美術(shù)學(xué)和美術(shù)教育的區(qū)別精選(九篇)

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第1篇：美術(shù)學(xué)和美術(shù)教育的區(qū)別范文

1　對(duì)美術(shù)教育的認(rèn)識(shí)不夠，鄉(xiāng)村與城市的最大區(qū)別也體現(xiàn)在教育氛圍的差異上，而教育氛圍又包括社會(huì)教育環(huán)境、學(xué)校教育環(huán)境和家庭教育氛圍幾個(gè)方面，就美術(shù)教育情況來(lái)看，城市的小孩子基本上可以受到較為正式美術(shù)教育，而校外的美術(shù)輔導(dǎo)班也成了學(xué)生的第二課堂了，可鄉(xiāng)鎮(zhèn)小學(xué)一般第一課堂都沒(méi)有得到保證，更談不上受到好的美的熏陶和教育了！

從上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)到基層教師，從家長(zhǎng)到學(xué)生本人，都存在著重智育、德育，輕美育的認(rèn)識(shí)，他們往往把眼睛盯在語(yǔ)、數(shù)、外等文化課的教學(xué)上，而忽視了美育對(duì)德育、智育的輔助作用。許多學(xué)校的美術(shù)課開(kāi)設(shè)不完整，隨意性很強(qiáng)，有的既便是開(kāi)設(shè)了也不能正常上課，在多數(shù)家長(zhǎng)對(duì)美育的功能更是一點(diǎn)也不知道，認(rèn)為孩子讀書(shū)就是為了考大學(xué)，美術(shù)與考大學(xué)無(wú)關(guān)，學(xué)不學(xué)無(wú)所謂，開(kāi)了這些課反而會(huì)占用學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)間，影響孩子的文化課成績(jī)，影響自己的孩子“升學(xué)”。這就要求我們教育工作者要做好宣傳工作，特別是我們美術(shù)老師自己要先重視再滲透給學(xué)生和家長(zhǎng)。

對(duì)哪些癡迷于美術(shù)的學(xué)生，天真的以為在家里就能擁有一方靜土，可是剛剛操起畫(huà)筆，就聽(tīng)到家長(zhǎng)的嚴(yán)厲訓(xùn)斥：“有時(shí)間不好好搞學(xué)習(xí)，總搞這些沒(méi)有用的東西干什么？你還能成畫(huà)家不成？”“咔喳！”畫(huà)筆連同孩子的“美夢(mèng)”，一同被扔得無(wú)影無(wú)蹤！

2　美術(shù)師資的匱乏與浪費(fèi)并存。農(nóng)村學(xué)校，特別是村小教師，有些是土生土長(zhǎng)的民辦教師，甚至還有臨時(shí)代課教師，他們極少經(jīng)過(guò)藝術(shù)教育的培訓(xùn)，就是有這些老師也被安排上其它課了，農(nóng)村小學(xué)真正開(kāi)設(shè)美術(shù)課的學(xué)校也只有中心校，即使課程表上有美術(shù)課也是拿來(lái)應(yīng)付上級(jí)檢查的，其實(shí)是拿來(lái)上語(yǔ)文、數(shù)學(xué)等要統(tǒng)考的課。

筆者從師范美術(shù)教育專業(yè)畢業(yè)，先是在農(nóng)村中學(xué)工作十幾年，現(xiàn)在又在一所小學(xué)從事美術(shù)教育！而我的不少同學(xué)在小學(xué)教起了語(yǔ)文，還做了班主任，有的則在中學(xué)教起了其它學(xué)科，到現(xiàn)在真正從事美術(shù)教學(xué)的屈指可數(shù)的幾個(gè)了，在很多學(xué)校嚴(yán)重缺少美術(shù)師資，而另一方面美術(shù)專業(yè)畢業(yè)的又不能從事自己的專業(yè)，師資嚴(yán)重浪費(fèi)？

試想沒(méi)有一支合格的師資隊(duì)伍，如何才能實(shí)現(xiàn)美術(shù)教育的正?；兀克匀绾伟堰@部分美術(shù)教師留下來(lái)，穩(wěn)定下來(lái)應(yīng)引起我們的教育部門(mén)重視。

3　缺少教學(xué)工具和教學(xué)場(chǎng)所，難以有效開(kāi)展美術(shù)教學(xué)。多年來(lái)不少學(xué)校雖然有了美術(shù)教師，但學(xué)校從來(lái)就沒(méi)有配置專門(mén)的畫(huà)室和有關(guān)美術(shù)教學(xué)的用具和材料，教師很難按學(xué)科特點(diǎn)進(jìn)行規(guī)范的教學(xué)，就是示范也只能用粉筆在黑板上演示罷了，根本就沒(méi)有起到示范的作用，象中國(guó)畫(huà)沒(méi)有宣紙、沒(méi)有國(guó)畫(huà)顏料、毛筆等怎能去畫(huà)好國(guó)畫(huà)，豈不是笑話嗎？那學(xué)生又能怎樣知道中國(guó)畫(huà)的博大精深呢？美術(shù)教學(xué)就是直觀教學(xué)，需要教師親自示范，不示范就起不到應(yīng)有的教學(xué)效果。

二、改善鄉(xiāng)鎮(zhèn)小學(xué)美術(shù)教育的對(duì)策與建議

在提倡實(shí)施素質(zhì)教育的今天，要想改變這一現(xiàn)狀，必須做到以下幾點(diǎn)：

1　強(qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)意識(shí)，轉(zhuǎn)變教育觀念。應(yīng)提升決策者和管理者的思想觀念和領(lǐng)導(dǎo)水平，這樣方能大力推進(jìn)素質(zhì)教育，充分認(rèn)識(shí)美術(shù)教育在素質(zhì)教育中的重要地位。

2　改善教育資源不均衡、不合理的投入現(xiàn)狀。應(yīng)加強(qiáng)鄉(xiāng)村小學(xué)的硬件、軟件的設(shè)施配備，加大對(duì)鄉(xiāng)村小學(xué)的教育資金的投入和配齊美術(shù)專業(yè)師資及專業(yè)師資的合理利用，這樣才可以縮小城鄉(xiāng)與偏遠(yuǎn)山區(qū)的教育差距。同時(shí)，要充分調(diào)動(dòng)藝術(shù)教師的積極性和創(chuàng)造性，因地制宜、因陋就簡(jiǎn)，自制教具和學(xué)具，以彌補(bǔ)美術(shù)教育器材不足的問(wèn)題。

3　加強(qiáng)美術(shù)課程教學(xué)評(píng)價(jià)的改革。不僅要評(píng)價(jià)學(xué)生，也要對(duì)教師的教學(xué)行為和學(xué)校的教學(xué)決策進(jìn)行評(píng)價(jià)，要建立學(xué)生美術(shù)成長(zhǎng)檔案，不僅要評(píng)價(jià)學(xué)生對(duì)美術(shù)技能的掌握和認(rèn)知水平，更重要的是評(píng)價(jià)學(xué)生在情感態(tài)度、審美能力和創(chuàng)新精神等領(lǐng)域的發(fā)展水平，要把靜態(tài)的評(píng)價(jià)教學(xué)結(jié)果與動(dòng)態(tài)的對(duì)課程實(shí)施過(guò)程進(jìn)行分析評(píng)價(jià)結(jié)合起來(lái)，通過(guò)改革逐步建立起能夠促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展的美術(shù)課程評(píng)價(jià)體系，通過(guò)各類美術(shù)活動(dòng)促進(jìn)教師教學(xué)基本功的提高和學(xué)生美術(shù)素質(zhì)的提升。

第2篇：美術(shù)學(xué)和美術(shù)教育的區(qū)別范文

關(guān)鍵詞：美術(shù)；教育史；審美；美感

人類為什么要學(xué)習(xí)歷史？因?yàn)樽x史使人明鑒，另一方面來(lái)說(shuō)是為了了解文化，利于創(chuàng)新。單就美術(shù)教育來(lái)講，假如你什么都不知道，你的作品將缺乏內(nèi)涵。在學(xué)習(xí)美術(shù)教育史的過(guò)程中，有許多優(yōu)秀的作品能讓讀者感受到作者心靈的躍動(dòng)，使我們更深刻的認(rèn)識(shí)到什么是美，美的涵義，以及美術(shù)與生活的關(guān)系。

一、沿襲作用

所有的人類文明、文化無(wú)一不是經(jīng)過(guò)歷代的沿襲發(fā)展而來(lái)的，中國(guó)繪畫(huà)更是有深遠(yuǎn)的歷史，從新石器時(shí)代的彩陶（也是我國(guó)最早的原始繪畫(huà)）到唐代的人物畫(huà)再到宋代繪畫(huà)的鼎盛時(shí)期，再到今天中華民族百花爭(zhēng)艷的繪畫(huà)局面都繼承著歷代繪畫(huà)的精髓。

主要的沿襲有：前面的美術(shù)教育方式、機(jī)構(gòu)、畫(huà)家思想和題材。

簡(jiǎn)單一點(diǎn)來(lái)說(shuō)：想在當(dāng)今的美術(shù)教育上獲得一些成績(jī)，就必須要認(rèn)真的學(xué)習(xí)美術(shù)教育史，因?yàn)橹挥辛私鈿v代諸多大師獨(dú)特的成長(zhǎng)過(guò)程、藝術(shù)理念、風(fēng)格區(qū)別及技巧表達(dá)，經(jīng)過(guò)不斷評(píng)判思考后才能給出正確的定位，促使今天的美術(shù)教育更好地發(fā)展，從而避免茫然失措和重復(fù)浪費(fèi)。

二、欣賞與教育并舉的作用

美術(shù)教育的目的不僅限于培養(yǎng)藝術(shù)家，美術(shù)教育目的本文認(rèn)為應(yīng)該是以培養(yǎng)、提高人類的審美能力和提高人類的整體的文化品位與素質(zhì)修養(yǎng)為主要目的，具體說(shuō)來(lái)，就是以提高人類的感受、欣賞、鑒別美的能力為主要目的。

美術(shù)教育史是一張形象、生動(dòng)的畫(huà)卷，在美術(shù)教育的過(guò)程中起著前導(dǎo)的作用。在欣賞它的同時(shí)它也對(duì)我們有教育作用，主要表現(xiàn)在：（1）審美認(rèn)識(shí)作用；（2）教育作用；（3）審美娛樂(lè)作用；（4）審美調(diào)劑作用。

（1）審美認(rèn)識(shí)作用

學(xué)習(xí)美術(shù)是一系列的認(rèn)識(shí)過(guò)程，在這過(guò)程中反映出人的注意力、觀察力、想象力、記憶力、思維能力，美術(shù)學(xué)習(xí)需要有以上的智力因素，才能準(zhǔn)確地把視覺(jué)形象反映出來(lái)。但同時(shí)也需要有學(xué)習(xí)的意向——興趣、情感、意志、性格等非智力因素。

學(xué)習(xí)美術(shù)教育史時(shí)我們會(huì)因其美術(shù)的實(shí)用性而提起對(duì)美術(shù)學(xué)習(xí)的興致。再者，我們對(duì)實(shí)物、掛圖、色彩等的欣賞而有感而發(fā)引發(fā)創(chuàng)作興趣。

（2）教育作用

愛(ài)美之心人皆有之，愛(ài)美是人的天性，學(xué)習(xí)美術(shù)可以使人心如止水，使人心曠神怡，使人氣質(zhì)高雅；因此人對(duì)美的永無(wú)止境的追求可以激發(fā)一生的興趣。培養(yǎng)青少年學(xué)生正確的審美觀、是非觀，區(qū)別美與丑等，都成了美術(shù)教育的任務(wù)。凡是真正接受美術(shù)教育的人，不允許自己有不美的行為，這是美術(shù)教育對(duì)人產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心去追求美的促進(jìn)作用。

（3）審美娛樂(lè)作用

美術(shù)教育是愉快教育，更重要的是寓教于樂(lè)，讓人受到美的熏陶?！翱鬃勇?tīng)了韶樂(lè)之后，三個(gè)月不知肉味。說(shuō)明藝術(shù)給予人的美感是一種精神愉悅，它高于單純的生理?！?/p>

繪畫(huà)可以說(shuō)是古今中外儒雅之士附庸風(fēng)雅之物，許多文人墨客都通過(guò)繪畫(huà)抒發(fā)主觀情趣，借繪畫(huà)以自鳴高雅，表現(xiàn)閑情逸趣還提出“不求形似”“無(wú)求于世，不以贊毀撓懷”，不趨附社會(huì)大眾審美，純以自?shī)实妊哉摗?/p>

（4）審美調(diào)劑作用

美術(shù)教育過(guò)程更多地是運(yùn)用審美的情趣，在中國(guó)畫(huà)里就是講究詩(shī)情畫(huà)意，并潛移默化地把人帶到如詩(shī)如畫(huà)的境地，使人心理節(jié)律更趨協(xié)調(diào)。

美育不但能培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力，而且這種美感和人的道德感、理智感有著密切相連。通常人們所說(shuō)的藝德一致，就是強(qiáng)調(diào)人的思想心理素質(zhì)與藝術(shù)水平的一致。只有培養(yǎng)學(xué)生高尚的品格，才能產(chǎn)生真正美的藝術(shù)。而美感的感召力也調(diào)節(jié)和平衡了人的心理過(guò)程，形成人更健全的心理。

三、促進(jìn)社會(huì)創(chuàng)造革新作用

教育只有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)，注意德智體美的全面發(fā)展，才能夠培養(yǎng)出符合時(shí)代要求的新型人才，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。在現(xiàn)代社會(huì)中，無(wú)論一個(gè)人從事什么工作，如果不懂得美學(xué)和審美，就或多或少存在缺憾。許多事實(shí)表明，真正有名望的大學(xué)者，他們的成功不僅僅是指學(xué)術(shù)上的成功，也是個(gè)人全面發(fā)展的成功，這種成功和他們所受到的良好美育是分不開(kāi)的。

了解過(guò)去才能創(chuàng)造未來(lái)，了解美術(shù)史，就能推斷，這個(gè)領(lǐng)域目前、將來(lái)需要什么。雖然當(dāng)今美術(shù)教育史論已作為一個(gè)學(xué)科，有其獨(dú)立性，但是美術(shù)教育史論的研究卻很難離開(kāi)美術(shù)作品，其實(shí)我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)的思想、技法，也是美術(shù)史，都是先輩們積累下的結(jié)晶，是中華民族的瑰寶。所以，美術(shù)教育史的學(xué)習(xí)無(wú)處不在……

總之，美術(shù)教育和美術(shù)教育史相互作用、相輔相成，今天的美術(shù)教育就是明天的美術(shù)教育史。

參考文獻(xiàn)

[1]葉朗.（1985）中國(guó)美學(xué)史大綱.上海人民出版社

[2]張春興.（1994）現(xiàn)代心理學(xué).上海人民出版社

第3篇：美術(shù)學(xué)和美術(shù)教育的區(qū)別范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)社會(huì)學(xué)；高等美術(shù)教育；改革

一、藝術(shù)社會(huì)學(xué)的基本內(nèi)涵

法國(guó)哲學(xué)家孔德在其著作《實(shí)證哲學(xué)教程》中第一次提出“社會(huì)學(xué)”這一概念，其將社會(huì)學(xué)定義為以人類社會(huì)現(xiàn)象為研究對(duì)象的一門(mén)學(xué)科。誠(chéng)然社會(huì)學(xué)對(duì)藝術(shù)社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展起了重大的作用，但是藝術(shù)社會(huì)學(xué)對(duì)藝術(shù)的社會(huì)學(xué)研究，并非等同于一般社會(huì)學(xué)從研究藝術(shù)現(xiàn)象來(lái)為社會(huì)學(xué)研究提供例證和資料，從而得出社會(huì)學(xué)結(jié)論的做法。藝術(shù)社會(huì)學(xué)對(duì)藝術(shù)的社會(huì)學(xué)研究，其目的是探討藝術(shù)與社會(huì)之問(wèn)的復(fù)雜關(guān)系，考察社會(huì)生活中的經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、道德、科學(xué)、文化習(xí)俗、社會(huì)心理等各種因素如何對(duì)藝術(shù)現(xiàn)象發(fā)生影響，研究藝術(shù)作為人類精神掌握世界的方式在社會(huì)生活中的重要地位和作用。把藝術(shù)現(xiàn)象放置在社會(huì)文化的宏觀視野中進(jìn)行多方面、多層次、多角度的考察，為藝術(shù)的發(fā)展提供某種社會(huì)和歷史的參照；也要充分關(guān)注藝術(shù)產(chǎn)品作為人類精神產(chǎn)品的特殊性質(zhì)，研究藝術(shù)生產(chǎn)的特殊規(guī)律和藝術(shù)的審美特性。[1]

司馬云杰的《文藝社會(huì)學(xué)論稿》中認(rèn)為藝術(shù)社會(huì)學(xué)是用社會(huì)學(xué)的先進(jìn)的理論和觀點(diǎn)以及科學(xué)的方法來(lái)研究藝術(shù)的產(chǎn)生、創(chuàng)作、傳遞等一系列活動(dòng)與社會(huì)各現(xiàn)象間的因果關(guān)系，及其所蘊(yùn)含的的社會(huì)本質(zhì)及其社會(huì)職能的一門(mén)學(xué)科。著名藝術(shù)理論家楊晦把藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系形象化地比喻成“公轉(zhuǎn)律”和“自轉(zhuǎn)律”：“文藝好比是地球，社會(huì)好比是太陽(yáng)。我們現(xiàn)在都知道地球有隨太陽(yáng)的公轉(zhuǎn)，也有地球的自轉(zhuǎn)。其實(shí)，就是文藝也有文藝的公轉(zhuǎn)律和自轉(zhuǎn)律的。文藝發(fā)展受社會(huì)發(fā)展限定，文藝不能不受社會(huì)的支配，這中間是有一種文藝跟社會(huì)間的公轉(zhuǎn)律存在；同時(shí)，文藝本身也有自己的一種發(fā)展法則，這就是文藝自轉(zhuǎn)律?！盵2]

二、藝術(shù)社會(huì)學(xué)觀念在高等美術(shù)教育改革過(guò)程中的塑造

（一）充分認(rèn)識(shí)到藝術(shù)社會(huì)學(xué)對(duì)高等美術(shù)教育改革的研究意義

藝術(shù)社會(huì)學(xué)的研究客體有藝術(shù)品、創(chuàng)作者與欣賞者和社會(huì)，它們是個(gè)緊密聯(lián)系的有機(jī)整體，具體而言由社會(huì)決定和影響創(chuàng)作者及欣賞者，再由創(chuàng)作者及欣賞者決定和影響藝術(shù)品。簡(jiǎn)而言之，藝術(shù)和社會(huì)是通過(guò)創(chuàng)作者和欣賞者這根紐帶緊密聯(lián)系在一起的。著名藝術(shù)史家岑家梧在《論藝術(shù)社會(huì)學(xué)》中提出“百數(shù)十年來(lái)，藝術(shù)社會(huì)學(xué)者在著重藝術(shù)與社會(huì)關(guān)系的分析研究，指出藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律性，使藝術(shù)學(xué)的研究，逐漸脫離了玄學(xué)的范疇，這是這派學(xué)者重大的災(zāi)獻(xiàn)?！彼€充滿信心地說(shuō)：“現(xiàn)在藝術(shù)社會(huì)學(xué)，不管它的本身怎樣的幼稚，在將來(lái)，它終必能采取史精密的科學(xué)方法，吸收史進(jìn)步的學(xué)說(shuō)的精華，而成為真正科學(xué)的藝術(shù)學(xué)，這確是一種趨勢(shì)！”[3]蔡儀認(rèn)為，包括藝術(shù)社會(huì)學(xué)在內(nèi)的藝術(shù)學(xué)是以美學(xué)為基礎(chǔ)的，沒(méi)有美學(xué)便沒(méi)有完全的藝術(shù)學(xué)；而美學(xué)的領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)包括美的存在、美的認(rèn)識(shí)和美的創(chuàng)造，也就是現(xiàn)實(shí)美、美感和藝術(shù)美。因此，“藝術(shù)學(xué)和美學(xué)的關(guān)系，好像內(nèi)切的兩個(gè)圓，藝術(shù)學(xué)是內(nèi)切于美學(xué)的?！庇纱藳Q定，藝術(shù)社會(huì)學(xué)的意義“是考察藝術(shù)及其產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)的相對(duì)應(yīng)的關(guān)系，和其隨社會(huì)基礎(chǔ)的發(fā)展而變化的相關(guān)聯(lián)的規(guī)律?！盵4]據(jù)此可知，藝術(shù)不是孤立存在的，它與社會(huì)的方方面面息息相關(guān)的，所以想教好和學(xué)好藝術(shù)，就必須重視藝術(shù)社會(huì)學(xué)的指導(dǎo)作用，在高等美術(shù)教育改革的過(guò)程中我們更要充分認(rèn)識(shí)到藝術(shù)社會(huì)學(xué)對(duì)高等美術(shù)教育改革的重要意義。

（二）嚴(yán)格區(qū)分社會(huì)學(xué)批評(píng)與藝術(shù)社會(huì)學(xué)

社會(huì)學(xué)批評(píng)與藝術(shù)社會(huì)學(xué)既有內(nèi)在的聯(lián)系，又有明顯的區(qū)別，所以應(yīng)該嚴(yán)格區(qū)分二者，不要混淆二者。一方面，社會(huì)學(xué)批評(píng)，是指把藝術(shù)作為一種社會(huì)現(xiàn)象來(lái)加以考察和研究的批評(píng)方法，即是一種藝術(shù)批評(píng)模式。與社會(huì)學(xué)批評(píng)不同，藝術(shù)社會(huì)學(xué)是將藝術(shù)作為一種社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行研究討論的，是用社會(huì)學(xué)的先進(jìn)的理論和觀點(diǎn)以及科學(xué)的方法對(duì)藝術(shù)的產(chǎn)生、創(chuàng)作、傳遞等藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行考察研究的。另一方面，社會(huì)學(xué)批評(píng)是從社會(huì)這個(gè)大環(huán)境對(duì)藝術(shù)現(xiàn)象各方面的影響和制約關(guān)系來(lái)考察研究藝術(shù)現(xiàn)象，從藝術(shù)作品、藝術(shù)家個(gè)人與社會(huì)生活的聯(lián)系中來(lái)考察研究藝術(shù)作品，從而在揭示藝術(shù)現(xiàn)象與社會(huì)生活的相互依存的聯(lián)系關(guān)系中體現(xiàn)出的社會(huì)學(xué)批評(píng)的廣闊視野。藝術(shù)社會(huì)學(xué)是把藝術(shù)作為一種社會(huì)現(xiàn)象，從社會(huì)生活的角度對(duì)藝術(shù)進(jìn)行宏觀的、整體的、綜合的研究。由此可見(jiàn)，在高等美術(shù)教育改革中，高等美術(shù)教育應(yīng)當(dāng)立足于使學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)中，從社會(huì)生活的視野對(duì)所學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的藝術(shù)作品和一系列的藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行宏觀、綜合地學(xué)習(xí)研究。

（三）摒棄“庸俗社會(huì)學(xué)”的影響

中國(guó)藝術(shù)發(fā)展史上，中國(guó)藝術(shù)理論界由于對(duì)庸俗社會(huì)學(xué)缺乏清醒的辨析能力，曾一度錯(cuò)把庸俗社會(huì)學(xué)的主要理論家弗里契視為“藝術(shù)學(xué)之指導(dǎo)者”，庸俗社會(huì)學(xué)在中國(guó)藝術(shù)發(fā)展歷史中產(chǎn)生了相當(dāng)大的負(fù)面影響，中國(guó)藝術(shù)發(fā)展受到庸俗社會(huì)學(xué)的干擾和影響是相當(dāng)嚴(yán)重的。我們所說(shuō)的藝術(shù)社會(huì)學(xué)立場(chǎng)與庸俗社會(huì)學(xué)是有根本區(qū)別的。藝術(shù)社會(huì)學(xué)是建立在一種綜合和包容的立場(chǎng)上，探討藝術(shù)與社會(huì)之間的各種復(fù)雜關(guān)系，研究藝術(shù)作為人類精神掌握世界的方式在社會(huì)生活中的重要作用。因此，在高等美術(shù)教育中如何摒除庸俗社會(huì)學(xué)對(duì)高等美術(shù)教育影響的同時(shí)，如何正確加強(qiáng)藝術(shù)社會(huì)學(xué)的學(xué)科建設(shè)是至關(guān)重要的。

三、藝術(shù)社會(huì)學(xué)視野下的高等美術(shù)教育改革對(duì)策

（一）注重學(xué)生關(guān)注生活，加強(qiáng)生活體驗(yàn)的培養(yǎng)

藝術(shù)社會(huì)學(xué)認(rèn)為藝術(shù)現(xiàn)象與社會(huì)生活是密切聯(lián)系的，二者之間存在著緊密的互動(dòng)關(guān)系，例如藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)、道德、宗教等的關(guān)系。在進(jìn)行高等美術(shù)教育改革時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到藝術(shù)現(xiàn)象產(chǎn)生與發(fā)展的社會(huì)條件和社會(huì)背景，藝術(shù)現(xiàn)象的社會(huì)功能，藝術(shù)現(xiàn)象的藝術(shù)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)和取向，藝術(shù)社會(huì)過(guò)程中的藝術(shù)生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)等一系列活動(dòng)的完整整體的各個(gè)環(huán)節(jié)。因此，在高等美術(shù)教育活動(dòng)中應(yīng)注重對(duì)學(xué)生關(guān)注生活，加強(qiáng)生活體驗(yàn)的培養(yǎng)。高等美術(shù)教育應(yīng)當(dāng)以對(duì)生活的切入來(lái)極大地豐富學(xué)生個(gè)體的經(jīng)歷和體驗(yàn)。從一定程度上可以說(shuō)，離開(kāi)了生活，體驗(yàn)就無(wú)法生成。如果高等美術(shù)教育中，老師對(duì)美術(shù)知識(shí)與技能技巧的傳授得不到學(xué)生個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)同，那么學(xué)生在這樣的高等美術(shù)教育中所學(xué)習(xí)到的相關(guān)的美術(shù)技能技巧就只能停留于技術(shù)層面本身，由于缺乏生活的體驗(yàn)，與社會(huì)生活脫節(jié)，學(xué)生創(chuàng)作的美術(shù)作品就會(huì)相應(yīng)地缺乏藝術(shù)生命力。

（二）注重高等美術(shù)教育的包容性和多元化

美國(guó)的小威廉姆E多爾在其著作《后現(xiàn)代課程觀》提出：教育和文化兩個(gè)方面，前者可自然稱之為教育聯(lián)系，指課程中的聯(lián)系賦予課程以豐富的模體或網(wǎng)絡(luò)，后者也可自然地稱之為文化聯(lián)系，指課程之外的文化或宇宙聯(lián)系，這些聯(lián)系形成了課程賴以生存的大的模體，兩者相互補(bǔ)充。[5]藝術(shù)社會(huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)現(xiàn)象與社會(huì)生活是息息相關(guān)的，其在揭示藝術(shù)與社會(huì)諸多因素的關(guān)系時(shí)，把藝術(shù)活動(dòng)當(dāng)作多種因素的復(fù)合整體，重在宏觀研究和整體性考察。這就要求高等美術(shù)教育改革中要注重高等美術(shù)教育的包容性和多元化。高等美術(shù)教育的包容性和多元化不但是指教育內(nèi)容、方式和類型的繁多，而且也包含著“”、“包容并蓄”等教育理念和思想。高等美術(shù)教育應(yīng)當(dāng)是一種綜合的教育，高等美術(shù)教育的課程改革應(yīng)主要以綜合性為原則，從傳統(tǒng)的分科走向綜合的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)學(xué)科之間的相互交叉和融合，建構(gòu)起綜合的學(xué)科門(mén)類。高等美術(shù)教育的課程改革還應(yīng)當(dāng)注重美術(shù)學(xué)科內(nèi)容的綜合，將“工藝美術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計(jì)”與強(qiáng)調(diào)審美的精神功用的“純藝術(shù)”結(jié)合起來(lái)。老師在高等美術(shù)教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該盡可能多的為學(xué)生提供思考和討論的空間，并積極地引導(dǎo)學(xué)生從一點(diǎn)出發(fā)多點(diǎn)結(jié)果的多元或從多點(diǎn)出發(fā)以多點(diǎn)結(jié)果的多元地進(jìn)行思考和學(xué)習(xí)。

（三）注重高等美術(shù)教育形式與內(nèi)容的和諧

藝術(shù)的理想就是內(nèi)容和形式的完美結(jié)合，使二者之間達(dá)到一種和諧的狀態(tài)。偉大的藝術(shù)作品不僅僅在于形式，而是期望藝術(shù)作品的形式能夠體現(xiàn)和表達(dá)更為廣闊豐富的社會(huì)人生意義。藝術(shù)形式有其相對(duì)獨(dú)立性，如果不是結(jié)合著社會(huì)現(xiàn)實(shí)而一味地追求形式的創(chuàng)新，那么其就很有可能流于成為一種空洞的形式，所以成功的藝術(shù)作品中，形式與內(nèi)容是不可分的。藝術(shù)社會(huì)學(xué)的轉(zhuǎn)向就是從對(duì)形式技巧的講究轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)容意義的追求。簡(jiǎn)而言之，藝術(shù)作品的形式是完成了的內(nèi)容，內(nèi)容是具有形式的社會(huì)。綜上所述，在對(duì)高等美術(shù)教育進(jìn)行改革時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)注重高等美術(shù)教育形式與內(nèi)容的和諧，即在進(jìn)行高等美術(shù)教學(xué)時(shí)，要培養(yǎng)學(xué)生具有既要注重藝術(shù)的形式創(chuàng)新，又要注重藝術(shù)的內(nèi)容豐富的思維。

（四）注重高等美術(shù)教育方式的革新

在高等美術(shù)教育中，我們應(yīng)當(dāng)注重對(duì)教學(xué)方式的革新。在美術(shù)課程設(shè)置上，以促進(jìn)學(xué)生的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展為教育目標(biāo)，改變過(guò)去以美術(shù)知識(shí)、技能為內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)，而以素質(zhì)教育為依據(jù)，開(kāi)設(shè)社會(huì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、心理學(xué)等相關(guān)課程，從而確保學(xué)生具有更為全面合理的文化素養(yǎng)。在教學(xué)活動(dòng)中，老師也應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地進(jìn)一步增強(qiáng)美術(shù)理論知識(shí)的傳授，提高學(xué)生的美術(shù)理論知識(shí)，從而促進(jìn)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)更為完整和合理。老師還應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地通過(guò)各種教學(xué)方式，如電影、電視、錄像、參觀、訪問(wèn)、旅游等方式，引導(dǎo)學(xué)生更為直觀的體驗(yàn)生活和大自然，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考、鑒別、判斷，從而達(dá)到提高學(xué)生自身的審美能力。學(xué)校還可以多鼓勵(lì)學(xué)生走出校門(mén)，參加一些有意義的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，例如學(xué)校與社區(qū)攜手，鼓勵(lì)學(xué)生多參加一些社區(qū)的保護(hù)與美化環(huán)境的活動(dòng)，既可以對(duì)社區(qū)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)，又可以開(kāi)闊學(xué)生的視野，引導(dǎo)學(xué)生以感受、觀察、體驗(yàn)等學(xué)習(xí)方法，進(jìn)行自主的學(xué)習(xí)。

總之，藝術(shù)社會(huì)學(xué)是用社會(huì)學(xué)的先進(jìn)的理論和觀點(diǎn)以及科學(xué)的方法來(lái)研究藝術(shù)的產(chǎn)生、創(chuàng)作、傳遞等一系列活動(dòng)與社會(huì)各現(xiàn)象間的因果關(guān)系，及其所蘊(yùn)含的的社會(huì)本質(zhì)及其社會(huì)職能的一門(mén)學(xué)科。其把藝術(shù)現(xiàn)象放置在社會(huì)文化大背景之下進(jìn)行多方面、多層次的考察，充分關(guān)注藝術(shù)產(chǎn)品作為人類精神產(chǎn)品的特殊性質(zhì)。在研究藝術(shù)社會(huì)學(xué)對(duì)我國(guó)的當(dāng)代高等美術(shù)教育改革的重要性的基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為我國(guó)現(xiàn)階段的高等美術(shù)教育改革，應(yīng)當(dāng)更加注重促進(jìn)學(xué)生全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)更為完整和合理，要充分認(rèn)識(shí)到藝術(shù)與社會(huì)生活息息相關(guān)的關(guān)系，更為強(qiáng)調(diào)學(xué)生與社會(huì)生活的更多地接觸，使我國(guó)高等美術(shù)教育成為一種綜合全面的美術(shù)教育。

參考文獻(xiàn)：

[1]宋建林.藝術(shù)社會(huì)學(xué)的學(xué)科定位及現(xiàn)代形態(tài)問(wèn)題[J].云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（4）：12.

[2]楊晦.楊晦文學(xué)論集[C].北京：北京大學(xué)出版社，1985：248.

[3]岑家梧.中國(guó)藝術(shù)論集[C].北京：考古學(xué)社，1949：142.

第4篇：美術(shù)學(xué)和美術(shù)教育的區(qū)別范文

(一)充分認(rèn)識(shí)到藝術(shù)社會(huì)學(xué)對(duì)高等美術(shù)教育改革的研究意義

藝術(shù)社會(huì)學(xué)的研究客體有藝術(shù)品、創(chuàng)作者與欣賞者和社會(huì)，它們是個(gè)緊密聯(lián)系的有機(jī)整體，具體而言由社會(huì)決定和影響創(chuàng)作者及欣賞者，再由創(chuàng)作者及欣賞者決定和影響藝術(shù)品。簡(jiǎn)而言之，藝術(shù)和社會(huì)是通過(guò)創(chuàng)作者和欣賞者這根紐帶緊密聯(lián)系在一起的。著名藝術(shù)史家岑家梧在《論藝術(shù)社會(huì)學(xué)》中提出“百數(shù)十年來(lái)，藝術(shù)社會(huì)學(xué)者在著重藝術(shù)與社會(huì)關(guān)系的分析研究，指出藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律性，使藝術(shù)學(xué)的研究，逐漸脫離了玄學(xué)的范疇，這是這派學(xué)者重大的災(zāi)獻(xiàn)?！彼€充滿信心地說(shuō):“現(xiàn)在藝術(shù)社會(huì)學(xué)，不管它的本身怎樣的幼稚，在將來(lái)，它終必能采取史精密的科學(xué)方法，吸收史進(jìn)步的學(xué)說(shuō)的精華，而成為真正科學(xué)的藝術(shù)學(xué)，這確是一種趨勢(shì)!”蔡儀認(rèn)為，包括藝術(shù)社會(huì)學(xué)在內(nèi)的藝術(shù)學(xué)是以美學(xué)為基礎(chǔ)的，沒(méi)有美學(xué)便沒(méi)有完全的藝術(shù)學(xué);而美學(xué)的領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)包括美的存在、美的認(rèn)識(shí)和美的創(chuàng)造，也就是現(xiàn)實(shí)美、美感和藝術(shù)美。因此，“藝術(shù)學(xué)和美學(xué)的關(guān)系，好像內(nèi)切的兩個(gè)圓，藝術(shù)學(xué)是內(nèi)切于美學(xué)的?！庇纱藳Q定，藝術(shù)社會(huì)學(xué)的意義“是考察藝術(shù)及其產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)的相對(duì)應(yīng)的關(guān)系，和其隨社會(huì)基礎(chǔ)的發(fā)展而變化的相關(guān)聯(lián)的規(guī)律?！睋?jù)此可知，藝術(shù)不是孤立存在的，它與社會(huì)的方方面面息息相關(guān)的，所以想教好和學(xué)好藝術(shù)，就必須重視藝術(shù)社會(huì)學(xué)的指導(dǎo)作用，在高等美術(shù)教育改革的過(guò)程中我們更要充分認(rèn)識(shí)到藝術(shù)社會(huì)學(xué)對(duì)高等美術(shù)教育改革的重要意義。

(二)嚴(yán)格區(qū)分社會(huì)學(xué)批評(píng)與藝術(shù)社會(huì)學(xué)

社會(huì)學(xué)批評(píng)與藝術(shù)社會(huì)學(xué)既有內(nèi)在的聯(lián)系，又有明顯的區(qū)別，所以應(yīng)該嚴(yán)格區(qū)分二者，不要混淆二者。一方面，社會(huì)學(xué)批評(píng)，是指把藝術(shù)作為一種社會(huì)現(xiàn)象來(lái)加以考察和研究的批評(píng)方法，即是一種藝術(shù)批評(píng)模式。與社會(huì)學(xué)批評(píng)不同，藝術(shù)社會(huì)學(xué)是將藝術(shù)作為一種社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行研究討論的，是用社會(huì)學(xué)的先進(jìn)的理論和觀點(diǎn)以及科學(xué)的方法對(duì)藝術(shù)的產(chǎn)生、創(chuàng)作、傳遞等藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行考察研究的。另一方面，社會(huì)學(xué)批評(píng)是從社會(huì)這個(gè)大環(huán)境對(duì)藝術(shù)現(xiàn)象各方面的影響和制約關(guān)系來(lái)考察研究藝術(shù)現(xiàn)象，從藝術(shù)作品、藝術(shù)家個(gè)人與社會(huì)生活的聯(lián)系中來(lái)考察研究藝術(shù)作品，從而在揭示藝術(shù)現(xiàn)象與社會(huì)生活的相互依存的聯(lián)系關(guān)系中體現(xiàn)出的社會(huì)學(xué)批評(píng)的廣闊視野。藝術(shù)社會(huì)學(xué)是把藝術(shù)作為一種社會(huì)現(xiàn)象，從社會(huì)生活的角度對(duì)藝術(shù)進(jìn)行宏觀的、整體的、綜合的研究。由此可見(jiàn)，在高等美術(shù)教育改革中，高等美術(shù)教育應(yīng)當(dāng)立足于使學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)中，從社會(huì)生活的視野對(duì)所學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的藝術(shù)作品和一系列的藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行宏觀、綜合地學(xué)習(xí)研究。

(三)摒棄“庸俗社會(huì)學(xué)”的影響

中國(guó)藝術(shù)發(fā)展史上，中國(guó)藝術(shù)理論界由于對(duì)庸俗社會(huì)學(xué)缺乏清醒的辨析能力，曾一度錯(cuò)把庸俗社會(huì)學(xué)的主要理論家弗里契視為“藝術(shù)學(xué)之指導(dǎo)者”，庸俗社會(huì)學(xué)在中國(guó)藝術(shù)發(fā)展歷史中產(chǎn)生了相當(dāng)大的負(fù)面影響，中國(guó)藝術(shù)發(fā)展受到庸俗社會(huì)學(xué)的干擾和影響是相當(dāng)嚴(yán)重的。我們所說(shuō)的藝術(shù)社會(huì)學(xué)立場(chǎng)與庸俗社會(huì)學(xué)是有根本區(qū)別的。藝術(shù)社會(huì)學(xué)是建立在一種綜合和包容的立場(chǎng)上，探討藝術(shù)與社會(huì)之間的各種復(fù)雜關(guān)系，研究藝術(shù)作為人類精神掌握世界的方式在社會(huì)生活中的重要作用。因此，在高等美術(shù)教育中如何摒除庸俗社會(huì)學(xué)對(duì)高等美術(shù)教育影響的同時(shí)，如何正確加強(qiáng)藝術(shù)社會(huì)學(xué)的學(xué)科建設(shè)是至關(guān)重要的。

藝術(shù)社會(huì)學(xué)視野下的高等美術(shù)教育改革對(duì)策

(一)注重學(xué)生關(guān)注生活，加強(qiáng)生活體驗(yàn)的培養(yǎng)

藝術(shù)社會(huì)學(xué)認(rèn)為藝術(shù)現(xiàn)象與社會(huì)生活是密切聯(lián)系的，二者之間存在著緊密的互動(dòng)關(guān)系，例如藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)、道德、宗教等的關(guān)系。在進(jìn)行高等美術(shù)教育改革時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到藝術(shù)現(xiàn)象產(chǎn)生與發(fā)展的社會(huì)條件和社會(huì)背景，藝術(shù)現(xiàn)象的社會(huì)功能，藝術(shù)現(xiàn)象的藝術(shù)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)和取向，藝術(shù)社會(huì)過(guò)程中的藝術(shù)生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)等一系列活動(dòng)的完整整體的各個(gè)環(huán)節(jié)。因此，在高等美術(shù)教育活動(dòng)中應(yīng)注重對(duì)學(xué)生關(guān)注生活，加強(qiáng)生活體驗(yàn)的培養(yǎng)。高等美術(shù)教育應(yīng)當(dāng)以對(duì)生活的切入來(lái)極大地豐富學(xué)生個(gè)體的經(jīng)歷和體驗(yàn)。從一定程度上可以說(shuō)，離開(kāi)了生活，體驗(yàn)就無(wú)法生成。如果高等美術(shù)教育中，老師對(duì)美術(shù)知識(shí)與技能技巧的傳授得不到學(xué)生個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)同，那么學(xué)生在這樣的高等美術(shù)教育中所學(xué)習(xí)到的相關(guān)的美術(shù)技能技巧就只能停留于技術(shù)層面本身，由于缺乏生活的體驗(yàn)，與社會(huì)生活脫節(jié)，學(xué)生創(chuàng)作的美術(shù)作品就會(huì)相應(yīng)地缺乏藝術(shù)生命力。

(二)注重高等美術(shù)教育的包容性和多元化

美國(guó)的小威廉姆E多爾在其著作《后現(xiàn)代課程觀》提出:教育和文化兩個(gè)方面，前者可自然稱之為教育聯(lián)系，指課程中的聯(lián)系賦予課程以豐富的模體或網(wǎng)絡(luò)，后者也可自然地稱之為文化聯(lián)系，指課程之外的文化或宇宙聯(lián)系，這些聯(lián)系形成了課程賴以生存的大的模體，兩者相互補(bǔ)充。藝術(shù)社會(huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)現(xiàn)象與社會(huì)生活是息息相關(guān)的，其在揭示藝術(shù)與社會(huì)諸多因素的關(guān)系時(shí)，把藝術(shù)活動(dòng)當(dāng)作多種因素的復(fù)合整體，重在宏觀研究和整體性考察。這就要求高等美術(shù)教育改革中要注重高等美術(shù)教育的包容性和多元化。高等美術(shù)教育的包容性和多元化不但是指教育內(nèi)容、方式和類型的繁多，而且也包含著“”、“包容并蓄”等教育理念和思想。高等美術(shù)教育應(yīng)當(dāng)是一種綜合的教育，高等美術(shù)教育的課程改革應(yīng)主要以綜合性為原則，從傳統(tǒng)的分科走向綜合的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)學(xué)科之間的相互交叉和融合，建構(gòu)起綜合的學(xué)科門(mén)類。高等美術(shù)教育的課程改革還應(yīng)當(dāng)注重美術(shù)學(xué)科內(nèi)容的綜合，將“工藝美術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計(jì)”與強(qiáng)調(diào)審美的精神功用的“純藝術(shù)”結(jié)合起來(lái)。老師在高等美術(shù)教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該盡可能多的為學(xué)生提供思考和討論的空間，并積極地引導(dǎo)學(xué)生從一點(diǎn)出發(fā)多點(diǎn)結(jié)果的多元或從多點(diǎn)出發(fā)以多點(diǎn)結(jié)果的多元地進(jìn)行思考和學(xué)習(xí)。

(三)注重高等美術(shù)教育形式與內(nèi)容的和諧

藝術(shù)的理想就是內(nèi)容和形式的完美結(jié)合，使二者之間達(dá)到一種和諧的狀態(tài)。偉大的藝術(shù)作品不僅僅在于形式，而是期望藝術(shù)作品的形式能夠體現(xiàn)和表達(dá)更為廣闊豐富的社會(huì)人生意義。藝術(shù)形式有其相對(duì)獨(dú)立性，如果不是結(jié)合著社會(huì)現(xiàn)實(shí)而一味地追求形式的創(chuàng)新，那么其就很有可能流于成為一種空洞的形式，所以成功的藝術(shù)作品中，形式與內(nèi)容是不可分的。藝術(shù)社會(huì)學(xué)的轉(zhuǎn)向就是從對(duì)形式技巧的講究轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)容意義的追求。簡(jiǎn)而言之，藝術(shù)作品的形式是完成了的內(nèi)容，內(nèi)容是具有形式的社會(huì)。綜上所述，在對(duì)高等美術(shù)教育進(jìn)行改革時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)注重高等美術(shù)教育形式與內(nèi)容的和諧，即在進(jìn)行高等美術(shù)教學(xué)時(shí)，要培養(yǎng)學(xué)生具有既要注重藝術(shù)的形式創(chuàng)新，又要注重藝術(shù)的內(nèi)容豐富的思維。

(四)注重高等美術(shù)教育方式的革新

第5篇：美術(shù)學(xué)和美術(shù)教育的區(qū)別范文

（1）美術(shù)教育能促進(jìn)學(xué)生的智力發(fā)展。一般而言很多學(xué)科的教學(xué)方式都是比較古板和傳統(tǒng)的，而美術(shù)教育的方式則比較開(kāi)放和活躍，比如外出寫(xiě)生、鑒賞名畫(huà)等，對(duì)其意見(jiàn)或是作品沒(méi)有固定的模式和要求，只要符合事物的發(fā)展規(guī)律和具有一定的邏輯性，教師都是可以接受的，因此其獨(dú)特的教學(xué)方式能開(kāi)闊學(xué)生的思維。另外美術(shù)學(xué)習(xí)很多時(shí)候都需要學(xué)生具有一定的觀察能力，通過(guò)觀察力來(lái)感知和把握事物的形狀、材質(zhì)、結(jié)構(gòu)以及色彩等顯性特征，經(jīng)過(guò)感知后掌握事物的本質(zhì)，并將其特性記住后再進(jìn)行分析或繪畫(huà)等操作，因此這些都促進(jìn)了學(xué)生的感知能力的提升，也提升了學(xué)生的記憶能力。

（2）美術(shù)教育能培養(yǎng)學(xué)生的文化素質(zhì)。美術(shù)教育具有豐富的理論基礎(chǔ)和美術(shù)文化，首先美術(shù)作品是以一種藝術(shù)的形式出現(xiàn)，都是通過(guò)作品來(lái)表達(dá)自己的內(nèi)心想法，比如國(guó)畫(huà)中的竹子，大多數(shù)情況下就是為了表現(xiàn)竹子的高尚情操。其次有一些國(guó)外的作品鑒賞課程，可以了解國(guó)外美術(shù)發(fā)展的歷史，以及國(guó)外的美術(shù)家他們的作品作風(fēng)，并能通過(guò)作品的鑒賞教育學(xué)生的思想和態(tài)度，比如鑒賞人們?cè)谛燎趧谧鲿r(shí)的作品時(shí)，就可以教育學(xué)生我們的美好生活就是靠這些辛勤勞作的人們用汗水換來(lái)的，讓學(xué)生能學(xué)會(huì)珍惜。最后對(duì)我國(guó)古代建筑的學(xué)習(xí)不僅可以教育學(xué)生以往的人們是如何利用色彩的組合來(lái)突顯建筑的特點(diǎn)，而且也可以教育學(xué)生不要破壞歷史文物。比如現(xiàn)如今很多的文化古跡都被人們的不合理管理或是任意的毀壞等方式，導(dǎo)致很多作品跟原樣有所區(qū)別，作為美術(shù)專業(yè)的學(xué)生，面對(duì)這一情況就會(huì)激起他們的愛(ài)國(guó)主義情緒，為保護(hù)文化古跡和歷史文物做出一定的貢獻(xiàn)。

（3）美術(shù)教育能培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。美術(shù)的學(xué)習(xí)相比較其他學(xué)科而言，在教育的過(guò)程中會(huì)更加注重學(xué)生的實(shí)踐能力培養(yǎng)，比如繪畫(huà)、制陶等方面的內(nèi)容，都需要學(xué)生親自動(dòng)手進(jìn)行操作，因?yàn)榫退隳惴浅Ａ私饫L畫(huà)或是制陶的理論和步驟，如果不進(jìn)行嘗試一遍，是不會(huì)意識(shí)到理論與實(shí)踐的是會(huì)存在很大差別的。比如很簡(jiǎn)單的調(diào)色彩的比例，教師只會(huì)告訴學(xué)生比例是多少，具體的操作還是需要學(xué)生自己來(lái)把握，如果不進(jìn)行嘗試，就不會(huì)很好的把握，也不能從實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。另外如果學(xué)生能自己親自完成一項(xiàng)作品，并且還得到了大家的認(rèn)可，則不僅鍛煉了學(xué)生的動(dòng)手操作能力，而且培養(yǎng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)自信心，增強(qiáng)了他們的學(xué)習(xí)積極性，從而能進(jìn)一步提升他們的能力。

（4）美術(shù)教育能培養(yǎng)學(xué)生互幫互助的意識(shí)。美術(shù)學(xué)習(xí)在多數(shù)情況下需要學(xué)生與學(xué)生之間互幫互助來(lái)完成的，比如需要外出寫(xiě)生時(shí)，雖然有教師帶領(lǐng)，但很多事情還是不可預(yù)知的，因此讓學(xué)生之間有互幫互助的意識(shí)是很重要的。另外在課堂教育中，如果教師采用小組的形式進(jìn)行任務(wù)的分配，比如現(xiàn)階段的服裝搭配形式是怎么樣，這就需要從不同的年齡段來(lái)進(jìn)行分析才能完成，因此在這種情況下學(xué)生的同心協(xié)力，分工明確，互幫互助也是不可少的。由此看出，美術(shù)教育也在培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)協(xié)作力的過(guò)程中具有重要作用。

（5）美術(shù)教育能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。創(chuàng)造力和想象力是學(xué)好知識(shí)的關(guān)鍵因素之一，而創(chuàng)作一個(gè)美術(shù)作品就是一種培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力很好的方式，因?yàn)樗膭?chuàng)作不僅需要豐富的理論基礎(chǔ)，技巧，更需要情感和靈感，比如在進(jìn)行素描時(shí)，不僅要注重人物的外形，穿著等方面，還需要將人物的神態(tài)、靈氣以及情感等方面因素突顯出來(lái)，這就需要有敏銳的洞察能力加上一定的創(chuàng)造能力。美術(shù)本身的形象感和情感，加上美術(shù)教師的獨(dú)特教學(xué)方式和縝密的思維邏輯，培養(yǎng)學(xué)生的審美觀念、觀察力和感知力，從而為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力打下了基礎(chǔ)，所以說(shuō)美術(shù)教育是有效培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力的方式。

2.結(jié)語(yǔ)

第6篇：美術(shù)學(xué)和美術(shù)教育的區(qū)別范文

    人文文化藝術(shù)是關(guān)注人類生活面貌、社會(huì)現(xiàn)象、自然狀況的一種藝術(shù)形式,重視對(duì)人類存在的意義、價(jià)值、道德、尊嚴(yán)、文化傳統(tǒng)、自由平等以及與社會(huì)、自然和諧共處的研究。在美術(shù)教育中,人文文化藝術(shù)是美術(shù)的重要內(nèi)容之一,也是美術(shù)教育所要實(shí)現(xiàn)的重要目標(biāo)。因此,人文文化藝術(shù)教育在美術(shù)教育中有著重要的意義。

    (一)有利于學(xué)生審美價(jià)值水平的提高美術(shù)實(shí)踐活動(dòng),能夠使學(xué)生的美術(shù)經(jīng)驗(yàn)不斷得到豐富和升華,從而獲得感受美、創(chuàng)造美、鑒賞美的能力和健康的審美情趣。人文文化藝術(shù)教育作為美術(shù)教育的重要組成部分蘊(yùn)含著深刻的文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力,其實(shí)施勢(shì)必會(huì)促進(jìn)學(xué)生審美價(jià)值水平的提高。

    (二)有利于學(xué)生正確人生觀、價(jià)值觀的樹(shù)立在美術(shù)教學(xué)中的人文文化藝術(shù)教育,能夠引導(dǎo)學(xué)生不斷發(fā)現(xiàn)自己、發(fā)展自己,強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都應(yīng)該尋求一種“個(gè)體的真實(shí)性”,以達(dá)到美術(shù)學(xué)習(xí)與個(gè)性培養(yǎng)并行和諧地發(fā)展,使學(xué)生認(rèn)識(shí)到生存的意義,珍視生命,熱愛(ài)生活。這就使得促進(jìn)了學(xué)生正確人生觀價(jià)值觀的培養(yǎng)和樹(shù)立。

    (三)有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的全面培養(yǎng)美術(shù)教育中的人文文化藝術(shù)教育是對(duì)學(xué)生人文精神和文化的培養(yǎng),在具體教育實(shí)施過(guò)程中能夠營(yíng)造寬松、民主的氛圍,有利于學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)環(huán)境與學(xué)習(xí)氛圍,形成尊重、關(guān)心、友善、合作、分享等人文素養(yǎng),豐富學(xué)生的情感和精神追求,有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的全面培養(yǎng),促進(jìn)個(gè)性的完善與身心和諧發(fā)展。

    (四)有利于人文文化藝術(shù)的傳承人文文化藝術(shù)是人類文明發(fā)展過(guò)程中遺留下來(lái)的重要藝術(shù)文化,包括人類生活、社會(huì)、自然、歷史等多方面的內(nèi)容,對(duì)于人類文明的發(fā)展有著重要的意義。因此,美術(shù)教育中的人文文化藝術(shù)教育是對(duì)人文文化藝術(shù)的有力傳承,有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

    二、我國(guó)美術(shù)教學(xué)中人文文化藝術(shù)的缺失

    美術(shù)教育是提高學(xué)生文化素養(yǎng)和文化品格,實(shí)現(xiàn)人性得到發(fā)展和完善目標(biāo)的重要途徑之一,能夠促進(jìn)學(xué)生對(duì)人類情感、態(tài)度和價(jià)值觀的差異性有更深層次的認(rèn)識(shí),了解豐富的人類社會(huì),是對(duì)人類社會(huì)文明的傳播和發(fā)展,在我國(guó)現(xiàn)代教育體制中占有不容忽視的地位。但就我國(guó)美術(shù)教育的現(xiàn)狀來(lái)看,在很多方面仍存在著諸多問(wèn)題,嚴(yán)重制約著美術(shù)教育教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

    (一)強(qiáng)調(diào)技能學(xué)習(xí),忽略了情感和文化體驗(yàn)?zāi)壳?我國(guó)許多院校在進(jìn)行美術(shù)教育的過(guò)程中只注重對(duì)學(xué)生美術(shù)專業(yè)知識(shí)的培養(yǎng),過(guò)于強(qiáng)調(diào)美術(shù)技能的訓(xùn)練,而忽略了對(duì)學(xué)生情感體驗(yàn)和審美能力的培養(yǎng)。這就嚴(yán)重造成了美術(shù)教育教學(xué)內(nèi)容的失衡,對(duì)學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)有著嚴(yán)重的制約作用。美術(shù)是人類情感的重要表達(dá)方式,是一門(mén)充滿文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力的學(xué)科,只有在對(duì)學(xué)生情感體驗(yàn)和藝術(shù)修養(yǎng)進(jìn)行全面培養(yǎng)的同時(shí),不斷提高學(xué)生的審美能力,才能保證學(xué)生能夠通過(guò)美術(shù)的基本專業(yè)知識(shí)和繪畫(huà)技能將內(nèi)心的情感和思想完美的表達(dá)出來(lái),實(shí)現(xiàn)美術(shù)教育的意義。

    (二)強(qiáng)調(diào)教師講解,忽略了學(xué)生個(gè)性化培養(yǎng)美術(shù)教育中強(qiáng)調(diào)教師講解,忽略了學(xué)生個(gè)性化培養(yǎng)問(wèn)題的存在主要表現(xiàn)在美術(shù)教育教學(xué)方法的問(wèn)題上。目前,許多院校的美術(shù)教育教學(xué)模式相對(duì)傳統(tǒng),教學(xué)方法陳舊、單一,已不能適應(yīng)我國(guó)現(xiàn)代教育教學(xué)體制下對(duì)于美術(shù)教育教學(xué)的新要求。就目前我國(guó)美術(shù)教育的現(xiàn)狀來(lái)看,大多教師在美術(shù)教學(xué)中采取的是接受式教學(xué)的方法,主要強(qiáng)調(diào)教師對(duì)于知識(shí)技能的講解和示范,忽視了學(xué)生的主體地位,從而造成學(xué)生個(gè)性化培養(yǎng)教育的缺失,使得學(xué)生對(duì)于美術(shù)的學(xué)習(xí)只限于機(jī)械性模仿的層面上,完全無(wú)法體現(xiàn)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力,大大降低了美術(shù)教育的質(zhì)量和效果。

    (三)重視專業(yè)培養(yǎng),忽視了與其它學(xué)科的聯(lián)系美術(shù)教育是一門(mén)相對(duì)較難的藝術(shù)類學(xué)科教育,由于其自身的靈活性和多元化,使得教師在美術(shù)教育的過(guò)程中很難對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)成果進(jìn)行有效的控制和管理,只能從知識(shí)和技巧上考察學(xué)生水平,而無(wú)法從實(shí)質(zhì)上實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生綜合藝術(shù)水平的培養(yǎng)和評(píng)估。這也是美術(shù)教育與其他學(xué)科的重要區(qū)別之一。因此,許多老師在進(jìn)行美術(shù)教育的過(guò)程中往往將美術(shù)看成一門(mén)獨(dú)立性特殊學(xué)科,在教育教學(xué)過(guò)程中忽視了與其他學(xué)科的有效結(jié)合和聯(lián)系。這就導(dǎo)致了美術(shù)教育內(nèi)容的失衡,造成了學(xué)生綜合素質(zhì)的缺失,嚴(yán)重影響美術(shù)水平的提高,不利于學(xué)生對(duì)美術(shù)藝術(shù)的感悟和理解,制約著學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的發(fā)展。

    三、在美術(shù)教學(xué)中人文文化藝術(shù)教育的滲透

    人文文化藝術(shù)教育在美術(shù)教育中占有重要地位,是培養(yǎng)學(xué)生人文精神,提高學(xué)生想象力和創(chuàng)造力的重要措施,對(duì)于充分挖掘美術(shù)教育的內(nèi)涵,促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提高,保證學(xué)生健康成長(zhǎng)意義重大。但由于目前我國(guó)美術(shù)教育仍存在許多不足,人文文化藝術(shù)教育尚未能得到全面實(shí)施推廣,我們有必要制定有效的戰(zhàn)略措施,以保證人文文化藝術(shù)教育在美術(shù)教育中的有效實(shí)施。對(duì)此,主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)策分析。

    (一)加強(qiáng)教師人文素養(yǎng),深化人文意識(shí)教師作為美術(shù)教育的教育者,是影響美術(shù)教育的關(guān)鍵因素。在美術(shù)教育過(guò)程中,教師的人文意識(shí)和人文素質(zhì)水平直接決定著課程教學(xué)對(duì)于人文精神的體現(xiàn)。美術(shù)教師只有通過(guò)多種方式不斷學(xué)習(xí),從根本上深化人文教育的意識(shí),并不斷豐富自身的人文素養(yǎng),才能將人文文化藝術(shù)教育滲透到美術(shù)教育教學(xué)的過(guò)程中,實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)教育的有效實(shí)施。因此,人文文化藝術(shù)教育在美術(shù)教育中的有效實(shí)施要求美術(shù)教師必須明確現(xiàn)代美術(shù)教育教學(xué)體制的要求,以人為本,加強(qiáng)人文意識(shí)和素質(zhì)的學(xué)習(xí),重視對(duì)美術(shù)人文文化藝術(shù)的教育。

    (二)加強(qiáng)與學(xué)生生活的結(jié)合,增加人文文化內(nèi)容學(xué)生的學(xué)習(xí)生活體驗(yàn)和經(jīng)歷是美術(shù)教育中指導(dǎo)學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ),直接關(guān)系著學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)的質(zhì)量水平。在學(xué)生美術(shù)課程的學(xué)習(xí)過(guò)程中,只有不斷了解生活、感受生活、體驗(yàn)生活,使得學(xué)生在日常生活中感受到美術(shù)藝術(shù)的價(jià)值,才能充分調(diào)動(dòng)起學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,實(shí)現(xiàn)美術(shù)教育的目標(biāo)。因此,人文文化藝術(shù)教育在美術(shù)教育中的有效實(shí)施要求,美術(shù)教師要結(jié)合學(xué)生生活,增加關(guān)于人文文化藝術(shù)的教學(xué)內(nèi)容,引導(dǎo)學(xué)生在日常生活中對(duì)人類、社會(huì)、自然進(jìn)行細(xì)致地觀察,感受周圍事物的美好,體驗(yàn)人文藝術(shù)的獨(dú)特魅力,從而提高學(xué)生的認(rèn)知能力和接受能力,實(shí)現(xiàn)學(xué)生素質(zhì)的綜合培養(yǎng)。

    (三)加強(qiáng)學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng),提升文化理解力美術(shù)教育本身就是一種人文教育,是通過(guò)對(duì)感性和理性、智力和實(shí)踐能力、藝術(shù)和科技等多方面因素的培養(yǎng),促進(jìn)學(xué)生的全面和諧發(fā)展。從某種意義上看,人文文化藝術(shù)教育在美術(shù)教育中的有效實(shí)施是美術(shù)教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在教學(xué)實(shí)踐的過(guò)程中,必須加強(qiáng)學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng),不斷拓展學(xué)生的文化視野和學(xué)習(xí)水平,使得學(xué)生對(duì)人文文化藝術(shù)中歷史、社會(huì)、自然、生活等等因素與美術(shù)藝術(shù)之間的關(guān)系有深層次的理解,提高藝術(shù)的感悟能力,引導(dǎo)學(xué)生發(fā)散思維、展開(kāi)想象,藝術(shù)底蘊(yùn)積累的方式實(shí)現(xiàn)人文文化藝術(shù)教育。

    (四)注重學(xué)生情感體驗(yàn),提高審美能力美術(shù)是對(duì)人類情感的完美表現(xiàn)的重要途徑之一,是人類情感交流和表達(dá)的藝術(shù)形式。因此,美術(shù)作為人類情感的載體,擁有著豐富的思想和文化內(nèi)涵。學(xué)生在進(jìn)行美術(shù)學(xué)習(xí)的過(guò)程中,也可以通過(guò)美術(shù)的形式對(duì)內(nèi)心情感進(jìn)行宣泄和表達(dá),以達(dá)到健全人格、陶冶情操的目的。人文文化藝術(shù)教育在美術(shù)教育實(shí)施的過(guò)程中,重視學(xué)生情感體驗(yàn),提高學(xué)生審美能力是保證人文文化藝術(shù)教育有效性的必要措施。只有不斷提高學(xué)生審美和情感理解的能力,才能保證學(xué)生能夠?qū)θ宋奈幕凶銐虻睦斫?從而增強(qiáng)對(duì)人文文化藝術(shù)的熱愛(ài),從根本上實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的。

    (五)注重人文文化背景,實(shí)現(xiàn)教學(xué)多元化美術(shù)是人類文化最早和最重要的符號(hào)性載體之一,記錄和再現(xiàn)了人類文化和思想的發(fā)展進(jìn)程。用美術(shù)這種藝術(shù)形式表達(dá)思想和情感是人類歷史中的一種重要的文化行為。因此,美術(shù)教學(xué)可充分發(fā)揮學(xué)校、家庭、社會(huì)的多元文化的總體效益,整合各方面的教育影響,引導(dǎo)學(xué)生走向生活、走向社會(huì)、走向自然。人文文化藝術(shù)教育在美術(shù)教育中的有效實(shí)施必須將人類文化作為背景基礎(chǔ),發(fā)展多元化文化,通過(guò)將美術(shù)與文化密切結(jié)合的方式提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)和美術(shù)水平。

    (六)注重學(xué)科結(jié)合,促進(jìn)協(xié)調(diào)發(fā)展美術(shù)這門(mén)相對(duì)特殊的藝術(shù)類學(xué)科,在美術(shù)教育的過(guò)程中存在著區(qū)別于其他學(xué)科的特點(diǎn),強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生自由思想的塑造。但美術(shù)教育并不是獨(dú)立的,由于其自身人文特性的存在,使得美術(shù)教育的范圍也擴(kuò)展到了美術(shù)自身領(lǐng)域之外,與其他學(xué)理科有著不容忽視的聯(lián)系。因此,人文文化藝術(shù)教育在美術(shù)教育中的有效實(shí)施必須注重美術(shù)教育與其他學(xué)科的結(jié)合,將多門(mén)課程進(jìn)行綜合性、相融性的系統(tǒng)性學(xué)習(xí),使得學(xué)生能夠更加全面地認(rèn)識(shí)到美術(shù)學(xué)習(xí)的特點(diǎn)和多樣性,重視對(duì)人文文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)和研究。

第7篇：美術(shù)學(xué)和美術(shù)教育的區(qū)別范文

關(guān)鍵詞：美術(shù)教育；高校；作用

1. 引言

由于美術(shù)課程一直以來(lái)都被作為副科在進(jìn)行教育，而且美術(shù)學(xué)習(xí)與學(xué)生將來(lái)的發(fā)展前景所產(chǎn)生的利益關(guān)聯(lián)也不是很明顯，因此家長(zhǎng)和教師對(duì)美術(shù)教育都不是很重視?，F(xiàn)如今人們?cè)絹?lái)越追求精神文明和審美觀念，美術(shù)教育的價(jià)值和作用表現(xiàn)的也日益明顯。

2. 美術(shù)教育在高校教育中的地位

首先從學(xué)習(xí)的目標(biāo)是德智體美勞全面發(fā)展這一角度來(lái)看，美術(shù)教育在培養(yǎng)學(xué)生方面具有重要的地位，而且美術(shù)作為藝術(shù)的一種，在培養(yǎng)學(xué)生靈活的思維、創(chuàng)造力等方面更加具有優(yōu)勢(shì)，這是因?yàn)樗囆g(shù)本身就具有發(fā)散性思維的特點(diǎn)。其次從現(xiàn)階段的高校培養(yǎng)目標(biāo)這一角度看來(lái)，美術(shù)教育包含了美術(shù)文化、人文色彩以及人文內(nèi)涵等方面的內(nèi)容，加上美術(shù)教育自身的教學(xué)模式就不同于一般的學(xué)科，不僅包含了豐富的理論知識(shí)，而且在多數(shù)情況下還要學(xué)生結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行動(dòng)手、動(dòng)腦的實(shí)際操作較多，由此相比較其他學(xué)科來(lái)說(shuō)，在培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)或能力方面效率較高些。最后從院校和專業(yè)的角度來(lái)看，美術(shù)院校創(chuàng)辦在越來(lái)越多、美術(shù)專業(yè)增設(shè)以及美術(shù)專業(yè)的進(jìn)一步細(xì)化可以看出，教學(xué)者和學(xué)生已經(jīng)開(kāi)始意識(shí)到美術(shù)教育對(duì)素質(zhì)教育的重要性，也說(shuō)明了美術(shù)的發(fā)展前景可觀和在高校教育中的地位。

3. 美術(shù)教育在高校的實(shí)際作用分析

（1）美術(shù)教育能促進(jìn)學(xué)生的智力發(fā)展。一般而言很多學(xué)科的教學(xué)方式都是比較古板和傳統(tǒng)的，而美術(shù)教育的方式則比較開(kāi)放和活躍，比如外出寫(xiě)生、鑒賞名畫(huà)等，對(duì)其意見(jiàn)或是作品沒(méi)有固定的模式和要求，只要符合事物的發(fā)展規(guī)律和具有一定的邏輯性，教師都是可以接受的，因此其獨(dú)特的教學(xué)方式能開(kāi)闊學(xué)生的思維。另外美術(shù)學(xué)習(xí)很多時(shí)候都需要學(xué)生具有一定的觀察能力，通過(guò)觀察力來(lái)感知和把握事物的形狀、材質(zhì)、結(jié)構(gòu)以及色彩等顯性特征，經(jīng)過(guò)感知后掌握事物的本質(zhì)，并將其特性記住后再進(jìn)行分析或繪畫(huà)等操作，因此這些都促進(jìn)了學(xué)生的感知能力的提升，也提升了學(xué)生的記憶能力。

（2）美術(shù)教育能培養(yǎng)學(xué)生的文化素質(zhì)。美術(shù)教育具有豐富的理論基礎(chǔ)和美術(shù)文化，首先美術(shù)作品是以一種藝術(shù)的形式出現(xiàn)，都是通過(guò)作品來(lái)表達(dá)自己的內(nèi)心想法，比如國(guó)畫(huà)中的竹子，大多數(shù)情況下就是為了表現(xiàn)竹子的高尚情操。其次有一些國(guó)外的作品鑒賞課程，可以了解國(guó)外美術(shù)發(fā)展的歷史，以及國(guó)外的美術(shù)家他們的作品作風(fēng)，并能通過(guò)作品的鑒賞教育學(xué)生的思想和態(tài)度，比如鑒賞人們?cè)谛燎趧谧鲿r(shí)的作品時(shí)，就可以教育學(xué)生我們的美好生活就是靠這些辛勤勞作的人們用汗水換來(lái)的，讓學(xué)生能學(xué)會(huì)珍惜。最后對(duì)我國(guó)古代建筑的學(xué)習(xí)不僅可以教育學(xué)生以往的人們是如何利用色彩的組合來(lái)突顯建筑的特點(diǎn)，而且也可以教育學(xué)生不要破壞歷史文物。比如現(xiàn)如今很多的文化古跡都被人們的不合理管理或是任意的毀壞等方式，導(dǎo)致很多作品跟原樣有所區(qū)別，作為美術(shù)專業(yè)的學(xué)生，面對(duì)這一情況就會(huì)激起他們的愛(ài)國(guó)主義情緒，為保護(hù)文化古跡和歷史文物做出一定的貢獻(xiàn)。

（3）美術(shù)教育能培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。美術(shù)的學(xué)習(xí)相比較其他學(xué)科而言，在教育的過(guò)程中會(huì)更加注重學(xué)生的實(shí)踐能力培養(yǎng)，比如繪畫(huà)、制陶等方面的內(nèi)容，都需要學(xué)生親自動(dòng)手進(jìn)行操作，因?yàn)榫退隳惴浅Ａ私饫L畫(huà)或是制陶的理論和步驟，如果不進(jìn)行嘗試一遍，是不會(huì)意識(shí)到理論與實(shí)踐的是會(huì)存在很大差別的。比如很簡(jiǎn)單的調(diào)色彩的比例，教師只會(huì)告訴學(xué)生比例是多少，具體的操作還是需要學(xué)生自己來(lái)把握，如果不進(jìn)行嘗試，就不會(huì)很好的把握，也不能從實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。另外如果學(xué)生能自己親自完成一項(xiàng)作品，并且還得到了大家的認(rèn)可，則不僅鍛煉了學(xué)生的動(dòng)手操作能力，而且培養(yǎng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)自信心，增強(qiáng)了他們的學(xué)習(xí)積極性，從而能進(jìn)一步提升他們的能力。

（4）美術(shù)教育能培養(yǎng)學(xué)生互幫互助的意識(shí)。美術(shù)學(xué)習(xí)在多數(shù)情況下需要學(xué)生與學(xué)生之間互幫互助來(lái)完成的，比如需要外出寫(xiě)生時(shí)，雖然有教師帶領(lǐng)，但很多事情還是不可預(yù)知的，因此讓學(xué)生之間有互幫互助的意識(shí)是很重要的。另外在課堂教育中，如果教師采用小組的形式進(jìn)行任務(wù)的分配，比如現(xiàn)階段的服裝搭配形式是怎么樣，這就需要從不同的年齡段來(lái)進(jìn)行分析才能完成，因此在這種情況下學(xué)生的同心協(xié)力，分工明確，互幫互助也是不可少的。由此看出，美術(shù)教育也在培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)協(xié)作力的過(guò)程中具有重要作用。

（5）美術(shù)教育能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。創(chuàng)造力和想象力是學(xué)好知識(shí)的關(guān)鍵因素之一，而創(chuàng)作一個(gè)美術(shù)作品就是一種培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力很好的方式，因?yàn)樗膭?chuàng)作不僅需要豐富的理論基礎(chǔ)，技巧，更需要情感和靈感，比如在進(jìn)行素描時(shí)，不僅要注重人物的外形，穿著等方面，還需要將人物的神態(tài)、靈氣以及情感等方面因素突顯出來(lái)，這就需要有敏銳的洞察能力加上一定的創(chuàng)造能力。美術(shù)本身的形象感和情感，加上美術(shù)教師的獨(dú)特教學(xué)方式和縝密的思維邏輯，培養(yǎng)學(xué)生的審美觀念、觀察力和感知力，從而為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力打下了基礎(chǔ)，所以說(shuō)美術(shù)教育是有效培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力的方式。

4 結(jié)語(yǔ)

鑒于美術(shù)教育越來(lái)越被人們重視，且在高校教育中具有重要地位，本文主要研究了美術(shù)教育在高校的實(shí)際作用，主要體現(xiàn)在美術(shù)教育能促進(jìn)學(xué)生的智力發(fā)展、培養(yǎng)學(xué)生的文化素質(zhì)、培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力、培養(yǎng)學(xué)生互幫互助的意識(shí)以及培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力5個(gè)方面的內(nèi)容。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王林，談?wù)劽佬g(shù)教育對(duì)學(xué)生智力的開(kāi)發(fā)[J]，考試周刊，2013（24）：176-176

第8篇：美術(shù)學(xué)和美術(shù)教育的區(qū)別范文

關(guān)鍵詞：教學(xué)模式；美術(shù)教師；高職院校

一、確定高職院校美術(shù)教育對(duì)教師業(yè)務(wù)能力的要求

在美術(shù)教學(xué)中，教師針對(duì)不同學(xué)生的學(xué)習(xí)水平和學(xué)習(xí)情況開(kāi)展不同層次的教學(xué)，這要求教師的技能水平過(guò)硬。不同的院校對(duì)于學(xué)生未來(lái)發(fā)展的定位不同，再加上美術(shù)教師的差異，所以不同的院校在培養(yǎng)美術(shù)教師的過(guò)程中會(huì)區(qū)別要求。美術(shù)教師不僅需要掌握熟練的藝術(shù)實(shí)踐技能，還要具備豐富的美術(shù)知識(shí)，在講課過(guò)程中自覺(jué)將理論知識(shí)和實(shí)踐技能相結(jié)合。不同的美術(shù)教師對(duì)于美術(shù)知識(shí)的詮釋方式不同，所以學(xué)生要在學(xué)習(xí)中結(jié)合自身的特點(diǎn)有選擇性地吸收。為了更好地推動(dòng)美術(shù)教育的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，需要對(duì)美術(shù)教學(xué)內(nèi)容和方式進(jìn)行深入研究，分析最適合高職院校學(xué)生的課程，進(jìn)而對(duì)美術(shù)教育課程進(jìn)行整體調(diào)整。

二、高職院校的美術(shù)教育如何更好地滿足學(xué)生的需求

1.美術(shù)鑒賞課的教學(xué)內(nèi)容與方法

美術(shù)教師在進(jìn)行理論講授時(shí)，可以根據(jù)不同的學(xué)習(xí)要求對(duì)授課內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整。美術(shù)專業(yè)的學(xué)生和其他專業(yè)的學(xué)生對(duì)于美術(shù)的興趣方向不同，教師在對(duì)美術(shù)專業(yè)學(xué)生講課時(shí)應(yīng)該注重史論的系統(tǒng)性，而對(duì)其他專業(yè)學(xué)生授課時(shí)應(yīng)將重點(diǎn)放在對(duì)經(jīng)典美術(shù)作品的講解上，這些學(xué)生對(duì)于經(jīng)典美術(shù)作品充滿好奇，他們急于知道經(jīng)典傳承于世的原因。在授課過(guò)程中，教師應(yīng)先充分了解學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，然后結(jié)合美術(shù)教學(xué)的特點(diǎn)授課。在給學(xué)生講解外國(guó)美術(shù)作品時(shí)，大多數(shù)學(xué)生會(huì)對(duì)《最后的晚餐》《蒙娜麗莎》《向日葵》等經(jīng)典作品感興趣，因此，教師在講解的過(guò)程中應(yīng)該著重對(duì)這些作品進(jìn)行深入解讀。在講解中國(guó)經(jīng)典藝術(shù)作品時(shí)，學(xué)生比較感興趣的是《奔馬圖》《洛神賦圖》《清明上河圖》等，對(duì)于這些作品，教師要進(jìn)行重點(diǎn)解釋。在講解了學(xué)生感興趣的美術(shù)知識(shí)之后，教師要結(jié)合美術(shù)的學(xué)科特點(diǎn)增加一些學(xué)術(shù)性知識(shí)。如，介紹這些作品創(chuàng)作者的生平、藝術(shù)經(jīng)歷和成長(zhǎng)過(guò)程，最好能夠針對(duì)某位大師開(kāi)設(shè)專題講座，這樣可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的積極性和主動(dòng)性，從而使學(xué)生更系統(tǒng)地了解美術(shù)作品。

2.結(jié)合當(dāng)?shù)孛佬g(shù)館開(kāi)展美術(shù)教育

以往的美術(shù)教學(xué)場(chǎng)所局限于教室，容易引發(fā)學(xué)生對(duì)于美術(shù)學(xué)習(xí)的厭煩心理。為了有效改變這種枯燥的教學(xué)模式，教師可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿佬g(shù)館開(kāi)展美術(shù)教學(xué)。國(guó)家免費(fèi)開(kāi)放了很多博物館和美術(shù)館，學(xué)生可以直觀地接觸這些美術(shù)作品，這為美術(shù)教學(xué)提供了可行性。結(jié)合教學(xué)內(nèi)容參觀與之相關(guān)的美術(shù)作品，可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于美術(shù)作品的欣賞能力，學(xué)生也可以在參觀過(guò)程中積累自己的歷史文化底蘊(yùn)。在美術(shù)館中學(xué)習(xí)美術(shù)經(jīng)典文化，可以帶給學(xué)生不一樣的學(xué)習(xí)感觸。藝術(shù)作品的原作具有特殊的視覺(jué)沖擊力，給學(xué)生帶來(lái)和教室里播放幻燈片時(shí)不一樣的感受。學(xué)生通過(guò)參觀美術(shù)館，可以提高藝術(shù)欣賞能力，久而久之，學(xué)生就會(huì)養(yǎng)成參觀美術(shù)館的習(xí)慣，提高精神生活方面的追求。

3.通過(guò)服裝設(shè)計(jì)的原理引導(dǎo)著裝

現(xiàn)代大學(xué)生更加崇尚人格自由和個(gè)性化發(fā)展，以往的教育方式難以滿足現(xiàn)代大學(xué)生的發(fā)展需要，必須創(chuàng)新教育模式。美術(shù)教育課程培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，如何培養(yǎng)學(xué)生的審美水平是一個(gè)問(wèn)題。這里可以從小處著眼，如平日里的著裝。當(dāng)代大學(xué)生的衣著裝扮往往突出自己的個(gè)性，但是，有些裝扮色彩過(guò)于艷麗，色彩搭配不合理，忽視了美感。所以，教師在日常授課的過(guò)程中，可以講解相應(yīng)的服飾色彩搭配、飾品搭配以及樣式組合，逐漸引導(dǎo)學(xué)生對(duì)于美的感觸。教師應(yīng)結(jié)合美術(shù)教育的教學(xué)特點(diǎn)，設(shè)置相應(yīng)的課程內(nèi)容，一切從實(shí)際出發(fā)，不斷開(kāi)設(shè)創(chuàng)新型藝術(shù)實(shí)踐課程，豐富美術(shù)教育的內(nèi)容，逐漸引進(jìn)室內(nèi)設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)和服裝設(shè)計(jì)。通過(guò)這些課程，學(xué)生可以提高對(duì)于藝術(shù)的審美水平。通過(guò)對(duì)服裝的整體搭配和設(shè)計(jì)，學(xué)生可以提高對(duì)于美術(shù)的審美訴求，循序漸進(jìn)地成為具有較高審美水平的藝術(shù)學(xué)習(xí)者。

結(jié)語(yǔ)

為了推動(dòng)高職院校教育穩(wěn)定、可持續(xù)發(fā)展，必須創(chuàng)新美術(shù)教育的教學(xué)模式，適應(yīng)新的教育發(fā)展形勢(shì)。對(duì)美術(shù)教育的具體內(nèi)容要進(jìn)行全面分析，對(duì)教學(xué)方法要進(jìn)行適當(dāng)創(chuàng)新和改革，強(qiáng)調(diào)美術(shù)教學(xué)內(nèi)容和方法的針對(duì)性。通過(guò)美術(shù)教學(xué)提升學(xué)生的審美水平，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于高雅藝術(shù)作品的審美能力，推動(dòng)學(xué)生在學(xué)習(xí)藝術(shù)的過(guò)程中穩(wěn)定發(fā)展。改變以往的美術(shù)教育教學(xué)模式，推動(dòng)高職院校美術(shù)教育的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2]潘明，龐波.高校藝術(shù)教師能力素質(zhì)培養(yǎng)的研究.中國(guó)成人教育，2011（5）.

[3]張秋實(shí).高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)的思考.中國(guó)成人教育，2011（22）.

第9篇：美術(shù)學(xué)和美術(shù)教育的區(qū)別范文

【關(guān)鍵詞】美育/中國(guó)美育形態(tài)/轉(zhuǎn)換

人類早期的美育大多借助于原始的綜合藝術(shù)。在相當(dāng)長(zhǎng)的傳統(tǒng)社會(huì)里，美育實(shí)際上是一種綜合的藝術(shù)教育。但是，在不同的時(shí)代有不同的實(shí)踐方式，從總體上呈現(xiàn)出美育逐步獨(dú)立、越發(fā)純粹的趨勢(shì)，更展示出中國(guó)美育傳統(tǒng)形態(tài)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的歷程。

（一）美育是樂(lè)教。

從美育的實(shí)踐形態(tài)來(lái)看，中國(guó)上古時(shí)代詩(shī)樂(lè)舞三位一體的樂(lè)教是傳統(tǒng)美育最基本的存在形態(tài)。由于詩(shī)歌、音樂(lè)在上古教育中的地位較為重要，所以，人們又稱之為詩(shī)教、樂(lè)教。孔子說(shuō)，人生的成長(zhǎng)進(jìn)步之教育大多是“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”?？梢?jiàn)，人們把中國(guó)古代的美育稱為樂(lè)教，主要是由于樂(lè)是早期中國(guó)藝術(shù)的母體，且具有很強(qiáng)的綜合性。郭沫若說(shuō)：“中國(guó)舊時(shí)的所謂樂(lè)（岳），它的內(nèi)容包含得很廣。音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈，本是三位一體不用說(shuō)，繪畫(huà)、雕鏤、建筑等造型藝術(shù)也被包含著。甚至于連儀仗、田獵、肴饌等都可以涵蓋。所謂‘樂(lè)（岳）者，樂(lè)（洛）也’，凡是使人快樂(lè)，使人的感官可以得到享受的東西，都可以廣泛地稱之為樂(lè)（注：郭沫若：《公孫尼子與其音樂(lè)理論》，見(jiàn)《沫若文集》第16卷，人民文學(xué)出版社1962年版，第186頁(yè)。）?？梢?jiàn)，古代美育的樂(lè)教形式具有鮮明的情感和趣味性。

當(dāng)然，古代的美育——樂(lè)教絕不只是形式上的情感性，它的形式是一種蘊(yùn)含著深厚濃郁的社會(huì)理性與道德精神的有意味的形式，社會(huì)關(guān)懷是古代美育形式的最高指向?？鬃咏唐涞茏映３！肮纳獡趔馈?，但是它的趣味教育的核心則在于“仁”字，所以他又說(shuō)“里仁為美”。孟子說(shuō)“充實(shí)之為美”，所關(guān)懷的也是人的道德境界的完善。所以，古代的樂(lè)教，又稱為禮樂(lè)教育，禮為本，樂(lè)為體，樂(lè)只是禮的手段與途徑而已?！稑?lè)記》說(shuō)，“樂(lè)者，通倫理者也”。由此可見(jiàn)，作為古代美育的樂(lè)教，是一種以社會(huì)的道德關(guān)懷為內(nèi)核的綜合性的藝術(shù)教育。另外，古代美育——樂(lè)教在形式上既具有綜合性，又具有交叉性，還具有雜糅性。所謂交叉性與雜糅性是指古代樂(lè)教既與其他教育交合而成，而且樂(lè)教之中也常含有非美育的成分。格外令人關(guān)注的是，六藝教育不是藝術(shù)教育，也就不可能是美育了。六藝教育中，樂(lè)與書(shū)是藝術(shù)教育，屬于美育。禮是倫理教育，屬于德育。數(shù)是數(shù)學(xué)教育，屬于智育。射與御則屬于技術(shù)教育。由此可見(jiàn)，古代的“藝”至少有兩層意思，即“藝術(shù)”與“技藝”。古代的六藝教育，既重視藝術(shù)教育，也注重技術(shù)教育。作為道德教育的“禮”，當(dāng)然是不可分離的，而且必須置于六藝之首。顯然，古代美育——樂(lè)教不只是一種簡(jiǎn)單的邏輯學(xué)上的指稱，而是以一個(gè)簡(jiǎn)單的概念蘊(yùn)含著一種運(yùn)動(dòng)的復(fù)雜的內(nèi)在意義的邏輯形式。

（二）美育是美術(shù)教育。

當(dāng)美術(shù)教育取代傳統(tǒng)美育的樂(lè)教的時(shí)候，美育的內(nèi)容發(fā)生了根本的變化。盡管稱美育為樂(lè)教的時(shí)間之長(zhǎng)幾乎貫穿整個(gè)古代社會(huì)，“藝術(shù)教育”的概念則到近代中國(guó)社會(huì)才出現(xiàn)，而且與“美育”等概念幾乎是同一個(gè)時(shí)期誕生的。然而，稱美育為藝術(shù)教育和美術(shù)教育則從根本上顯示出由傳統(tǒng)美育向現(xiàn)代美育的變遷。這一時(shí)期，在保存中國(guó)傳統(tǒng)的樂(lè)教形態(tài)的情況下，西方的素描、寫(xiě)生、鋼琴、歌劇等藝術(shù)形式，也進(jìn)入了中國(guó)教育領(lǐng)域，它標(biāo)志著中國(guó)美育現(xiàn)代形態(tài)的全面形成。

特別需要指出的是，在古今社會(huì)轉(zhuǎn)換的時(shí)期，尤其是晚清到民國(guó)初期的中國(guó)學(xué)術(shù)界，美學(xué)與美術(shù)、審美和藝術(shù)是不分的，所以美育與美術(shù)教育、藝術(shù)教育也基本通用。這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因主要有二點(diǎn)：一點(diǎn)是由于西方人的Aesthetic既有美學(xué)也有審美的意思，而且西方人在闡述“Aesthetic education”所指涉的通常就是“Art education”（注：尤根·哈貝馬斯：《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語(yǔ)》，德國(guó)法蘭克福1985年版，第45-50頁(yè)。）。另一點(diǎn)是中西融合與古今轉(zhuǎn)換，使中國(guó)人在許多新的概念形式面前還處于適應(yīng)時(shí)期，一時(shí)還不可能得到明晰的理解與運(yùn)用。所以，人們?cè)?jīng)把美育首先看成是美術(shù)教育。

（三）美育是心靈教育。

1889年，約瑟·海文的《心靈哲學(xué)》稱美學(xué)研究的感性為“感受性”；1898年前后，人們已較為廣泛地接受了西方的新思想和新知識(shí)，不僅主張政藝分離，事藝分離，（注：康有為：《奏開(kāi)學(xué)校析》，《中國(guó)近現(xiàn)代美育論文選》，上海教育出版社1999年版，第2頁(yè)。）而且還認(rèn)識(shí)到美育的主要價(jià)值在于“輔翼道德，涵養(yǎng)性情”（注：康有為：《大同書(shū)》，《中國(guó)近現(xiàn)代美育論文選》，上海教育出版社1999年版，第8頁(yè)。），但是在概念形式上仍稱美育為歌樂(lè)和樂(lè)教。

1901年，的《哲學(xué)通論》稱美學(xué)為審美學(xué)，稱美育為情感教育，較為準(zhǔn)確地把握住了美育形式的內(nèi)在意義。現(xiàn)代中國(guó)學(xué)人指稱美育為美術(shù)教育略早于藝術(shù)教育。1907年，梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“美術(shù)的功用，是把那漸漸壞掉的胃口，替他復(fù)原，令他常常吸收趣味的營(yíng)養(yǎng)，以維持增進(jìn)自己的生活康健。明白這種道理，便知美術(shù)這個(gè)東西在人類文化系統(tǒng)上該占何等位置了?！保ㄗⅲ毫?jiǎn)⒊骸睹佬g(shù)與生活》，《飲冰室合集》第5冊(cè)，中華書(shū)局1989年版，第24頁(yè)。）他還說(shuō)：“美術(shù)所以產(chǎn)生科學(xué)，全從‘真美合一’的觀念生發(fā)出來(lái)。他們覺(jué)得真即是美，又覺(jué)得真才是美，所以求美從求真入手。”（注：梁?jiǎn)⒊骸睹佬g(shù)與科學(xué)》，《飲冰室合集》第5冊(cè)，中華書(shū)局1989年初版，第8頁(yè)。）

王國(guó)維則認(rèn)為，“使吾人超然于利害之外者，必其物之于吾人，無(wú)利害之關(guān)系而后可；易言以明之，必其物非實(shí)物而后可。然則作美術(shù)何是以當(dāng)之乎？”（注：王國(guó)維：《紅樓夢(mèng)評(píng)論》，《王國(guó)維文集》，中國(guó)文史出版社1997年版，第3頁(yè)。）他又說(shuō)：“美術(shù)者，上流社會(huì)之家教也。”（注：王國(guó)維：《去毒篇》，《王國(guó)維文集》第3卷，中國(guó)文史出版社1997年版，第25頁(yè)。）

1912年，魯迅先生著《擬播布美術(shù)意見(jiàn)書(shū)》，認(rèn)為美育即美術(shù)教育，這里的美術(shù)教育顯然是包含動(dòng)態(tài)、靜態(tài)等所有藝術(shù)形態(tài)在內(nèi)的美術(shù)教育。（注：魯迅：《擬播布美術(shù)意見(jiàn)書(shū)》，《魯迅全集》第8卷，人民文學(xué)出版社1989年版，第46-47頁(yè)。）

1921年，還稱藝術(shù)美育為美術(shù)教育，其中的美術(shù)也指動(dòng)、靜兩類藝術(shù)和兼兩者之特征的舞蹈藝術(shù)。（注：：《美術(shù)的進(jìn)化》，《全集》第4卷，浙江教育出版社1997年版，第299頁(yè)。）直到1936年甚至更晚一些時(shí)間，還有人把美育理解為“美術(shù)教育”，還是與“美感教育”并立的以教技術(shù)為目的的一種美育樣式。（注：陳之佛：《談美育》，《學(xué)識(shí)》，第1卷1期，1936年5月。）把美育看成由美術(shù)教育和美感教育組成，對(duì)現(xiàn)代美育的分類研究來(lái)說(shuō)顯然是一種貢獻(xiàn)，但是，從美術(shù)教育概念的取用來(lái)說(shuō)，又體現(xiàn)出現(xiàn)代美育傳統(tǒng)具有一種強(qiáng)大的后滯力。就美育概念的使用來(lái)說(shuō)，早就有人提出過(guò)不同看法。1921年，《美育》月刊主編吳夢(mèng)非就學(xué)術(shù)界對(duì)美育概念的運(yùn)用問(wèn)題提出了批評(píng)。他說(shuō)，在學(xué)術(shù)界“除了曾經(jīng)專門(mén)研究美的學(xué)問(wèn)，像蔡孑民幾位先生以外，對(duì)于美育上往往起一種誤解，有人說(shuō)美育就是美術(shù)，亦就是藝術(shù)，亦就是美學(xué)。這種誤解雖然不值作者一笑，但是我們提倡美育的人，亦應(yīng)該解釋解釋清楚，使一般人才可以知道研究的路徑，亦可以知道各人的責(zé)任?！保ㄗⅲ簠菈?mèng)非：《美育是什么？》，《美育》，第1期第3頁(yè)，中華美育會(huì)1920年編。）由于吳夢(mèng)非等人的批評(píng)，學(xué)術(shù)界對(duì)于美育、美術(shù)教育等概念問(wèn)題很快便作出更為恰當(dāng)?shù)那謇砗徒缍ā?/p>

（四）美育是情感教育。

在人們普遍地指稱美育為美術(shù)教育的時(shí)期，藝術(shù)教育的功能也已經(jīng)得到較為廣泛的關(guān)注。早在1922年，梁?jiǎn)⒊阒赋觥扒楦薪逃畲蟮睦?，就是藝術(shù)。音樂(lè)、美術(shù)、文學(xué)這三件法寶，把情感秘密的鑰匙都掌握了。藝術(shù)的權(quán)威，是把那霎時(shí)間便過(guò)去的情感捉住他，令他隨時(shí)可以再現(xiàn)，是把藝術(shù)家自己個(gè)性的情感，打進(jìn)別人的情閾里頭，在若干時(shí)間內(nèi)占領(lǐng)了他心的位置?！保ㄗⅲ毫?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)韻文里頭所表現(xiàn)的情感》?！讹嫳液霞返?冊(cè)，中華書(shū)局1979年版，第72頁(yè)。）此時(shí)，已將美術(shù)與音樂(lè)、文學(xué)并列。由于當(dāng)時(shí)文學(xué)的地位比較顯赫，所以現(xiàn)代人也有將文學(xué)與美術(shù)合稱的現(xiàn)象。他們說(shuō)：“若夫最高尚之嗜好如文學(xué)美術(shù)，亦不外勢(shì)力之欲之發(fā)表。希爾列爾（席勒）既謂兒童之游戲存于用剩余之勢(shì)力矣，文學(xué)美術(shù)亦不過(guò)成人之精神的游戲，故其淵源存于剩余之勢(shì)力，無(wú)可疑矣?！保ㄗⅲ和鯂?guó)維：《人間嗜好之研究》，文中希爾列爾即席勒，王國(guó)維贊成席勒的觀點(diǎn)，認(rèn)為藝術(shù)美育是一種自由的游戲。）

藝術(shù)門(mén)類的混稱與獨(dú)立，是藝術(shù)教育及其功能得以確立的重要標(biāo)志。影響較大的是1933年，承鈞著《Motive（畫(huà)因）——技巧》一文，首先對(duì)美術(shù)與音樂(lè)藝術(shù)進(jìn)行分類研究。這種現(xiàn)象表明，美術(shù)被人們作為藝術(shù)總稱的概念時(shí)代行將結(jié)束，藝術(shù)教育作為美育的概念形式將可能在學(xué)術(shù)界得以普遍的流播。承鈞說(shuō)：“所謂美育教育，所謂自由畫(huà)教育，總之都是從描寫(xiě)上去觀察，又從觀察獲得認(rèn)識(shí)，是眼的教育。猶如音樂(lè)，非有耳的訓(xùn)練不行。但觀察以后，能認(rèn)識(shí)什么？——認(rèn)識(shí)美，明白美的組織，及種種的‘相’和價(jià)值。在這里有兩個(gè)和美相同的系統(tǒng)，就是really（真實(shí)）和Alto（最低音部）的美?！保ㄗⅲ撼锈x：《Motive（畫(huà)圖）——技巧》，《藝術(shù)》月刊，上海摩社1933年編。）這種現(xiàn)象表明，音樂(lè)作為聲音的動(dòng)態(tài)的美術(shù)已經(jīng)從靜態(tài)的造型的美術(shù)中分離出來(lái)，音樂(lè)與美術(shù)是各自獨(dú)立的藝術(shù)。也就是藝術(shù)不再是美術(shù)，而是各種門(mén)類藝術(shù)的總稱。美育也不再指稱為美術(shù)教育，而是隨著時(shí)間流逝與知識(shí)空間的推移而被藝術(shù)教育取代。所以，大約從20世紀(jì)二、三十年代以后，美育的概念形式就是藝術(shù)教育，而且在學(xué)術(shù)界顯示出極其強(qiáng)大而久遠(yuǎn)的生命力。