跨文化理解能力精選(九篇)

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第1篇：跨文化理解能力范文

1. 英漢語詞匯的文化差異

在語言的各要素中，詞匯是其基本要素，文化差異在詞匯層面上必然有所體現(xiàn)，對(duì)詞匯的解釋也必然能體現(xiàn)民族或文化的差異。例如，在中國人心目中，夏天與酷暑炎熱聯(lián)系在一起，“赤日炎炎似火燒”、“驕陽似火”是常被用來描述夏天的詞語。而英國的夏季顯得溫暖明媚，是一年中最溫馨宜人的季節(jié)，像中國的春天一樣，給人一種美麗、溫馨、可愛的感覺。另外，在漢語的文化氛圍中，中國人心目中的東風(fēng)是溫暖的，是春天的風(fēng)，只有西北風(fēng)才是寒冷的。而英國地處西半球，屬北溫帶、海洋性氣候，報(bào)告春天消息的卻是西風(fēng)，英國著名詩人雪萊的《西風(fēng)頌》正是對(duì)春的謳歌。

可見，英漢兩個(gè)不同的民族，由于地理環(huán)境不同，他們觀察事物，反映客觀世界的角度和方式并不一致。思維方式也不一樣，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也就不一樣。

2. 英漢語句法的文化差異

英漢兩種語言在句式上的差異絕不是孤立的、任意的，它們反映了截然不同的認(rèn)識(shí)世界的方式。西方傳統(tǒng)思維一般以自然為認(rèn)知對(duì)象，西方哲學(xué)也是持尊重自然、尊重客觀的態(tài)度；中國傳統(tǒng)思維則帶有濃厚的主體意向，強(qiáng)調(diào)主觀作用及其重要性。因此，英語重客體，英語語言的形式邏輯基礎(chǔ)是非常強(qiáng)的，一般句子必須完整，各種組成部分很少省略，一些無主語的句子如“下雪了”、“事情發(fā)生了”、“喝了嗎”等必須加上一個(gè)邏輯主語。而在很多情況下漢語句子結(jié)構(gòu)只是以詞序或語義為中心，不管句子是否完整，只要能夠表達(dá)意義就可以。

3. 跨文化語篇結(jié)構(gòu)差異對(duì)比分析

中國人由于受“天人合一”觀念的影響，它們的思維方式以圓為特征，語篇結(jié)構(gòu)往往呈圓式或聚集式。論及某一事物時(shí)，總有一個(gè)由次到主、從相關(guān)信息到話題的發(fā)展過程。我們這種由大及小、由遠(yuǎn)及近的迂回做法，會(huì)使受直線式思維方式影響的西方人感到撲朔迷離。西方人習(xí)慣以開門見山、分析為特點(diǎn)，“果”在前，“因”在后，把話題放在最前面，與中國文化形成鮮明對(duì)照。

中西方在篇章結(jié)構(gòu)方面的差異集中表現(xiàn)在段落結(jié)構(gòu)的組織方面。英語段落的篇章結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是：語篇寫作直導(dǎo)主題，再層層剖析，行文線條清晰，層次分明，具有嚴(yán)密的邏輯性；每段段首或段末經(jīng)常有主題句，而且每段只有一個(gè)中心思想，段落內(nèi)容必須與主題句直接相關(guān)，段落結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)；而東方文化中的思維模式則是直覺整體性，特別重視直覺感受到的東西，從而產(chǎn)生一種認(rèn)識(shí)，一種悟性，一種經(jīng)驗(yàn)。因此，西方人的線性語篇特征和中國人的螺旋性語篇特征有著巨大的差異，只有掌握了英語語篇結(jié)構(gòu)特征，英語學(xué)習(xí)者才能在跨文化交際語境中更有效地進(jìn)行閱讀，否則往往發(fā)生歧義，引起誤解。

4. 政治、歷史、、風(fēng)俗習(xí)慣等文化差異

英語學(xué)習(xí)者在跨文化交際語境中閱讀時(shí)，如果對(duì)英語國家的政治歷史背景、、風(fēng)俗習(xí)慣等知識(shí)缺乏了解，也會(huì)給閱讀理解造成很大的障礙。比如，歐美人信基督教的居多，認(rèn)為上帝（god）可創(chuàng)造一切，管理著這個(gè)世界。因而有God helps those who help themselves（上帝幫助自助的人）的說法。而中國人則信仰佛教，相信“佛主”在左右著人世間的一切，與此有關(guān)的詞語如“借花獻(xiàn)佛”、“閑時(shí)不燒香，臨時(shí)抱佛腳”等。

二、 英語閱讀理解中跨文化障礙的應(yīng)對(duì)措施

1. 掌握閱讀技巧，系統(tǒng)講授詞法、句法、段落和篇章結(jié)構(gòu)知識(shí)

語言知識(shí)是閱讀的必須條件，它直接影響閱讀的效果。掌握中西方文章不同的結(jié)構(gòu)特征有助于學(xué)生很快摸清西方作者的思路和意圖，更為高效地理解文章內(nèi)容。如果學(xué)生不能理解篇章的字和句子，很難讓他們利用信息和課文線索來理解整個(gè)篇章。因此，教師應(yīng)系統(tǒng)講授篇章結(jié)構(gòu)知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生從詞法、句法、段落、篇章結(jié)構(gòu)等方面對(duì)文章進(jìn)行總體把握。教師還可以設(shè)計(jì)相應(yīng)的教學(xué)活動(dòng)，如依據(jù)首段和段落首末句概括文章大意；針對(duì)長(zhǎng)難句進(jìn)行細(xì)節(jié)分析；揣摩作者寫作意圖、態(tài)度等。教師還可以向?qū)W生介紹一些常見篇章結(jié)構(gòu)方法，如歸納法、演繹法、因果關(guān)系法、比較法、時(shí)間順序法、列舉法、問題解決法等。好的閱讀技巧不僅可以提高閱讀速度也可以幫助學(xué)生在短時(shí)間里獲取信息。教師應(yīng)當(dāng)教會(huì)學(xué)生各種不同的閱讀技巧，鼓勵(lì)他們?cè)趯W(xué)習(xí)中正確地使用這些技巧，培養(yǎng)并提高學(xué)生的閱讀能力。

第2篇：跨文化理解能力范文

【關(guān)鍵詞】高中英語；文化意識(shí)；培養(yǎng)策略

【中圖分類號(hào)】G633.41 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】1671-1270(2011)06-0088-01

高中英語教學(xué)不但要傳授學(xué)生語言知識(shí)與技能，還要開拓學(xué)生視野，引導(dǎo)學(xué)生了解中西方文化差異，樹立正確的世界觀。不應(yīng)當(dāng)將英語教學(xué)簡(jiǎn)單地等同于語言知識(shí)教學(xué)，忽視培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)。培養(yǎng)學(xué)生文化意識(shí)應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面入手。

一、樹立文化意識(shí)培養(yǎng)教學(xué)觀念

為了改變傳統(tǒng)的“以知識(shí)文本”的教學(xué)觀，體現(xiàn)“以學(xué)生為本”的教育思想，就應(yīng)當(dāng)樹立培養(yǎng)學(xué)生文化意識(shí)的教學(xué)觀。首先，高中英語教師應(yīng)當(dāng)在正確理解文化意識(shí)培養(yǎng)的基礎(chǔ)上，樹立合理的教學(xué)理念。培養(yǎng)、提高學(xué)生的跨文化交際能力是高中英語教育的根本目的，教師應(yīng)當(dāng)更新教育觀念，重視研究英語的文化蘊(yùn)含，理清高中英語教學(xué)中文化意識(shí)培養(yǎng)與語言教學(xué)的關(guān)系。在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到不同文化之間的差異，學(xué)會(huì)運(yùn)用文化對(duì)比與語言對(duì)比掌握文化間的異同。其次，高中英語教師應(yīng)當(dāng)關(guān)注文化意識(shí)培養(yǎng)的側(cè)重性與層次性。高中英語教學(xué)中文化意識(shí)的培養(yǎng)主要包括跨文化交際能力、跨文化交際意識(shí)、文化理解與文化知識(shí)這四個(gè)方面的內(nèi)容，涉及到文化知識(shí)的灌輸、文化理解能力的培養(yǎng)、自覺意識(shí)培養(yǎng)、交際能力的培養(yǎng)。在教學(xué)實(shí)踐中，不可以將語言知識(shí)教學(xué)與文化意識(shí)培養(yǎng)分割開來，應(yīng)當(dāng)根據(jù)學(xué)生的身心特點(diǎn)與發(fā)展要求，合理把握文化意識(shí)培養(yǎng)的側(cè)重點(diǎn)與層次。不能將文化意識(shí)的培養(yǎng)局限在語言知識(shí)的傳授中，應(yīng)當(dāng)注重深層次文化理解的重要性，引導(dǎo)學(xué)生正確解決文化差異問題與文化沖突問題。最后，在語言教學(xué)中融入文化意識(shí)培養(yǎng)。高中英語教學(xué)包括語言結(jié)構(gòu)層次、結(jié)構(gòu)文化層次與語用文化層次。教師應(yīng)當(dāng)從英語的語音、詞匯與句子等不同層面滲透文化意識(shí)培養(yǎng)，充分挖掘隱含在英語語言結(jié)構(gòu)之中的文化內(nèi)涵，在英語教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中貫徹文化意識(shí)培養(yǎng)。積極地通過語音、句子、文體等引導(dǎo)學(xué)生掌握蘊(yùn)含在其中的文化意義。

二、傳授文化知識(shí)，培養(yǎng)文化理解能力

中西方文化在風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀、思維方式等方面存在著較大的差異。語言的發(fā)展和文化的發(fā)展密切相關(guān)，不同文化背景下的語言各具特色，語言表達(dá)方式也各不相同。語言中的文化差異反映在問候語、祝福語、稱謂語、致謝語、自謙語等方面。文化知識(shí)是文化意識(shí)培養(yǎng)、文化交際能力提高的基礎(chǔ)，因此，在高中英語教學(xué)中，加強(qiáng)文化知識(shí)的傳授是非常必要的。在教學(xué)實(shí)踐中加強(qiáng)文化知識(shí)傳授，就必須注重教學(xué)內(nèi)容的適合性與系統(tǒng)性。適合性是指高中英語教學(xué)的文化內(nèi)容應(yīng)當(dāng)與學(xué)生需要掌握的語言內(nèi)容有一定的聯(lián)系，選擇能夠代表主流文化的教學(xué)材料。文化知識(shí)有著非常廣泛的項(xiàng)目與內(nèi)容，不是所有的文化知識(shí)都可以傳授給學(xué)生。教師應(yīng)當(dāng)選擇適合學(xué)生的身心特點(diǎn)與發(fā)展要求的教學(xué)內(nèi)容。高中英語教學(xué)中的系統(tǒng)性要求教師明確英語教學(xué)目標(biāo)，優(yōu)化教學(xué)設(shè)計(jì)，充分挖掘文化知識(shí)間的聯(lián)系，提高教學(xué)的科學(xué)性與系統(tǒng)性。在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)將課本中零散的文化知識(shí)串聯(lián)起來，形成文化主題，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文化現(xiàn)象進(jìn)行中西方對(duì)比，提高學(xué)生的文化意識(shí)，加強(qiáng)文化理解能力。

僅僅依靠傳授文化知識(shí)來培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，要全面提高學(xué)生的文化意識(shí)，就必須培養(yǎng)學(xué)生的文化理解能力。文化理解能力重視學(xué)生對(duì)英語的理解、鑒賞與鑒別，重視不同文化間的比較。文化理解涉及文化習(xí)俗、價(jià)值觀、解決問題方式、思維方式等深層文化內(nèi)容。在高中英語教學(xué)中，要提高學(xué)生的文化理解能力，就應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生理解英語的個(gè)別的、具體的文化現(xiàn)象與文化知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生了解文化含義、淵源、背景及其所反映的人生觀、價(jià)值觀與道德觀等。教師要引導(dǎo)學(xué)生正確對(duì)待不同文化間的異同，能夠堅(jiān)持本國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，并對(duì)異國文化采取客觀、寬容的態(tài)度。本國文化知識(shí)是學(xué)生樹立文化意識(shí)，進(jìn)行文化對(duì)比的基礎(chǔ)，只有深刻地理解本國文化，才有能力鑒賞、鑒別外國文化。在教學(xué)實(shí)踐中，教師在培養(yǎng)學(xué)生文化意識(shí)時(shí)要引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀與人生觀。

三、提高學(xué)生跨文化交際能力

通過改進(jìn)課堂教學(xué)方法與合理配置教學(xué)素材能夠提高文化知識(shí)傳授的效率，而提高學(xué)生的跨文化交際能力就必須在日常教學(xué)中逐漸培養(yǎng)。提高學(xué)生跨文化交際能力，首先需要培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際意識(shí)。學(xué)生跨文化交際意識(shí)的培養(yǎng)包括洞察意識(shí)、對(duì)比意識(shí)、雙向意識(shí)與交際意識(shí)的培養(yǎng)。高中英語教師應(yīng)當(dāng)高度重視這四個(gè)方面意識(shí)的培養(yǎng)，并將其滲透到平時(shí)的教學(xué)活動(dòng)中。此外，提高學(xué)生的跨文化交際意識(shí)，還應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生的傳播意識(shí)與平等意識(shí)。

第3篇：跨文化理解能力范文

[關(guān)鍵詞]理解；跨文化文本；效果歷史；視域；偏見

在當(dāng)今后現(xiàn)代多元文化背景下，進(jìn)行有效的跨文化理解與交流已成為時(shí)代的迫切需要。目前，國內(nèi)外在研究跨文化文本的理解方面較為集中的兩個(gè)領(lǐng)域是跨文化交際學(xué)和以跨文化理解、解釋為基礎(chǔ)的翻譯學(xué)。如果我們冷靜地對(duì)以往的研究做一反思，便不難看出，跨文化文本的理解與解釋方面的探討，其范圍主要局限在對(duì)不同文化群體在各自語言中所攜載的、在跨文化交際中所顯露的靜態(tài)的文化異同點(diǎn)上，其運(yùn)作方式也主要停留在跨文化理解者對(duì)原語言和原文化的表層的知性操作上。而對(duì)跨文化文本的理解與解釋這一基本階段所牽涉到的基礎(chǔ)理論問題，比如理解何以可能、如何展開等，沒有給予充分重視，缺少系統(tǒng)的理論支撐。本文以當(dāng)代哲學(xué)詮釋學(xué)中關(guān)于理解與解釋的理論為參照，從理解的歷史性，原作者與理解者視域融合的必要性，以及理解者帶有偏見的合法性等三方面，對(duì)跨文化文本的解讀過程予以理論展開，同時(shí)對(duì)理解過程中的原作者、原文本、理解者等諸因素及其關(guān)系進(jìn)行哲學(xué)反思。試圖為跨文化文本理解的基本前提尋求一種哲學(xué)詮釋學(xué)的根基，以使跨文化文本的解讀取得一種深層的理論框架。這一探討不僅對(duì)在跨文化交際中尋求一種理解的深層視點(diǎn)具有重要的參考價(jià)值，而且對(duì)目前舉步維艱的譯學(xué)理論建設(shè)亦會(huì)有所禪益。

一、跨文化文本與解釋學(xué)

釋義學(xué)家、結(jié)構(gòu)語言學(xué)家以及后結(jié)構(gòu)主義者習(xí)慣于在廣義上用文本的概念意指任何被解釋或分析的對(duì)象，比如一首詩、一幅圖、一部文學(xué)作品乃至全部歷史和文化傳統(tǒng)。為便于討論，本文采用的是文本的一般概念，即把文本看作語句或語句結(jié)合體，進(jìn)而將跨文化文本的概念范圍界定為：承載異文化的、從一個(gè)語句到整本書的任何語句結(jié)合體。當(dāng)代哲學(xué)詮釋學(xué)正是圍繞著對(duì)文本的理解而建立起來的一門學(xué)問。“詮釋學(xué)”一詞來自希臘文Hermenia，作為宙斯的信使，他負(fù)責(zé)把上帝的指令翻譯成人間的語言。他的解釋顯然是以他的理解為基礎(chǔ)，因此，詮釋學(xué)從一開始就與理解和解釋息息相關(guān)。經(jīng)歷了圣經(jīng)注釋學(xué)、羅馬法律詮釋理論、一般文學(xué)批評(píng)理論和人文科學(xué)的普遍方法論等幾個(gè)主要階段。20世紀(jì)六七十年代存在三種主要的詮釋學(xué)理論模式：以施萊爾馬赫、狄爾泰、貝蒂為代表的浪漫主義傳統(tǒng)的詮釋學(xué)；以布爾特曼和早期海德格爾為代表的存在主義詮釋學(xué)；和伽達(dá)默爾的哲學(xué)詮釋學(xué)。[1]（P7）雖然每種詮釋理論模式都是以文本的解釋和理解作為出發(fā)點(diǎn)，但以伽達(dá)默爾的哲學(xué)詮釋學(xué)影響最大。在其導(dǎo)師海德格爾的生存論詮釋學(xué)的基礎(chǔ)上，伽氏運(yùn)用胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)方法，試圖在人類經(jīng)驗(yàn)所及并且可以追問其合法性的一切地方，去探尋那種不能用科學(xué)方法論手段加以證實(shí)的對(duì)真理的經(jīng)驗(yàn)。伽氏詮釋學(xué)的基本觀點(diǎn)主要是針對(duì)同一語言、文化背景下的作者、文本和理解者之間的關(guān)系來展開的，幾乎完全拋開了異文化文本這一范疇。但是他從語言、文本等方面一再闡發(fā)的理解、解釋等概念，特別是在其著作《真理與方法》的第三部分中多處引證的有關(guān)翻譯中理解的問題，為我們研究跨文化文本的解讀提供了極有價(jià)值的理論借鑒。伽氏認(rèn)為，“所有翻譯者都是解釋者。外語的翻譯情況只是表示一種更為嚴(yán)重的詮釋學(xué)困難，既面對(duì)陌生性又要克服這種陌生性。所謂陌生性其實(shí)在相同的、明確規(guī)定的意義上就是傳統(tǒng)詮釋學(xué)必須處理的‘對(duì)象’。翻譯者的再創(chuàng)造任務(wù)同一切文本所提出的一般詮釋學(xué)任務(wù)并不是在質(zhì)上有什么區(qū)別，而只是在程度上有所不同。”[2]（P494）在此意義上，我們可以說，解讀──理解、解釋、譯解──跨文化文本的過程，仍然是哲學(xué)詮釋學(xué)意義上的對(duì)文本理解的拓展過程。不同的是，在跨文化文本的理解過程中，我們必須要面對(duì)異文化因素帶給理解者的種種復(fù)雜情況。這也就意味著哲學(xué)詮釋學(xué)的合理的理論內(nèi)核──從理解的歷史性，理解者與原文作者的視域融合，以及理解中帶有偏見的合法性，可以引發(fā)對(duì)跨文化文本理解從整體上進(jìn)行深刻的理論反思。在反思的基礎(chǔ)上，對(duì)跨文化理解過程中的諸因素以及它們之間的復(fù)雜關(guān)系進(jìn)行澄清、梳理，重新審視跨文化文本理解中的一些基本問題。

二、跨文化文本理解中的效果歷史意識(shí)

解讀跨文化文本，首先面對(duì)的是原作者、原文本與跨文化理解者的跨越語言、文化甚至歷史的關(guān)系問題?？缥幕斫庖坏┌l(fā)生，這種關(guān)系便不可避免地自然顯現(xiàn)出來。在傳統(tǒng)的跨文化理解、譯解中，我們一直設(shè)法清除理解者和原文本之間存在著的語言、文化、歷史間距，以及由此而造成的主觀成見和誤解。然而，伽達(dá)默爾在論述其詮釋學(xué)中的一個(gè)最基本概念—─效果歷史時(shí)指出：“一個(gè)真正的歷史對(duì)象根本不是一個(gè)對(duì)象，而是彼此兩個(gè)方面形成的一個(gè)統(tǒng)一體，一種在其中存在著歷史現(xiàn)實(shí)和歷史理解的現(xiàn)實(shí)這兩方面的關(guān)系。一種合適的解釋學(xué)必須在理解本身內(nèi)表明歷史的效果性?！盵3]（P284）這意味著歷史是通過制約我們的歷史理解力而產(chǎn)生效果的。任何理解都處于歷史的形勢(shì)之中，不可避免地帶有偏見。因此，理解不是一個(gè)純粹的主體的行為，而是效果歷史的一個(gè)方面。根本不存在純“客觀的”、無任何特殊視角的理解。歷史限制了我們的知識(shí)，但也通過決定我們能理解什么而幫助了我們的理解的開展。如果以哲學(xué)詮釋學(xué)中的效果歷史意識(shí)作為判據(jù)，那么在跨文化文本理解中所謂的通過擺脫原文本文化傳統(tǒng)的束縛，消除對(duì)文化差異的偏見，最終返回到原文本、作者的原義的追求，實(shí)際上是通過抹殺跨文化理解者的自我而達(dá)到所謂的客觀的理解。而這種沒有歷史性的自我實(shí)質(zhì)上是不可能存在的，因?yàn)槿魏卫斫庹吆驮髡叨家宰约旱囊欢ㄉ娣绞教幱跉v史之中。真正理解不是去克服歷史性，而是正確地評(píng)論和適應(yīng)歷史性。因?yàn)闆]有過去，現(xiàn)在的視域根本不能形成。由此可見，跨文化理解中的理解者和原文本及其作者都應(yīng)該被看作是歷史的存在。文本是開放性的，其意義永遠(yuǎn)不可窮盡，因?yàn)槲谋镜囊饬x是和理解者一起處于不斷運(yùn)動(dòng)生成的過程中。同時(shí)，跨文化理解者也絕非是在頭腦一片空白的狀態(tài)下去達(dá)成對(duì)原文本的理解，而是在自身帶有的本文化的背景下進(jìn)入到原文本文化的意義域之中的，有其自身無法擺脫的內(nèi)嵌于本文化歷史性之中的諸多相關(guān)的前理解因素在起作用。這樣，從效果歷史意識(shí)的角度來看，跨文化理解者與原文本的關(guān)系可以概括為：帶著自身歷史性的語言、文化等前理解背景因素去跨躍到原文本自身所展示出的異語言、文化之中，地在某種程度上達(dá)成與原文本作者的動(dòng)態(tài)的視域融合。并在不斷展開與升遷的理解能力范圍中與原文本的意義域保持一種動(dòng)態(tài)的歷史對(duì)應(yīng)。

三、跨文化文本理解中的視域融合

“視域”一詞在胡塞爾、海德格爾、伽達(dá)默爾等現(xiàn)象學(xué)和詮釋學(xué)家那里被賦予了特殊的哲學(xué)意義，是指一個(gè)人在其中進(jìn)行領(lǐng)會(huì)或理解的構(gòu)架或視野。哲學(xué)詮釋學(xué)認(rèn)為，每個(gè)人作為一個(gè)歷史的存在者都處于某種傳統(tǒng)和文化之中，并因此而居于某個(gè)視域之中。我們?cè)谝曈蛑猩詈屠斫?，不存在與人的特殊視域無關(guān)的理解。一個(gè)文本的意義是在某個(gè)視域中被確定的。在解釋文本時(shí)，這個(gè)文本的視域和解釋者當(dāng)前的視域之間存在一種張力。要獲得對(duì)于歷史的理解，理解者必須盡力得到一個(gè)歷史的視域，并且通過歷史存在者本身和過去傳統(tǒng)的視域來進(jìn)行解釋，而不能只通過這個(gè)人的當(dāng)代尺度和偏見來進(jìn)行解釋。[3]（P447）但同時(shí)也不可能完全清除理解者自己的標(biāo)準(zhǔn)和偏見。我們應(yīng)該意識(shí)到雙方視域的特殊性，并通過建立一個(gè)將其結(jié)合的關(guān)系而克服這些特殊性。任何真實(shí)的理解都涉及這樣一種視域的融合，在其過程中傳統(tǒng)獲得新的生命，我們自己的偏見受到挑戰(zhàn)。視域現(xiàn)象是解釋學(xué)循環(huán)的基礎(chǔ)，即將理解描述為傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)和解釋者的運(yùn)動(dòng)的相互作用。根據(jù)當(dāng)代解釋學(xué)確立的關(guān)于文本理解中的視域和視域融合理論，我們可以看到，在跨文化文本理解中，傳統(tǒng)上要求理解者所遵循的理解之路是沒有理論根據(jù)的。讓理解者拋棄自身的語言、文化、歷史等所謂的干擾因素，去充分發(fā)揮自身的跨文化移情意識(shí)的作用，把自己完全置身于生活在異文化背景下原作者在文本中展現(xiàn)出的視域──這違背了理解的自身邏輯，更忽略了跨文化理解者自身必然具有的生存視域?？缥幕斫庹邔?duì)原文本的解讀，乃是在生存論意義上的跨文化展開。理解的基礎(chǔ)并非在于將自身完完全全置于原文本的思想之中，或是純粹參與到原作者的內(nèi)心活動(dòng)之中，去設(shè)身處地地領(lǐng)會(huì)他人的生命體驗(yàn)。如果我們把跨文化文本的理解看成是一場(chǎng)談話，那么，交談的一方面應(yīng)該是理解者與原文本的交談，另一方面（也是必然出現(xiàn)的一方面）則是理解者同自己的談話。在兩方面合而為一的統(tǒng)一體中，跨文化文本理解的真實(shí)過程才能得以實(shí)現(xiàn)，理解者才能將自己的前理解背景因素──不管是來自于自身語言文化，還是在以往解讀跨文化文本經(jīng)驗(yàn)中積累起來的關(guān)于原文本語言的文化──與原文本中所展示的原作者的視域融合起來。因?yàn)橛辛死斫庹咭曈虻娜谌?，我們?duì)跨文化文本的理解程度也就必然有了歷史的寬容，因而也就可以把對(duì)跨文化文本的每一次解讀都看成是一個(gè)無窮無盡的意義生成過程。雖然在表面上看，原文本文字所記錄的意義可以用目的語言復(fù)述出來，但這絕非簡(jiǎn)單意義上的重復(fù)，而是參與進(jìn)了一種理解者當(dāng)前的視域和視域中必然抱有的前見與前把握。這在哲學(xué)解釋學(xué)意義上是合理的偏見，它構(gòu)成了跨文化文本理解中的一種基礎(chǔ)性和前提性的條件。四、跨文化文本理解中的合理偏見因被視為妨礙了理性和哲學(xué)對(duì)真理的追求，偏見在傳統(tǒng)的理性哲學(xué)中一直遭到人們的拒斥。在傳統(tǒng)的跨文化理解研究中，不管是跨文化交際學(xué)還是翻譯學(xué)，都設(shè)法排除理解者可能抱有的對(duì)異文化、語言、意識(shí)形態(tài)等的偏見，以達(dá)成所謂真正的對(duì)跨文化文本的理解。然而，在伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)中，偏見不但被恢復(fù)了名譽(yù)，而且被看作是我們理解中一個(gè)必要因素，這種看法基于海德格爾關(guān)于理解或領(lǐng)會(huì)的前結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)。認(rèn)為所有的理解都涉及意義的投射或籌劃，是從一個(gè)人自己所處的視域中獲得的。由于這種理解的前結(jié)構(gòu)就是偏見，理解或領(lǐng)會(huì)不可避免地植根于偏見，并不存在能讓我們得到一個(gè)文本的“真實(shí)”意義的中立視角。[3]（P796-797）按照這一思路拓展開來，跨文化理解者對(duì)原文本的理解和解釋并非是純主觀的，他所帶有的偏見并不就是主觀意見，也不是個(gè)人癖好；相反，它是傳統(tǒng)的一部分，在他所屬于的歷史傳統(tǒng)中發(fā)展而來。是被歷史和文化決定的視域，是效果歷史的顯現(xiàn)。由此看來，這種偏見是合理合法的，不但不構(gòu)成跨文化文本理解的障礙或局限，而且，它引導(dǎo)著理解者朝向正確解讀原文本意義的方向，因而是使跨文化文本理解成為可能的基礎(chǔ)。如果更深入地追究跨文化文本理解中偏見的合法性的前提，那么，理解者在自身的生存經(jīng)驗(yàn)中得來的思維固有的能動(dòng)性就是跨文化理解得以可能的主體方面的最終根據(jù)。換言之，跨文化文本理解者的能動(dòng)性實(shí)現(xiàn)的諸多環(huán)節(jié)就是有意識(shí)或上意識(shí)的主體偏見的突顯，它作為理解中理性化和邏輯化的形式而發(fā)生作用，并成為對(duì)跨文化理解前提追究、反思和批判的核心基礎(chǔ)。如何在理解中使理解者的前見與跨文化文本對(duì)象達(dá)到同一或和解，便構(gòu)成了跨文化理解的一個(gè)深層的本體論根據(jù)。當(dāng)代哲學(xué)詮釋學(xué)關(guān)于文本理解、解釋的理論，使得跨文化文本理解的研究取得了一個(gè)反思的理論平臺(tái)。我們?cè)噲D以跨文化理解的歷史性、理解者與原作者視域融合的不可或缺性以及理解中偏見的合法性作為依據(jù)，說明跨文化文本理解是一個(gè)包括原作者和理解者，原文化和本文化等理解以及前理解因素在內(nèi)的互動(dòng)過程。從而使跨文化理解者得以擺脫以往的、視文本解讀為一般操作方法的局限性，獲得跨文化理解的一種新視界。

參考文獻(xiàn)

[1]李紅 當(dāng)代西方分析哲學(xué)與詮釋學(xué)的融合[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2002.

第4篇：跨文化理解能力范文

關(guān)鍵詞：全球化能力；評(píng)價(jià)；PISA；經(jīng)合組織

S著全球化的深入發(fā)展，各國間的聯(lián)系不斷增強(qiáng)，人們需要與來自不同學(xué)科、文化的人合作，理解不同的文化和價(jià)值，解決復(fù)雜的問題，并創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)與社會(huì)價(jià)值。面對(duì)全球化所帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，年輕一代需具備新的能力。多年來，教育界一直在討論新形勢(shì)下學(xué)生應(yīng)具備哪些新的能力，以及如何培養(yǎng)這些能力，以幫助學(xué)生在未來的工作和生活中獲得成功。

“全球化能力”這一概念能很好地解答了以上問題。2016年5月14日，經(jīng)合組織向七國教育部長(zhǎng)提交了一份題為《面向包容世界的全球化能力》（Global Competency for an Inclusive World）的報(bào)告。該報(bào)告首次提出了“全球化能力”評(píng)估[1]。經(jīng)合組織計(jì)劃將該評(píng)估納入2018年P(guān)ISA測(cè)評(píng)，評(píng)估學(xué)生的“全球化能力”。

一、全球化能力的定義

全球化能力是一個(gè)復(fù)雜的學(xué)習(xí)目標(biāo)，可被分解為一些獨(dú)立的、可測(cè)的學(xué)習(xí)目標(biāo)[2]。經(jīng)合組織將全球化能力的宏觀范疇解析為“維度”，每個(gè)“維度”包含不同“成分”。經(jīng)合組織指出，全球化能力是指能夠批判地從多角度分析全球和跨文化問題的能力；是能夠理解差異如何影響自己和他人的感知、判斷和想法的能力；是能夠在尊重他人的基礎(chǔ)上，以開放、適宜、有效的方式和不同背景的人交流的能力?！伴_放”表示的是人們?cè)诮涣鬟^程中所展現(xiàn)出的對(duì)他人看法的敏感性和好奇心，以及與他人接觸的意愿；“適宜”指人們因當(dāng)前情境下的交流是按照所期待的文化規(guī)范進(jìn)行而感到的滿足；“有效”意味著人們?cè)诮涣髦心軌蜻_(dá)成他們的部分目標(biāo)。

按照此定義，全球化能力有著多重維度，包含不同文化背景的人建立有效、相互尊重關(guān)系所需的三個(gè)維度：知識(shí)和理解力、技能、態(tài)度。因此，全球化能力所指代的內(nèi)容既包含多種認(rèn)知因素，又包含多種非認(rèn)知因素。

二、全球化能力評(píng)估的維度

全球化能力的習(xí)得是一個(gè)終身的過程[3]。對(duì)于15歲學(xué)生，PISA建議從以下維度對(duì)其全球化能力進(jìn)行評(píng)估（見圖1）。

第一個(gè)維度是知識(shí)和理解力，指?jìng)€(gè)體應(yīng)具備相關(guān)知識(shí)和理解能力，應(yīng)對(duì)全球化和跨文化發(fā)展所帶來的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。

第二個(gè)維度是技能，代表個(gè)體為實(shí)現(xiàn)特定目標(biāo)應(yīng)具備的復(fù)雜的、組織良好的思維或行為能力，包括能夠分析并進(jìn)行批判性思考，以核對(duì)、評(píng)價(jià)信息與價(jià)值；能夠與他人進(jìn)行適當(dāng)有效的溝通；能夠理解他人的想法、信念及感覺，并從他人的視角看世界；能夠調(diào)整自身思維、感覺或行為，以適應(yīng)新要求和新環(huán)境。

第三個(gè)維度是態(tài)度，指?jìng)€(gè)體在實(shí)現(xiàn)某個(gè)目標(biāo)過程中所秉持的心態(tài)，包括對(duì)其他文化和國家的開放態(tài)度、對(duì)文化差異性的尊重態(tài)度、全球化意識(shí)，以及對(duì)自己行為負(fù)責(zé)的態(tài)度。

態(tài)度基于價(jià)值觀而形成。價(jià)值可定義為個(gè)體對(duì)所追求的理想目標(biāo)持有的總體信念。價(jià)值觀超越具體的行為和語境，能夠影響個(gè)體的態(tài)度、判斷和行為。在全球化能力框架中，尊重他人的尊嚴(yán)和文化多樣性能夠幫助學(xué)生正確處理與他人的差異、相關(guān)信息，也是他們做出明智判斷的重要參考之一。

三、認(rèn)知項(xiàng)目測(cè)試內(nèi)容和方式

2018年P(guān)ISA測(cè)評(píng)旨在建立一個(gè)獨(dú)立的復(fù)合量表來測(cè)量學(xué)生運(yùn)用知識(shí)理解、認(rèn)識(shí)關(guān)系和觀點(diǎn)，以及批判地思考特定目標(biāo)或跨文化問題的能力。該量表將主要建立在全球化能力的認(rèn)知項(xiàng)目上，包括全球問題的知識(shí)和理解力、跨文化知識(shí)和理解力、分析和批判性思維三方面評(píng)估內(nèi)容。知識(shí)、理解和批判性思維是緊密聯(lián)系的，構(gòu)成了學(xué)生的跨文化思維能力[4]。經(jīng)合組織提倡用新建立的復(fù)合量表來測(cè)量這三個(gè)成分，測(cè)試時(shí)間為1個(gè)小時(shí)，平均分為500分，標(biāo)準(zhǔn)差為100。

（一）全球問題的知識(shí)和理解力

全球問題的知識(shí)和理解力意味著學(xué)生要熟悉一些跨越國界的重要問題（如氣候變化、移民、貧困等），以及能夠理解全球范圍內(nèi)的問題、趨勢(shì)、體系的相互關(guān)系。

在全球化知識(shí)領(lǐng)域，盡管學(xué)生能接觸適量的信息，但若僅僅被動(dòng)地汲取這些信息而不理解其深層意義及與其他知識(shí)的聯(lián)系，容易對(duì)其產(chǎn)生誤解。

全球問題的知識(shí)和理解力無法僅靠事實(shí)性知識(shí)獲得，還要通過發(fā)現(xiàn)不同信息的意義及它們間的聯(lián)系而習(xí)得。較強(qiáng)的理解能力表現(xiàn)為靈活的思維，以及良好的學(xué)習(xí)、組織知識(shí)的能力。這種學(xué)習(xí)和組織知識(shí)的方式有利于學(xué)生進(jìn)行知識(shí)遷移，并根據(jù)實(shí)際情況選擇合適的認(rèn)知方式。

（二）跨文化知識(shí)和理解力

跨文化知識(shí)和理解力可定義為學(xué)生對(duì)于跨文化交流和相關(guān)文化的知識(shí)和理解，包括關(guān)于自身文化、其他文化，以及各文化間異同的知識(shí)。作為理解他人的視角之一，跨文化理解能夠幫助人們區(qū)別特性和共性，以及在跨文化語境下理解不同觀點(diǎn)間的關(guān)聯(lián)方式[5]。理解其他價(jià)值觀，可以深化和改變自己的價(jià)值觀，但并不意味著一定要接受它們。[6]

（三）分析和批判思維

分析思維是指運(yùn)用有邏輯的、系統(tǒng)的和有序的方法解決問題的能力，包括理解文本每個(gè)要素的意義的能力，以及審查這些要素間的聯(lián)系和差異的能力。

經(jīng)合組織將在2018年P(guān)ISA認(rèn)知評(píng)估中通過讓學(xué)生解決相關(guān)跨文化問題，評(píng)估學(xué)生運(yùn)用知識(shí)、選擇觀點(diǎn)、分析和評(píng)價(jià)技能的能力。該評(píng)估內(nèi)容包括各種需要不同種類知識(shí)和思維過程的任務(wù)。評(píng)估框架最終將會(huì)按照內(nèi)容領(lǐng)域（如身份、文化、環(huán)境可持續(xù)發(fā)展等）、情境（如校園關(guān)系等），以及需要的主要認(rèn)知過程（如分析和批判思維）將任務(wù)進(jìn)行分類。典型的評(píng)估單元會(huì)將一些案例作為題干，包括主要測(cè)試學(xué)生的問題意識(shí)和問題理解能力的多項(xiàng)選擇題，還包括讓學(xué)生根據(jù)題干中的材料、知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)做出回答的開放性問題。

一些研究案例在際化課堂中經(jīng)常被用于教學(xué)。以案例研究為基礎(chǔ)的教學(xué)方法能夠幫助學(xué)生有邏輯地、系統(tǒng)地進(jìn)行思考[7]。通過指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行案例研究，教師能夠幫助學(xué)生在課堂情境中學(xué)會(huì)處理現(xiàn)實(shí)問題。此外，對(duì)案例的討論和分析能夠激發(fā)學(xué)生與每個(gè)案例相關(guān)的多種觀點(diǎn)。案例研究分析也給學(xué)生提供了在評(píng)價(jià)爭(zhēng)論中整合一般知識(shí)、技能與具體學(xué)科知識(shí)、技能的機(jī)會(huì)。[8]

通過分析學(xué)生案例研究的書面作答情況，可以獲得學(xué)生對(duì)全球化、跨文化的理解力和分析技能的發(fā)展程度。案例研究應(yīng)優(yōu)先選擇15歲學(xué)生熟悉的情境和題干材料，以促進(jìn)學(xué)生積極參與測(cè)試項(xiàng)目。例如，一名14歲的秘魯土著學(xué)生用古老的方言唱著名的歌曲，進(jìn)而成為網(wǎng)絡(luò)名人，而這種古老的方言在秘魯一直遭受社會(huì)歧視。研究者可據(jù)此設(shè)計(jì)開放性問答題目，讓學(xué)生思考這位少年積極保護(hù)本族語言和文化的動(dòng)機(jī)，而相關(guān)多項(xiàng)選擇題可以測(cè)試學(xué)生能否理解語言作為文化的一種表現(xiàn)形式的作用，以及主流語言和少數(shù)民族語言間的競(jìng)爭(zhēng)。

四、對(duì)我國教育的啟示

（一）加強(qiáng)教師培訓(xùn)，增強(qiáng)教師的全球化能力

要提高學(xué)生的全球化能力，首先要提高教師的全球化能力。因此，在教師培訓(xùn)中，我國應(yīng)增加有關(guān)全球問題、跨文化的內(nèi)容，幫助教師跟進(jìn)國際發(fā)展趨勢(shì)，樹立國際化理念。通過專題講座、在職進(jìn)修、出國培訓(xùn)等形式，拓展教師的國際視野，讓教師了解世界各國文化，與不同國家或地區(qū)的人在溝通與相互交流中豐富、發(fā)展自身的跨文化知識(shí)與能力。

（二）加深學(xué)生的全球問題意識(shí)和對(duì)全球問題的理解

全球問題主要涉及國際制度、主要?dú)v史事件和趨勢(shì)，以及與全球主題相關(guān)的法律和政策框架，如氣候變化和全球變暖、健康（例如流行?。?、人口增長(zhǎng)、移民、空氣污染、國際沖突、貧困、人口老齡化等。面對(duì)這些問題，教師可以組織學(xué)生思考、辯論等，讓學(xué)生在潛移默化中關(guān)注全球問題， 逐漸認(rèn)同人類的普遍價(jià)值。

（三）補(bǔ)充學(xué)生的跨文化知識(shí)，提高學(xué)生對(duì)跨文化知識(shí)的理解

我國《普通高中課程方案（實(shí)驗(yàn)）》中指出，“普通高中教育的培養(yǎng)目標(biāo)包括：正確認(rèn)識(shí)自己，尊重他人，學(xué)會(huì)交流與合作，具有團(tuán)隊(duì)精神，理解文化的多樣性，初步具有面向世界的開放意識(shí)”。為此，學(xué)校可以加強(qiáng)外語教學(xué)，開展跨文化教育，讓學(xué)生深入了解世界各地文化的差異，促進(jìn)不同文化的理解和交流；加強(qiáng)與社會(huì)文化團(tuán)體的聯(lián)系，邀請(qǐng)社會(huì)文化團(tuán)體到學(xué)校開展各類文化演出。有條件的學(xué)校可以推動(dòng)學(xué)生參與國際交流，如跨國交流訪學(xué)。

（四）通過案例研究和實(shí)踐活動(dòng)，提高學(xué)生的全球化能力

教師可以通過文本、多媒體技術(shù)提供跨文化交流案例，引導(dǎo)學(xué)生在思考、交流、討論中逐步意識(shí)到不同文化的差異和特性，進(jìn)而學(xué)會(huì)尊重、包容不同文化；尊重他人，學(xué)會(huì)傾聽不同觀點(diǎn)，學(xué)會(huì)參考不同文化背景的人的觀點(diǎn)。還可以通過讓學(xué)生扮演來自不同文化背景的角色，讓其更深入地體會(huì)不同文化，學(xué)習(xí)如何跟不同文化背景的人溝通、交流和合作。

參考文獻(xiàn)：

[1]OECD.OECD Proposes New Approach to Assess Young people’s Understanding of Global Issues and Attitudes toward Cultural Diversity and Tolerance[EB/OL].http：///pisa/aboutpisa/Global-competency-for-an-inclusive-world，2016-05-04.

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[4]Bok D. Our Underachieving Colleges： A Candid Look at How Much Students Learn and Why They Should be Learning More[M].Princeton： Princeton University Press，2006.

[5][7]Doscher S.P. The Development of Rubrics to Measure Undergraduate Students’Global Awareness and Global Perspective： a Validity Study[D]. Florida： Florida International University， 2012.

第5篇：跨文化理解能力范文

【關(guān)鍵詞】文化移情；人才培養(yǎng)模式建構(gòu)；跨文化交際能力

0 引言

隨著跨文化交際研究的深入，文化移情在跨文化交際中的作用與價(jià)值已得到充分肯定。在跨文化交際中，人們對(duì)一個(gè)人所犯的語言錯(cuò)誤能夠理解或諒解，而對(duì)他所犯的文化錯(cuò)誤卻很敏感。語言與文化的關(guān)系決定了英語教學(xué)的一個(gè)重要目的就是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的跨文化交際能力，而文化移情能力是其中最為重要的能力。文化移情有利于避免因文化不同而造成的交際障礙，縮小不同文化間的心理距離。文化移情要求交際雙方設(shè)身處地地尊重對(duì)方的文化特點(diǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣以及話語所表達(dá)的意圖。為了保證不同文化背景的交際雙方能夠順利溝通，有必要在大學(xué)英語教學(xué)中，加強(qiáng)對(duì)學(xué)習(xí)者文化移情能力的培養(yǎng)。

1 國內(nèi)跨文化交際能力培養(yǎng)模式研究

國內(nèi)外語人才培養(yǎng)模式的改革已突破傳統(tǒng)單一模式，正在探索引導(dǎo)學(xué)生獲得豐富的跨文化知識(shí)，樹立尊重、寬容和開放的跨文化心態(tài)以及客觀、無偏見的跨文化觀念，并在提高學(xué)生適應(yīng)能力、理解能力和移情能力方面做了一些有益的嘗試，從不同層次突出了跨文化能力的培養(yǎng)。這些無疑為本科階段跨文化交際人才培養(yǎng)模式提供了寶貴的借鑒作用。而移情能力決定著跨文化交際能力的質(zhì)量和進(jìn)程，在此問題研究上有許多專家學(xué)者對(duì)如何提高大學(xué)生跨文化移情能力已經(jīng)給出建議和舉措，但還缺乏相對(duì)系統(tǒng)、合理的移情能力教學(xué)模式。本文從bell（1997）的移情理論出發(fā)，結(jié)合國內(nèi)跨文化教學(xué)的實(shí)際情況，使學(xué)生經(jīng)過系統(tǒng)培養(yǎng)后具備相關(guān)文化知識(shí)、視角轉(zhuǎn)換、文化認(rèn)同等豐富的溝通技巧，從而彌補(bǔ)跨文化移情研究的空白，為其課程的進(jìn)一步發(fā)展提供新的理念思路和實(shí)踐模型。

2 構(gòu)建跨文化移情能力培養(yǎng)教學(xué)新模式

2.1 理論依據(jù)

移情是指通過情感的覺知而自身產(chǎn)生于他人的情感想接近的情感體。Bell 在“Social Involvement” 一文中曾指出移情是個(gè)多面體，包括認(rèn)知成分、情感成分和交際成分。在跨文化交際學(xué)中強(qiáng)調(diào)的正是移情的交際成分。

2.2 跨文化移情能力培養(yǎng)新模式

本研究根據(jù)Bell對(duì)移情能力的細(xì)化，嘗試建構(gòu)一種跨文化移情能力培養(yǎng)新模式。本模式力圖解決跨文化移情教學(xué)中重文化知識(shí)傳授，輕移情態(tài)度和意識(shí)層面培養(yǎng)的傾向，并在跨文化教學(xué)中嘗試構(gòu)建學(xué)科滲透模式，進(jìn)而在提高學(xué)生跨文化意識(shí)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)學(xué)以致用。

第一階段集中在認(rèn)知層，強(qiáng)調(diào)文化知識(shí)的傳授和測(cè)試在課程設(shè)置、課堂教學(xué)和測(cè)試等環(huán)節(jié)的重要作用。外語教師可以利用移情理論引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)多元文化，體察東西文化的特點(diǎn)和差異，有意識(shí)地設(shè)身處地去理解對(duì)方和看待問題。首先，可以改革課程設(shè)置拓寬文化視域。傳統(tǒng)課程設(shè)置以純粹的語言技巧為中心，大量課時(shí)集中在著重語言點(diǎn)的講解、語音語調(diào)的校正、復(fù)雜句型講解以及學(xué)術(shù)寫作能力培養(yǎng)上面。這些設(shè)置對(duì)于培養(yǎng)外語專業(yè)學(xué)生的基本技巧而言是必要的，但遠(yuǎn)不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求。在教學(xué)中，我們一方面幫助學(xué)生學(xué)習(xí)英美國家的文化；另一方面，外語文化教學(xué)的手段應(yīng)多樣化。課堂上應(yīng)引進(jìn)一些難度適中的外國電影、視頻資料等，課外舉辦各種講座來介紹他國文化，創(chuàng)設(shè)異域氛圍來增強(qiáng)學(xué)生對(duì)外國文化的感性認(rèn)識(shí)。同時(shí)，通過閱讀外國文學(xué)作品，使學(xué)生置身于歐美人的語言思維與社會(huì)生活中，直觀地了解英語國家的生活方式、文化習(xí)俗及價(jià)值觀。此外，也可以讓學(xué)生通過與外教面對(duì)面的直接交流的機(jī)會(huì)，不僅提高語言運(yùn)用能力，還可以直接獲得英語國家的文化知識(shí)。這種交流是最直觀也是最有成效的跨文化交流，能使學(xué)生真正了解異國文化，增強(qiáng)對(duì)世界文化的認(rèn)同。

第二階段注重情感成分，即通過開展中英文化對(duì)比教學(xué)和模擬訓(xùn)練，提高文化敏感性。戴煒棟指出，文化遷移是指由文化差異而引起的文化干擾，它表現(xiàn)為在跨文化交際中，人們下意識(shí)地用自己的文化準(zhǔn)則和價(jià)值觀來指導(dǎo)自己的言行和思想，并以此為標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判他人的言行和思想。而只有增強(qiáng)了文化敏感性和敏銳的跨文化感知能力，才能覺察他人的情感和需要，站在別人的立場(chǎng)上去思考、體驗(yàn)、表達(dá)感情，并且能使用言語和非言語行為進(jìn)行移情，從而促進(jìn)多元文化之間的協(xié)調(diào)和溝通。通過中英文化對(duì)比進(jìn)行文化教學(xué)，使學(xué)生在英語學(xué)習(xí)過程中不斷體會(huì)、理解和內(nèi)化文化差異，在交際過程中不斷調(diào)整、適應(yīng)而逐漸形成自覺語用移情的意識(shí)，培養(yǎng)文化敏感性。教師要充分利用學(xué)生已經(jīng)掌握的本國文化知識(shí)與相應(yīng)的英語國家文化知識(shí)進(jìn)行對(duì)比教學(xué)，讓學(xué)生觀察和識(shí)別其中的文化差異，克服本國文化對(duì)英語學(xué)習(xí)的干擾。只有尊重不同文化，才能在認(rèn)知基礎(chǔ)上對(duì)他人的情感作出正確的反映和反饋，把自己投射到他人所處的境遇中去體驗(yàn)他人的情感，使不同文化順利交流和溝通。此外，教師可以在課堂上組織模擬訓(xùn)練，引導(dǎo)學(xué)生把自己既置于英語語言和英美文化之中使其獲得豐富的跨文化知識(shí)，樹立尊重、寬容和開放的跨文化心態(tài)以及客觀、無偏見的跨文化觀念，提高適應(yīng)能力、理解能力和移情能力。

第三階段是行為層面的移情能力培養(yǎng)，注重交際成分，使學(xué)生們?cè)谡n堂上所學(xué)的知識(shí)得到具體的應(yīng)用。文化移情能力中的交際能力需要在實(shí)踐中培養(yǎng)和提高，不僅需要英語教師在課堂上積極引導(dǎo)，也需要學(xué)習(xí)者課外積極主動(dòng)的實(shí)踐。教師可設(shè)計(jì)多種跨文化交際的教學(xué)環(huán)節(jié)、練習(xí)活動(dòng)以及課外跨文化交流活動(dòng)。只有經(jīng)常參與跨文化交際實(shí)踐， 才能加深對(duì)世界多元文化的理解，克服民族文化偏見，進(jìn)行換位思維和文化移情。其措施包括舉辦英語演講、英語文藝節(jié)目與征文等競(jìng)賽活動(dòng)；開設(shè)英語廣播、文化講座與外國友人互聯(lián)網(wǎng)聊天等，可使學(xué)生將所學(xué)語言以多種形式進(jìn)行練習(xí)和鞏固。然后，進(jìn)行小組集體討論，用英語表達(dá)觀后感或各種體會(huì)，這既鍛煉了語言表達(dá)能力，又增強(qiáng)了文化知識(shí)積累，還可設(shè)置文化交流情景，使小組成員進(jìn)行角色扮演，親身體驗(yàn)，獲得相關(guān)文化知識(shí)。同時(shí)，學(xué)院可以創(chuàng)造條件積極鼓勵(lì)學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，比如為外國旅游團(tuán)做導(dǎo)游，邀請(qǐng)國內(nèi)外知名學(xué)者專家做講座等。

3 結(jié)語

文化移情能力是跨文化交際能力的重要組成部分。不具備文化移情能力或者文化移情能力低下的交際主體，達(dá)不到交際效果和交際目標(biāo)。這一移情能力培養(yǎng)模式的建構(gòu)豐富了跨文化交際課程的新理念與操作模式，但其移情能力的提高是一個(gè)心理適應(yīng)和行為認(rèn)同的潛移默化的漫長(zhǎng)過程，非一朝一夕之功。只要能夠?qū)彆r(shí)度勢(shì)，以正確的跨文化理論做指導(dǎo)，通過改革課程設(shè)置、啟用合適教材、改革教學(xué)方式，就能在一定時(shí)期內(nèi)可持續(xù)地為國家培養(yǎng)合格的跨文化交際人才。

【參考文獻(xiàn)】

[1]胡壯麟.中國英語教育的若干思考[J].外語研究，2002，19（3）：2-6.

第6篇：跨文化理解能力范文

論文摘要：全球化的浪潮為五年制高等職業(yè)院校學(xué)生提供了涉外活動(dòng)的廣闊天地，跨文化交際將成為高職學(xué)生今后工作和生活中不可或缺的部分。因此，培養(yǎng)高等職業(yè)院校學(xué)生跨文化交際能力乃當(dāng)務(wù)之急，本文闡述了跨文化交際能力的定義及內(nèi)容，分析了高等職業(yè)院校英語教學(xué)中跨文化教育的現(xiàn)狀及存在問題，提出了高職院校學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)途徑。

一、導(dǎo)　言

高等職業(yè)教育是新時(shí)代環(huán)境下的新型教育模式。其蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)、特色及前景已得到教育界相關(guān)人士的關(guān)注和肯定，也獲得了廣大高職學(xué)生及家長(zhǎng)的認(rèn)可。當(dāng)然，高等職業(yè)院校要想持續(xù)發(fā)展，不斷培養(yǎng)新型應(yīng)用型人才，仍有很多困難和問題需要解決。聯(lián)合國教科文組織曾經(jīng)在2002年“世界文化報(bào)告”。報(bào)告中提到了“文化彩虹”，這一表達(dá)已取代“地球村”成為被廣大跨文化交際學(xué)者所接受的新名詞。在全球文化多樣性的大形勢(shì)下，對(duì)于高職學(xué)生這一重要群體，英語教師在教學(xué)中應(yīng)該高度重視學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)。根據(jù)《江蘇省五年制高等職業(yè)教育英語課程標(biāo)準(zhǔn)(試行)》(以下簡(jiǎn)稱《標(biāo)準(zhǔn)》)，五年制高職的英語教學(xué)目標(biāo)定位于讓學(xué)生掌握一定的英語基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際應(yīng)用語言的能力，突出教學(xué)內(nèi)容的實(shí)用性和針對(duì)性，將語言基礎(chǔ)能力與實(shí)際涉外交際能力的培養(yǎng)有機(jī)地結(jié)合起來，以滿足21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)五年制高職人才的要求。由此可見，在高職英語教學(xué)中加強(qiáng)對(duì)學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)已成為當(dāng)務(wù)之急。

二、跨文化交際能力的定義及內(nèi)容

跨文化交際能力是指根據(jù)不同文化背景的語言交際者的習(xí)慣得體地、合適地使用語言的能力，包括語言能力、非語言能力、跨文化理解能力和跨文化適應(yīng)能力等方面。文化觀念與文化習(xí)俗的差異，對(duì)跨文化語言交際行為有很大的影響。跨文化交際能力包括以下幾個(gè)方面的能力：(1)建立和維持良好關(guān)系的能力：(2)以最少的損失和曲解進(jìn)行有效交際的能力(3)在適當(dāng)程度上順從別人并與人合作的能力。一個(gè)人可能具有一定的語言能力，卻缺乏跨文化交際能力：或者一個(gè)人具備一定的跨文化交際能力，但語言能力有限。為了達(dá)到跨文化交際的有效性，高職英語教師必須注重培養(yǎng)學(xué)生的語言、文化及跨文化交際能力，使學(xué)生掌握相應(yīng)的英語語言知識(shí)和文化知識(shí)，具備一定的英語交際能力，以促進(jìn)其在今后的工作崗位中成功進(jìn)行不同語言、文化之間的有效交流和溝通。

三、高等職業(yè)院校跨文化教育的現(xiàn)狀及存在問題分析

1、學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)薄弱，學(xué)習(xí)心態(tài)不合理

高等職業(yè)院校生源多是成績(jī)中下等無望升入普通高校的學(xué)生。學(xué)生英語基礎(chǔ)和英語水平參差不齊，多級(jí)分化嚴(yán)重。而且學(xué)生從中學(xué)以來一直受傳統(tǒng)語法教學(xué)的影響，認(rèn)為學(xué)英語就是背背單詞，讀讀課本，記記語法，做做習(xí)題。這種局限在語言層面上的英語學(xué)習(xí)，久而久之就會(huì)變得枯燥乏味，學(xué)生逐漸失去學(xué)習(xí)英語的興趣，甚至視英語學(xué)習(xí)為一種煎熬，導(dǎo)致語言知識(shí)欠缺。這種知識(shí)結(jié)構(gòu)的缺憾也影響和束縛了對(duì)外族文化的接受和跨文化交際能力，在一定程度上造成了跨文化交際的障礙。

當(dāng)前，高職院校學(xué)生學(xué)習(xí)英語的心態(tài)也不合理。首先，學(xué)生一般只重視英語知識(shí)的接受，卻忽視其語言文化等已有知識(shí)的綜合運(yùn)用。雖然有些學(xué)生的語言能力較強(qiáng)，但在這種跨文化理解能力上卻普遍較弱，如對(duì)商務(wù)交際時(shí)的交際方略、交際規(guī)則以及禮貌規(guī)則等方面的知識(shí)積累比較少。在平時(shí)也不注意對(duì)不同國家的思維模式和社會(huì)文化背景知識(shí)的積累，因此對(duì)隱含文化內(nèi)涵的語言現(xiàn)象和行為也不理解，在跨文化交際中經(jīng)常誤解對(duì)方，最終造成溝通困難以及交際失敗。其次，盡管高職院校學(xué)生對(duì)外來文化的知識(shí)有所了解，但對(duì)這種外來文化的學(xué)習(xí)心態(tài)卻不盡合理。所以在目前的這種形勢(shì)下，迫切需要通過跨文化交際的教育來培養(yǎng)高職院校的學(xué)生，使他們養(yǎng)成尊重、開放以及寬容與平等的跨文化心態(tài)，最終引導(dǎo)他們形成比較合理的跨文化意識(shí)和心態(tài)。

2、師資質(zhì)量有待提高，教師跨文化教育意識(shí)相對(duì)落后

雖然高職教育近年來取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，師資力量也大為增強(qiáng)，但高等職業(yè)院校英語師資還存在著一些不盡完善的地方，如學(xué)歷水平不高、職稱結(jié)構(gòu)不盡合理、語言功底深厚的教師數(shù)量不足等。盡管不少高職院校的英語教師跨文化教育意識(shí)已經(jīng)在慢慢地提高，但是總體來說，他們還普遍缺乏跨文化的視野，認(rèn)為英語教學(xué)就是語言知識(shí)的教學(xué)。這樣一來就重語言形式而輕社會(huì)文化因素。最近幾年來，隨著高校交際法教學(xué)的逐漸普及以及對(duì)英語教學(xué)中文化問題的討論的逐步增加，廣大高職院校英語教師也逐漸開始關(guān)注跨文化交際在整個(gè)英語教學(xué)中的作用。但是高職院校的英語教師對(duì)母語文化在跨文化交際中的作用認(rèn)識(shí)還不夠，在平時(shí)的英語教學(xué)中也不太重視培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)。教師比較缺乏全面的中西文化觀，也無法掌握目標(biāo)語與母語文化的自我平衡。這樣就更無法在文化教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生相對(duì)平等的跨文化交際意識(shí)。因此在傳授知識(shí)和訓(xùn)練基本的語言技能時(shí)，就比較難做到發(fā)掘其語言形式外的文化內(nèi)涵。

3、課程設(shè)置片面強(qiáng)調(diào)人才定向培養(yǎng)，造成跨文化意識(shí)薄弱

轉(zhuǎn)貼于

高等職業(yè)教育側(cè)重實(shí)用性和專業(yè)性，其課程設(shè)置面向社會(huì)的各個(gè)職業(yè)領(lǐng)域，目的就在于為這些崗位定向培養(yǎng)人才。這種側(cè)重，容易被一些學(xué)?；蚶蠋熎娴乩斫鉃椤案叩嚷殬I(yè)教育的目的就是讓學(xué)生就業(yè)”，從而產(chǎn)生“唯崗位論”和“唯就業(yè)論”的教學(xué)模式。在這種模式下，學(xué)生們往往對(duì)于職業(yè)和專業(yè)十分關(guān)注且精通，而對(duì)于一些跨文化交際方式和文化方面的基礎(chǔ)知識(shí)卻沒有任何興趣和積累。而這種交際方式和文化知識(shí)的缺失正是妨礙學(xué)生跨文化交際能力提高的重要因素。

四、高職院校學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)途徑

1、提高教師自身的跨文化交際素質(zhì)

以培養(yǎng)跨文化交際能力為目的的高職英語教學(xué)對(duì)教師有很高的要求。教師應(yīng)有深厚的英語語言功底和廣博的跨文化背景知識(shí)，掌握東西方思維方式、價(jià)值取向觀念差異，具備很強(qiáng)的跨文化交際能力。因此教師平時(shí)應(yīng)多閱讀一些反映英美國家社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、地理、文化、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等內(nèi)容的書籍及報(bào)刊雜志，了解英美國家的背景，多參加一些學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，不斷提高自身的文化修養(yǎng)，以適應(yīng)跨文化交際教學(xué)的要求。

2、高職院校英語教師在教學(xué)中應(yīng)注重文化的導(dǎo)入

社會(huì)需要的高職院校畢業(yè)生是“專業(yè)知識(shí)+跨文化交際能力”型的人才。那么高職院校英語教師在教學(xué)中尤其要注意培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，而要培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，首先必須在英語教學(xué)中注重文化的導(dǎo)入。

教學(xué)中文化的導(dǎo)入有多種方法。文化的導(dǎo)入并不是僅限于簡(jiǎn)單的背景知識(shí)介紹。文化背景知識(shí)的導(dǎo)入必須與學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容密切相關(guān)，不至于使學(xué)生認(rèn)

為語言與文化的關(guān)系過于空洞、抽象、不好理解。教學(xué)中涉及到的英語國家的文化知識(shí)背景，也應(yīng)與學(xué)生身邊的日常生活息息相關(guān)并能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在英語學(xué)習(xí)的較高階段，要通過擴(kuò)大學(xué)生接觸異國文化的范圍，幫助學(xué)生開拓視野，提高他們對(duì)中外文化異同的敏感性和鑒別能力；鼓勵(lì)學(xué)生課后自主查閱相關(guān)知識(shí)并加以實(shí)踐，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性，充分積累文化知識(shí)，進(jìn)而提高跨文化交際能力。

3、培養(yǎng)學(xué)生正確的跨文化心態(tài)，營(yíng)造以學(xué)生為中心的課堂交際場(chǎng)景

一般來說，對(duì)高職學(xué)生英語跨文化的教育應(yīng)貫穿在整個(gè)英語教學(xué)的過程之中，切實(shí)體現(xiàn)在不同文化內(nèi)涵的傳承上。因此，對(duì)于教師，要不斷自覺地開發(fā)多種教學(xué)渠道和方式，將英語的跨文化交際教育滲透到平時(shí)的聽、說、讀、寫等訓(xùn)練中去。

文化無所不在，教師既要重視文化知識(shí)的傳播，又要重視文化氛圍的營(yíng)建，英語課堂教學(xué)本身就是文化，包含著禮儀文化、習(xí)俗文化、詞語文化等諸多方面。英語教師要力求營(yíng)造英語課堂文化氛圍，在語言教學(xué)的實(shí)踐中，培養(yǎng)學(xué)生在社會(huì)交際中真正運(yùn)用語言進(jìn)行交際的能力。在課堂內(nèi)加入大量的以學(xué)生為主體的練習(xí)方式，如對(duì)話、角色表演、小組討論、辯論等多種形式，為他們提供能夠開口說話的機(jī)會(huì)。如通過角色扮演，創(chuàng)造模擬場(chǎng)景，使學(xué)生身臨其境，把握如何打電話、看病、購物等語言表達(dá)功能。這種場(chǎng)景教學(xué)不僅能使學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容記憶深刻，而且一旦在生活中碰到類似語境，學(xué)生能從容應(yīng)對(duì)，避免因文化差異而導(dǎo)致的交際失敗。

五、結(jié)　語

在當(dāng)今世界全球化的背景下，跨文化交際將越來越頻繁。培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識(shí)，提高跨文化交際能力是適應(yīng)“文化多樣性”的需要。教師需要努力將語言教學(xué)置于跨文化交際環(huán)境中，要幫助學(xué)生明確英語學(xué)習(xí)中的文化要素，幫助他們逐漸提高跨文化交際意識(shí)層次，主動(dòng)去理解掌握英語文化的內(nèi)涵，進(jìn)而提升跨文化交際能力。高等職業(yè)院校英語教學(xué)中跨文化交際能力的培養(yǎng)是一個(gè)非常值得教育工作者研究的課題。筆者在自己的高職教學(xué)實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)此進(jìn)行了一定程度上的分析和研究，并期待能與從事跨文化研究的廣大高職英語教師進(jìn)行進(jìn)一步的探討。相信伴隨著高職英語教師們的不斷探索、研究和實(shí)踐，高職英語跨文化交際教學(xué)一定能為社會(huì)培養(yǎng)出大批合格的“跨文化人才”。

參考文獻(xiàn)

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第7篇：跨文化理解能力范文

關(guān)鍵詞： 大學(xué)英語教學(xué) 跨文化 問題 對(duì)策

英語作為當(dāng)前的全球性語言，在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域中扮演著重要的角色。中國的英語教育，尤其是非英語專業(yè)培養(yǎng)的學(xué)生，在未來的崗位上也會(huì)有更多的機(jī)會(huì)參與跨國界和跨文化交流。對(duì)于英語學(xué)習(xí)者而言，學(xué)習(xí)英語意味著學(xué)習(xí)與英語相關(guān)的文化。在全球化和多元化的時(shí)代特征下，客觀上要求大學(xué)英語教學(xué)要從純語言技能教育向文化教育轉(zhuǎn)變。因此，在當(dāng)今大學(xué)英語教學(xué)中進(jìn)行跨文化教育有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。我國跨文化教育起步較晚，同時(shí)也缺少對(duì)非專業(yè)英語學(xué)生跨文化學(xué)習(xí)的重視，在大學(xué)英語教學(xué)中缺乏跨文化教育的實(shí)踐。目前，一些高校大學(xué)英語教學(xué)已經(jīng)開始關(guān)注跨文化教育在英語教學(xué)中的作用，如通過背景知識(shí)的介紹，提供大量的閱讀材料，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面等措施，讓學(xué)生從各個(gè)方面接觸英語國家的文化。但是，這些方式的教學(xué)效果并不理想。從大學(xué)英語教育的現(xiàn)狀看，教師多數(shù)仍采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，他們的外語教學(xué)觀念陳舊且自身的跨文化教育素質(zhì)不高，跨文化能力不強(qiáng)，跨文化教育的知識(shí)普遍欠缺。這些都不利于教師在教學(xué)中實(shí)施跨文化教育。因而，大學(xué)英語教師必須提高跨文化教育的意識(shí)，加強(qiáng)跨文化教育的研究與實(shí)踐。在教學(xué)過程中，通過各種方式引導(dǎo)學(xué)生理解文化的多樣性。

一、大學(xué)英語教育中跨文化教育的必要性

美國語言學(xué)家Sapir（1921）提出“語言有一個(gè)環(huán)境，語言不能脫離文化而存在”。首先，語言無法脫離文化，學(xué)習(xí)某種語言必須學(xué)習(xí)相應(yīng)的文化。在現(xiàn)今多元化社會(huì)背景下，不理解交際雙方在語言知識(shí)、文化背景知識(shí)方面存在的差異，在跨文化交際過程中導(dǎo)致誤解就在所難免。大學(xué)英語教育就是要培養(yǎng)不同文化背景下能進(jìn)行跨文化交流的人才。高校英語教育工作者必須正確理解和處理語言與文化內(nèi)在的豐富內(nèi)涵，在英語教學(xué)中不能只單純注重語言教學(xué)，還必須加強(qiáng)語言的文化導(dǎo)入，不僅要學(xué)生掌握正確的語言形式，還要重視語言運(yùn)用是否恰當(dāng)。

其次，跨文化教育與大學(xué)生社會(huì)化的目標(biāo)一致。在多元化背景下，人與人的交往形式也日趨多元?？缥幕逃芘囵B(yǎng)學(xué)生跨文化交流合作的意識(shí)和能力，有利于學(xué)生認(rèn)識(shí)不同文化群體，促進(jìn)多元文化背景下的合作交流。

再次，在全球化背景下，西方發(fā)達(dá)國家的文化價(jià)值觀大量涌入，造成中國學(xué)生的本土文化認(rèn)同的危機(jī)。通過跨文化學(xué)習(xí)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到文化沒有優(yōu)劣之分，不同文化都具有平等的對(duì)話交流權(quán)。幫助學(xué)生正確面對(duì)外來文化，合理借鑒和學(xué)習(xí)外來文化，從而培養(yǎng)合格的跨文化交流人才。

最后，跨文化教育是高等文化教育發(fā)展的新趨勢(shì)?，F(xiàn)今高等教育領(lǐng)域所進(jìn)行的跨越國界、民族、文化的交流與合作進(jìn)一步深化。高等教育面對(duì)的不再是國內(nèi)市場(chǎng)，而是世界范圍的大市場(chǎng)。教育合作、教育一體化是發(fā)展的方向?？缥幕逃谶@種新的教育觀中必不可少。高等學(xué)校重視和加強(qiáng)跨文化教育和多元文化教育，使大學(xué)生既能了解世界文化，又能傳播中華文明，幫助他們沖破文化差異的障礙，培養(yǎng)具有國際視野的新型人才。

二、大學(xué)英語教學(xué)中跨文化教育的問題

我國大學(xué)英語教學(xué)中存在的主要問題是教師普遍不具備較強(qiáng)的跨文化意識(shí)；跨文化意識(shí)的培養(yǎng)缺乏一個(gè)明確詳盡的可行計(jì)劃；教授的內(nèi)容零散，教與學(xué)的隨意性大；跨文化教育中文化教學(xué)的內(nèi)容較少，側(cè)重詞匯和閱讀能力的學(xué)習(xí)。學(xué)生普遍缺乏跨文化學(xué)習(xí)的意識(shí)，即使有的學(xué)生能夠進(jìn)行簡(jiǎn)單的交流，也常常缺乏跨文化理解力和語言技能。

（一）教師跨文化教育的意識(shí)和能力不強(qiáng)。盡管部分英語教師的跨文化教育意識(shí)有所提高，但他們普遍缺乏跨文化視野，認(rèn)為外語教學(xué)就是講授語言知識(shí)，重語言形式輕社會(huì)文化因素。部分英語教師反映自身缺乏關(guān)于跨文化和交際文化方面的系統(tǒng)知識(shí)，還不具備較強(qiáng)的跨文化理解力。此外，中國文化的修養(yǎng)和中國文化表達(dá)能力的欠缺是英語教師普遍存在的一個(gè)明顯問題。教師缺乏全面的中西文化觀，無法掌握目的語與母語文化的平衡。在傳授知識(shí)和語言技能時(shí)，難以做到發(fā)掘語言形式內(nèi)的文化內(nèi)涵。在對(duì)待自己民族文化的態(tài)度上，也存在有失偏頗的地方。作為語言的講授者和文化的傳播者的英語教師，如果本身對(duì)本國傳統(tǒng)文化缺乏充分認(rèn)識(shí)理解，就不可能幫助學(xué)生理解不同文化之間的差異。多數(shù)教師不具備在兩種語言應(yīng)用上的深厚功底，對(duì)兩種文化間的異同缺乏深刻的理解。在教學(xué)中只強(qiáng)調(diào)西方文化的理解與認(rèn)同，卻忽視對(duì)中國文化的傳播。因此，教師要擺脫西方中心論的偏見，以一種跨文化的開放心態(tài)、全面的視角對(duì)待中西文化教育。

（二）學(xué)生對(duì)跨文化學(xué)習(xí)意識(shí)不足。我國的外語教學(xué)遠(yuǎn)離目的語文化環(huán)境，同時(shí)也受到我國教育體制的制約，無論是學(xué)習(xí)外語的起點(diǎn)還是學(xué)習(xí)環(huán)境，都制約著外語教學(xué)的發(fā)展。大學(xué)非英語專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的直接目的可能是通過考試拿到文憑?？荚囋谟⒄Z教學(xué)中成為一個(gè)直接目的。這種外語教與學(xué)明顯落后于社會(huì)的發(fā)展。首先，學(xué)生只重視知識(shí)的接受，忽視已有知識(shí)的運(yùn)用。雖然有些學(xué)生語言能力較強(qiáng)，但跨文化理解能力普遍較弱。不熟悉目的語國家的思維模式和社會(huì)文化背景，在跨文化交際中經(jīng)常誤解對(duì)方以致交際失敗。其次，當(dāng)代學(xué)生普遍對(duì)中國傳統(tǒng)文化知之甚少。面對(duì)西方文化的沖擊，很自然就形成一種無端輕視本民族文化，盲目崇拜外來文化的風(fēng)氣。所以迫切需要通過跨文化教育，使大學(xué)生以一種平等的心態(tài)學(xué)習(xí)中西方文化。

（三）跨文化教育的內(nèi)容缺乏。在現(xiàn)行的大學(xué)英語教學(xué)大綱中，一直沒有把文化教育放到教學(xué)要求中。目前的大學(xué)英語中跨文化教育無綱可依。在語言教學(xué)中，我們常把文化教學(xué)的目標(biāo)和通過語言教學(xué)獲得的文化成果混為一談。我國非英語專業(yè)大學(xué)英語教材和閱讀教材多是介紹西方世界的社會(huì)和文化背景。關(guān)于跨文化方面的知識(shí)較缺乏，有關(guān)中國的傳統(tǒng)文化的內(nèi)容也很少。同時(shí)缺乏必要的文化知識(shí)和社會(huì)知識(shí)，不利于開闊視野，提高英語表達(dá)水平的交際能力，順利進(jìn)行跨文化交流。

三、解決跨文化教育問題的對(duì)策

現(xiàn)階段大學(xué)英語教學(xué)與跨文化教育的效果遠(yuǎn)不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。我們學(xué)習(xí)外語并不是單純地學(xué)習(xí)外國，外國也要向我們學(xué)習(xí)。英語教學(xué)既要培養(yǎng)學(xué)生的國際意識(shí)和對(duì)異國文化的理解，又要注重培養(yǎng)學(xué)生的本土意識(shí)，成為不同文化的傳播者和傳承者。

（一）增強(qiáng)英語教師跨文化教育的意識(shí)，提高教師的自身修養(yǎng)。教師要想在英語教學(xué)中實(shí)施跨文化教育，發(fā)揮主導(dǎo)作用，使學(xué)生的能力得以發(fā)展，教師本身就要具備較高的專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能。具體來說，在教學(xué)課堂上廣泛介紹西方文化知識(shí)，課堂教學(xué)積極導(dǎo)入文化因素；創(chuàng)造以學(xué)生為主體的課堂氛圍，激發(fā)創(chuàng)造性思維；運(yùn)用多種教學(xué)方法手段，全方位設(shè)計(jì)各種活動(dòng)，充分將文化教育融進(jìn)教學(xué)活動(dòng)中。

（二）提高學(xué)生的跨文化交流意識(shí)。在大學(xué)英語教學(xué)中，將跨文化教育貫穿于語言教學(xué)中，讓文化學(xué)習(xí)滲透到閱讀、口語，語法，詞匯等外語教學(xué)環(huán)節(jié)中。把整個(gè)英語教學(xué)視為一種文化教學(xué)的過程，將文化教育融入英語教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)。此外，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與到跨文化交流活動(dòng)中，通過具體實(shí)踐獲取不同文化的差異性。在學(xué)習(xí)語言文化的同時(shí)，還要幫助學(xué)生拓展思維方式，對(duì)中西方文化進(jìn)行揚(yáng)棄整合，把靜態(tài)的文化語言學(xué)習(xí)過程轉(zhuǎn)變成動(dòng)態(tài)的文化素養(yǎng)的構(gòu)建。

（三）科學(xué)選擇教材，增加跨文化教育內(nèi)容。教材是課程的核心組成部分，是傳播知識(shí)的重要工具。英語教材要從社會(huì)需要和培養(yǎng)跨文化教育人才的目的出發(fā)。教材內(nèi)容應(yīng)兼顧到科學(xué)性、合理性和實(shí)用性，介紹文化知識(shí)要兼顧語言形式和交際原則，追求語言材料的真實(shí)性。

（四）教師要掌握有效的教學(xué)手段，可以輔以現(xiàn)代信息技術(shù)手段。將新技術(shù)與傳統(tǒng)教育相結(jié)合，有效傳播文化。

大學(xué)英語文化教育的最終目的是提高學(xué)生英語綜合能力，最終有助于培養(yǎng)大學(xué)生的綜合素質(zhì)，使他們?cè)诹己玫恼Z言學(xué)習(xí)環(huán)境中提高文化素養(yǎng)，適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)的需要。

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第8篇：跨文化理解能力范文

關(guān)鍵詞：全球化視角 經(jīng)貿(mào)英語 翻譯人才 素質(zhì)

全球化的經(jīng)濟(jì)新趨勢(shì)促使國際間貿(mào)易往來和經(jīng)濟(jì)交流日益頻繁，商業(yè)文件，信函，以及商業(yè)談判日益膨脹，而這一切商務(wù)往來，大都借助國際通用語言――英語以達(dá)成跨文化、跨語言間的交流與合作。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全球國際貿(mào)易活動(dòng)70%以上都用英語完成的。商務(wù)交際的激增，造成了經(jīng)貿(mào)英語翻譯人才的奇缺，同時(shí)也引發(fā)了翻譯質(zhì)量的良莠不齊。經(jīng)貿(mào)英語譯者具備的語言素質(zhì)、文化素質(zhì)、國際貿(mào)易知識(shí)與翻譯理論及技巧的熟練掌握等專業(yè)水平、職業(yè)素質(zhì)和復(fù)合型翻譯人才標(biāo)準(zhǔn)，將是保證能否順利進(jìn)行經(jīng)貿(mào)英語翻譯、架設(shè)國際經(jīng)貿(mào)領(lǐng)域溝通、交流與合作的前提與基礎(chǔ)。

一、語言素質(zhì)

語言是說話者傳達(dá)信息的載體，譯者想要使用一種語言把另一種語言所要表達(dá)的內(nèi)容忠實(shí)地表達(dá)出來，就必須具備掌握兩種語言的能力。本國語言和外語素質(zhì)的高低直接影響著譯文質(zhì)量的高低。所以譯者必須具有較高的語言素質(zhì)。趙彥春先生認(rèn)為：“翻譯不是靜態(tài)的代碼轉(zhuǎn)換，而是以關(guān)聯(lián)為準(zhǔn)則，以順應(yīng)為手段，以意圖為歸宿，盡量使譯文向原文趨同的動(dòng)態(tài)行為”。對(duì)于語言素質(zhì)，譯者需要有良好的外語語言聽說讀寫譯能力、豐富的專業(yè)外語詞匯、句型。原文的閱讀理解能力更是決定了譯者翻譯水平的高低。所以為了提高英語閱讀理解能力，譯者必須做好以下四個(gè)方面的工作：一要掌握足夠的外語詞匯，特別是國際貿(mào)易相關(guān)的專業(yè)詞匯量，并確保能在口筆譯中靈活運(yùn)用；二要掌握系統(tǒng)的英語語法知識(shí)，減少低級(jí)錯(cuò)誤或者不犯錯(cuò)，以避免在國際貿(mào)易中引來不必要的爭(zhēng)議，造成不可挽回的損失；三要大量閱讀國際貿(mào)易的相關(guān)英語原文文本，提高自己的語言感悟能力。例如一見到consignor就要快速反應(yīng)它所對(duì)應(yīng)的中文是發(fā)貨人。另外還要懂得區(qū)分一些易混淆的詞匯，以避免不必要的損失；四要通曉本族語言。正如茅盾先生說的：“精通本國語文和被翻譯的語文是從事翻譯的起碼條件”?？傊⒄Z語言基本功和漢語語言的通曉程度是經(jīng)貿(mào)英語翻譯人才所必備的素質(zhì)，語言素質(zhì)越高，相應(yīng)地翻譯質(zhì)量也就越高。此外，譯者還需要有一定的文化素質(zhì)。

二、文化素質(zhì)

現(xiàn)代翻譯尤其是經(jīng)貿(mào)方面的翻譯大都是文化翻譯。在經(jīng)貿(mào)英語翻譯中譯者關(guān)注更多的是國際慣例條款、談判內(nèi)容，而忽略文化方面的因素。但翻譯的跨文化交際的屬性，要求譯者必須具備較強(qiáng)的文化素質(zhì)（崔長(zhǎng)青：2007）。翻譯是一種努力使譯文全方位靠近原文的跨文化、跨語言的交際行為。文化的內(nèi)涵包含多個(gè)方面，涉及面較廣，有物態(tài)文化層，制度文化層和行為文化層等等。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域遠(yuǎn)比其他領(lǐng)域容易受到文化素質(zhì)的影響。Ruben（1976）是較早提出跨文化交際能力概念的西方學(xué)者之一。他提出了有效的跨文化交際的七要素：一是向?qū)Ψ奖硎咀鹬夭?duì)其持積極態(tài)度的能力描述性非評(píng)價(jià)性和非判斷性的態(tài)度；最大限度的了解對(duì)方個(gè)性的能力；移情能力；應(yīng)付不同情境的靈活機(jī)動(dòng)能力；相互交往能力能忍受新的和含糊不清的情景，并能從容不迫對(duì)其做出反應(yīng)的能力。根據(jù)跨文化國際貿(mào)易活動(dòng)的特殊規(guī)律，筆者認(rèn)為經(jīng)貿(mào)活動(dòng)中有效交際至少應(yīng)具備三方面的能力。其一是文化學(xué)習(xí)能力，指對(duì)對(duì)國際貿(mào)易伙伴的文化背景有足夠的學(xué)習(xí)以及認(rèn)知能力。比如，中國現(xiàn)在與東盟各國的貿(mào)易聯(lián)系緊密，當(dāng)我們與越南合作的時(shí)候，如果我們因?yàn)閷?duì)其文化不夠了解而不小心冒犯了胡志明，或許會(huì)導(dǎo)致整個(gè)合作的失敗。要知道胡志明在越南人民心中的地位不亞于在我們心中的地位。如果我們沒有文化學(xué)習(xí)的能力，對(duì)文化有足夠的敏感善于學(xué)習(xí)對(duì)方特殊的文化的知識(shí)的能力，就會(huì)認(rèn)識(shí)不到兩國之間的差異，進(jìn)而以自己的文化標(biāo)準(zhǔn)期待對(duì)方，從而造成雙方談判的失敗。譯者只有對(duì)潛在的商業(yè)伙伴的文化敏感度越高，就越能預(yù)料雙方存在的差異，這樣才能把差異帶來的消極因素變?yōu)橛欣蛩亍Ｆ涠?，文化理解能力。如果說文化學(xué)習(xí)能力是正確認(rèn)識(shí)過程的描寫方面，那么文化理解能力就是解釋方面的內(nèi)容。它指對(duì)商業(yè)伙伴采取不評(píng)價(jià)不判斷的態(tài)度。譯者需要從雙方的談話中領(lǐng)會(huì)和推測(cè)商業(yè)伙伴話語中的真正意思。這樣就可以準(zhǔn)確順利地完成國際談判。其三，行為變通能力。俗話說，計(jì)劃趕不上變化?？v使是一位久經(jīng)沙場(chǎng)的譯者，也無法完全掌握談判的動(dòng)向。這就要求譯者要以變應(yīng)變，對(duì)不同的交際場(chǎng)合采用不同方式。雖然任何交際都是人際交際，但是不同交際之中又存在了一定的差異性。就好像并非所有中國人都喜歡吃面一樣，并非所有的西方人都有相同的思維模式。這就是產(chǎn)生了差異性。但是作為譯者面對(duì)不同的文化和差異，最好的辦法就是適應(yīng)。適應(yīng)差異的同時(shí)，自己也可以從中自我反應(yīng)更好地解決問題。

三、國際貿(mào)易知識(shí)

作為一位全球化視角下的經(jīng)貿(mào)英語翻譯人員，僅僅擁有以上語言素質(zhì)和文化素質(zhì)還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要具備必要的國際貿(mào)易專業(yè)知識(shí)與素質(zhì)。國際貿(mào)易知識(shí)是保證經(jīng)貿(mào)英語翻譯人才進(jìn)行的口譯及筆譯活動(dòng)的知識(shí)專業(yè)化、條理系統(tǒng)化科學(xué)化，是確保翻譯文本內(nèi)容質(zhì)量的關(guān)鍵。其中包括以下兩方面。其一，專業(yè)理論知識(shí)。如果涉及國際貿(mào)易，首先就要熟悉我國的外貿(mào)政策和理論，對(duì)國際市場(chǎng)的動(dòng)向要有所了解，熟悉WTO規(guī)則和外貿(mào)規(guī)則與慣例。其次要具備商品進(jìn)出口貿(mào)易、國際經(jīng)濟(jì)合作等的國際貿(mào)易知識(shí)以及進(jìn)出口貿(mào)易程序與國際勞務(wù)合作等。最后經(jīng)貿(mào)英語翻譯人員還應(yīng)熟悉國際貿(mào)易法則，精通國際政治經(jīng)濟(jì)法律等知識(shí)。因?yàn)閲H貿(mào)易的交易雙方處于不同的國家和地區(qū)，各國的政治經(jīng)濟(jì)制度都有所不同，文化背景也不同。掌握國際貿(mào)易中“指示標(biāo)志”及“危險(xiǎn)品標(biāo)志”常用的中、英文通用術(shù)語與言語行為規(guī)范。還應(yīng)知道并靈活運(yùn)用國際貿(mào)易中常用的價(jià)格構(gòu)成。其二，專業(yè)技能?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行”，鑒于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，作為一位經(jīng)貿(mào)英語翻譯人才僅僅對(duì)國際貿(mào)易理論知識(shí)有系統(tǒng)而深入的學(xué)習(xí)和理解這是不夠的。還應(yīng)爭(zhēng)取進(jìn)行相應(yīng)的實(shí)踐工作。例如外貿(mào)函電書寫、草擬外貿(mào)合同、陪同口譯對(duì)等工作。

四、翻譯理論和技巧

翻譯是科學(xué)，翻譯是技能，這種人為的過程和結(jié)果在一定熟悉程度的技巧下進(jìn)行有規(guī)律可循的跨文化、跨語言的交際與合作。翻譯理論的掌握和理論水平的提高是譯者準(zhǔn)確、快速完成外貿(mào)活動(dòng)的關(guān)鍵。從語言方面而言，譯員不僅應(yīng)該熟悉我國翻譯理論，還需要更多地了解研究西方的翻譯理論。如嚴(yán)復(fù)的信達(dá)雅和西方翻譯理論家奈達(dá)的功能對(duì)等論、紐馬克的文化翻譯理論等。而且翻譯從來就不是僵硬、機(jī)械的語言過程，而是靈活的，有規(guī)范性的人類參與的交際行為。不同的文體，有不同的翻譯要求及表達(dá)的標(biāo)準(zhǔn)。涉及國際商務(wù)活動(dòng)的翻譯大多是經(jīng)貿(mào)領(lǐng)域所屬的專業(yè)詞匯，而且具有一定程度上的嚴(yán)謹(jǐn)性、科學(xué)性與通用性。這些都與翻譯理論與技巧息息相關(guān)。眾所周知，要做好一名經(jīng)貿(mào)英語譯者光靠理論是不行的，還需要從事豐富的翻譯實(shí)踐活動(dòng)，獲得更多的翻譯技巧。而翻譯技巧的嫻熟運(yùn)用，又是通過大量的經(jīng)貿(mào)翻譯實(shí)踐反過來得以強(qiáng)化與活化。把理論與實(shí)踐在經(jīng)貿(mào)英語翻譯活動(dòng)中巧妙地結(jié)合起來，才能快速有效地提高譯者的翻譯水平，增強(qiáng)經(jīng)貿(mào)英語翻譯的敏感與精確。

五、創(chuàng)新素質(zhì)

翻譯又是一門藝術(shù)，是一種基于源語的再創(chuàng)作?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展越來越傾向多樣化、技術(shù)化和信息化。經(jīng)貿(mào)英語翻譯人才不僅需要具有扎實(shí)的翻譯基礎(chǔ)知識(shí)，還必須具備與國際市場(chǎng)發(fā)展相適應(yīng)的創(chuàng)新能力。翻譯人員在國際貿(mào)易活動(dòng)中的身份是搭建商務(wù)談判雙方的媒介與橋梁，促成各類國際間經(jīng)貿(mào)活動(dòng)的交融或交鋒，靈巧地解決語言或文化障礙而讓國際商務(wù)得以順利實(shí)現(xiàn)。但是現(xiàn)今國際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈，翻譯人員不能只是一味地守舊，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候還應(yīng)站在“目的論”與“功能論”的翻譯視角，發(fā)揮自主創(chuàng)新精神。這樣會(huì)給譯員的翻譯增添不少色彩，同時(shí)也能更好地表達(dá)談判方的意愿，適應(yīng)時(shí)代的潮流。

六、結(jié)束語

在現(xiàn)今國際競(jìng)爭(zhēng)日益激烈、全球化進(jìn)程日趨增強(qiáng)的情況下，復(fù)合型的經(jīng)貿(mào)翻譯人才是保證國際貿(mào)易活動(dòng)成功的關(guān)鍵。也只有高素質(zhì)的經(jīng)貿(mào)英語翻譯人才作為后盾，譯員才能在國際貿(mào)易活動(dòng)中占得先機(jī)。譯者擁有堅(jiān)實(shí)而合格的語言素質(zhì)、文化素質(zhì)、國際貿(mào)易知識(shí)、英語翻譯理論和翻譯技巧以及創(chuàng)新素質(zhì)等才能真正而全面地適應(yīng)貿(mào)易國際化、全球化對(duì)經(jīng)貿(mào)英語翻譯人才的需求，才能使我們的國際經(jīng)貿(mào)活動(dòng)得以有理、有利、有節(jié)的發(fā)展。

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第9篇：跨文化理解能力范文

［關(guān)鍵詞］英語教學(xué)大學(xué)生跨文化交際能力

［中圖分類號(hào)］G642［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］2095-3437（2014）03-0135-02

大學(xué)的英語教學(xué)是以教學(xué)理論為指導(dǎo)，而主要內(nèi)容應(yīng)為英語的語言知識(shí)與應(yīng)用技能、跨文化交際和學(xué)習(xí)策略，建立一種集多種教學(xué)模式和教學(xué)手段為一體的教學(xué)體系。大學(xué)英語老師在教學(xué)中應(yīng)該將培養(yǎng)學(xué)生的英語綜合應(yīng)用能力為主要教學(xué)目標(biāo)，確保其在今后的學(xué)習(xí)、工作、社交中能夠靈活運(yùn)用，以此來增強(qiáng)大學(xué)生英語學(xué)習(xí)的自主能力，在提高大學(xué)生綜合文化素養(yǎng)的同時(shí)，使其跟上社會(huì)的發(fā)展并滿足國際交流的需求。

一、英語教學(xué)中大學(xué)生跨文化交際能力的重要性

在語言與文化的關(guān)系中，語言是對(duì)文化及文化發(fā)展的一種反映，是實(shí)現(xiàn)雙方交流、溝通的重要媒介；而文化反作用于語言，對(duì)語言的使用與發(fā)展起著影響作用。因而在跨文化交際中，交際雙方要想達(dá)到滿意的交際效果，就必須遵守所使用媒介語言的文化語用規(guī)則。在英語教學(xué)中，英語作為媒介語言，其跨文化研究的意義在于教師在傳授語言知識(shí)、語用規(guī)則的過程中，能夠結(jié)合英語文化背景知識(shí)，使學(xué)生的英語跨文化交際能力得到充分培養(yǎng)。

大學(xué)生在長(zhǎng)期的英語學(xué)習(xí)中努力地遵守英語文化語用規(guī)則，然而在以英語為媒介語的跨文化交際中，受交際者自身文化程度、英語使用狀況的影響，與其自身掌握的語用文化規(guī)則存在一定的差異，這些差異往往會(huì)引發(fā)交流障礙。例如：中國人在與美國人、英國人交流時(shí)，經(jīng)常會(huì)對(duì)那些所謂的美式幽默、英式幽默摸不到頭腦，找不出所謂的笑點(diǎn)。因此在與英國人或美國人交流時(shí)，不能單純地依賴英美文化語用規(guī)則來表達(dá)自己的觀點(diǎn)，而是在了解對(duì)方文化身份的基礎(chǔ)上進(jìn)行交流，這是跨文化交際中的關(guān)鍵所在，同時(shí)也是提高大學(xué)生跨文化交際能力，實(shí)現(xiàn)英語交際效率的有效途徑。由此可見，在整個(gè)大學(xué)英語教學(xué)中，大學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)，對(duì)提高其英語應(yīng)用能力，實(shí)現(xiàn)英語順利溝通有著極其重要的作用。

二、英語教學(xué)中培養(yǎng)大學(xué)生跨文化交際能力的途徑

（一）在教學(xué)中滲透中西文化差異,培育大學(xué)生跨文化交際的意識(shí)

受地域文化的影響，中西方文化存在著較大的差異，英語教師在教學(xué)中，應(yīng)增加一些西方國家的文化背景知識(shí)，幫助學(xué)生了解并重視中西文化差異。教師在對(duì)其進(jìn)行幫助時(shí)，重要的是培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)中西文化差異的意識(shí)。任何一個(gè)民族都會(huì)有自己獨(dú)特的交際功能模式，而這些方面我國可能與西方國家表現(xiàn)不同，甚至在某些方面與西方國家相反，如：在我國打招呼問候時(shí)，多以握手為主，而在西方一些國家，則以擁抱為主。

教師在培養(yǎng)大學(xué)生跨文化交際意識(shí)的過程中，除了在教材內(nèi)容上滲透中西方文化差異外，還可以創(chuàng)設(shè)更多的情景模式，使學(xué)生在情景中培養(yǎng)自己的跨文化交際意識(shí)；另一方面，教師可以在條件允許的前提下，靈活使用pair work、simulation等方式，組織模擬訓(xùn)練，引導(dǎo)學(xué)生用英語來表達(dá)中西文化知識(shí)；此外，學(xué)生在提高自己跨文化交際意識(shí)的過程中，可以利用講座、游戲、活動(dòng)方式來促進(jìn)英語文化與英語教學(xué)的結(jié)合。

（二）要求學(xué)生對(duì)中西文化進(jìn)行大量的課外閱讀和實(shí)踐

在提高學(xué)生跨文化交際能力的過程中，閱讀大量的課外閱讀，不僅能延伸英語教學(xué)內(nèi)容，還能擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面。首先，教師可以結(jié)合學(xué)生的實(shí)際英語水平，在課余時(shí)間為學(xué)生推薦一些西方名著或經(jīng)典散文、人物傳記，幫助學(xué)生在英語閱讀中感受西方傳統(tǒng)文化知識(shí)。其次，大學(xué)生英語跨文化交際能力的培養(yǎng)，并非一朝一夕就能形成的，而是在長(zhǎng)時(shí)間的積累、努力下形成的。學(xué)生在日常生活中，應(yīng)擴(kuò)大自己的英語閱讀量，積極主動(dòng)地發(fā)掘、積累西方傳統(tǒng)文化背景知識(shí)，在激發(fā)自己英語學(xué)習(xí)積極性的同時(shí)，還能全身心地投入今后的英語學(xué)習(xí)中。再次，隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，大量新的語言現(xiàn)象、文化現(xiàn)象應(yīng)運(yùn)而生，這些新語言、新文化在具備時(shí)代特征的同時(shí)，還是對(duì)傳統(tǒng)語言、文化的補(bǔ)充，因此大學(xué)英語教師在開展教學(xué)活動(dòng)時(shí)，應(yīng)充分利用各種現(xiàn)代視聽媒體、網(wǎng)絡(luò)信息等優(yōu)勢(shì)來引導(dǎo)學(xué)生了解這些文化的特性，并將其與傳統(tǒng)文化進(jìn)行對(duì)比。最后，從大量的實(shí)踐證明中能夠看出，僅僅依靠課堂教學(xué)是無法滿足學(xué)生英語學(xué)習(xí)需要的，更別提學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)，教師還應(yīng)利用課余實(shí)踐，通過組織活動(dòng)來考察學(xué)生英語學(xué)習(xí)狀況，幫助其鞏固與提高。

英語交際能力的培養(yǎng)就是一種文化意識(shí)的培養(yǎng)、一種價(jià)值觀念的接納、一種思維方式的養(yǎng)成。全面提高外語教學(xué)的效率和質(zhì)量，提高學(xué)生的外語語用能力,增強(qiáng)學(xué)生的跨文化交際能力是我國教育面臨的重要任務(wù)，需要大學(xué)教師能夠轉(zhuǎn)換教學(xué)觀念，使大學(xué)英語的教學(xué)更具有針對(duì)性與時(shí)效性。

（三）充分利用教材內(nèi)容,將中國傳統(tǒng)文化有機(jī)地與西方文化知識(shí)相結(jié)合

在當(dāng)前大學(xué)生使用的英語教材中，多以外國文化介紹為主，很少講中國文化的章節(jié)。這就要求教師在英語教學(xué)中，能夠把中國傳統(tǒng)文化與西方文化知識(shí)相結(jié)合，將中英文化中的對(duì)應(yīng)部分進(jìn)行對(duì)比、總結(jié)，進(jìn)而擴(kuò)大學(xué)生對(duì)中國文化的理解和對(duì)西方文化的認(rèn)知。例如：在學(xué)習(xí)“Christmas”這篇文章時(shí)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)西方圣誕節(jié)與我國傳統(tǒng)春節(jié)的由來、時(shí)間、慶祝方式間的差別；然后給學(xué)生布置用英語介紹我國傳統(tǒng)節(jié)日的任務(wù)，如元宵節(jié)、清明節(jié)、中秋等；一些學(xué)生在完成作業(yè)的過程中，還將中國的七夕與西方的情人節(jié)進(jìn)行了對(duì)比。這在深化西方文化知識(shí)的同時(shí)，也對(duì)中國的傳統(tǒng)習(xí)俗進(jìn)行了全面復(fù)習(xí)。

（四）重視非語言交際能力及教師自身雙重文化能力的培養(yǎng)

非語言交際作為跨文化交際中的組成部分，指的是交流雙方在特定的情景或語境中使用非語言行為來達(dá)到信息交流、理解的過程，然而從本質(zhì)上來看，非語言交際能力并非屬于語言單位，但在實(shí)際生活與交際上卻能表達(dá)出比語言更強(qiáng)烈的含義，尤其是一些特定的非語言行為，在很大程度上往往代表著特定含義。因而，英語教師在培養(yǎng)大學(xué)生跨文化交際能力時(shí)，必須重視中西文化背景下非語言文化內(nèi)涵的差異培養(yǎng)。例如，在中國，多數(shù)人覺得“沉默是金”，而歐洲人多數(shù)會(huì)對(duì)此感覺到不舒服；再如，西方人在交談時(shí)，傾聽者都會(huì)長(zhǎng)時(shí)間注視著對(duì)方眼神來表示對(duì)說話人的尊重，但從中國人的角度出發(fā)，這一行為則是不禮貌的，因?yàn)橹袊瞬涣?xí)慣對(duì)方長(zhǎng)時(shí)間地盯著自己看。

這就要求英語教師能夠在英語教學(xué)中充分重視學(xué)生非語言交際能力的培養(yǎng)，但在其培養(yǎng)之前，教師要提高自己的雙重文化理解能力。顧名思義，所謂的雙重理解能力是指對(duì)目的語文化和本族語文化的理解能力，它要求英語教師應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地使英語教學(xué)更接近本土文化?？缥幕浑H的本質(zhì)在于多種不同文化之間能夠順利交流，教師作為中英文化的“橋梁”，在交流、溝通的過程中，必須精通兩種文化，具備雙語交際能力，這樣才能達(dá)到跨文化的交流目的。這就要求大學(xué)英語教師在了解中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，使用熟練的英語口語對(duì)其進(jìn)行傳播，在實(shí)現(xiàn)中西文化交流的同時(shí)，還能為學(xué)生跨文化交際能力的提高做好鋪墊。

綜上所述，英語作為當(dāng)前第一通用語，是實(shí)現(xiàn)我國與其他國家交流的首選語言。在英語教學(xué)中培養(yǎng)大學(xué)生跨文化交際能力，不僅能提高大學(xué)生的英語交際水平，還能使其在今后的工作中靈活運(yùn)用學(xué)到的英語知識(shí)。這就要求高校教師要能夠結(jié)合學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)狀況，在注重學(xué)生英語學(xué)習(xí)質(zhì)量的同時(shí)，重視跨文化交際能力的培養(yǎng)，為我國傳統(tǒng)文化的傳播作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

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