影響國家結(jié)構(gòu)的變化;國家結(jié)構(gòu)的整體性變化改變了世界秩序的矛盾;”特定的霸權(quán)世界秩序又可以影響國家的形態(tài)，國家形態(tài)的變化影響國內(nèi)的生產(chǎn)組織的變化。⑨考克斯堅(jiān)持歷史唯物主義的分析法，認(rèn)為生產(chǎn)組織形式是社會(huì)力量(階級(jí))產(chǎn)生的基礎(chǔ)，也是其他一些人類活動(dòng)的基礎(chǔ);生產(chǎn)產(chǎn)生的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系決定著國家的社會(huì)基礎(chǔ);國家形式是由社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系有機(jī)決定的，是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系形成的特定“歷史集團(tuán)”的產(chǎn)物;但國家的形態(tài)還受制于世界秩序。在資本主義世界體系形成后，國家的生產(chǎn)是與世界生產(chǎn)聯(lián)系在一起的，國家的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系處于世界性的等級(jí)式社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系之中，國家的形態(tài)也受世界秩序的影響。這樣，國家的形態(tài)處于國內(nèi)外社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的雙重歷史的、具體的建構(gòu)之下。這樣，國家的利益和對(duì)外行為就被歷史具體地塑造了。這種塑造的基礎(chǔ)仍是特定的生產(chǎn)組織方式。世界秩序根據(jù)考克斯的界定是世界經(jīng)濟(jì)與國際政治體系。霸權(quán)的世界秩序是霸權(quán)國(如歷史上的英國與美國)把本國的生產(chǎn)組織形式推廣到世界，得到世界的認(rèn)同的產(chǎn)物，也是其他國家的生產(chǎn)組織形式(通過國家這個(gè)中介)效法與服從這種生產(chǎn)組織形式的狀態(tài)。非霸權(quán)世界秩序是各大國為使自己的生產(chǎn)組織形式成為世界主要形式進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)的秩序(兩戰(zhàn)期間的世界秩序)。因此，世界秩序從根本上說，也是生產(chǎn)組織形式的產(chǎn)物，是生產(chǎn)組織形式產(chǎn)生的權(quán)力的產(chǎn)物。⑩

這種世界政治經(jīng)濟(jì)的分析是實(shí)踐本體論在國際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系研究中的具體體現(xiàn)。生產(chǎn)、國家形態(tài)和世界秩序都是人實(shí)踐的產(chǎn)物，不存在外在的給定性。物質(zhì)力量、意識(shí)與制度是決定生產(chǎn)、國家形態(tài)和世界秩序的歷史框架，這三種因素都是在人實(shí)踐過程中變化的。變化的動(dòng)力來自于生產(chǎn)過程產(chǎn)生的矛盾。這種矛盾最終會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)、國家和世界秩序的變化。在考克斯看來，霸權(quán)秩序只是這種社會(huì)永恒發(fā)展下的暫時(shí)的社會(huì)平衡，它的社會(huì)交往模式和人類的思維和行為方式不能被固定化。隨著社會(huì)的發(fā)展，原來的平衡會(huì)逐步打破。各階級(jí)會(huì)從矛盾與沖突中進(jìn)行反思，創(chuàng)造出新制度(社會(huì)運(yùn)行規(guī)則)。這又會(huì)導(dǎo)致國家形態(tài)和世界秩序的新變化。這種反思不是工具理性的思維，而是一種建立在批判基礎(chǔ)上的創(chuàng)造性心智活動(dòng)。有機(jī)知識(shí)分子的主觀創(chuàng)造是一切社會(huì)變革的前提。通過有機(jī)知識(shí)分子的主觀創(chuàng)造(思想)來教育大眾形成一種普遍主觀共識(shí)是建構(gòu)新的歷史結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。這里，考克斯繼承了葛蘭西對(duì)歷史唯物主義的理解，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的變革不僅僅是經(jīng)濟(jì)矛盾下的產(chǎn)物，物質(zhì)關(guān)系的變化并不能導(dǎo)致社會(huì)秩序的變化，只有對(duì)人的主觀進(jìn)行教化，改變?nèi)说闹饔^，形成一種集體的共同意識(shí)，才可能促進(jìn)社會(huì)的變革。但這種變革不是宿命性，存在著多種可能性。

這樣，考克斯沒有用一種抽象不變的人性和結(jié)構(gòu)來解釋世界政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系，更重要的是他關(guān)注世界的變化以及變化的動(dòng)因，關(guān)注歷史在過去是如何變化，并通過分析歷史是如何變化的來觀察未來的變化。并且他對(duì)這種變化的分析不帶宿命論和目的論的成份，而是強(qiáng)調(diào)歷史變化的多種可能性，強(qiáng)調(diào)世界政治經(jīng)濟(jì)的變化方向在于人的主觀努力。

2 斯特蘭奇的國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論

英國學(xué)者斯特蘭奇建立了一種結(jié)構(gòu)性權(quán)力框架的模式對(duì)市場(chǎng)與國家互動(dòng)關(guān)系進(jìn)行分析。她指出:結(jié)構(gòu)性權(quán)力決定著世界經(jīng)濟(jì)(生產(chǎn)、交換與分配)如何運(yùn)行，而且在這種結(jié)構(gòu)性權(quán)力下的世界經(jīng)濟(jì)內(nèi)在地體現(xiàn)著某種政治———“財(cái)富、秩序、自由和正義”四種價(jià)值的分配和“風(fēng)險(xiǎn)與收益”的分配，從而在世界經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中“誰得到什么、如何得到”之類的政治問題有了結(jié)果。即權(quán)力結(jié)構(gòu)決定著世界經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)體制中體現(xiàn)出政治。

斯特蘭奇認(rèn)為，決定經(jīng)濟(jì)體制的是權(quán)力，權(quán)力決定了各種國內(nèi)和國際的經(jīng)濟(jì)體制中四大價(jià)值觀的不同分配比例;權(quán)力決定市場(chǎng)運(yùn)行和環(huán)境。但她強(qiáng)調(diào)，決定經(jīng)濟(jì)體制的價(jià)值分配與成本、收益、機(jī)會(huì)和風(fēng)險(xiǎn)的分配的權(quán)力是一種結(jié)構(gòu)性權(quán)力。這種結(jié)構(gòu)性權(quán)力構(gòu)成和決定全球各種政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的權(quán)力，是決定辦事方法的權(quán)力，建構(gòu)國家與國家、國家與人民、國家與企業(yè)關(guān)系框架的權(quán)力。結(jié)構(gòu)性權(quán)力是通過對(duì)安全控制，對(duì)生產(chǎn)的控制，對(duì)信念的控制和對(duì)知識(shí)、信仰與思想的控制而獲得。斯特蘭奇把這四個(gè)文獻(xiàn)產(chǎn)生出來的權(quán)力綜合成決定國際經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)性權(quán)力。 從對(duì)結(jié)構(gòu)性權(quán)力構(gòu)成的四個(gè)基礎(chǔ)的分析看，斯特蘭奇強(qiáng)調(diào)這四種結(jié)構(gòu)是相互依賴的，彼此互為基礎(chǔ)(彼此并列，沒有一個(gè)處于優(yōu)先的地位)，相互影響、相互作用才構(gòu)成了結(jié)構(gòu)性權(quán)力。

斯特蘭奇的這種結(jié)構(gòu)性權(quán)力分析框架充滿著實(shí)踐本體論的色彩。在斯特蘭奇的理論中，正是掌握結(jié)構(gòu)性權(quán)力的主體(人、階級(jí)、或國家)，把自己的利益訴求轉(zhuǎn)化為一種制度安排，形成了一種經(jīng)濟(jì)體制，從而決定市場(chǎng)的成本、風(fēng)險(xiǎn)的分配，決定市場(chǎng)運(yùn)作過程中各種價(jià)值的分配。因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)性權(quán)力的主體可以通過強(qiáng)制的力量來維持穩(wěn)定，可以通過控制生產(chǎn)的權(quán)力來決定生產(chǎn)的組織與分配，可以通過控制著信貸的創(chuàng)造與發(fā)放來抵制或促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，可以通過思想與知識(shí)控制和傳播加強(qiáng)強(qiáng)制力量，決定如何生產(chǎn)、生產(chǎn)什么，加強(qiáng)金融權(quán)力，誘導(dǎo)人們?nèi)フJ(rèn)同現(xiàn)存的制度安排。因此，她眼中的國際政治經(jīng)濟(jì)安排是人實(shí)踐的產(chǎn)物。

建立在實(shí)踐本體論基礎(chǔ)下的斯特蘭奇理論有歷史主義色彩。因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)性權(quán)力主體歷史、具體地塑造的國際政治經(jīng)濟(jì)體制，或者說國際政治經(jīng)濟(jì)體制，是由社會(huì)歷史地、具體地建構(gòu)，而不是可以還原的。但由于斯特蘭奇沒有深入探究四種結(jié)構(gòu)之間內(nèi)在的相互關(guān)系，盡管她也強(qiáng)調(diào)國際關(guān)系理論應(yīng)該關(guān)注國際體系的變化，這導(dǎo)致她的理論沒有對(duì)國際體系變化的動(dòng)因進(jìn)行深入的解釋。雖然在后來斯特蘭奇把國家、市場(chǎng)和技術(shù)視為結(jié)構(gòu)性權(quán)力變化以及國際政治經(jīng)濟(jì)體系變化的三個(gè)決定因素， 但同樣也沒有深入分析國家形態(tài)、市場(chǎng)和技術(shù)是怎樣變化與發(fā)展的，以及什么是動(dòng)因促使它們的變化與發(fā)展，而只是說明了這三個(gè)因素如何共同影響與決定安全結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、金融結(jié)構(gòu)與知識(shí)結(jié)構(gòu)的變化。這一點(diǎn)使得斯特蘭奇理論中的歷史主義方法論帶有瑕疵。有人甚至把斯特蘭奇的理論說成是“似乎假設(shè)了一種社會(huì)永恒運(yùn)動(dòng)，但沒有找到向前推動(dòng)的驅(qū)動(dòng)力”的理論。 這一點(diǎn)上斯特蘭奇的理論不如考克斯的理論具有徹底的歷史主義性和實(shí)踐本體的特點(diǎn)。

三、結(jié)　語

以上以方法論標(biāo)準(zhǔn)對(duì)國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要理論進(jìn)行了概述，但這里必須強(qiáng)調(diào)，經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義和歷史主義的方法論在上述西方現(xiàn)代國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者的著作中并不是完全排他的，有些學(xué)者如吉爾平和斯特蘭奇強(qiáng)調(diào)他/她的理論是用一種折中的方法研究國際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系或其中的一些問題。這說明，他們都認(rèn)識(shí)到用某一種方法論來研究國際/全球政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系都存在著一定的局限性，它們只能適用于各自不同的目的，都希望用兩種方法論彼此互補(bǔ)與折中，來更深入地研究國際/全球政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系。斯特蘭奇就說，“國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)范性、描述性的研究方法與思考性、分析性的研究方法之間，無所謂正確與謬誤之分”。“國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，如同國際關(guān)系和外交政策研究一樣，可以兼容這兩種方法”。 的確，在吉爾平這樣的現(xiàn)實(shí)主義霸權(quán)穩(wěn)定理論中也能發(fā)現(xiàn)一些歷史主義的影子，在考克斯和斯特蘭奇的理論中也能找到經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的成分，只是他們的理論在整體上更典型地體現(xiàn)出經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義和歷史主義而已。

注　釋:

①這可以從美國學(xué)者羅伯特·吉爾平(RobertGilpin)把他近來研究國際范圍的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作(2001年)取名為“全球政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”中體現(xiàn)出來，1987年吉爾平將其研究國際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的著作命名為“國際關(guān)系的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。吉爾平的這兩本著作:ThePoliticalEconomyofInternationalRelations，PrincetonUniversityPress，1987，GlobalPoliticalEconomy，PrincetonUniversi tyPress，2001

②國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論還有另一種分類，即以意識(shí)形態(tài)來分類，分為現(xiàn)實(shí)主義、自由主義與，從這一角度來概述國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)可參見李濱、姚鴻《民族主義·自由主義·馬克思:國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論流派、學(xué)術(shù)淵源與當(dāng)代代表》，《歐洲》1999年第5期。

③我在敘述霸權(quán)穩(wěn)定論時(shí)主要依據(jù)的是Gilpin，ThePoliticalEconomyofInternationalRelations，Chapter3和GlobalPoliticalE conomy，chapter4中的相關(guān)內(nèi)容。

④這一定義來自克拉斯納，見StephenKrasner，InternationalRegimes，CornellUniversityPress，1983，p 2

⑤RobertKeohane，AfterHegemony，PrincetonUniversityPress，1984

⑥這些人物的有關(guān)著述詳見大衛(wèi)·鮑德溫《新現(xiàn)實(shí)主義和新自由主義》，肖歡容譯，浙江人民出版社，2001年。

⑦關(guān)于基歐漢的新制度自由主義的這種進(jìn)化主義及其特征的分析詳見AndresHasencleveretal ，TheoriesofInternationalRegimes，CambridgeUniversityPress，1997，pp 39-41

⑧這里作者所用的沃勒斯坦的著作是:現(xiàn)代世界體系(一至三卷)，高等教育出版社，1998年;《歷史資本主義》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000年;ImmanuelWallerstein，“TheRiseandFutureDemiseoftheWorldCapitalistSystem”，inImmanuel Wallersteined ，TheCapitalistWorldEconomy，CambridgeUniversityPress，1979

⑨RobertCox，“SocialForces，StatesandWorldOrders”，inRobertKeohaneed ，NeorealismandItsCritics，ColumbiaUniversityPress，1986;p 220

⑩以上考克斯理論闡述主要依據(jù)下列考克斯的論著:“SocialForces，StatesandWorldOrders”，op cit;andProduction，PowerandWorldOrder，ColumbiaUniversityPress，1987

11. SusanStrange:StateandMarket，London:PrinterPublishers，1994(2nded )，pp 23-42

12.StateandMarket，pp 23-32

13. S Strange，“AnEclecticApproach”，inTheInternationalPoliticalEconomy，ed byC MurphyandR Tooze，Boulder:Col ，LynneRiennerPublishers，1991，pp 39-40

14.“StructuredStrangely”，Christopher May，“StructuredStrangely:SusanStrange，StructuralPowerandInternationalPoliticalEconomy”，inTheorizinginInternationalRelations:ContemporaryTheoristsandTheirCritics，ed ，byS ChanandJ Wiener，Lewis ton:N Y ，TheEdwinMellenPress，1999，p 51

第4篇：哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：勞動(dòng)價(jià)值論；價(jià)值創(chuàng)造；價(jià)值決定；本質(zhì)；運(yùn)行；模型

中圖分類號(hào)：F011

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1002-2848-2008(02)-0059-07

一、問題提出

關(guān)于數(shù)學(xué)與模型方法在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的運(yùn)用，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論工作者之間有著分別不同的看法，歸納起來，主流的認(rèn)識(shí)有兩種：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，數(shù)學(xué)與模型方法對(duì)于以生產(chǎn)關(guān)系為研究對(duì)象的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是基本無用的，數(shù)學(xué)與模型分析是一種形式邏輯，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論以辯證邏輯著稱，分析的重心是經(jīng)濟(jì)制度而不是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行；第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，數(shù)學(xué)與模型方法不是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要方法，但可以起到輔助手段的作用，數(shù)學(xué)形式雖然不能用來解釋生產(chǎn)資料所有制、產(chǎn)權(quán)、合約等等概念，更不能解釋其體現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)，但當(dāng)數(shù)學(xué)邏輯形式比語言邏輯形式能夠更好地反映經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系時(shí)，則應(yīng)當(dāng)?shù)玫綇V泛的使用。這兩種認(rèn)識(shí)割裂了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)系統(tǒng)方法論內(nèi)部的哲學(xué)思維分析和數(shù)學(xué)與模型分析之間的內(nèi)在聯(lián)系。

就哲學(xué)思維分析而言，作為思想方法的運(yùn)用和最高層次的思維，其偏重于定性分析和辯證邏輯，但實(shí)際上定性分析和辯證邏輯從來不排斥定量分析和形式邏輯，相反，定性分析和辯證邏輯的進(jìn)一步發(fā)展使一定形式的定量分析和形式邏輯又作為其必然的表現(xiàn)。《資本論》規(guī)定政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究主要采用以“抽象法”為主的系統(tǒng)方法論體系。馬克思說：“分析經(jīng)濟(jì)形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。二者都必須用抽象力來代替?！盵1]這一方法，馬克思集中地稱之為“科學(xué)抽象法”。馬克思這樣地規(guī)定：“研究必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項(xiàng)工作完成以后，現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)才能適當(dāng)?shù)財(cái)⑹龀鰜怼＿@點(diǎn)一旦做到，材料的生命一旦觀念地反映出來，呈現(xiàn)在我們面前的就好像是一個(gè)先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)了?！盵1]通常科學(xué)抽象法被解釋成關(guān)于研究方法與敘述方法的統(tǒng)一的方法體系，它的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是：具體――抽象――具體，也就是建立具體總體與思想總體形式之間以抽象為中介的總體聯(lián)系和表現(xiàn)。另一方面，數(shù)學(xué)與模型分析被解釋成一套關(guān)于“假定――結(jié)論”的完整的邏輯演繹形式，它的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是：抽象――抽象，因而被看作是純粹邏輯演繹。在講到“數(shù)字公式及其意義的問題”時(shí)，列寧指出：“公式本身什么也不能證明；它只能在過程的各個(gè)要素從理論上得到說明以后把過程加以表述。”[2]馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中講到“真正的實(shí)證科學(xué)”時(shí)，也明確地指出“抽象與哲學(xué)不同，它們絕不提供可以適用于各個(gè)歷史時(shí)代的藥方或公式”，“這些抽象本身離開了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒有任何價(jià)值”。[3]

關(guān)于哲學(xué)思維分析和數(shù)學(xué)與模型分析的科學(xué)關(guān)系，只能總體在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論層次中予以解決。就政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)層面而言，哲學(xué)方法論決定了唯物史觀對(duì)于勞動(dòng)價(jià)值論的轉(zhuǎn)化，這里，唯物史觀是既定的，勞動(dòng)價(jià)值論是可調(diào)整的，唯物史觀具體化為方法論；而就政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)層面而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論進(jìn)一步?jīng)Q定了勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)于具體經(jīng)濟(jì)理論體系的轉(zhuǎn)化，這里，勞動(dòng)價(jià)值論是既定的，勞動(dòng)價(jià)值論是可調(diào)整的，勞動(dòng)價(jià)值論相應(yīng)具體化為經(jīng)濟(jì)學(xué)基本方法體系，如基于勞動(dòng)的演化――博弈、平均――邊際分析以及成本――收益等等。[4]從“哲學(xué)”到“數(shù)學(xué)”，既實(shí)現(xiàn)把哲學(xué)方法論轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論，又實(shí)現(xiàn)辯證邏輯與形式邏輯的內(nèi)在結(jié)合，從而科學(xué)抽象法將科學(xué)實(shí)證分析方法內(nèi)含于其中。所以，就勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的表現(xiàn)而言，勞動(dòng)價(jià)值論必然要化為唯物史觀方法論基礎(chǔ)上的具體形態(tài)的數(shù)學(xué)與模型分析，以完成對(duì)過程的各個(gè)要素的從理論上的詳盡說明。這一分析包括兩個(gè)基本層面：價(jià)值本質(zhì)分析和價(jià)值運(yùn)行分析。價(jià)值本質(zhì)分析的基本內(nèi)容是價(jià)值形成原理分析，包括價(jià)值的微觀形成和價(jià)值的宏觀形成。由于價(jià)值形成解決的是價(jià)值范疇的科學(xué)性問題，也就是圍繞價(jià)值范疇的客觀邏輯原則(如確定性、傳遞性和通約性)而展開的對(duì)于價(jià)值形成的分析，因而需要在分別不同的系統(tǒng)層次詳察這一過程，而不能局限于抽象價(jià)值概念，泛泛而論[5]。大體說來，價(jià)值微觀形成是在價(jià)值創(chuàng)造層次解決價(jià)值的如何形成問題，這一過程是把由哲學(xué)方法論所總體形成的關(guān)于勞動(dòng)二重性的一般原理和看法具體化為“勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”的一元論體系；價(jià)值宏觀形成是在價(jià)值決定層次解決價(jià)值形成的表現(xiàn)問題，這一過程則是把“勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”一元論體系進(jìn)一步具體化和確定為價(jià)值量的一般決定體系。價(jià)值運(yùn)行分析的基本內(nèi)容是研究?jī)r(jià)值變動(dòng)和表現(xiàn)，也就是研究各種外在因素對(duì)于價(jià)值創(chuàng)造、價(jià)值決定的擾動(dòng)和影響，包括對(duì)價(jià)值內(nèi)部構(gòu)成要素的變動(dòng)及其表現(xiàn)的擾動(dòng)和影響?？傮w看，價(jià)值本質(zhì)分析和價(jià)值運(yùn)行分析是相輔相成的，共同構(gòu)成經(jīng)濟(jì)本質(zhì)分析和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行分析的理論基礎(chǔ)，并作為邏輯打通經(jīng)濟(jì)本質(zhì)分析和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行分析的方法基礎(chǔ)。

二、價(jià)值創(chuàng)造

價(jià)值微觀形成(或“價(jià)值生產(chǎn)”)的規(guī)定性限定價(jià)值創(chuàng)造所要解決的根本問題是價(jià)值規(guī)定的質(zhì)與量的統(tǒng)一性，也就是實(shí)現(xiàn)“勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”和“勞動(dòng)如何創(chuàng)造價(jià)值”的理論與邏輯統(tǒng)一。根據(jù)這一規(guī)定，馬克思把研究勞動(dòng)價(jià)值論的對(duì)象限定于人類商品生產(chǎn)，并構(gòu)造了總體的價(jià)值創(chuàng)造公式：

V=V[P(L)]

式中，V代表總體意義的價(jià)值或一般抽象價(jià)值，P代表具體形式的社會(huì)生產(chǎn)條件或生產(chǎn)方式，L代表抽象人類勞動(dòng)或勞動(dòng)方式。

這表明價(jià)值創(chuàng)造并非抽象和任意的，我們將價(jià)值實(shí)體規(guī)定為無差別人類勞動(dòng)是對(duì)一定條件和形式下的人類生產(chǎn)特別是商品生產(chǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)單抽象的結(jié)果，進(jìn)一步是對(duì)一定形式的人類勞動(dòng)方式進(jìn)行抽象的結(jié)果。在這一過程中，價(jià)值創(chuàng)造的抽象形式將隨著商品生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)差別分別取得不同的具體形態(tài)，并通過對(duì)商品生產(chǎn)方式的歷史演變類型的概括，可以大體歸納出如下三種基本類型(如表1)。

表中，商品生產(chǎn)被歸納為三種基本類型，不同類型的商品生產(chǎn)對(duì)應(yīng)不同的勞動(dòng)方式以及價(jià)值創(chuàng)造方式。在以個(gè)體勞動(dòng)為基礎(chǔ)的商品生產(chǎn)也就是通常所說的“簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)”中，價(jià)值的形成取得了更為直接和純粹的形式，在這里，決定價(jià)值創(chuàng)造的生產(chǎn)條件是直接和同質(zhì)的，不存在部門間的流動(dòng)，因而只是單一部門內(nèi)部的局部?jī)r(jià)值形成。簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)類型可以說是產(chǎn)生于自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)，而廣泛存在和發(fā)展于商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，在所有制類型上則對(duì)應(yīng)于個(gè)體所有制經(jīng)濟(jì)。在以雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)的商品生產(chǎn)也就是通常所說的“古典(資本主義)商品生產(chǎn)”中，價(jià)值的形成取得了一般的形式，在這里，“資本”(以k表示)一般代替了具體形式的社會(huì)生產(chǎn)條件或生產(chǎn)方式，并在全社會(huì)范圍內(nèi)開始確立其主導(dǎo)地位。由于古典商品生產(chǎn)類型本身直接是商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的產(chǎn)物，它的進(jìn)一步發(fā)展也就必然使商品經(jīng)濟(jì)的形式得到普遍發(fā)展乃至成熟化，簡(jiǎn)單而言，資本主義正是整體借助于對(duì)這一生產(chǎn)形式的特別有效的歷史利用，也就是通過實(shí)現(xiàn)商品生產(chǎn)在本質(zhì)方面的社會(huì)一體化，具體完成了自己的歷史崛起和飛躍發(fā)展。所以，根本不同于簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)類型的局部?jī)r(jià)值形成，古典商品生產(chǎn)類型在人類歷史上首次實(shí)現(xiàn)了價(jià)值的真正意義的社會(huì)形成，其在所有制類型的對(duì)應(yīng)物則是資本家所有制經(jīng)濟(jì)。

與商品生產(chǎn)的三種基本類型相適應(yīng)，勞動(dòng)在價(jià)值創(chuàng)造的形態(tài)上依次采取了抽象人類勞動(dòng)的直接形式、社會(huì)平均形式(馬克思也直接稱為“簡(jiǎn)單勞動(dòng)”)以及企業(yè)形式。從表1所列示的數(shù)學(xué)模型形式看，企業(yè)總體勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值仍然以“雇傭勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”為總體的社會(huì)約束條件，而以“個(gè)體勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”為其一般的形式和條件。這進(jìn)一步表明現(xiàn)代商品生產(chǎn)類型是在古典商品生產(chǎn)類型基礎(chǔ)上的發(fā)展，它既以古典商品生產(chǎn)類型為價(jià)值實(shí)現(xiàn)的社會(huì)條件，也以簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)類型為補(bǔ)充的規(guī)定和形式。三種基本類型的內(nèi)部關(guān)系可以設(shè)定為：在歷史向度上的時(shí)間大體繼起以及在現(xiàn)實(shí)向度上的空間并存。這三種類型的現(xiàn)實(shí)結(jié)合相應(yīng)也就可以用一個(gè)總體模型形式加以表達(dá)：

max V=V(ηαLc，hαLs)

s.t. L=ηαLc+hαLs

0≤α≤1，0≤η≤1，0≤h≤1

式中，LC、LS分別代表復(fù)雜性勞動(dòng)和簡(jiǎn)單性勞動(dòng)；經(jīng)濟(jì)系數(shù)α、η、h分別代表生產(chǎn)組織的經(jīng)濟(jì)外部化程度、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的交易費(fèi)用以及經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的交易效率[6]。

這里，商品生產(chǎn)類型的分野取決于經(jīng)濟(jì)系數(shù)的不同取值。當(dāng)α=0，并且0

max V=V(Lc，Ls)

s.t. L=Lc+Ls

由于L成為Lc、Ls的簡(jiǎn)單累和，表明勞動(dòng)的復(fù)雜性、簡(jiǎn)單性的區(qū)分僅僅存在于勞動(dòng)內(nèi)部，完全是一種功能區(qū)分，而不構(gòu)成勞動(dòng)類型間的分別，由此，上式可以一般寫成為“V(L)”的形式。說明簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)類型的判別僅僅是從勞動(dòng)產(chǎn)品作為商品出賣這一規(guī)定進(jìn)行的，就投入而言，投入要素的商品化程度相對(duì)很低，其顯著特征是勞動(dòng)投入完全沒有商品化，而生產(chǎn)資料的商品化程度對(duì)應(yīng)地也極低。

當(dāng)α=1，并且η=0、h=1時(shí)，商品生產(chǎn)為古典商品生產(chǎn)類型。即存在：

max V=V(Ls)

s.t. L=Ls

馬克思在這里一般地提到，資本主義歷史過程具有使“一切生產(chǎn)部門的勞動(dòng)都已盡可能地化為簡(jiǎn)單勞動(dòng)”的趨勢(shì)特點(diǎn)[7]。說明古典商品生產(chǎn)類型集中考察的是一切投入均為商品化購買要素的經(jīng)濟(jì)情形。并且，由于資本家事實(shí)上既是一般生產(chǎn)資料的交易者，也是勞動(dòng)力商品的交易者，這使得商品交易本身內(nèi)化為資本交易的一個(gè)內(nèi)在成分，因而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)所使用的交易費(fèi)用概念在古典商品生產(chǎn)體系中或以一般地予以抽象掉。馬克思在《資本論》中以資本生產(chǎn)的總公式提供了對(duì)這一解說的系統(tǒng)說明。進(jìn)一步，雖然在《資本論》第二卷中，馬克思提出了“流通費(fèi)用”問題，但堅(jiān)持其對(duì)價(jià)值創(chuàng)造不產(chǎn)生真正的影響，而相應(yīng)構(gòu)成價(jià)值實(shí)現(xiàn)的具體內(nèi)容。

當(dāng)0

max V=V(ηαLc，hαLs)

s.t. L=ηα+Lc+hαLs

這里，L體現(xiàn)為對(duì)Lc、Ls的社會(huì)加權(quán)與累和，從而實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)的真正協(xié)同。經(jīng)濟(jì)系數(shù)α的0-1值域范圍(相應(yīng)也導(dǎo)致η、h的0-1值域范圍)則決定了企業(yè)企業(yè)要素的兩種基本類型：購買和投資。在這當(dāng)中，尤其是勞動(dòng)投入要素由于交易費(fèi)用的種種因素制約，必然會(huì)在投資形式上占據(jù)很大的比重。這表明與簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)基本不依賴于市場(chǎng)機(jī)制而古典商品生產(chǎn)完全依賴于市場(chǎng)機(jī)制根本不同，現(xiàn)代商品生產(chǎn)則謀求與市場(chǎng)機(jī)制的互補(bǔ)性發(fā)展。因此，可以概括的說，現(xiàn)代商品生產(chǎn)作為成熟商品經(jīng)濟(jì)類型即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，它的發(fā)展必然進(jìn)一步使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形式更為成熟化，從而奠定現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展基礎(chǔ)，相應(yīng)在所有制類型上廣泛對(duì)應(yīng)于企業(yè)所有制經(jīng)濟(jì)。

三、價(jià)值決定

所謂價(jià)值宏觀形成，就是指價(jià)值決定及其宏觀表現(xiàn)，意味著價(jià)值決定本質(zhì)上是一個(gè)宏觀現(xiàn)象――也就是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定。相應(yīng)，價(jià)值宏觀形成的規(guī)定性限定價(jià)值決定要進(jìn)一步解決價(jià)值規(guī)定性本身――作為社會(huì)的質(zhì)的規(guī)定――向社會(huì)的量的規(guī)定的轉(zhuǎn)化問題，即實(shí)現(xiàn)價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值決定的理論與邏輯統(tǒng)一。根據(jù)組織商品生產(chǎn)客觀存在的三種基本類型，可以認(rèn)為勞動(dòng)價(jià)值論體系中的價(jià)值決定相應(yīng)具有三個(gè)基本層次或階段，其中，在前兩個(gè)層次或階段中，一般而言，企業(yè)與價(jià)值決定無關(guān)，企業(yè)只是一般生產(chǎn)單位或生產(chǎn)和交換組織。馬克思在《資本論》中具體探討了“兩種含義”的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，從而實(shí)際地給出了關(guān)于第一、二層次或階段的價(jià)值決定的遞進(jìn)分析。

馬克思的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間Ⅰ是在整體抽象掉需求條件，也就是在簡(jiǎn)單假定供求平衡的條件下對(duì)價(jià)值決定的分析。根據(jù)這一規(guī)定，某一使用價(jià)值的價(jià)值――并且“經(jīng)濟(jì)學(xué)所知道的唯一的價(jià)值就是商品的價(jià)值”[8]，乃是由同一部門內(nèi)的“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量，或生產(chǎn)使用價(jià)值的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”所決定的，“在這里，單個(gè)商品是當(dāng)作該種商品的平均樣品”，“因此，含有等量勞動(dòng)或能在同樣勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)出來的商品，具有同樣的價(jià)值量”，或者說，“一種商品的價(jià)值同其他任何一種商品的價(jià)值的比例，就是生產(chǎn)前者的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間同生產(chǎn)后者的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的比例”。[1]因此，可以設(shè)定如下模型公式：

Vq=Vt.t

式中，Vq代表單位商品價(jià)值量，Vt代表單位時(shí)間價(jià)值量――也就是實(shí)現(xiàn)在單位商品中的勞動(dòng)量，t代表社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。[9]

由于這里設(shè)定單位時(shí)間價(jià)值量為一恒定值――其本身是一定歷史發(fā)展階段的產(chǎn)物，所以，任意的交換價(jià)值即可以一般表現(xiàn)為：

Vq1=Vq2=t1/t2

進(jìn)一步，馬克思還一般設(shè)定社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的決定式：

t=Q/f

式中，Q、f分別表示為商品生產(chǎn)量以及社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力。

所以，馬克思這樣系統(tǒng)總結(jié)道：“因此，如果生產(chǎn)商品所需要的勞動(dòng)時(shí)間不變，商品的價(jià)值量也就不變。但是，生產(chǎn)商品所需要的勞動(dòng)時(shí)間隨著勞動(dòng)生產(chǎn)力的每一變動(dòng)而變動(dòng)。勞動(dòng)生產(chǎn)力是由多種情況決定的，其中包括：工人的平均熟練程度，科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度，生產(chǎn)過程的社會(huì)結(jié)合，生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能，以及自然條件?！盵1]

這樣，商品價(jià)值量的總的決定公式就可以寫作(其中VQ表示為總生產(chǎn)商品時(shí)間價(jià)值量)：

Vq=Vt?Q/f=VQ/f

這一公式，也就是馬克思所說的“可見，商品的價(jià)值量與實(shí)現(xiàn)在商品中的勞動(dòng)的量成正比地變動(dòng)，與這一勞動(dòng)的生產(chǎn)力成反比地變動(dòng)”。[1]

在仍然保持社會(huì)需要不變的假定，以及進(jìn)一步設(shè)定社會(huì)總供求平衡的靜態(tài)條件下，馬克思從社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間Ⅰ的基礎(chǔ)上提出了社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間Ⅱ。馬克思說，“這后一過程同前一過程相比，要求資本主義生產(chǎn)方式有更高的發(fā)展”，也就是“只有不同部門的資本的競(jìng)爭(zhēng)，才能形成那種使不同部門之間的利潤率平均化的生產(chǎn)價(jià)格”[7]。根據(jù)社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間Ⅱ概念的科學(xué)確立，價(jià)值決定模型可以是：

max m(t)=V [k(t)]-k(t)

s.t. max f=q(t)/t；minVq=V(q)/q

其中，約束條件可以一般地解作：q/t=dq/dt；V/q=dV/dq。這也表明資本家追求剩余價(jià)值(m)最大化，正是通過實(shí)現(xiàn)社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力最大化以及相應(yīng)的單位商品耗費(fèi)勞動(dòng)最小化兩個(gè)最為基本的條件來保障的。

從求解模型，便可得到以上一般的價(jià)值(市場(chǎng)價(jià)值或市場(chǎng)生產(chǎn)價(jià)格)決定關(guān)系式：Vq=Vt?t。說明正是由于資本才真正使價(jià)值決定的內(nèi)在實(shí)質(zhì)得以歷史顯露，使“價(jià)值調(diào)節(jié)供求關(guān)系”的抽象法則能夠一步步在歷史中發(fā)展，也就是由“市場(chǎng)價(jià)值調(diào)節(jié)供求關(guān)系”發(fā)展到“市場(chǎng)生產(chǎn)價(jià)格調(diào)節(jié)供求關(guān)系”。關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思在《資本論》第3卷中具有系統(tǒng)的闡述[7]。

進(jìn)一步，關(guān)于企業(yè)參與價(jià)值決定的現(xiàn)代商品生產(chǎn)，即可以在第二層次或階段的模型公式分析的基礎(chǔ)上，進(jìn)行如下的改進(jìn)：

max NU(T)=VU(Q)-LU(T)

s.t. Q=Q(T)；Q/T=dQ/dT

其中，NU、VU、LU分別代表社會(huì)凈效用、社會(huì)商品效用以及社會(huì)勞動(dòng)效用。

求解模型，最終得到關(guān)于市場(chǎng)生產(chǎn)價(jià)格(Vq)向市場(chǎng)價(jià)格(P)進(jìn)一步轉(zhuǎn)型的一般關(guān)系式：Vq/P=λ/f(這里λ一般表示為貨幣效用)。[10]

關(guān)于將社會(huì)需要因素一般納入價(jià)值決定考慮之中的想法，最初在恩格斯的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中得到闡述，但恩格斯便是仍然集中于圍繞社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間兩種含義的內(nèi)部關(guān)系進(jìn)行，即“生產(chǎn)費(fèi)用對(duì)效用的關(guān)系”，而“勞動(dòng)對(duì)效用的關(guān)系”旨在一般放松社會(huì)需要不變假定的條件[11]。可見，價(jià)值規(guī)定由社會(huì)抽象勞動(dòng)的單純凝結(jié)關(guān)系推進(jìn)為“勞動(dòng)對(duì)效用的關(guān)系”，使社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定價(jià)值取得了更為現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)形式。

四、價(jià)值創(chuàng)造的運(yùn)行

在《資本論》中，馬克思確立“勞動(dòng)的復(fù)雜性程度”是價(jià)值創(chuàng)造的主要擾動(dòng)和影響因素。馬克思聲明：“簡(jiǎn)均勞動(dòng)雖然在不同的國家和不同的文化時(shí)代具有不同的性質(zhì)，但在一定的社會(huì)里是一定的。比較復(fù)雜的勞動(dòng)只是自乘的或不如說多倍的簡(jiǎn)單勞動(dòng)……經(jīng)驗(yàn)證明，這種簡(jiǎn)化是經(jīng)常進(jìn)行的。一個(gè)商品可能是最復(fù)雜的勞動(dòng)的產(chǎn)品，但是它的價(jià)值使它與簡(jiǎn)單勞動(dòng)的產(chǎn)品相等，因而本身只表示一定量的簡(jiǎn)單勞動(dòng)……各種勞動(dòng)化為當(dāng)作它們的計(jì)量單位的單單勞動(dòng)的不同比例，是在生產(chǎn)者背后由社會(huì)過程決定的，因而在他們看來，似乎是由習(xí)慣確定的?！盵1]恩格斯在《反杜林論》中認(rèn)為，“馬克思在這里確證的是今天的資本主義社會(huì)中每天在我們眼前發(fā)生的簡(jiǎn)單的事實(shí)”，馬克思的意思是指“一小時(shí)復(fù)合勞動(dòng)的產(chǎn)品同一小時(shí)簡(jiǎn)單勞動(dòng)的產(chǎn)品相比，是一種價(jià)值高出一倍或兩倍的商品”，恩格斯還特別強(qiáng)調(diào)了馬克思在這里所加的注解，即“讀者應(yīng)當(dāng)注意，這里指的不是工人得到的一個(gè)工作日的工資或價(jià)值，而是指工人的一個(gè)工作日對(duì)象化的商品價(jià)值”[8]。因此，馬克思提出復(fù)雜勞動(dòng)對(duì)簡(jiǎn)單勞動(dòng)的倍加命題包括兩層含義：其一，從價(jià)值創(chuàng)造的外部實(shí)現(xiàn)看，復(fù)雜勞動(dòng)可以要求“支付較高工資”，其全部可能的解決辦法是――“在私人生產(chǎn)者社會(huì)里，培養(yǎng)熟練的勞動(dòng)者的費(fèi)用是由私人或其家庭負(fù)擔(dān)的，所以熟練的勞動(dòng)力的較高的價(jià)格也首先歸私人所有……在按社會(huì)主義原則組織起來的社會(huì)里，這種費(fèi)用是由社會(huì)來負(fù)擔(dān)的，所以復(fù)合勞動(dòng)的成果，即所創(chuàng)造的比較大的價(jià)值也歸社會(huì)所有”[8]。其二，從價(jià)值創(chuàng)造的運(yùn)行看，由于價(jià)值構(gòu)成總是可以分解為k和m或c、v、m三部分內(nèi)容，因此，無論從企業(yè)決定經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的角度還是從市場(chǎng)決定經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的角度，復(fù)雜性勞動(dòng)對(duì)簡(jiǎn)單性勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的擾動(dòng)和影響均必然具體地包含在m之中。這里集中討論馬克思倍加命題的第二方面。由此，可以設(shè)立如下的總體勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值分析模型：

m=m++ε

m=m(Ls1)

=(Ls2)

ε=ε(LC) 或m=m++ε

m=m(Ls1，Ls2，ε)

=(ILC1，ILC2，ε)

ε=ε(IILC)

或m=m++ε

m=m(Ls1，Ls2)

=(ILC1，ILC2)

ε=ε(IILC1，IILC2)

這里，剩余價(jià)值構(gòu)成被解析為三部分基本內(nèi)容：一般平均項(xiàng)(或絕對(duì)剩余)――以m表示，一般超額項(xiàng)(或相對(duì)剩余)――以表示，以及特殊超額項(xiàng)(或超額剩余)――以ε表示。對(duì)應(yīng)的勞動(dòng)構(gòu)成是：簡(jiǎn)單性勞動(dòng)的一般構(gòu)成包括直接生產(chǎn)勞動(dòng)(Ls1)和直接交換勞動(dòng)(Ls2)，復(fù)雜性勞動(dòng)的一般構(gòu)成包括技術(shù)勞動(dòng)(ILc1)和管理勞動(dòng)(ILc2)，而“第二類復(fù)雜性勞動(dòng)”(IILc)則應(yīng)視為復(fù)雜性勞動(dòng)的特殊構(gòu)成[9]。

進(jìn)一步而言，根據(jù)左邊的分析模型，簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)建立自己勞動(dòng)基礎(chǔ)之上，在這里產(chǎn)生了初步的社會(huì)勞動(dòng)分工和產(chǎn)業(yè)分化，商業(yè)是個(gè)體生產(chǎn)者組織相對(duì)剩余生產(chǎn)的可靠的產(chǎn)業(yè)憑借形式，復(fù)雜性勞動(dòng)通過相對(duì)偶然的超額剩余生產(chǎn)形式進(jìn)行歷史成長。根據(jù)中間的分析模型――其區(qū)別于右邊分析模型之處在于使“ε”作為資本家社會(huì)權(quán)力或意志進(jìn)入一般剩余價(jià)值生產(chǎn)過程，資本家勞動(dòng)僅僅構(gòu)成“個(gè)別價(jià)值”，它的本質(zhì)是價(jià)值的社會(huì)實(shí)現(xiàn)。關(guān)于利息、企業(yè)主收入以及監(jiān)督工資所對(duì)應(yīng)的勞動(dòng)性質(zhì)，馬克思給予的深刻剖析是：“資本家作為資本家所要執(zhí)行的特殊職能，并且恰好是他在同工人相區(qū)別和相對(duì)立中具有的特殊職能，被表現(xiàn)為單純的勞動(dòng)職能。他創(chuàng)造剩余價(jià)值，不是因?yàn)樗鳛橘Y本家進(jìn)行勞動(dòng)，而是因?yàn)槌怂鳛橘Y本家的屬性以外，他也進(jìn)行勞動(dòng)。因此，剩余價(jià)值的這一部分也就不再是剩余價(jià)值，而是與剩余價(jià)值相反的東西，是所完成的勞動(dòng)的等價(jià)物。因?yàn)橘Y本的異化性質(zhì)，它同勞動(dòng)的對(duì)立，被轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)剝削過程之外，即轉(zhuǎn)移到生息資本上，所以這個(gè)剝削過程本身也就表現(xiàn)為單純的勞動(dòng)過程，在這個(gè)過程中，執(zhí)行職能的資本家與工人相比，不過是在進(jìn)行另一種勞動(dòng)。因此，剝削的勞動(dòng)和被剝削的的勞動(dòng)，二者作為勞動(dòng)成了同一的東西。剝削的勞動(dòng)，像被剝削的勞動(dòng)一樣，是勞動(dòng)?！盵7]根據(jù)右邊的分析模型――其區(qū)別于中間分析模型之處在于假定資本家意志完全退出一般剩余價(jià)值生產(chǎn)過程，因此，這里的IILC可以再分解為社會(huì)出資勞動(dòng)IILC1和社會(huì)創(chuàng)業(yè)勞動(dòng)IILC2。這樣，現(xiàn)代商品生產(chǎn)所賴以進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)系數(shù)α、η、h的現(xiàn)實(shí)值域范圍開始得到真實(shí)體現(xiàn)，也就是說，不僅ILC就其性質(zhì)而言，可以一般選擇采取市場(chǎng)方式或企業(yè)方式進(jìn)行創(chuàng)造價(jià)值，而且IILC就其本性而言，也更多考慮依托于企業(yè)生產(chǎn)方式來進(jìn)行創(chuàng)造價(jià)值。

五、價(jià)值決定的運(yùn)行

在基本假定企業(yè)不參與價(jià)值決定的情形下，毫無疑問，在馬克思看來供求是擾動(dòng)和影響價(jià)值決定的主要因素。

首先，對(duì)于市場(chǎng)價(jià)值決定的擾動(dòng)和影響而言，馬克思認(rèn)為局部市場(chǎng)供求的變動(dòng)可以通過對(duì)于部門內(nèi)部生產(chǎn)條件的篩選作用來具體影響價(jià)值決定。馬克思認(rèn)為，“供求以價(jià)值轉(zhuǎn)化為市場(chǎng)價(jià)值為前提”，具體而言，它的作用機(jī)制是：第一，如果供求完全平衡，“那么，市場(chǎng)價(jià)值就會(huì)由中等條件下生產(chǎn)的商品的價(jià)值來決定”，“盡管這個(gè)價(jià)值，對(duì)兩端生產(chǎn)的商品來說，表現(xiàn)為一種強(qiáng)加于它們的平均價(jià)值”；第二，如果求大于供，“那么，市場(chǎng)價(jià)值或社會(huì)價(jià)值就由在較壞條件下生產(chǎn)的大量商品來調(diào)節(jié)”，并且，“只要需求稍占優(yōu)勢(shì)，市場(chǎng)價(jià)格就會(huì)由在不利條件下生產(chǎn)的商品的個(gè)別價(jià)值來調(diào)節(jié)”；第三，如果供大于求，“那么，市場(chǎng)價(jià)值就由在最好條件下生產(chǎn)的那部分商品來調(diào)節(jié)”，但同時(shí)，“市場(chǎng)價(jià)值決不會(huì)同在最好的條件下生產(chǎn)的商品的這種個(gè)別價(jià)值相一致，除非供給極大地超過了需求”[7]?？梢?，這里供求通過擾動(dòng)價(jià)值決定本身來影響價(jià)格，而價(jià)格總歸與價(jià)值一致。

其次，對(duì)于市場(chǎng)生產(chǎn)價(jià)格決定的擾動(dòng)和影響而言，馬克思則認(rèn)為：“當(dāng)供求是在資本主義基礎(chǔ)上發(fā)生的時(shí)候，當(dāng)商品是資本的產(chǎn)品的時(shí)候，供求以資本主義生產(chǎn)過程為前提，因而以和單純的商品買賣完全不同的復(fù)雜化了的關(guān)系為前提。這里問題已經(jīng)不是由商品的價(jià)值到價(jià)格的形式上的轉(zhuǎn)化，即不是單純的形式變化，而是市場(chǎng)價(jià)格同市場(chǎng)價(jià)值，進(jìn)而同生產(chǎn)價(jià)格的一定的量的偏離?！盵7]說明局部市場(chǎng)供求對(duì)于部門內(nèi)生產(chǎn)條件的篩選作用已經(jīng)一般讓位于社會(huì)總供求對(duì)于市場(chǎng)價(jià)格的調(diào)節(jié)作用。馬克思進(jìn)一步地這樣來分析：“根據(jù)以上所說可以看出，市場(chǎng)價(jià)值(關(guān)于市場(chǎng)價(jià)值所說的一切，加上必要的限定，全都適用于生產(chǎn)價(jià)格)包含著每個(gè)特殊生產(chǎn)部門中在最好條件下生產(chǎn)的人所獲得的超額利潤。把危機(jī)和生產(chǎn)過剩的情況完全除外，這一點(diǎn)也適用于所有的市場(chǎng)價(jià)格，而不管市場(chǎng)價(jià)格同市場(chǎng)價(jià)值或市場(chǎng)生產(chǎn)價(jià)格有多大的偏離。就是說，市場(chǎng)價(jià)格包含這樣的意思：對(duì)同種商品支付相同的價(jià)格，雖然這些商品右以在極不相同的個(gè)別條件下生產(chǎn)出來，因而會(huì)有極不相同的成本價(jià)格?！盵7]也就是說，通過供求的擾動(dòng)和影響，局部?jī)r(jià)格水平與價(jià)值從而產(chǎn)生偏離，但就社會(huì)總體而言，價(jià)值總額仍然決定著價(jià)格總額的大小，與其相等。

《資本論》所限定的分析框架無疑是：“商品按照它們的價(jià)值來交換或出售是理所當(dāng)然的，是商品平衡的自然規(guī)律，應(yīng)當(dāng)從這個(gè)規(guī)律出發(fā)來說明偏離，而不是反過來，從偏離出發(fā)來說明規(guī)律本身?！盵7]因而它整體適合于對(duì)簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)和古典商品生產(chǎn)進(jìn)行分析。馬克思指出，在這一分析中，假定供求一致和社會(huì)需要不變乃是“為了對(duì)各種現(xiàn)象在它們的合乎規(guī)律的、符合它們的概念的形態(tài)上來進(jìn)行考察”[7]。而在“勞動(dòng)對(duì)效用的關(guān)系”的分析框架里：由于企業(yè)參與價(jià)值決定，價(jià)值決定本身的說明要在價(jià)值與價(jià)格的相對(duì)偏離中進(jìn)行，因?yàn)閷?duì)于價(jià)值一價(jià)格關(guān)系式“Vq/P=λ/f”來說，價(jià)值決定恰恰是在一定的社會(huì)需要變化(以“λ”反映)與相應(yīng)的社會(huì)供求變動(dòng)(以“f”反映)中來進(jìn)行的，一定的λ 、f的一定關(guān)系必然反映在確定的企業(yè)勞動(dòng)協(xié)同創(chuàng)造價(jià)值的行為之中，反映在總是處于可變狀況的“Vt”之中，而最終在一定形式的Vt(Lc，Ls)――也就是勞動(dòng)時(shí)間價(jià)值量的社會(huì)選擇之中體現(xiàn)出來。從經(jīng)濟(jì)主體(勞動(dòng)要素的人格化)的角度，可以對(duì)這一過程在價(jià)值創(chuàng)造的運(yùn)行上進(jìn)行說明。比如一般考慮人力資本、企業(yè)家參與價(jià)值決定的情形，可以設(shè)定如下“折中”的總體勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值分析模型：

m=m++ε

m=m(LS1，LS2，ε)

=(ILLC2)，其中IILC2=IILC2(ILC1，ILC2)

ε=ε(IILC1)，其中IILC1=IILc1(LS)

其中，資本家團(tuán)隊(duì)(IILC1)為物質(zhì)資本之間的一個(gè)特別合約，企業(yè)家團(tuán)隊(duì)(IILC2)為人力資本之間的一個(gè)特別合約，資本家團(tuán)隊(duì)與企業(yè)家團(tuán)隊(duì)進(jìn)而形成關(guān)于社會(huì)價(jià)值生產(chǎn)與分配的一個(gè)特別合約[12]。

這里，“勞動(dòng)對(duì)效用的關(guān)系”原理一般形成這樣的分析鏈條：Vq―f―Vt―VQ―λ―P?？梢?，“企業(yè)家”――作為真正的企業(yè)因素――的加入，改變了經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的微觀基礎(chǔ)，使價(jià)值決定不僅在宏觀層次進(jìn)行，同時(shí)也在微觀層次進(jìn)行，在一定形式的勞動(dòng)微觀結(jié)構(gòu)中進(jìn)行。在一般假定“∑ε=0”的條件下，馬克思考察了價(jià)值決定的總量運(yùn)行――也就是關(guān)于物質(zhì)資本的社會(huì)再生產(chǎn)理論。從這一理論出發(fā)，價(jià)值決定(從而也就是國民收入決定)分析與經(jīng)濟(jì)增長分析是內(nèi)在相關(guān)的，但馬克思的目的只是旨在說明資本主義難以實(shí)現(xiàn)持久和穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)均衡增長，因此，真正要實(shí)現(xiàn)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的“辯證均衡”――也就是由均衡與非均衡組成的統(tǒng)一體系[13]，則必須一般加入人力資本分析因素，進(jìn)一步，如果放松“∑ε=0”假定，那么，企業(yè)價(jià)值創(chuàng)造必然成為價(jià)值決定分析的中心所在，宏觀經(jīng)濟(jì)分析甚至應(yīng)該直接建立在企業(yè)價(jià)值構(gòu)成的基礎(chǔ)之上[14]。這表明只有在“勞動(dòng)對(duì)效用的關(guān)系”框架里，價(jià)值決定才可能得到總體和科學(xué)的分析。

六、結(jié)束語

迄今為止的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展始終與其對(duì)于勞動(dòng)價(jià)值論的有效運(yùn)用和科學(xué)拓展緊密相聯(lián)系。在這當(dāng)中，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展可以被解析為：唯物史觀思維方法―科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值理論體系―政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法―政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究?jī)?nèi)容―政治經(jīng)濟(jì)學(xué)敘述形式。這是一個(gè)開放的唯物史觀與勞動(dòng)價(jià)值論相互嵌入的歷史邏輯過程，因而需要?jiǎng)趧?dòng)價(jià)值論成為一定形式的哲學(xué)思維方法和數(shù)學(xué)與模型方法進(jìn)行結(jié)合的邏輯典例，也就是成為使理論與方法、方法與內(nèi)容、內(nèi)容與形式有機(jī)統(tǒng)一的理論體系。為了全面地勝任和完成這一理論使命，因此，作為對(duì)馬克思理論遺產(chǎn)――“如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會(huì)直接合而為一，一切科學(xué)就都成為多余的了”――的忠實(shí)繼承[7]，勞動(dòng)價(jià)值論不僅要強(qiáng)化對(duì)于經(jīng)濟(jì)本質(zhì)分析的指導(dǎo)，即本身要化為唯物史觀思維方法的一個(gè)具體化形式，以此為基礎(chǔ)，而且還要強(qiáng)化對(duì)于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行分析的指導(dǎo)和表現(xiàn)，從而不可避免地要進(jìn)一步化為一套完整的方法工具體系。歸根結(jié)底，作為基本命題，勞動(dòng)價(jià)值論的數(shù)理品質(zhì)不只涉及的是勞動(dòng)價(jià)值論本身的具體數(shù)學(xué)表現(xiàn)，更為重要的是，旨在為經(jīng)濟(jì)理論體系的各個(gè)主要分支提供服務(wù)乃至奠定數(shù)理基礎(chǔ)，從而為進(jìn)一步的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)領(lǐng)服務(wù)。

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第5篇：哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)的關(guān)系范文

論文摘要:經(jīng)濟(jì)學(xué)研究需要從“問題”中升華出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“最高理論”—總體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須以這一科學(xué)范式作為明確的理論指導(dǎo)，其主體內(nèi)涵是通過勞動(dòng)過程整體歷史(演化)觀，重建政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的總體分析框架:勞動(dòng)過程一價(jià)值一資本一市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，從而使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)分析內(nèi)生于歷史邏輯過程。這一范式并不意味著對(duì)于勞動(dòng)價(jià)值論的任何的放棄，而是著眼于將勞動(dòng)價(jià)值論基礎(chǔ)上的具體經(jīng)濟(jì)理論邏輯及現(xiàn)實(shí)邏輯作為分析范式中的重點(diǎn)。

一、引論

恩格斯指出:“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是一門歷史的科學(xué)。它涉及的是歷史性的即經(jīng)常變化的材料;它首先研究生產(chǎn)和交換的每個(gè)個(gè)別發(fā)展階段的特殊律，而且只有在完成這種研究以后，它才能確立為數(shù)不多的、適用于生產(chǎn)一般和交換一般的、完全普遍的規(guī)律。其表述的涵義有二:其一，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)只有“一門”，就是總體表達(dá)唯物史觀的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的階段特征沒有也不可能掩蓋其總體性，而只會(huì)是顯露出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)隨歷史研究對(duì)象的發(fā)展而發(fā)展的特性;其二，廣義體系與狹義體系的區(qū)分，既是相對(duì)的，又是歷史發(fā)展的，因此，如果說依據(jù)歷史發(fā)展的階段性和具體研究對(duì)象的不同，一般而言，可以將誕生以來的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究劃分為:處于資本主義社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和處于社會(huì)主義社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，那么，后一體系本身又必然以前一體系為既定前提和發(fā)展條件，從而顯露出社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)在本質(zhì)上應(yīng)具有總體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論性質(zhì)?？傊梢哉f，總體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)乃是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不斷發(fā)展本身所形成的一種內(nèi)在歷史結(jié)構(gòu)。

首先，簡(jiǎn)要的說，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)立的初期(對(duì)應(yīng)于經(jīng)典作家的1840-1850年代的研究).為了資本主義革命批判任務(wù)的客觀需要，經(jīng)典作家確立的根本研究任務(wù)是，以廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為切人，努力形成一般分析與特殊分析的結(jié)合，并最終促成“科學(xué)批判分析”。通過這一初創(chuàng)的研究，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)被規(guī)定為關(guān)于唯物史觀的總體經(jīng)濟(jì)學(xué)表達(dá)，是關(guān)于唯物史觀的總的經(jīng)濟(jì)學(xué)證明和運(yùn)用。這一時(shí)期的經(jīng)典總體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究著作包括《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《德意志意識(shí)形態(tài)》、《哲學(xué)的貧困》以及《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》，等等。

其次，相應(yīng)在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的逐步科學(xué)形成和發(fā)展時(shí)期(其典型標(biāo)志和核心形式是經(jīng)典作家圍繞《資本論》的研究)，也正是通過一般分析與特殊分析在資本主義對(duì)象內(nèi)科學(xué)結(jié)合的完成，以《資本論》這部光輝著作的系統(tǒng)創(chuàng)作為載體，總體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)闡釋才真正具有可能。恩格斯的分析表明，《資本論》是一項(xiàng)“范圍如此之廣和材料如此之多的科學(xué)研究”，它科學(xué)地認(rèn)識(shí)到“要使這種對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判做到全面，只知道資本主義的生產(chǎn)、交換和分配的形式是不夠的，對(duì)于發(fā)生在這些形式之前的或者在比較不發(fā)達(dá)的國家內(nèi)和這些形式同時(shí)并存的那些形式，同樣必須加以研究和比較，至少是概括地加以研究和比較”，而“到目前為止，總的來說，只有馬克思進(jìn)行過這種研究和比較，所以，到現(xiàn)在為止資產(chǎn)階級(jí)以前的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)方面所確立的一切，我們也差不多完全應(yīng)當(dāng)歸功于他的研究?！睔w根結(jié)底，《資本論》的總體研究性質(zhì)不僅僅是關(guān)于方法論本身的，也是對(duì)于總體方法論與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的內(nèi)在結(jié)合的一種奠基。

第三，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)際運(yùn)用和具體發(fā)展時(shí)期(即對(duì)應(yīng)于經(jīng)典作家之后的正統(tǒng)研究者的研究)，經(jīng)典作家之后的正統(tǒng)研究者確實(shí)嚴(yán)重忽略了總體方法論與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的內(nèi)在結(jié)合這一關(guān)涉體系發(fā)展的重大理論問題。具體表現(xiàn)為理論與法乃至內(nèi)容與方法在方法論研究上的開始斷裂，致使在實(shí)際運(yùn)用與理論具體操作中的批判邏輯和建設(shè)邏輯的兩分研究的狀況及趨勢(shì)逐漸得到強(qiáng)化。在教學(xué)中，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)被兩分為“資本主義部分”和“社會(huì)主義部分”，社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅完全與資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯脫離，甚至在研究上直接對(duì)立，的正統(tǒng)研究方法日漸教條化。這一硬化的“正統(tǒng)’，一定程度上已經(jīng)破壞了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的總體性，使“歷史”成為簡(jiǎn)單和斷裂的，而不是完全相反的復(fù)雜和連續(xù)、累積的。所以，誠如盧卡奇令人信服地指出:“問題中的正統(tǒng)僅僅是指方法……只有在這種把社會(huì)生活中的孤立事件作為歷史發(fā)展的環(huán)節(jié)并把它們歸結(jié)為一個(gè)總體的情況下，對(duì)事實(shí)的認(rèn)識(shí)才能成為對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)?！彼^總體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，乃是從總體方法論角度對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究所涉及對(duì)象的一種總體分析和全面理解，即總體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅包括狹義分析(對(duì)于特定歷史發(fā)展階段的特殊經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)分析)，必然同時(shí)包括廣義分析(對(duì)于人類勞動(dòng)和生產(chǎn)過程的總體一般分析)，或者說，在科學(xué)的總體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架之內(nèi)，狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該是不可偏廢、有機(jī)統(tǒng)一的。雖然政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的不斷發(fā)展屬性，使這一結(jié)合乃至統(tǒng)一同時(shí)具有顯著的時(shí)代性和歷史階段性特征，但總體性仍然是內(nèi)在的分析邏輯。從這一意義而言，我們將要剖析的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)總體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該是批判邏輯與建設(shè)邏輯的有機(jī)統(tǒng)一，以及深層次地包括了理論與方法的有機(jī)統(tǒng)一分析，等等。

二、總體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析范式的科學(xué)內(nèi)涵

這一理論剖析，可集中在總體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的內(nèi)核方法和邏輯框架的兩個(gè)有機(jī)聯(lián)系方面。

先來看第一方面。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的總體性伴隨著方法論的不斷發(fā)展而得到發(fā)展和成熟，所以，迄今為止的總體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的內(nèi)核方法，作為總體方法論的具體化和經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)形式，突出體現(xiàn)為一種“總體經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)分析方法”。簡(jiǎn)單示意如下表。

表中，社會(huì)總體經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)被表達(dá)為“生產(chǎn)方式十生產(chǎn)關(guān)系”，準(zhǔn)確地說，是以特定形態(tài)生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)、與之相結(jié)合并反映其變化的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。因而，社會(huì)總體經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)在層次劃分上可以區(qū)分為微觀、中觀和宏觀的具體生成系統(tǒng)，表明生產(chǎn)關(guān)系生成系統(tǒng)本身決不只是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的全部，而且它作為“最高層級(jí)”的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)形式，必然由“較低層級(jí)”的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)形式所決定，這就是生產(chǎn)力一生產(chǎn)方式一生產(chǎn)關(guān)系的一般作用原理。根據(jù)這一分析，看來波普爾將馬克思學(xué)說系統(tǒng)地簡(jiǎn)化為一種“決定論”來理解的真正危險(xiǎn)之處不是在于“歷史決定論”本身，而是在于人為制造了歷史決定論與科學(xué)決定論的邏輯矛盾。簡(jiǎn)言之，馬克思關(guān)于決定論的論述所包括的三個(gè)層級(jí)關(guān)系，即物質(zhì)技術(shù)或生產(chǎn)力決定層級(jí)、經(jīng)濟(jì)或生產(chǎn)關(guān)系決定層級(jí)以及社會(huì)意識(shí)形態(tài)決定層級(jí)，不是相互割裂的，而是辯證的。馬克思的科學(xué)敘述一再表明決定論是科學(xué)的整體決定論，其基本邏輯是:生產(chǎn)力對(duì)于總體社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的決定不會(huì)是簡(jiǎn)單、直接的，或者以某種線性形式進(jìn)行，而是伴隨有社會(huì)中介條件和過程的不斷生成的一種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形式的決定，本質(zhì)上乃是一個(gè)生產(chǎn)力決定作用的逐步社會(huì)累積發(fā)展過程。

第一，社會(huì)總體經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)變遷過程指認(rèn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的本質(zhì)結(jié)構(gòu)和發(fā)展結(jié)構(gòu)，這一分析最終可以表明，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)始終是一門關(guān)于真正意義的動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)過程分析的歷史科學(xué)。具體而言，包括勞動(dòng)過程、生產(chǎn)組織及相應(yīng)的所有制一產(chǎn)權(quán)一管理制度三個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成內(nèi)容層級(jí)。它表明:(1)社會(huì)總體經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的真正基礎(chǔ)乃是特定歷史形態(tài)的勞動(dòng)過程(演化)結(jié)構(gòu)，包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)所需的全部技術(shù)條件和物量基礎(chǔ)兩方面內(nèi)容，通過技術(shù)結(jié)構(gòu)(即勞動(dòng)的物質(zhì)技術(shù)條件組合系統(tǒng))向社會(huì)結(jié)構(gòu)(即勞動(dòng)的社會(huì)組織條件或分工和協(xié)作系統(tǒng))的對(duì)接和轉(zhuǎn)換，從而最終實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)物量的社會(huì)化;(2)生產(chǎn)組織對(duì)于實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)與生產(chǎn)方式的結(jié)合始終具有直接的社會(huì)中介作用，內(nèi)生于從特定勞動(dòng)過程向社會(huì)生產(chǎn)方式進(jìn)行歷史變遷和轉(zhuǎn)化的過程之中;(3)因而，勞動(dòng)過程和生產(chǎn)組織一起進(jìn)一步真正構(gòu)成了生產(chǎn)社會(huì)性質(zhì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，決定勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料的特殊結(jié)合方式的具體形態(tài)，即表現(xiàn)為具體的所有制形態(tài)以及在此基礎(chǔ)上的社會(huì)產(chǎn)權(quán)形式和經(jīng)濟(jì)管理制度形式。

第二，社會(huì)總體經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式指認(rèn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的形式結(jié)構(gòu)，相應(yīng)，這一具體分析是為了充分揭示和展現(xiàn)經(jīng)濟(jì)有機(jī)體的內(nèi)在運(yùn)行機(jī)理以及表層結(jié)構(gòu)，從而使之具有某種程度上的數(shù)理表達(dá)特性，如可以表征為“在時(shí)間和空間里有確定位置的一個(gè)經(jīng)濟(jì)整體的特性的那些比例和關(guān)系”，等等。作為本質(zhì)層次的外化和實(shí)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式對(duì)應(yīng)地具體化為社會(huì)勞動(dòng)形式、社會(huì)生產(chǎn)形式以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)分配方式和形式等不同的運(yùn)行層級(jí)形式。它表明:(1)就完整的勞動(dòng)過程本身包含著勞動(dòng)方式(作為勞動(dòng)的物質(zhì)技術(shù)和社會(huì)組織條件)和勞動(dòng)形式(作為勞動(dòng)結(jié)合和交換形式)而言，作為社會(huì)生產(chǎn)力的表層結(jié)構(gòu)，勞動(dòng)形式不過就是特定形態(tài)的勞動(dòng)分工和協(xié)作或勞動(dòng)技術(shù)組織條件的社會(huì)實(shí)現(xiàn)形式;(2)作為勞動(dòng)(分工)形式的直接社會(huì)加總—“到目前為止的一切生產(chǎn)的基本形式是分工”，因而社會(huì)生產(chǎn)形式在內(nèi)涵上即表現(xiàn)為生產(chǎn)者之間的具體不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系形式，表現(xiàn)為基于特定生產(chǎn)組織形態(tài)的一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式，如基于家庭生產(chǎn)組織的自給自足資源配置方式以及基于企業(yè)生產(chǎn)組織的市場(chǎng)資源配置方式等;(3)同樣，完整的生產(chǎn)社會(huì)形式由于要全面反映勞動(dòng)和生產(chǎn)組織的社會(huì)性質(zhì)以及勞動(dòng)和生產(chǎn)過程運(yùn)行的社會(huì)全貌，因此系統(tǒng)包括以所有制、產(chǎn)權(quán)及管理制度為基礎(chǔ)的或與之直接對(duì)應(yīng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)分配方式和形式，這顯然同時(shí)是特定社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系在內(nèi)容構(gòu)成上的具體化。

總起來看，生產(chǎn)力決定社會(huì)生產(chǎn)過程或經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變遷和運(yùn)行的機(jī)制是這樣的:特定勞動(dòng)過程一社會(huì)勞動(dòng)形式一生產(chǎn)組織一社會(huì)生產(chǎn)形式一生產(chǎn)的社會(huì)形式。它的深刻內(nèi)涵包括:(1)總體生產(chǎn)方式包括勞動(dòng)方式(作為微觀層次上的物質(zhì)生產(chǎn)方式)、生產(chǎn)形式(作為宏觀層次上的物質(zhì)生產(chǎn)方式)以及生產(chǎn)的社會(huì)形式(作為社會(huì)生產(chǎn)方式本身)三個(gè)層次⑩，從而生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾作用運(yùn)動(dòng)具體化為完整生產(chǎn)方式內(nèi)部結(jié)構(gòu)的運(yùn)動(dòng);(2)從勞動(dòng)過程到生產(chǎn)過程的社會(huì)總合的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)，作為生產(chǎn)力一生產(chǎn)方式一生產(chǎn)關(guān)系一般原理的具體運(yùn)用，無疑深化了既有的二重性經(jīng)濟(jì)理論，并可能重塑馬克思經(jīng)濟(jì)理論體系的研究邏輯路徑;(3)從科學(xué)決定論的方法論出發(fā)，作為一種“新的理論構(gòu)造”，勞動(dòng)過程理論的時(shí)代和現(xiàn)實(shí)意義在于賦予勞動(dòng)價(jià)值分析的結(jié)構(gòu)內(nèi)涵，從而可能重塑科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值理論體系的內(nèi)部理論構(gòu)成關(guān)系，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)過程分析和剩余價(jià)值分析的內(nèi)在結(jié)合。

進(jìn)一步從第二方面看，從完整勞動(dòng)過程二重性(包括勞動(dòng)技術(shù)過程和勞動(dòng)社會(huì)過程)出發(fā)，需要將《資本論》中的狹義邏輯論證框架—作為“商品一資本一資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”—擴(kuò)展為總體邏輯論證框架:勞動(dòng)過程一價(jià)值一資本一市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。因?yàn)椴粌H馬克思的科學(xué)資本主義批判本身就是批判邏輯與建設(shè)邏輯的直接的統(tǒng)一，也就是同時(shí)包括了對(duì)資本主義的“從正面，即從促進(jìn)一般的社會(huì)目的的方面來加以闡述”以及“從反面來表述它的規(guī)律”兩方面的內(nèi)容要素，而且《資本論》本身也是勞動(dòng)二重性邏輯的直接展開，也就是分別作為“資本主義本質(zhì)論”和作為“資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論”。在《資本論》中，勞動(dòng)技術(shù)過程的直接規(guī)定是勞動(dòng)過程的自然屬性，勞動(dòng)社會(huì)過程的直接規(guī)定則是“資本家消費(fèi)勞動(dòng)力的過程”的社會(huì)屬性，從而，馬克思認(rèn)為，在資本主義規(guī)定性上勞動(dòng)二重性與生產(chǎn)二重性取得了內(nèi)在的一致，并構(gòu)成社會(huì)抽象勞動(dòng)一資本關(guān)系基礎(chǔ)上的“資本積累一經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”圖式。但是，即使僅就資本主義過程而論，社會(huì)生產(chǎn)或資本積累過程也總會(huì)與特定勞動(dòng)過程相聯(lián)結(jié)并以之為基礎(chǔ)，反過來，每一勞動(dòng)過程的新形式的形成則會(huì)推進(jìn)一種新的社會(huì)積累體系或結(jié)構(gòu)形式。由此使得這種分析本身帶有兩個(gè)新特點(diǎn):

第一，價(jià)值決不只限于狹義價(jià)值，而首先是一個(gè)總體價(jià)值的概念。在資本主義過程中，狹義勞動(dòng)技術(shù)過程被直接簡(jiǎn)化和還原為勞動(dòng)社會(huì)過程，社會(huì)總資本代表了簡(jiǎn)單勞動(dòng)過程的完全的社會(huì)加總，社會(huì)價(jià)值關(guān)系體現(xiàn)為既定社會(huì)總需求結(jié)構(gòu)下的社會(huì)抽象勞動(dòng)關(guān)系。在廣義勞動(dòng)歷史演化過程中，由于社會(huì)總需求結(jié)構(gòu)不變假定的放松，價(jià)值首先體現(xiàn)為一種“勞動(dòng)效用關(guān)系”—作為勞動(dòng)過程的社會(huì)結(jié)合概念，其真實(shí)內(nèi)涵是總體勞動(dòng)過程視闌對(duì)于簡(jiǎn)單勞動(dòng)過程視闌的替代?？偫▋煞矫娴恼撌?，價(jià)值總體地乃是“勞動(dòng)對(duì)效用的關(guān)系”?？傮w價(jià)值概念表明:價(jià)值作為社會(huì)作用中介，也是一個(gè)總體過程，是“勞動(dòng)過程一商品一資本”過程與“勞動(dòng)過程一企業(yè)一資本”過程的一種復(fù)合。關(guān)于前一過程，馬克思給出的社會(huì)經(jīng)濟(jì)總攬的公式是“商品價(jià)值構(gòu)成”，由此引出資本的各種物質(zhì)形態(tài)，引出狹義資本總公式;相應(yīng)，對(duì)于后一過程，則可以相對(duì)給出“企業(yè)價(jià)值構(gòu)成”的社會(huì)經(jīng)濟(jì)總攬公式，由此引出資本的各種人力形態(tài)，引出人力資本的社會(huì)規(guī)定。由此，基于完整的價(jià)值概念，可以得到總體資本形態(tài)，也就是作為物質(zhì)資本形態(tài)和人力資本形態(tài)的統(tǒng)一。

第二，直接嫁接在總體資本規(guī)定之上的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)分析。與資本的總體形態(tài)對(duì)應(yīng)，資本總體規(guī)定則作為歷史規(guī)定(積累起來的歷史勞動(dòng)過程)和社會(huì)規(guī)定(積累起來的社會(huì)抽象勞動(dòng))的統(tǒng)一，或者說，乃是生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一。這一規(guī)定使資本概念成為社會(huì)總體經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的最為突出的表征，從而通過總體資本的社會(huì)作用中介，經(jīng)濟(jì)總過程事實(shí)地裂變?yōu)椤皠趧?dòng)過程一價(jià)值一私人資本一資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”過程以及“勞動(dòng)過程一價(jià)值一公有資本一社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”過程。前一過程發(fā)展了資本和勞動(dòng)的社會(huì)對(duì)立關(guān)系，在資本主義范圍內(nèi)，則確立了私人資本的牢不可破的社會(huì)主導(dǎo)地位:資本是“沒有任何日期”的歷史存在權(quán)，資本所有權(quán)是“一種普照的光”，“它必須成為起點(diǎn)又成為終點(diǎn)”，因而擁有“支配一切的權(quán)力”;后一過程發(fā)展了物質(zhì)資本和人力資本的生產(chǎn)協(xié)作關(guān)系，使得“企業(yè)所有權(quán)”能夠游離于資本所有權(quán)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)生長，從而企業(yè)不僅作為勞動(dòng)生產(chǎn)率單位因而作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的微觀基礎(chǔ)，也同時(shí)作為產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)組織因而作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和社會(huì)載體?？偫▋煞矫娴恼撌觯鐣?huì)主義勞動(dòng)過程根本不同于資本主義勞動(dòng)過程之處在于，它不僅是一個(gè)從具體勞動(dòng)過程向抽象勞動(dòng)過程進(jìn)行社會(huì)轉(zhuǎn)化和還原的價(jià)值增殖過程，而且更為重要的，還是一個(gè)在生產(chǎn)專業(yè)化以及生產(chǎn)和諧兩方面均占有效率優(yōu)勢(shì)的價(jià)值和諧過程。根據(jù)這一觀點(diǎn)，無疑，社會(huì)主義勞動(dòng)過程對(duì)于資本主義勞動(dòng)過程的繼承和發(fā)展，不僅將體現(xiàn)在對(duì)于“只有作為資本的人格化，資本家才受到尊敬”乃至“作為價(jià)值增殖的狂熱追求者，他肆無忌憚地迫使人類去為生產(chǎn)而生產(chǎn)，從而去發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，去創(chuàng)造生產(chǎn)的物質(zhì)條件”的生產(chǎn)經(jīng)營信條的歷史否定和揚(yáng)棄，而且必將體現(xiàn)在實(shí)際勞動(dòng)過程現(xiàn)實(shí)地成為真正意義上的社會(huì)總體勞動(dòng)過程中。

總之，對(duì)于總體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，商品不再簡(jiǎn)單地成為(或表現(xiàn)為)社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的基本單元形式，因?yàn)樗旧硎且粋€(gè)歷史和“被決定”的范疇，替代它的將是更為基礎(chǔ)和根本的概念—?jiǎng)趧?dòng)過程;而既然社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)首先面對(duì)乃至需要解決的是無數(shù)個(gè)千差萬別的單個(gè)勞動(dòng)過程的社會(huì)結(jié)合問題，那么，經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅需要分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的各個(gè)單一形成要素，而且需要細(xì)致地理論剖析和闡明它們各自在總體結(jié)構(gòu)中的地位及其內(nèi)部有機(jī)聯(lián)系，并努力地將之推進(jìn)到經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的現(xiàn)實(shí)表層結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析。

三、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)總體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的重點(diǎn)

以上的論述并不表明勞動(dòng)價(jià)值論在總體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析體系中的缺失，相反，更加凸顯其中心的地位與作用，尤其是作為社會(huì)主義理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)核基礎(chǔ)。因此，當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)總體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的重點(diǎn)乃是在于，科學(xué)確立勞動(dòng)價(jià)值論和經(jīng)濟(jì)理論體系的各個(gè)具體理論層面之間的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)，打通勞動(dòng)價(jià)值論發(fā)揮功能的兩個(gè)基礎(chǔ):理論基礎(chǔ)和方法基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)理論與方法的一體化。這一研究是通過不斷理論建設(shè)和利用完整、科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值理論體系來達(dá)到的。具體而言，從理論基礎(chǔ)的角度，勞動(dòng)價(jià)值論與價(jià)格理論、企業(yè)理論和宏觀經(jīng)濟(jì)理論之間的邏輯聯(lián)系，除開馬克思在《資本論》中系統(tǒng)論述的狹義價(jià)值生產(chǎn)、創(chuàng)造和轉(zhuǎn)型及狹義價(jià)值流通、實(shí)現(xiàn)和分配諸理論，還應(yīng)當(dāng)包括具有廣義內(nèi)涵的價(jià)值創(chuàng)造、轉(zhuǎn)型乃至實(shí)現(xiàn)和分配等理論;與此相應(yīng)，從方法基礎(chǔ)對(duì)應(yīng)的角度，總體經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)分析必然會(huì)進(jìn)一步具體化為基本經(jīng)濟(jì)分析和基本制度分析等方法，前者如基于勞動(dòng)的平均一邊際分析方法、成本一收益分析方法，后者如基于勞動(dòng)的演化一博弈分析方法，等等，從而，在總體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系內(nèi)，通過理論基礎(chǔ)和方法基礎(chǔ)的對(duì)接以及有機(jī)結(jié)合，最終能夠?qū)崿F(xiàn)馬克思經(jīng)濟(jì)理論的科學(xué)意識(shí)形態(tài)功能和科學(xué)方法工具功能的完美統(tǒng)一。

從現(xiàn)實(shí)邏輯看，關(guān)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本制度分析，即對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的結(jié)構(gòu)和層次性的認(rèn)識(shí)問題，則成為當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)總體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)重點(diǎn)分析中的難點(diǎn)問題。這是因?yàn)?其一，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和發(fā)展就其實(shí)質(zhì)而言，乃是社會(huì)主義總體經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變遷過程基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展及運(yùn)行模式的不斷變革和調(diào)整，因而需要整體處理好經(jīng)濟(jì)變遷過程與經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式之間的辯證關(guān)系，并在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、發(fā)展與經(jīng)濟(jì)改革間創(chuàng)設(shè)適當(dāng)?shù)闹贫群徒Y(jié)構(gòu)形式作為調(diào)整工具變量和中介條件;其二，從勞動(dòng)價(jià)值論的總體經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)分析內(nèi)涵出發(fā)，單純的經(jīng)濟(jì)分析只是有助于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的數(shù)量特征的認(rèn)識(shí)，而無助于社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的深層次的質(zhì)的特性的剖析，因此需要實(shí)現(xiàn)單純著眼于經(jīng)濟(jì)利益分析的“共量化空間”與著眼于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深層結(jié)構(gòu)分析的“制度化空間”的互補(bǔ)和結(jié)合;其三，與新古典對(duì)于市場(chǎng)的看法完全相反，馬克思框架內(nèi)的市場(chǎng)概念既非完全靜態(tài)的，又非純粹工具概念，而根本地是一種“制度演化空間”，因此，由社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和發(fā)展而引發(fā)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度構(gòu)建，既是一場(chǎng)涉及經(jīng)濟(jì)全局的深刻的大規(guī)模制度變遷，是一種自然歷史過程，又同時(shí)是介于經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)之間的巨大的中間過渡與連接地帶，從而是具有設(shè)計(jì)性和靈活性的一種自覺秩序，這極大地增進(jìn)了經(jīng)濟(jì)實(shí)施和操作過程中的異常復(fù)雜性、不確定性，使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)真正具有前無古人和偉大空前的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的內(nèi)涵屬性。

第6篇：哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)的關(guān)系范文

(一)勞動(dòng)報(bào)酬

所謂勞動(dòng)報(bào)酬是指勞動(dòng)者借助一定的勞動(dòng)工具，通過自身的腦力和體力勞動(dòng)，從中獲取的與自身所付出的勞動(dòng)相當(dāng)?shù)膬r(jià)值回報(bào)，即勞動(dòng)者通過創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值而獲得的自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，從而為其進(jìn)行進(jìn)一步的勞動(dòng)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，勞動(dòng)報(bào)酬解釋了勞動(dòng)者勞動(dòng)成果的貢獻(xiàn)程度，是對(duì)勞動(dòng)者體力及腦力勞動(dòng)的證明。Krueger 認(rèn)為勞動(dòng)者勞動(dòng)報(bào)酬是與勞動(dòng)者的人力資本存量緊密相關(guān)的，它是勞動(dòng)者人力資本的外在表現(xiàn)形式，同時(shí)勞動(dòng)報(bào)酬的存在證明了勞動(dòng)者人力資本價(jià)值的存在，他從勞動(dòng)者人力資本的來源出發(fā)，將勞動(dòng)報(bào)酬可以區(qū)分為初級(jí)勞動(dòng)報(bào)酬和高級(jí)勞動(dòng)報(bào)酬兩種。勞動(dòng)報(bào)酬的實(shí)現(xiàn)有多種途徑，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，關(guān)于勞動(dòng)報(bào)酬的實(shí)現(xiàn)，主要包括工資、實(shí)物、社會(huì)保險(xiǎn)三個(gè)部分，其中工資是勞動(dòng)者勞動(dòng)報(bào)酬最基本的組成部分，它是指企業(yè)或公司依據(jù)法律法規(guī)、行業(yè)規(guī)定等，通過向勞動(dòng)者支付貨幣工資、補(bǔ)助以及各種津貼等實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者的自身價(jià)值，它具體包括了按日、月、年等不同支付方式的工資;而實(shí)物報(bào)酬主要包括企業(yè)或公司向勞動(dòng)者提供的各種物品，比如勞動(dòng)者日常生活用品、生活必需品等，這些物品的提供可以是免費(fèi)的，也可以是低于成本價(jià)值的供給;勞動(dòng)報(bào)酬的第三個(gè)組成部分是社會(huì)保險(xiǎn)，它是指公司或企業(yè)通過向勞動(dòng)者提供工傷、醫(yī)療、養(yǎng)老、救濟(jì)等保險(xiǎn)金，使本公司員工得到應(yīng)有的實(shí)惠，社會(huì)保險(xiǎn)一般由政府籌辦，企業(yè)參與，是一種具有所得重新分配功能的非營利性的社會(huì)安全制度。勞動(dòng)報(bào)酬是勞動(dòng)者進(jìn)行生產(chǎn)和勞動(dòng)的原動(dòng)力，是對(duì)勞動(dòng)者體力和腦力勞動(dòng)的有效證明，勞動(dòng)者只有獲得了合理的勞動(dòng)報(bào)酬，才能調(diào)動(dòng)他們的工作積極性，從而提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，促進(jìn)企業(yè)利益的最大化。從績(jī)效管理模式考慮，合理解決勞動(dòng)報(bào)酬問題，提高了企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，同時(shí)提高了員工工作的積極性，促進(jìn)了企業(yè)與員工關(guān)系的融洽。

(二)勞動(dòng)生產(chǎn)率

勞動(dòng)生產(chǎn)率是計(jì)算勞動(dòng)者工作效率的一種方法，它是指勞動(dòng)者在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造的勞動(dòng)價(jià)值與其付出的勞動(dòng)之間的比率。勞動(dòng)生產(chǎn)率對(duì)于勞動(dòng)者生產(chǎn)能力和生產(chǎn)效率有著直接的表現(xiàn)，日益成為企業(yè)衡量生產(chǎn)能力的重要工具。Timothy J.Coelli指出勞動(dòng)生產(chǎn)率屬于部分生產(chǎn)率測(cè)度指標(biāo)，主要針對(duì)勞動(dòng)這一生產(chǎn)要素進(jìn)行解釋，他認(rèn)為勞動(dòng)生產(chǎn)率對(duì)于勞動(dòng)情況和企業(yè)生產(chǎn)具有重要意義，是衡量社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要指標(biāo)。庫茲涅茨認(rèn)為生產(chǎn)要素是影響勞動(dòng)生產(chǎn)率的重要因素，他指出如果沒有生產(chǎn)要素在部門之間的合理流動(dòng)，勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高就會(huì)變得異常困難。當(dāng)生產(chǎn)要素在部門之間進(jìn)行流動(dòng)，從低收益部門流向高收益部門時(shí)，整體的勞動(dòng)生產(chǎn)率也會(huì)隨之提高。

勞動(dòng)報(bào)酬與勞動(dòng)生產(chǎn)率的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)闡釋

(一)勞動(dòng)報(bào)酬的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋

1.勞動(dòng)價(jià)值理論。勞動(dòng)價(jià)值理論是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的理論基礎(chǔ)，馬克思從勞動(dòng)價(jià)值理論出發(fā)，系統(tǒng)分析了資本主義勞動(dòng)報(bào)酬和勞動(dòng)生產(chǎn)率的關(guān)系，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在規(guī)律。分析勞動(dòng)價(jià)值理論有助于研究勞動(dòng)報(bào)酬的社會(huì)屬性，同時(shí)作為勞動(dòng)報(bào)酬的理論基礎(chǔ)，勞動(dòng)價(jià)值理論解釋了勞動(dòng)報(bào)酬中社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)和剩余勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)各自創(chuàng)造的價(jià)值。所以為了進(jìn)一步分析勞動(dòng)報(bào)酬的社會(huì)含義，首先有必要研究勞動(dòng)價(jià)值理論的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)涵，從而為深入研究勞動(dòng)報(bào)酬和勞動(dòng)生產(chǎn)率兩者之間的關(guān)系奠定理論基礎(chǔ)。馬克思提出的勞動(dòng)價(jià)值理論是建立在哲學(xué)基礎(chǔ)之上的，同時(shí)又對(duì)原有的勞動(dòng)價(jià)值理論的觀點(diǎn)進(jìn)行了繼承和改進(jìn)。馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論表明勞動(dòng)創(chuàng)造了社會(huì)價(jià)值，凝結(jié)在商品中的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定了一切商品的價(jià)值變動(dòng)，馬克思在勞動(dòng)價(jià)值理論的基礎(chǔ)上又引申出了商品價(jià)格變動(dòng)規(guī)律、勞動(dòng)價(jià)值增值過程、勞動(dòng)補(bǔ)償、折舊等一系列理論觀點(diǎn)。同時(shí)馬克思和恩格斯從哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)原有的勞動(dòng)價(jià)值觀念進(jìn)行了批判繼承，借助辯證唯物主義、歷史唯物主義的觀點(diǎn)，分析勞動(dòng)價(jià)值理論對(duì)勞動(dòng)報(bào)酬的影響，同時(shí)進(jìn)一步研究商品價(jià)值和使用價(jià)值的二重性，這為馬克思研究勞動(dòng)價(jià)值理論提供了有力工具。

2.剩余價(jià)值理論。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，馬克思、恩格斯同時(shí)提出了剩余價(jià)值理論，剩余勞動(dòng)價(jià)值是資本家通過縮短社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間、延長剩余勞動(dòng)時(shí)間而獲取的價(jià)值，它是在勞動(dòng)總量不變的情況下，通過調(diào)整社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和社會(huì)剩余勞動(dòng)時(shí)間之間的時(shí)間分配而得到的。剩余勞動(dòng)價(jià)值同時(shí)具有勞動(dòng)的普遍性和特殊性規(guī)律，所謂的普遍性是指剩余價(jià)值是勞動(dòng)價(jià)值的重要組成部分，都是通過勞動(dòng)者的社會(huì)勞動(dòng)獲取的;剩余勞動(dòng)價(jià)值的特殊性則在于勞動(dòng)性質(zhì)的獨(dú)特性，所以資本主義的勞動(dòng)生產(chǎn)過程也被定義為勞動(dòng)過程、價(jià)值增值過程。剩余勞動(dòng)價(jià)值從本質(zhì)上體現(xiàn)了資本主義私有制狀況下資本家與無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)者之間具體的勞動(dòng)關(guān)系，體現(xiàn)了資本主義社會(huì)生產(chǎn)的利潤最大化原則。資本主義社會(huì)的勞動(dòng)報(bào)酬與勞動(dòng)生產(chǎn)率之間的學(xué)術(shù)關(guān)系，充分體現(xiàn)了社會(huì)生產(chǎn)過程中注重生產(chǎn)效率的提高，同時(shí)為了提高勞動(dòng)生產(chǎn)效率，各個(gè)企業(yè)家注重勞動(dòng)者報(bào)酬的提高，通過提高勞動(dòng)者報(bào)酬，激發(fā)勞動(dòng)者工作的積極性和主動(dòng)性，進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。剩余價(jià)值理論在社會(huì)生活中具有重要作用，勞動(dòng)創(chuàng)造的剩余價(jià)值的多少也是衡量人生價(jià)值大小的重要尺度，個(gè)人創(chuàng)造的剩余價(jià)值越多，則對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)越大，那么他的人生價(jià)值就更容易實(shí)現(xiàn)。此外，勞動(dòng)者創(chuàng)造的剩余價(jià)值的多少是衡量社會(huì)生產(chǎn)力水平的重要依據(jù)，勞動(dòng)者剩余價(jià)值的逐步增多表明社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高。

(二)勞動(dòng)生產(chǎn)率的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)闡釋

1.勞動(dòng)生產(chǎn)率的理論基礎(chǔ)—勞動(dòng)價(jià)值論。勞動(dòng)生產(chǎn)率是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要組成成分，同時(shí)指出勞動(dòng)價(jià)值理論是勞動(dòng)生產(chǎn)率理論的基礎(chǔ)。對(duì)于勞動(dòng)生產(chǎn)理論的闡述，馬克思和恩格斯主要從勞動(dòng)的物質(zhì)屬性和唯物史觀兩方面展開。首先，認(rèn)為勞動(dòng)價(jià)值理論是勞動(dòng)生產(chǎn)率的理論基礎(chǔ)，因此應(yīng)該把勞動(dòng)價(jià)值理論作為分析勞動(dòng)生產(chǎn)率的前提條件。其次，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)把勞動(dòng)生產(chǎn)率理論與生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系理論聯(lián)系在一起，認(rèn)為勞動(dòng)生產(chǎn)率要以社會(huì)基本矛盾相對(duì)應(yīng)，即滿足生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相統(tǒng)一的理論，對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析不能只局限于勞動(dòng)者生產(chǎn)過程中產(chǎn)品的產(chǎn)出和原料投入，同時(shí)要注重勞動(dòng)者所處的社會(huì)環(huán)境，包括社會(huì)制度、文化觀念、勞動(dòng)者心理傾向等。此外也要關(guān)注勞動(dòng)生產(chǎn)率變化帶來的社會(huì)經(jīng)濟(jì)后果。

2.勞動(dòng)生產(chǎn)率的二重性。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，馬克思認(rèn)為勞動(dòng)生產(chǎn)率同時(shí)具有社會(huì)屬性和自然屬性，他指出勞動(dòng)生產(chǎn)率是靜態(tài)意義上的生產(chǎn)率，它需要處于整個(gè)社會(huì)的發(fā)展過程中，這樣對(duì)于勞動(dòng)生產(chǎn)率的分析才有其經(jīng)濟(jì)學(xué)意義;同時(shí)馬克思指出勞動(dòng)生產(chǎn)的發(fā)展有其特殊規(guī)律，對(duì)于勞動(dòng)生產(chǎn)率的分析不能局限于單獨(dú)的某一階段的發(fā)展，而要從整個(gè)社會(huì)的歷史演變規(guī)律出發(fā)，從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的角度加以解釋。馬克思指出勞動(dòng)生產(chǎn)率是生產(chǎn)力的外在表現(xiàn)形式，生產(chǎn)力的外在表現(xiàn)形式深刻反映了勞動(dòng)生產(chǎn)率的社會(huì)屬性與自然屬性的統(tǒng)一，是從哲學(xué)高度加以解釋的生產(chǎn)關(guān)系。勞動(dòng)生產(chǎn)率的二重性為理解馬克思勞動(dòng)價(jià)值論奠定了基礎(chǔ)，通過將生產(chǎn)商品的勞動(dòng)區(qū)分為具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)，并對(duì)這兩種勞動(dòng)的生產(chǎn)力進(jìn)行分析，得出抽象勞動(dòng)創(chuàng)造商品的價(jià)值，具體勞動(dòng)創(chuàng)造商品的使用價(jià)值，從而在根本上解決了價(jià)值的本質(zhì)問題，使勞動(dòng)價(jià)值理論有了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

提高勞動(dòng)報(bào)酬和勞動(dòng)生產(chǎn)率的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義

(一)有利于激發(fā)企業(yè)活力

企業(yè)活力是企業(yè)不斷創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值的源動(dòng)力，而勞動(dòng)報(bào)酬和勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高則是提高企業(yè)活力的有力保障。提高勞動(dòng)報(bào)酬，按勞分配方式和企業(yè)的報(bào)酬水平有利于帶動(dòng)勞動(dòng)者工作的積極性，從而促使勞動(dòng)者更加努力的參與到勞動(dòng)中來，提高企業(yè)的工作效率，最終促進(jìn)企業(yè)生產(chǎn)率提高和產(chǎn)值增加。企業(yè)通過提高勞動(dòng)報(bào)酬和勞動(dòng)生產(chǎn)率，從而提高效益，這又為企業(yè)員工提供了更多的報(bào)酬，促進(jìn)了企業(yè)效益的良性循環(huán)。我國經(jīng)過長期的企業(yè)所有制改革，原有的勞動(dòng)者與企業(yè)的工作終身制在大部分民營企業(yè)中已不復(fù)存在，實(shí)行更多的是勞動(dòng)者與用人單位的合同制。合同制的優(yōu)點(diǎn)在于能夠根據(jù)員工的表現(xiàn)，不斷提高他們的勞動(dòng)報(bào)酬和工資待遇，激發(fā)勞動(dòng)者的工作積極性，促進(jìn)企業(yè)生產(chǎn)率的提高。此外，勞動(dòng)合同制還使得在工作選擇上，勞動(dòng)者有了更多的自主性，會(huì)根據(jù)企業(yè)提高的薪資狀況選擇職業(yè)，所以提高勞動(dòng)報(bào)酬也成為了企業(yè)尋覓員工的手段。

第7篇：哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：重商主義　重農(nóng)學(xué)派　古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)　斯密革命

一、亞當(dāng)?斯密以前的經(jīng)濟(jì)思想

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說的前史包括西方奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)思想。這個(gè)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)思想主要代表了奴隸主和封建主階級(jí)的經(jīng)濟(jì)思想，大都從屬于哲學(xué)、神學(xué)、政治學(xué)，還沒有真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科。到了封建社會(huì)晚期。才產(chǎn)生了代表商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)利益的重商主義學(xué)說，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)正是從重商主義開始的。

重商主義者反對(duì)古代社會(huì)和中世紀(jì)思想家維護(hù)自然經(jīng)濟(jì)、鄙視貨幣財(cái)富的思想，認(rèn)為貨幣(金銀)是最好的財(cái)富，一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的都是為了獲得金銀，并把貨幣的多寡視為衡量富裕程度的標(biāo)準(zhǔn)。在財(cái)富來源的觀點(diǎn)上，重商主義者認(rèn)為西歐一些國家缺少金銀礦藏，所以只有通過對(duì)外貿(mào)易，少買多賣，少支出多收入，實(shí)現(xiàn)外貿(mào)順差、出超，大量金銀才能不斷流入本國。重商主義者強(qiáng)調(diào)國家的作用，認(rèn)為中央集權(quán)國家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)是國家致富的重要保證，主張國家應(yīng)積極干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活。如壟斷對(duì)外貿(mào)易，頒布保護(hù)商業(yè)、工業(yè)的法令，獎(jiǎng)勵(lì)和監(jiān)督工業(yè)生產(chǎn)，實(shí)行貨幣輸入和產(chǎn)品出口、限制或禁止貨幣輸出和商品進(jìn)口的政策，保護(hù)關(guān)稅。并和國家政權(quán)相結(jié)合進(jìn)行殖民擴(kuò)張等。

重商主義在歷史上起到過一定的重要作用。如西歐各國所實(shí)行的重商主義政策大大增加了貨幣財(cái)富的積累，促進(jìn)了商品貨幣關(guān)系和資本主義工場(chǎng)手工業(yè)的發(fā)展，從而也為資本主義生產(chǎn)方式的建立創(chuàng)造了必要的前提。但是由于重商主義是以流通領(lǐng)域和商業(yè)資本為研究對(duì)象。不可能提出社會(huì)財(cái)富的真正來源和獲取方法，也沒有反映出資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)。尤其是重商主義學(xué)說和政策中有關(guān)國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活、壟斷對(duì)外貿(mào)易的主張和做法，已經(jīng)阻礙了資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，因而受到了英、法兩國早期古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判。

英、法兩國早期古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)都認(rèn)為，財(cái)富是各種物質(zhì)商品而非貨幣。并且財(cái)富并不是來自流通而是來自生產(chǎn)。重農(nóng)學(xué)派(法國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué))強(qiáng)調(diào)社會(huì)財(cái)富是從土地上生產(chǎn)出來的農(nóng)產(chǎn)品，因而社會(huì)財(cái)富的真正來源是農(nóng)業(yè)，其它部門，包括工業(yè)在內(nèi)。都不生產(chǎn)“純產(chǎn)品”。在經(jīng)濟(jì)政策上，他們都反對(duì)重商主義國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的政策，主張經(jīng)濟(jì)自由，即實(shí)行自由競(jìng)爭(zhēng)、自由經(jīng)營和自由貿(mào)易。重農(nóng)學(xué)派認(rèn)為人類社會(huì)和自然界一樣都存在著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。即“自然秩序”。各種干預(yù)經(jīng)濟(jì)的政策都是人為的，不符合自然秩序的要求。

二、斯密革命

亞當(dāng)?斯密《國富論》的出版，標(biāo)志著古典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的創(chuàng)立。他在對(duì)重商主義批判的基礎(chǔ)上，吸收了早期古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的成果，形成了自己完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，實(shí)現(xiàn)了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)演進(jìn)中的一次偉大變革。斯密革命主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

(一)自由競(jìng)爭(zhēng)、自由放任的經(jīng)濟(jì)體系

斯密的自由競(jìng)爭(zhēng)、自由放任的經(jīng)濟(jì)體系理論是以其人性論為基礎(chǔ)的。斯密從“經(jīng)濟(jì)人”的“利己心”出發(fā)，把“經(jīng)濟(jì)人”的“利己心”看作是一切經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)過程的本源。在斯密看來，個(gè)人利益和社會(huì)利益是一致的。資本家在從事投資時(shí)，所考慮的只是個(gè)人利益，然而結(jié)果卻是最能增進(jìn)整個(gè)社會(huì)的福利。人們出于利己心的這種利人的考慮。就會(huì)使人類產(chǎn)生一種交換傾向：人們都以利人之物來換取利己之物的。由于人們這種利己主義的交換傾向，斯密認(rèn)為滿足人利己心的最好途徑就是實(shí)行經(jīng)濟(jì)自由。

在經(jīng)濟(jì)政策上，斯密主張自由放任。這表現(xiàn)在他提出的“看不見的手”的理論上。他認(rèn)為，在一切自由社會(huì)里，人們受一只“看不見的手”的指引。他說：“每個(gè)人都不斷地努力為他自己所能支配的資本找到最有利的用途。固然，他所考慮的不是社會(huì)的利益。而是他自身的利益，但他對(duì)自身利益的研究自然會(huì)或者毋寧說必然會(huì)引導(dǎo)他自身選定最有利于社會(huì)的用途”?！八ǔ＜炔淮蛩愦龠M(jìn)公共的利益，也不知道自己在什么程度上促進(jìn)那種利益……由于他管理產(chǎn)業(yè)的方式、目的在于使其生產(chǎn)物的價(jià)值能達(dá)到最大程度，他所盤算的也只是他自己的利益。在這場(chǎng)合，像在其它許多場(chǎng)合一樣。他受著一只看不見的手的指導(dǎo)去盡力達(dá)到一個(gè)并非他本意想要達(dá)到的目的。也并不因?yàn)槭路浅鲇诒疽饩蛯?duì)社會(huì)有害。他追求自己的利益，往往使他能夠比在真正出于本意的情況下。更有效地促進(jìn)社會(huì)利益”。既然如此，國家就不應(yīng)該去干預(yù)個(gè)人追求自己利益的自由。斯密認(rèn)為自由主義原則，不僅適用于國內(nèi)，也適用于國際，即主張?jiān)趪H之間實(shí)行國際分工和對(duì)外貿(mào)易自由。在他看來。國際的分工和自由貿(mào)易正如國內(nèi)分工和自由貿(mào)易一樣，能促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使交換雙方都能得到好處。

斯密雖然反對(duì)國家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，但并沒有絕對(duì)化。他認(rèn)為在一些情況下。國家干預(yù)是必不可少的。政府職能主要有三項(xiàng)：“第一，保護(hù)社會(huì)，使不受其它獨(dú)立社會(huì)的侵犯。第二，盡可能保護(hù)社會(huì)上各個(gè)人，使不受社會(huì)上任何其他人的侵害和壓迫。第三，建設(shè)并維持某些公共事業(yè)及某些公共設(shè)施”。在斯密看來，國家的職能只在于為私人經(jīng)營創(chuàng)造一個(gè)安全的外部環(huán)境，充當(dāng)“守夜人”角色。

(二)自我調(diào)節(jié)的市場(chǎng)機(jī)制

斯密認(rèn)為每一種商品都有一個(gè)“自然價(jià)格”和“市場(chǎng)價(jià)格”。所謂商品的“自然價(jià)格”就是由自然工資、自然利潤、自然地租所構(gòu)成的商品價(jià)格，也就是恰好可以依照自然報(bào)酬支付工資、利潤和地租的價(jià)格。這個(gè)價(jià)格就是價(jià)值。而所謂的“市場(chǎng)價(jià)格”就是市場(chǎng)上商品出售的價(jià)格。“自然價(jià)格”和“市場(chǎng)價(jià)格”會(huì)經(jīng)常不同，斯密認(rèn)為，“這主要是由于商品受供求關(guān)系變化的影響。各種意外事件固然有時(shí)會(huì)把商品價(jià)格抬高到這中心價(jià)格之上，有時(shí)會(huì)把商品價(jià)格強(qiáng)抑到這個(gè)中心價(jià)格以下，可是，盡管有各種障礙使得商品價(jià)格不能固定在這恒固的中心。但商品價(jià)格時(shí)時(shí)都向著這個(gè)中心”。斯密認(rèn)為市場(chǎng)價(jià)格與自然價(jià)格的背離對(duì)于生產(chǎn)有自發(fā)的調(diào)節(jié)作用，即市場(chǎng)機(jī)制的自發(fā)調(diào)節(jié)作用。他認(rèn)為當(dāng)某種商品的市場(chǎng)價(jià)格低于自然價(jià)格時(shí)。生產(chǎn)者就會(huì)相應(yīng)地撤回一部分生產(chǎn)：當(dāng)市場(chǎng)價(jià)格高于自然價(jià)格時(shí)，生產(chǎn)者又會(huì)相應(yīng)地使用更多的資本去增加生產(chǎn)。這樣通過平衡，供求就最終使市場(chǎng)價(jià)格與自然價(jià)格趨于一致。

斯密強(qiáng)調(diào)指出，一旦經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的完全自由被剝奪，這些理想的結(jié)果將不復(fù)存在。形成對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的完全自由被剝奪的情形包括“生產(chǎn)者的勾結(jié)”“商人的勾結(jié)”“對(duì)土地和其他資源的獨(dú)占”“所有限制競(jìng)爭(zhēng)的法律”等。所以斯密特別反對(duì)各種形式的壟斷，他稱壟斷是一種罪惡。壟斷者使市場(chǎng)供給不足。使消費(fèi)者的有效需求從未得到滿足，他們以遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于自然價(jià)格的價(jià)格銷售商品。他們或以工資或以利潤的形式提高自己的報(bào)酬，使之高于它們的自然率水平。無論在任何情況下，壟斷

價(jià)格都是最高的，形成了對(duì)買者的剝奪。對(duì)經(jīng)濟(jì)自由的限制導(dǎo)致了壟斷，無論它是來自政府、商人還是勞動(dòng)者。斯密對(duì)此都是極力反對(duì)的。

(三)經(jīng)濟(jì)增長理論

斯密認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)富國裕民的目標(biāo)，就必須具備國民財(cái)富，即供給國民每年消費(fèi)的一切生活必需品和便利品。而要增加國民財(cái)富，就必須依靠?jī)蓚€(gè)方法，一是分工，二是資本積累。

斯密認(rèn)為分工之所以能夠提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，是因?yàn)榉止つ艽偈箘趧?dòng)專門化，提高工人的熟練程度，分工可以節(jié)省因工種轉(zhuǎn)換而損失的時(shí)間，分工使專門從事某項(xiàng)工作的勞動(dòng)者有利于改良工具和發(fā)明機(jī)械。分工唯一的不利結(jié)果是使工人終身不斷重復(fù)一項(xiàng)簡(jiǎn)單的操作，沒有機(jī)會(huì)發(fā)揮他們的智力和才能，這樣分工是導(dǎo)致社會(huì)不平等的根源。斯密研究分工對(duì)提高勞動(dòng)生產(chǎn)力和增進(jìn)國民財(cái)富的重要作用，是把分工和協(xié)作結(jié)合起來論述的。在斯密看來，任何一種商品都是許多工人共同勞動(dòng)的產(chǎn)物。許多工人的私人勞動(dòng)(分工)通過聯(lián)合(協(xié)作)。轉(zhuǎn)化為單一的共同勞動(dòng)，就化為一般的勞動(dòng)。斯密還分析了分工與市場(chǎng)的關(guān)系。他認(rèn)為，分工要受市場(chǎng)的限制，也就是說，分工的程度取決于交換的能力或市場(chǎng)范圍。

斯密認(rèn)為沒有大量的資本。就難以形成經(jīng)濟(jì)增長。資本來自儲(chǔ)蓄?？捎脕磉M(jìn)一步提高生產(chǎn)力，還可以提高分工水平，擴(kuò)大市場(chǎng)規(guī)模，因而資本積累是經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張的關(guān)鍵因素。斯密認(rèn)為有四種用途。即用于獲取社會(huì)每年所需的原生產(chǎn)物、加工原生產(chǎn)物為制成品、運(yùn)輸原生產(chǎn)物或制成品到需要的地方、分散一定的原生產(chǎn)物或制成品到消費(fèi)者手中，實(shí)際上就是把資本用于農(nóng)業(yè)、采掘業(yè)、加工制造業(yè)和運(yùn)輸業(yè)或商業(yè)。他認(rèn)為這四種用途都是把資本用于維護(hù)生產(chǎn)性勞動(dòng)，而且，這四種用途中等量資本所能推動(dòng)的生產(chǎn)性勞動(dòng)量極不相同。對(duì)增加社會(huì)財(cái)富的貢獻(xiàn)也極不相同，它們重要性的次序同分類順序是一致的。斯密的上述思想，是以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家劃分三次產(chǎn)業(yè)的最初思想來源。

斯密認(rèn)為分工和資本積累可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長，而經(jīng)濟(jì)增長則能夠帶來社會(huì)的變化和多樣化。隨著資本積累。就會(huì)出現(xiàn)從農(nóng)業(yè)繁榮到商業(yè)繁榮的自然進(jìn)程。農(nóng)業(yè)的進(jìn)步能夠推動(dòng)城鎮(zhèn)的發(fā)展，城鎮(zhèn)又能夠?yàn)檗r(nóng)產(chǎn)品提供大規(guī)模的市場(chǎng)，農(nóng)業(yè)和城市社會(huì)的發(fā)展又為貿(mào)易和航運(yùn)提供更多的機(jī)會(huì)。貿(mào)易規(guī)模的擴(kuò)大將進(jìn)一步刺激工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展和為出口而生產(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)品的專業(yè)化。生產(chǎn)力的提高，人口也隨之增長，市場(chǎng)規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大，刺激專業(yè)化水平進(jìn)一步提高，資本積累進(jìn)一步擴(kuò)大。

三、斯密革命的影響

斯密革命的影響主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(一)盡管自17世紀(jì)中葉起就出現(xiàn)了像配第、諾思、休謨、布阿吉爾貝爾、魁奈和杜爾閣等一批批判重商主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，然而，直到1776年亞當(dāng)?斯密《國富論》的出版，才最終戰(zhàn)勝了重商主義

斯密革命標(biāo)志著產(chǎn)業(yè)資本的觀念最終克服了商業(yè)資本的局限，實(shí)現(xiàn)了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)演進(jìn)中的一次偉大變革。

(二)亞當(dāng)?斯密把威廉?佩第開創(chuàng)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展成為一個(gè)規(guī)模宏大的完整體系

他在吸收前人經(jīng)濟(jì)思想的基礎(chǔ)上，深入研究了經(jīng)濟(jì)的內(nèi)部聯(lián)系，使古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)得到了很大的發(fā)展，形成了一個(gè)龐大的體系。

第8篇：哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞 自由 人的全面發(fā)展 人類發(fā)展指數(shù) 和諧社會(huì)

中圖分類號(hào)：A811 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2015.03.072

On Development as Freedom

――Human Development Index of the New Era of Marx "Free" Thinking Vision

ZHANG Shuangshuang

（College of Humanities， Yunnan University， Kunming， Yunnan 650091）

Abstract All signs of civilization is respect for human dignity and freedom given. In Marx's Vision of the freedom to have a primary value of human development. Freedom is important to ensure that people's overall development. 2013 Human Development Report pointed to the human development index， as measured on the basis of the past decade in all countries progress in education， health and income are being accelerated. However， economic growth alone does not automatically translate into human development and progress. 2014 Human Development Report， our people-oriented concept， which complement each other and human development. Marx pointed out that the highest form of the three social forms is free and comprehensive development patterns， the development of Marx's concept of freedom for us to study human development index provides a guiding ideology. We want "freedom" of the philosophical concepts embodied operational indicators， while promoting scientific development also reflects the humane care.

Key words freedom; overall development of human; human development index; harmonious society

1 實(shí)踐視閾中的馬克思的“自由”觀理論

馬克思的自由思想的發(fā)展是體現(xiàn)了西方思想界強(qiáng)調(diào)的“正反合”的三一式變化圖景的。即1845年以前形成期的政治哲學(xué)自由觀;1845年1851年發(fā)展期的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)自由觀;1857年以后的哲學(xué)人類學(xué)的自由觀。哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)義作為馬克思理論體系的“三大組成”，它們的核心是人的自由全面發(fā)展理論。

在早期的政治哲學(xué)自由觀中，馬克思不僅受到了德意志觀念論哲學(xué)的影響還接受了法國啟蒙主義的政治思潮，它突出了對(duì)人類解放的欲求和對(duì)異化的批判;在中期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的自由觀中，他和恩格斯第一次創(chuàng)立了歷史唯物主義的核心概念，客觀地剖析資本主義的運(yùn)行規(guī)律，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)自由特別是對(duì)金錢的追逐反而損害了人的其他自由;在晚期哲學(xué)人類學(xué)的自由觀中，他強(qiáng)調(diào)自由就是恢復(fù)或回歸人的類本性馬克思從自由的現(xiàn)實(shí)性出發(fā)認(rèn)為自由的實(shí)現(xiàn)是個(gè)艱難的歷史過程，由此他把觀察和批判的視野轉(zhuǎn)入人的生存狀況，關(guān)注實(shí)踐中人的自由的真實(shí)處境。馬克思的獨(dú)特之處在于“將人的自由置于人類實(shí)踐發(fā)展的歷史中來理解?！雹偎J(rèn)為自由是通過對(duì)不合理的現(xiàn)實(shí)的否定而獲得的，不能通過給予的方式獲得，它有一系列的歷史過程。從生存論的自由觀到實(shí)踐論的自由觀到生成論的自由觀，有一點(diǎn)不難發(fā)現(xiàn)，在自由問題上，馬克思是歷史進(jìn)步主義。

整個(gè)人類史就是一個(gè)從不自由走向自由的進(jìn)程。馬克思曾提出過人在歷史上的三種不同的存在狀態(tài)即物質(zhì)絕對(duì)貧困下的人與人的依賴狀態(tài)，以物的依賴為基礎(chǔ)的人的相對(duì)獨(dú)立狀態(tài)，物質(zhì)極大豐富條件下的每個(gè)人自由而全面發(fā)展的狀態(tài)。人的自由全面發(fā)展思想是人的自由發(fā)展、人的全面發(fā)展和人的充分發(fā)展的統(tǒng)一。“自由”針對(duì)的是資本主義社會(huì)中勞動(dòng)的不自由，人格的依賴性，個(gè)性的模式化等現(xiàn)象。“全面”針對(duì)的是資本主義社會(huì)中由異化勞動(dòng)所導(dǎo)致的人的身體部分及能力等片面、畸形的發(fā)展?fàn)顩r以及少數(shù)人的發(fā)展總是以犧牲多數(shù)人的發(fā)展為前提和條件的不平等發(fā)展?fàn)顩r。②自由不僅是權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一，還是真、善、美的統(tǒng)一，更是自然、社會(huì)和自我的統(tǒng)一。

第一，自由是權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一。自由是人的權(quán)利且是人最根本的權(quán)利。人在行使權(quán)利時(shí)必然會(huì)對(duì)自然界、社會(huì)和自己產(chǎn)生影響，所以人要對(duì)自己行為的結(jié)果負(fù)責(zé)。馮友蘭先生認(rèn)為人生有“四大境界”――自然境界，功利境界，道德境界和天地境界。即“順天”、“利己”、“利人”和“事天”。按馮先生的說法：處于自由狀態(tài)的人就是自然人、經(jīng)濟(jì)人、道德人和宇宙人的統(tǒng)一。③人只有在盡義務(wù)的過程中權(quán)利才能真正實(shí)現(xiàn)。

第二，自由是真、善、美的統(tǒng)一。自由有主體對(duì)其把握的內(nèi)在尺度和外在尺度，即“從心所欲”和“擺脫束縛”，二者的結(jié)合才是完整的自由。主體對(duì)客體外在尺度的把握就是“求真”，主體對(duì)自由內(nèi)在尺度的理解就是“求善”，“求美”。它們是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。馬克思說：“動(dòng)物只按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象?！雹軓奈锏慕嵌葋碚f，自然界有其不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自身規(guī)律;從人文的角度來說，人有主觀能動(dòng)性，能夠認(rèn)識(shí)自然并且改造自然，但是這種主觀能動(dòng)性的發(fā)揮必須要在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，即要善待自然界，美化自然界。自然界成為人化自然，人在自然界中實(shí)現(xiàn)和提升自己?！叭祟惖淖杂桑驮谟谶_(dá)到真、善、美的統(tǒng)一。”⑤

第三，自由是自然、社會(huì)和自我的統(tǒng)一。恩格斯說：“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)?！雹抟?guī)律是具有必然性的，但人在必然性面前并不是無能為力，人可以認(rèn)識(shí)規(guī)律并且利用規(guī)律為人服務(wù)。只有當(dāng)一直統(tǒng)治著歷史的客觀異化力量，處于人們的控制之下，人們才能夠自覺地創(chuàng)造自己的歷史。自由得以產(chǎn)生，實(shí)現(xiàn)和發(fā)展的條件是主體同自然，同社會(huì)，同自身的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的全面關(guān)系的實(shí)現(xiàn)。

2 基于自由發(fā)展觀的人類發(fā)展指數(shù)的演進(jìn)脈絡(luò)

人類發(fā)展指數(shù)自1990年創(chuàng)立以來，是備受關(guān)注的，如今已成為聯(lián)合國《人類發(fā)展報(bào)告》的旗艦。人類發(fā)展指數(shù)是對(duì)于發(fā)展的內(nèi)涵不斷探討、研究、反思的結(jié)果。二戰(zhàn)之后，世界的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)M目蒼夷，各國都面臨著醫(yī)治戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷，恢復(fù)國力的現(xiàn)實(shí)問題。這時(shí)，以經(jīng)濟(jì)增長為中心的發(fā)展觀盛行全球，成為解決貧困，增加國家實(shí)力和國民生活幸福的靈丹妙藥。在這種發(fā)展觀下，資本主義發(fā)展曾一度進(jìn)入黃金時(shí)期，但也帶來了資源耗竭，生態(tài)破壞，社會(huì)不公平，人的異化嚴(yán)重等一系列的社會(huì)問題。

在反思以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心的發(fā)展觀所帶來的種種問題后，人們開始把關(guān)注的視野引向經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域以外的教育、醫(yī)療、社會(huì)公正、環(huán)境等領(lǐng)域，形成了以社會(huì)綜合發(fā)展為中心的發(fā)展觀，在1987年還首次提出了“可持續(xù)發(fā)展”概念。

然而，以社會(huì)綜合發(fā)展為中心的發(fā)展觀卻忽視了人在發(fā)展中的中心地位。經(jīng)濟(jì)的增長只不過是實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的手段，經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的各種制度的演變和改進(jìn)也只是為人的發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)更好的環(huán)境而已。我們最終要實(shí)現(xiàn)的是馬克思的“每個(gè)人自由全面發(fā)展”。發(fā)展的最終目的是人的自由的擴(kuò)展，人的自由是基于實(shí)質(zhì)生活的自由，是與人的生活息息相關(guān)的自由。⑦馬克思關(guān)懷的不是抽象的自由，如果不能給貧弱者以真實(shí)的利益和自由，所謂人的自由就是一句空話。⑧自1990年以來，世界上的許多社會(huì)公共政策都是在人類發(fā)展指數(shù)的原則指導(dǎo)下思考、執(zhí)行和衡量的，人類發(fā)展指數(shù)是超越GDP核算標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展評(píng)價(jià)尺度。人類發(fā)展指標(biāo)包括預(yù)期壽命、教育水準(zhǔn)和生活質(zhì)量三個(gè)方面，它綜合地反映了衛(wèi)生和健康水平、教育水平、經(jīng)濟(jì)和生活水平，比較全面地反映了社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。⑨每一年的《人類發(fā)展報(bào)告》都是針對(duì)人類發(fā)展的某些問題進(jìn)行研究的?？傊?，人類發(fā)展指數(shù)是衡量以人為中心的綜合發(fā)展的指標(biāo)并隨著實(shí)踐進(jìn)行不斷的修正的。

3 馬克思的以人為本價(jià)值觀與科學(xué)發(fā)展

人類正在追求社會(huì)的全面發(fā)展，尤其是人的自由全面發(fā)展。馬克思的人的自由全面發(fā)展觀主旨是提倡人的全面發(fā)展，反對(duì)異化和片面畸形發(fā)展;提倡人的行動(dòng)自覺自愿自主，反對(duì)物統(tǒng)治人和客體支配主體;提倡人與社會(huì)和自然和諧統(tǒng)一，反對(duì)與之分裂對(duì)立以及提倡人的創(chuàng)造性能力的充分發(fā)揮。⑩這與人類發(fā)展指數(shù)的內(nèi)涵是相一致的。前面我們已經(jīng)提出了馬克思的三大社會(huì)形態(tài)：人的依賴狀態(tài)、物的依賴狀態(tài)和人的自由全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)。人的自由全面發(fā)展從價(jià)值觀的角度來看就是以人為本，物的依賴則是以物為本。20世紀(jì)90年代以來，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，物本觀念在當(dāng)代泛濫。一方面它在提高生產(chǎn)力的同時(shí)也調(diào)動(dòng)了人們內(nèi)心的物欲與貪心：，鉆制度的空子，拜金主義，享樂主義等盛行;另一方面，當(dāng)代物本主義還突出表現(xiàn)為官員對(duì)經(jīng)濟(jì)數(shù)字和GDP發(fā)展速度的熱衷和崇拜：盲目擴(kuò)張對(duì)資源和環(huán)境的破壞，兩極分化和分配不公對(duì)社會(huì)道德和社會(huì)穩(wěn)定的影響。這不符合以人為本的價(jià)值觀和人的自由全面發(fā)展的社會(huì)理想。

因此，我們要拋棄“以物為本”的片面發(fā)展觀，把實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益和人的自由全面發(fā)展視為判斷政策和服務(wù)效果的最終尺度。在努力提高生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)盡可能多的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，要清醒地認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面因素，不讓物來束縛人，讓物為人所用。通過每個(gè)人的自由發(fā)展來實(shí)現(xiàn)一切人的自由發(fā)展，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。我們要按照科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)，透過人類發(fā)展指數(shù)觀測(cè)各地區(qū)的人類發(fā)展水平，幫助各級(jí)政府部門制定體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀要求的政策。對(duì)個(gè)人來說，也要自覺投身到社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的洪流中，并且對(duì)外界巨大的物質(zhì)誘惑保持心靈的清明和人格的尊嚴(yán)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

注釋

① 王南.追尋哲學(xué)的精神.北京：北京師范大學(xué)出版社，2006：318.

② 韓慶祥，亢安毅.馬克思開辟的道路――人的全面發(fā)展研究.人民出版社，2005：131-137.

③ 馮友蘭.境界：馮友蘭談人生.中信出版社，2012.

④ 馬克思恩格斯全集（第3卷）.人民出版社，2002：273-274.

⑤ 馮契.人的自由和真善美.華東師范大學(xué)出版社，1996：1-2.

⑥ 馬克思恩格斯選集（第3卷）.人民出版社，1995：455.

⑦ 阿馬蒂亞?森.以自由看待發(fā)展.中國人民大學(xué)出版社，2002：289.

⑧ 楊適.馬克思《經(jīng)濟(jì)學(xué)―哲學(xué)手稿》述評(píng).人民出版社，1982：78-101.

⑨ UNDP.Human Development Report 1990.Oxford University Press，1990：10.

⑩ 陳剛.理論的當(dāng)代意義.光明日?qǐng)?bào)出版社，2008：127.

第9篇：哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：理論經(jīng)濟(jì)學(xué)；歸納法；演繹法；抽象；歷史

一、門格爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論

卡爾門格爾1871年出版了他的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，之后他并沒有趁熱打鐵繼續(xù)研究，而是在1873年出版了他的《經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論探究》，這是因?yàn)?，在他看來，德國在方法論這一道路上，越走越遠(yuǎn)：“只有在一種情況下，方法論的探究才確實(shí)是對(duì)于學(xué)科的發(fā)展來說最重要、最緊迫的問題。由于這樣那樣的原因，這種情況可能出現(xiàn)在這樣一個(gè)知識(shí)領(lǐng)域，在這里，人們已經(jīng)遺忘了經(jīng)由對(duì)于研究對(duì)象之性質(zhì)的認(rèn)識(shí)而獲得的有關(guān)研究目標(biāo)的準(zhǔn)確感覺。人們對(duì)于該學(xué)科的次要問題賦予了過大，甚至是決定性的意義。有一個(gè)勢(shì)力強(qiáng)大的學(xué)派所支持的錯(cuò)誤的方法論原則已完全掌控了局面，人們用片面的標(biāo)準(zhǔn)來判斷該知識(shí)領(lǐng)域的一切研究活動(dòng)”。他認(rèn)為，錯(cuò)誤的方法論，將導(dǎo)致學(xué)科的進(jìn)步受到阻礙。澄清方法論問題確實(shí)是取得科學(xué)研究進(jìn)步的前提。

門格爾認(rèn)為，將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，或者哪怕是理論經(jīng)濟(jì)學(xué)視為一門有關(guān)“國民經(jīng)濟(jì)的規(guī)律”的科學(xué)，不完全正確，更非特殊的歷史科學(xué)。他將經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域分為三大類科學(xué)：第一是有關(guān)經(jīng)濟(jì)的歷史性科學(xué)即歷史學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)；第二是理論性經(jīng)濟(jì)學(xué)；第三是國民經(jīng)濟(jì)的實(shí)用性科學(xué)。因此，他將國民經(jīng)濟(jì)學(xué)理解為上面的統(tǒng)合形成的整體，即有關(guān)國民經(jīng)濟(jì)的理論-實(shí)用科學(xué)的總和。認(rèn)為理論經(jīng)濟(jì)學(xué)研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的一般規(guī)律，歷史和統(tǒng)計(jì)學(xué)研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的個(gè)別規(guī)律，應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究經(jīng)濟(jì)政策。這三者分別從各自不同的方向研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的不同領(lǐng)域，既不能互相混淆――即不能用歷史的方法或者應(yīng)用去研究理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，也不能互相否定取代――三種方法各有用處。

在上述基礎(chǔ)上，門格爾將理論性研究取向又分為兩種――經(jīng)驗(yàn)的――實(shí)在的取向和理論研究的精確取向。其中，經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在的取向指的是歸納法，而理論研究的精確取向主要指的是演繹的方法。門格爾否認(rèn)歸納法具有嚴(yán)格的科學(xué)性，“亞里士多德正確的認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，他不承認(rèn)歸納具有嚴(yán)格的科學(xué)性。然而，即使是由培根大大的完善了的歸納方法，也只能夠略提高一下經(jīng)由上述途徑所獲知之規(guī)律的絕對(duì)性的程度而已，卻永遠(yuǎn)無法提供絕對(duì)的保障?！彼J(rèn)為理論研究中的實(shí)在主義思想流派的研究結(jié)果，永遠(yuǎn)不可能是有關(guān)現(xiàn)象的嚴(yán)格精確的規(guī)律，只有實(shí)在的類型和經(jīng)驗(yàn)型規(guī)律。他推崇運(yùn)用精確取向即演繹法研究理論經(jīng)濟(jì)學(xué)――探究經(jīng)濟(jì)的最原初、最基本的因素，確定相關(guān)現(xiàn)象的測(cè)量辦法，探究更復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象從這些最簡(jiǎn)單的要素中生成的規(guī)律。但是門格爾并非完全用演繹法替代歸納法，他認(rèn)為理論性研究之精確取向和實(shí)在主義取向都是正當(dāng)?shù)?，“精確經(jīng)濟(jì)學(xué)就其本質(zhì)而言，是要讓我們掌握有關(guān)通過分析或抽象而設(shè)想出來的經(jīng)濟(jì)性世界的規(guī)律，而經(jīng)驗(yàn)的――實(shí)在的經(jīng)濟(jì)學(xué)則要使我們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)的人類經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象相續(xù)、并存的規(guī)律性”。綜上所述，門格爾之所以猛烈的批判德國歷史學(xué)派，只是因?yàn)橄胍獜?qiáng)調(diào)歷史的方法不是唯一，演繹法也很重要，“即使是我們可以設(shè)想出來的具有最強(qiáng)烈實(shí)在主義特征的理論性研究取向，也必須靠抽象才能進(jìn)行下去。因此，試圖使現(xiàn)實(shí)存在的現(xiàn)象之類型和典型關(guān)系每一次都涉及到該現(xiàn)象之“完整的經(jīng)驗(yàn)實(shí)在”的抱負(fù)，是完全有悖于以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)呈現(xiàn)出來的理論性研究的性質(zhì)的”。 門格爾致力于“精確的”經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律的研究，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)學(xué)具有科學(xué)性質(zhì)。

二、羅雪爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論

威廉羅雪爾的《歷史主義的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)講義大綱》是其在哥廷根大學(xué)講授政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及政治理論史的講稿，這本《講義大綱》，被稱為“歷史學(xué)派宣言”，是德國歷史學(xué)派的主要代表文獻(xiàn)，英國著名經(jīng)濟(jì)史學(xué)家阿希萊在1894年將該書的序言及序論部分譯成英文時(shí)，在英譯本序中稱它為“1843年羅雪爾的綱領(lǐng)”。由于羅雪爾第一個(gè)把薩維尼在法學(xué)研究中的歷史方法運(yùn)用到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中來，為德國歷史學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定了基礎(chǔ)，故而羅雪爾就成了德國舊歷史學(xué)派的創(chuàng)始人。

他在序言中說道：“熟習(xí)這門科學(xué)的專家如翻閱本書，將不致忽略貫串全書并成為它的基礎(chǔ)的獨(dú)特而嚴(yán)密的方法――歷史的方法?！睆?qiáng)調(diào)他的目的只在于建立歷史方法的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。羅雪爾是一名代表當(dāng)時(shí)期德國的統(tǒng)治階級(jí)的利益和意識(shí)形態(tài)的大學(xué)教授，因此羅雪爾本人和他所代表的整個(gè)歷史學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)學(xué)方法也就必然充滿了妥協(xié)的內(nèi)容，也可以說是一種折中主義的思想。而羅雪爾的龐大的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，正是這種折中主義的標(biāo)本。在他的這本《歷史大綱》著作中，我們無法尋找到一絲經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的關(guān)于價(jià)值、貨幣、利潤、工資、地租等方面的理論，因?yàn)樗麑⑺娜烤Χ挤旁诹怂臍v史的方法上。他將過去的研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法分為兩大類，分別是“哲學(xué)的方法”和“歷史的方法”。前者他認(rèn)為是哲學(xué)家在拋去了一切關(guān)于時(shí)間和空間規(guī)定的基礎(chǔ)上，去盡可能抽象地去尋求概念或者理論的體系；而后者則是歷史學(xué)家盡可能忠實(shí)地描寫現(xiàn)實(shí)生活，尋求與人類進(jìn)化有關(guān)的記述。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要任務(wù)在于指出：為何以及如何逐漸發(fā)生“從合理的變?yōu)椴缓侠淼摹?、“從幸福的變?yōu)橛泻Φ摹?。他認(rèn)為后者，也就是這種歷史的方法，只要不完全陷入錯(cuò)誤的路徑，永遠(yuǎn)都是具有客觀真理性的，就好像那些研究記錄生物學(xué)動(dòng)態(tài)的生物學(xué)家一樣，只不過實(shí)踐家不是通過直接的命令去獲得真理，而是通過一種對(duì)過去發(fā)生的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行一種政治學(xué)的上升，達(dá)成一種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的受益。歷史方法的最高目的在于以科學(xué)的形式將人類所獲得的政治成果留給后代。羅雪爾對(duì)歷史的方法的道路正確性有充分的自信。

三、方法論的爭(zhēng)論給我們帶來的啟示

這場(chǎng)在德國發(fā)生的關(guān)于方法論的爭(zhēng)論，已過去近兩個(gè)世紀(jì)，在我認(rèn)為，門格爾獲得了勝利。很多人對(duì)門格爾有誤解，認(rèn)為門格爾完全否定歷史的方法，獨(dú)尊演繹法，這種看法是錯(cuò)誤的。事實(shí)上在對(duì)德國歷史學(xué)派進(jìn)行批判時(shí)，門格爾并未否定這種經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在的研究方法的正當(dāng)性，他反對(duì)的是德國歷史學(xué)派只重視對(duì)歷史現(xiàn)象的記錄而拋棄了對(duì)其精確性取向的研究。他首先強(qiáng)調(diào)的是對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究我們需要不同的方法，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)基于精確研究取向的演繹法對(duì)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)是根本的和重要的?，F(xiàn)如今，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)大行其道，其本質(zhì)就是使用的假設(shè)演繹法，而制度經(jīng)濟(jì)學(xué)繼承的則是歷史學(xué)派的歷史的方法。門格爾告訴我們，對(duì)于不同的問題，研究不同的學(xué)科，就要用不同的相應(yīng)的方法。（作者單位：南京財(cái)經(jīng)大學(xué)）

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