教育的概念與本質(zhì)精選(九篇)
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第1篇：教育的概念與本質(zhì)范文
關(guān)鍵詞：立體幾何；直線與平面；基本概念；教學(xué)方法
立體幾何中的概念、公理、定理是進(jìn)行邏輯推理的基礎(chǔ)，尤其是“直線與平面”這一章的內(nèi)容，它系統(tǒng)地研究了線線、線面、面面的位置關(guān)系及判定、性質(zhì)，是整個(gè)立體幾何主要的基礎(chǔ)知識(shí)。因此，掌握好這一章內(nèi)容是學(xué)好立體幾何的關(guān)鍵。為了加強(qiáng)學(xué)生對(duì)基本概念的理解、記憶，為整個(gè)立體幾何學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，現(xiàn)就以下幾個(gè)方面談幾點(diǎn)個(gè)人的教學(xué)體會(huì)。
消除思想顧慮，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣
近幾年來，技工學(xué)校的學(xué)生數(shù)學(xué)基礎(chǔ)普遍較差，缺乏空間想象力與邏輯推理能力，由平面幾何轉(zhuǎn)入立體幾何，學(xué)生會(huì)感到很不適應(yīng)，總是習(xí)慣于用平面圖形的思維來考慮空間圖形，對(duì)學(xué)好立體幾何信心不足。針對(duì)這些情況，在教學(xué)中首先要鼓起學(xué)生學(xué)好立體幾何的勇氣，向?qū)W生介紹立體幾何的研究對(duì)象、學(xué)習(xí)方法，指出立體幾何與平面幾何是緊密相聯(lián)的，很多立體幾何的問題，都可以轉(zhuǎn)化為平面幾何的問題來解決，鼓勵(lì)學(xué)生只要認(rèn)真學(xué)習(xí)，抓住每個(gè)概念的本質(zhì)，做到深刻地理解就能學(xué)好立體幾何，從而消除學(xué)生學(xué)習(xí)中的顧慮。為了引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，充分認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)立體幾何知識(shí)的現(xiàn)實(shí)意義，可以列舉一些現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)例，并提出一些有啟發(fā)性的問題，如三條腿的凳子為什么是平穩(wěn)的？怎樣判定墻面與地面垂直？怎樣檢驗(yàn)鉆床的鉆頭是否與工作面垂直？等等，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到立體幾何知識(shí)在日常生活中無處不在，原理無時(shí)不用，從而產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)求知欲望。
用生動(dòng)、形象、有趣的語言講清概念
教師的語言要直觀、生動(dòng)、形象，既活潑有趣，又淺顯易懂、深入淺出。這樣才能把抽象的事物具體化，把深?yuàn)W的理論形象化，使學(xué)生易于理解、易于產(chǎn)生聯(lián)想。例如“平面”是一個(gè)原始的概念，無法下定義，只能舉實(shí)例給出“平面”的形象。數(shù)學(xué)中的平面在空間是無限延展的，讓學(xué)生體會(huì)到平面的延展性往往很難。有的學(xué)生總會(huì)誤認(rèn)為桌面、鏡面等就是數(shù)學(xué)中的平面，把生活中的平面與幾何中的平面混為一談。教師可以先從“直線”的概念講起，提出類似“直線有端點(diǎn)嗎？你能否畫出一條完整的直線？”等問題，引起學(xué)生的興趣，接著教師可進(jìn)一步指出：直線是沒有端點(diǎn)的，一個(gè)人從生下來就開始，直到死為止，也畫不出一條完整的直線。畫不出完整的直線那么我們?cè)趺幢硎局本€呢？只能用直線上的一段來表示，決不能認(rèn)為直線就是這么長，直線是向兩方無限延伸的。趁學(xué)生的興趣正濃，教師可緊接著指出：“平面”的概念也是如此，數(shù)學(xué)中的平面在空間是向各個(gè)方向無限延展的，它很平，沒有厚薄、沒有邊界。而日常生活中常見到的玻璃面、黑板面、平靜的水面等，只是數(shù)學(xué)里“平面”的一部分。既然平面是無限的，它也無法畫出來，只能用有限的圖形——平行四邊形來表示。生動(dòng)有趣的教學(xué)語言，調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，加深了對(duì)平面概念延展性的理解與記憶。
抓住關(guān)鍵性的詞匯
在學(xué)生作業(yè)中，常會(huì)看到這樣的推理：
AB在平面α內(nèi)，AC在平面β內(nèi)
∠BAC是二面角α-MN-β的平面角。
這位同學(xué)推理錯(cuò)誤，對(duì)二面角的平面角的概念沒有理解，缺少條件“ABMN，ACMN”。每個(gè)定義中都存在著關(guān)鍵性的詞語，抓住了關(guān)鍵詞就抓住了事物的本質(zhì)屬性。因此，在講述概念的過程中，要著重分析定義中的關(guān)鍵詞，使學(xué)生明確地掌握概念。如二面角的平面角定義，經(jīng)過分析，可以分解為三個(gè)要點(diǎn)：（1）過棱上一點(diǎn)；（2）在兩個(gè)面內(nèi)；（3）垂直于棱。并指出這三個(gè)條件必須同時(shí)滿足，只要有一條不滿足，就不是二面角的平面角。隨后畫出各種圖形或舉實(shí)例，讓學(xué)生判定哪些是二面角的平面角，學(xué)生在充分理解的基礎(chǔ)上按照上述三條可以做出正確答案。
用反例圖形澄清錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)
圖形是用來描述幾何原理最直觀的形象語言，幾何中多以圖形的正面形式來刻畫點(diǎn)、線、面之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，而反面形式不易被人們重視。反例圖形就是用來說明某種關(guān)系或結(jié)論不成立的特殊圖形。恰當(dāng)?shù)嘏e出反例，對(duì)明辨是非、糾正錯(cuò)誤會(huì)起到重要作用。例如“不共面的兩條直線稱為異面直線”，學(xué)生會(huì)誤認(rèn)為不同在某個(gè)特定平面內(nèi)的直線是異面直線，為了讓學(xué)生理解“不共面”的含義，教師可以提出問題：“分別畫在兩個(gè)平面內(nèi)的直線是異面直線嗎？”部分學(xué)生會(huì)認(rèn)為答案是肯定的，當(dāng)教師畫出反例圖1時(shí)，學(xué)生會(huì)立刻明白，畫在兩個(gè)平面內(nèi)的直線不一定是異面直線。又如針對(duì)學(xué)生立體幾何與平面幾何容易混淆的知識(shí)，可以通過反例圖形加強(qiáng)它們性質(zhì)的比較，使學(xué)生加深對(duì)知識(shí)本質(zhì)的區(qū)別，強(qiáng)化對(duì)知識(shí)的理解。如“平行于同一條直線的兩條直線互相平行”在平面幾何中成立，在立體幾何中也成立?！按怪庇谕恢本€的兩條直線互相平行”，在平面幾何中成立，而在立體幾何中不成立，要說明這一點(diǎn)畫一個(gè)反例圖形就可以了?？梢娭赋鲥e(cuò)誤最有力也是最有效的辦法就是畫出反例圖形。轉(zhuǎn)貼于
借助模型和實(shí)物
數(shù)學(xué)中的許多概念都是從實(shí)際生活、生產(chǎn)中抽象出來的，但數(shù)學(xué)化了的概念與實(shí)際感受有較大距離，所以在立體幾何教學(xué)開始階段困難很大?？朔щy的辦法是遵循教學(xué)規(guī)律，使立體幾何的教學(xué)盡可能與學(xué)生的認(rèn)知過程靠近，注重直觀思維的作用，逐步把直觀思維引導(dǎo)到分析思維。因此，教學(xué)中充分利用模型與實(shí)物，為學(xué)生獲取知識(shí)創(chuàng)造條件。例如要講清楚公理“不在同一條直線上的三點(diǎn)確定一個(gè)平面”，可以舉例：一扇門有兩個(gè)合頁和一把鎖，門可以看作一個(gè)平面，兩個(gè)合頁和鎖看作三個(gè)點(diǎn)，當(dāng)打開時(shí)門轉(zhuǎn)動(dòng)一個(gè)位置，就可以看作是一個(gè)平面，可見經(jīng)過兩點(diǎn)有無數(shù)個(gè)平面，當(dāng)門鎖上時(shí)門被固定不能轉(zhuǎn)動(dòng)了，觀察這三點(diǎn)是不在同一直線上的三點(diǎn)，因此得到：經(jīng)過不在同一直線上的三點(diǎn)能作也只能作一個(gè)平面。這樣，學(xué)生對(duì)公理容易理解與接受。再如公理“如果兩個(gè)平面有一個(gè)公共點(diǎn)，那么它們有且只有一條經(jīng)過這個(gè)點(diǎn)的公共直線?！睂W(xué)生對(duì)兩平面相交為什么會(huì)是條直線不易理解，可以用硬紙板演示給學(xué)生看，如圖2，就可使學(xué)生明白了這一道理。接著可以提問學(xué)生，若平面有兩個(gè)公共點(diǎn)A、B，是否它們有兩條公共直線呢？突出強(qiáng)調(diào)兩個(gè)平面相交只有一條交線，這條交線就是通過A、B的直線，從而使學(xué)生加深了對(duì)公理的理解。
第2篇：教育的概念與本質(zhì)范文
20世紀(jì)70年代后期那場圍繞學(xué)校體育的本質(zhì)、概念和功能等問題的大討論，掀起一股討論熱潮，也推動(dòng)了我國學(xué)校體育理論的發(fā)展。但由于諸多原因，這種對(duì)學(xué)校體育基本理論執(zhí)著探求的氛圍最終沒得到延續(xù)。一些專家、學(xué)者認(rèn)為學(xué)校體育的本質(zhì)、功能問題已經(jīng)沒有必要再繼續(xù)探討下去;甚至還有些專家、學(xué)者認(rèn)為對(duì)學(xué)校體育的本質(zhì)、功能等問題的研究不過是一場“文字游戲”而已，是解決不了任何實(shí)際問題的空談理論。隨著體育學(xué)成為國家級(jí)學(xué)科，學(xué)校體育基礎(chǔ)理論的研究的重要性越發(fā)凸顯，而學(xué)校體育本質(zhì)與功能的問題又是學(xué)校體育基礎(chǔ)理論中最基本的問題。本文試從邏輯學(xué)的角度學(xué)校體育的本質(zhì)與功能進(jìn)行分析，為這一問題的研究提供新視角、新思路。
1學(xué)校體育本質(zhì)與功能的論爭
在關(guān)于學(xué)校體育本質(zhì)與功能的問題上，主要存有兩種不同的觀點(diǎn)，一種是“整體效益論”，另一種是“體質(zhì)教育論”。整體效益論者認(rèn)為，學(xué)校體育的涵義不再是傳統(tǒng)意義上的學(xué)校身體教育的同義語，強(qiáng)調(diào)學(xué)校體育的整體性和各部分間的相互作用，并將其放在動(dòng)態(tài)發(fā)展中考察［1］。在認(rèn)識(shí)學(xué)校體育本質(zhì)、功能、目標(biāo)等問題上具有多維性特征。增強(qiáng)體質(zhì)只不過是學(xué)校體育初級(jí)本質(zhì)的表現(xiàn)，是學(xué)校體育一個(gè)方面的本質(zhì);對(duì)人的培養(yǎng)教育則是學(xué)校體育本質(zhì)的進(jìn)一步表現(xiàn);促進(jìn)人的身體、心理、社會(huì)適應(yīng)得到全面健康發(fā)展才是學(xué)校體育最本質(zhì)的特征。而且他們還認(rèn)為，學(xué)校體育已超出增強(qiáng)體質(zhì)的獨(dú)特功能具有促進(jìn)學(xué)生身心協(xié)調(diào)發(fā)展的全面效用，具有“健身”、“教養(yǎng)”、“教育”、“娛樂”、“促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化”、“美育”以及“促進(jìn)學(xué)生個(gè)性全面發(fā)展”等功能。因此，主張學(xué)校體育的本質(zhì)、功能是多方面、多層次的。
體質(zhì)教育論者則從學(xué)校體育是以發(fā)展身體為核心的教育過程出發(fā)，認(rèn)為本質(zhì)功能是增強(qiáng)體質(zhì)，對(duì)上述觀點(diǎn)持反對(duì)態(tài)度。他們指出，這種把什么都扣上學(xué)校體育本質(zhì)與功能帽子的觀點(diǎn)是對(duì)學(xué)校體育本質(zhì)與功能的否定。如果一切東西都是本質(zhì)，就成了什么都不是本質(zhì)，離開本質(zhì)功能去完成其它功能，學(xué)校體育就名存實(shí)亡。因此，體質(zhì)教育論主張，學(xué)校體育的本質(zhì)只有一個(gè)，那就是發(fā)展身體，其本質(zhì)功能是增強(qiáng)體質(zhì)。以上兩種觀點(diǎn)各自都從不同視角闡述了學(xué)校體育的本質(zhì)與功能。毋庸置疑，不同觀點(diǎn)的相互探討既可以開闊了我們的視野，也可以拓展我們的思路;學(xué)術(shù)理論的相互碰撞可以產(chǎn)生智慧的火花，也可以促進(jìn)學(xué)校體育學(xué)術(shù)爭鳴之繁榮，最終促進(jìn)學(xué)校體育事業(yè)之發(fā)達(dá)。然而，盡管兩種觀點(diǎn)截然不同，但是我們卻發(fā)現(xiàn)兩者之間存在兩個(gè)同樣的問題。其一，雙方都把學(xué)校體育的本質(zhì)與功能混為一談，而不是從學(xué)校體育的本體來分析學(xué)校體育的本質(zhì)與功能;其二，雙方都沒有真正意義上區(qū)分學(xué)校體育本質(zhì)與本質(zhì)屬性的區(qū)別。因此，兩種觀點(diǎn)均未能對(duì)學(xué)校體育的本質(zhì)與功能作出真正的闡釋。
2學(xué)校體育本質(zhì)的邏輯學(xué)分析
2．1學(xué)校體育的概念界定
明確學(xué)校體育概念的含義是探討學(xué)校體育本質(zhì)屬性的前提條件。目前，在我國學(xué)校體育理論界，關(guān)于學(xué)校體育概念的界定，學(xué)術(shù)界眾說紛紜，然而，把學(xué)校體育歸屬于學(xué)校教育范疇已是當(dāng)前認(rèn)識(shí)的主流。對(duì)學(xué)校體育的歸屬問題在這里不準(zhǔn)備做詳細(xì)的論述，為了學(xué)術(shù)研究方便，采用比較權(quán)威的2000年12月新出版的《體育科學(xué)詞典》中學(xué)校體育概念，即學(xué)校體育是“以身體練習(xí)為基本手段，以增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生身心全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生從事體育運(yùn)動(dòng)的興趣、習(xí)慣和能力為主要目的的一種有計(jì)劃、有組織的文化教育活動(dòng)”［2］。
2．2本質(zhì)與本質(zhì)屬性的區(qū)分
許多年以來，很多學(xué)者、專家一直對(duì)學(xué)校體育的本質(zhì)問題論而不清，究其主要原因之一就是始終無法對(duì)“學(xué)校體育本質(zhì)”與“學(xué)校體育本質(zhì)屬性”作出明確的區(qū)分。因此，在探討學(xué)校體育的本質(zhì)時(shí)，弄清兩個(gè)概念是極為重要的。一言概之，事物的本質(zhì)是指決定它是什么的東西。換句話說，事物的本質(zhì)決定了這事物就是它本身，而不是任何其他事物。而事物的本質(zhì)屬性則是指該事物本身所具有的必不可少的特征。對(duì)此，亞里士多德的《形而上學(xué)》一書是這么解釋的，在事物的說明方式中所包含的第一要素，反映事物本質(zhì)的東西叫做屬概念，而該事物的諸屬性質(zhì)叫做種差［3］。亞里士多德的這一論述為進(jìn)一步區(qū)分“本質(zhì)”與“本質(zhì)屬性”起到至關(guān)重要的作用。因此我們可以通過以下兩點(diǎn)分析來更準(zhǔn)確地把握本質(zhì)與本質(zhì)屬性的區(qū)別。
2．2．1事物的屬概念揭示了該事物的本質(zhì)，同時(shí)“屬”比“種”更接近于第一本體即本質(zhì)事物的屬概念既揭示了它的本質(zhì)，也把它與其他事物區(qū)分開了。例如，“水”這一物質(zhì)的定義是“無色、無味、透明的液體”。這里的“水”這一物質(zhì)的屬概念就是“液體”，它揭示了水的本質(zhì)，換句話說，水是液體而不是固體或者氣體［4］。由于屬概念又可以分為好幾個(gè)“屬”或“種”，所以亞里士多德又試圖從本體論角度解釋最接近本質(zhì)的本體，把本體分為三級(jí):個(gè)體、屬、種。為了更好的區(qū)分“屬”和“種”，亞里士多德又進(jìn)一步對(duì)把“屬”和“種”進(jìn)行相比較:由于“屬”比“種”更接近于第一本體，所以“屬”比“種”更加本位，第一本位即本質(zhì)是指最根本的東西，是決定事物區(qū)別其他一切的東西［5］。雖然兩者表面上都體現(xiàn)了本體，但前者比后者顯然更貼切，更能體現(xiàn)事物的特性，而后者所指的太泛泛。
2．2．2事物的種差是種概念的本質(zhì)屬性，揭示了該事物的特征事物的種差能揭示該事物與眾不同的特征即該事物種概念的本質(zhì)屬性。例如，水的種差“無色、無味、透明”就揭示了水這一種概念的本質(zhì)屬性。也就是說，“無色、無味、透明”是水三個(gè)缺一不可的屬性，共同決定了在同一屬概念中“水”這一概念不同于其他種概念［6］。但是，這時(shí)物質(zhì)的內(nèi)涵完全超出了“無色、無味、透明”的范疇。所以，隨著概念內(nèi)涵的擴(kuò)大和外延的變小，就需嚴(yán)格地對(duì)已發(fā)生變化的概念作出嚴(yán)格區(qū)分，而不能混為一談。同時(shí)，我們?nèi)绻f事物的本質(zhì)是獨(dú)一無二的話，那么它的本質(zhì)屬性卻可以有多種。#p#分頁標(biāo)題#e#
2．3學(xué)校體育的本質(zhì)與本質(zhì)屬性的區(qū)分
通過以上的探討與分析，已經(jīng)明確本質(zhì)與本質(zhì)屬性的區(qū)別。運(yùn)用邏輯學(xué)的原理來分析，可以幫助能夠更準(zhǔn)確地把握學(xué)校體育的本質(zhì)。
2．3．1學(xué)校體育的本質(zhì)學(xué)校體育是以身體練習(xí)為基本手段，以增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生身心全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生從事體育運(yùn)動(dòng)的興趣、習(xí)慣和能力為主要目的的一種有計(jì)劃、有組織的文化教育活動(dòng)。由于學(xué)校體育屬概念可以分為幾個(gè)屬和種，即學(xué)校體育既是體育的子系統(tǒng)，又是學(xué)校教育的組成部分。因此，學(xué)校體育概念的屬概念是“文化教育活動(dòng)”，但從學(xué)校教育這個(gè)系統(tǒng)來看，德、智、體、美是組成學(xué)校教育的各個(gè)子系統(tǒng)，要想把學(xué)校體育與學(xué)校智育、德育、美育區(qū)分開來，學(xué)校體育的屬概念理應(yīng)選擇學(xué)校教育，至于文化教育活動(dòng)與學(xué)校教育哪個(gè)更準(zhǔn)確，運(yùn)用亞里士多德本體論的原理分析發(fā)現(xiàn)，學(xué)校體育的第一本位是學(xué)校教育，第二本位則是文化教育活動(dòng)，所以學(xué)校教育是屬，而文化教育活動(dòng)則是種，顯然，作為學(xué)校體育的屬概念來講，學(xué)校教育比文化教育活動(dòng)更準(zhǔn)確。根據(jù)屬概念反映事物的本質(zhì)這一邏輯學(xué)原理，因此，學(xué)校體育的本質(zhì)既不是“增強(qiáng)體質(zhì)”，也不是“娛樂身心”等，而只能是學(xué)校教育。這就從屬概念上劃清了體育與政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、農(nóng)業(yè)和音樂等的區(qū)別。
2．3．2學(xué)校體育的本質(zhì)屬性上文有關(guān)“學(xué)校體育”本質(zhì)的界定中，可以看出“身體練習(xí)”是學(xué)校體育的種差。依據(jù)種差反映事物本質(zhì)屬性的這一邏輯學(xué)原理，就可以確定學(xué)校體育概念的本質(zhì)屬性是身體練習(xí)，即“身體練習(xí)性”。因?yàn)橹挥猩眢w練習(xí)才是學(xué)校體育與學(xué)校教育范疇中的德育、智育、美育等相區(qū)別的本質(zhì)屬性。至于“增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生身心全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生從事體育運(yùn)動(dòng)的興趣、習(xí)慣和能力”等等只不過是學(xué)校體育的“附隨屬性”并不是其本身所固有的“本質(zhì)屬性”。我們認(rèn)為，學(xué)校體育的本質(zhì)是學(xué)校教育，學(xué)校體育脫離了學(xué)校教育就不能成立，同時(shí)這也反映了學(xué)校體育的“學(xué)校教育性”。學(xué)校體育與其他種概念的本質(zhì)性區(qū)別在于學(xué)校體育本身的“身體練習(xí)性”，離開了身體練習(xí)，學(xué)校體育無從談起，就像無源之水，也就不能成立。所以，“學(xué)校教育性”和“身體練習(xí)性”是構(gòu)成學(xué)校體育的兩個(gè)不可缺少的本質(zhì)屬性。
3學(xué)校體育的本質(zhì)屬性與功能關(guān)系的邏輯學(xué)分析
在以往的研究中，人們常常都把學(xué)校體育的本質(zhì)屬性與功能相混淆，然而，學(xué)校體育的本質(zhì)屬性與學(xué)校體育的功能之間是不能直接劃等號(hào)的。學(xué)校體育的本質(zhì)屬性是學(xué)校體育區(qū)別于其他事物的本身固有的諸屬性，即特有的特征，而學(xué)校體育的功能指學(xué)校體育在一定的環(huán)境和條件下對(duì)人和社會(huì)所能夠發(fā)揮的作用，則是這些屬性的外在表現(xiàn)，也是學(xué)校體育在我們現(xiàn)實(shí)生活中所發(fā)揮的各種作用，即學(xué)校體育對(duì)人的物質(zhì)機(jī)體與人的精神思維以及社會(huì)物質(zhì)與社會(huì)精神的多種作用［7］。當(dāng)然，兩者之間也不是毫無關(guān)系的，而是有著內(nèi)在的聯(lián)系。只要我們稍微深入研究就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們的密切關(guān)系。事物的本質(zhì)屬性決定著該事物具有的功能，而事物具有的功能也就是該事物本質(zhì)屬性的現(xiàn)實(shí)反映。對(duì)于學(xué)校體育來講也是一樣，學(xué)校體育的本質(zhì)屬性決定了學(xué)校體育的功能，而學(xué)校體育的功能也就是學(xué)校體育本質(zhì)屬性的現(xiàn)實(shí)反映。正是因?yàn)閷W(xué)校體育本身具有“身體練習(xí)性”和“學(xué)校教育性”兩個(gè)本質(zhì)屬性，所以在現(xiàn)實(shí)生活中才具有“提高大腦工作能力、促進(jìn)有機(jī)體的生長發(fā)育、提高人體機(jī)能水平、調(diào)節(jié)人的心理、提高人體的適應(yīng)能力”，即“健身”的功能，還具有“教養(yǎng)”、“教育”、“娛樂”、“促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化”、“美育”以及“促進(jìn)學(xué)生個(gè)性全面發(fā)展”等功能［8］，而這些功能也是“身體練習(xí)性”和“學(xué)校教育性”兩個(gè)本質(zhì)屬性的現(xiàn)實(shí)反映。
第3篇：教育的概念與本質(zhì)范文
類比思想是通過比較將一種已經(jīng)熟悉掌握的特殊對(duì)象（類象）的知識(shí)推理到另一種新的特殊對(duì)象（本象）上去的推理手段，是溝通已知與未知的橋梁。將類比思想的方法寓于初中化學(xué)教學(xué)當(dāng)中，并注意引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)中科學(xué)地靈活運(yùn)用類比思想方法解決化學(xué)問題，必將有利于提高學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的效率。
[關(guān)鍵詞]
類比思想；策略；化學(xué)教學(xué)
一、類比思想的內(nèi)涵
一切客觀事物都是相互聯(lián)系的，且萬事萬物都是具有某些共同的特征和相似的表現(xiàn)形式。這就為人們運(yùn)用類比的思想方法去認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)提供了客觀基礎(chǔ)。此外，人類“從已知到未知，從個(gè)別到一般”的認(rèn)識(shí)規(guī)律，也使類比思想具有心理學(xué)基礎(chǔ)。美國教育心理學(xué)家奧蘇伯爾說：“假如必須把一切教育心理學(xué)還原為一條原理，我就要說影響學(xué)習(xí)最重要的一個(gè)因素是學(xué)習(xí)者已經(jīng)知道了什么?！薄芭宄W(xué)習(xí)者已經(jīng)知道了什么，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行教學(xué)?！?/p>
類比思想的本質(zhì)是在新舊知識(shí)間建立相互聯(lián)系，并使其發(fā)生相互作用，產(chǎn)生心里意義。例如：初中化學(xué)中氧化劑還原劑概念的教學(xué)，除與初中氧化還原的概念建立聯(lián)系外，還可與催化劑、干燥劑的概念進(jìn)行下列類比思維。
這種類比思想使學(xué)習(xí)者既可將已有知識(shí)應(yīng)用到同類事物之中，揭示新事物的意義作用，把新事物納入已有知識(shí)結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)中，又可將新的知識(shí)與原有的知識(shí)聯(lián)系起來，對(duì)新舊經(jīng)驗(yàn)之間的本質(zhì)要素產(chǎn)生整體認(rèn)識(shí)。
二、類比思想的應(yīng)用策略
類比思想的基本過程是：確定本象尋找類比比較本象與類象，得出其相似關(guān)系和差異性重整理相似關(guān)系，把類象的知識(shí)遷移到本象檢驗(yàn)類比思想推理的結(jié)論。將上述五個(gè)過程綜合起來，便得到類比思想的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。
類比推理是一種創(chuàng)造性思維方法，提高類比的質(zhì)量和效率要處理好如下幾個(gè)問題：
（1）恰如其分地選擇類象。類象的選擇有三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：學(xué)生對(duì)類象的熟悉程度，本象與類象的相似程度和相似特征的數(shù)量。類比是通過已知認(rèn)知未知，因而類比的質(zhì)量和效率取決于本象、類象、學(xué)生三者的關(guān)系。根據(jù)現(xiàn)代學(xué)習(xí)理論，本象和類象相似程度越大，相似特征越多，學(xué)生對(duì)類象越熟悉，就越容易形成有意義的學(xué)習(xí)，越容易形成知識(shí)的遷移，類比的質(zhì)效就越高。
（2）盡可能使用“一本多類”的類比模式。由于沒有同本象完全相似的類象，因而每個(gè)類象都有不足之處，類象的某些特征屬性不能類推到本象上。為一個(gè)本象同時(shí)提供多個(gè)類象，不僅可以使學(xué)習(xí)者從多角度、全方位理解本象，更重要的是可以減少類比推理所得結(jié)論的或然性。
（3）注重類比對(duì)象的差異性。類比的對(duì)象是兩個(gè)不同的事物，它們之間既有聯(lián)系，又有本質(zhì)的區(qū)別，既有相似性，又有相異性。由于思維定勢的影響，學(xué)習(xí)者很容易把類象具有的屬性（有些是偶然屬性）推移到本象上，導(dǎo)致類比的失敗。因此在分析比較類象與本象的相似性的同時(shí)，指出本象和類象的差異性，不僅對(duì)學(xué)習(xí)者科學(xué)地理解本象，而且對(duì)學(xué)習(xí)者掌握類比的科學(xué)方法都是非常必要的。
在化學(xué)教學(xué)中，化學(xué)概念和化學(xué)原理是學(xué)生難學(xué)、老師難講的重要內(nèi)容之一?；瘜W(xué)概念是對(duì)一類化學(xué)事物本質(zhì)特征的概括，而化學(xué)原理是運(yùn)用化學(xué)概念作出的基本判斷、推理等?；瘜W(xué)概念和化學(xué)基本原理一般都具有嚴(yán)密的邏輯性和較強(qiáng)的理論性，具有高度的抽象性和概括性，難于理解且難于直觀表現(xiàn)，而運(yùn)用類比教學(xué)法不但可有效地加強(qiáng)學(xué)生的想象和理解，促進(jìn)化學(xué)原理和概念的形象化，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)概念和原理的理解，更重要的是能使學(xué)生懂得在學(xué)習(xí)中遇到認(rèn)知困難時(shí)，類比常常是一種良好的學(xué)習(xí)方法。
三、類比思想應(yīng)用的技巧
在將類比思維作為一種學(xué)習(xí)方法介紹給學(xué)生時(shí)，教師要注意引導(dǎo)學(xué)生掌握尋找類象的技巧和藝術(shù)?；瘜W(xué)教師指導(dǎo)學(xué)生尋找恰如其分的類象可以從以下三個(gè)方面入手：一是以化學(xué)基礎(chǔ)理論為依托。如元素周期律告訴我們，結(jié)構(gòu)相近者性質(zhì)相似，二是充分利用提示信息。為了考察學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和綜合素質(zhì)，現(xiàn)在的中考化學(xué)題（本象）的類象，認(rèn)真分析和篩選信息，就會(huì)使學(xué)生快捷而又準(zhǔn)確地尋找到類象。三是充分發(fā)揮自己的想象力。在解決化學(xué)問題的學(xué)習(xí)中，有些類象是隱性的，存在于其他學(xué)科或日常生活、生產(chǎn)之中，這些類象的尋找就要求學(xué)生要放開思維，大膽想象，并經(jīng)常用“試誤法”去檢驗(yàn)自己的想象的類象的正確性。
[參 考 文 獻(xiàn)]
[1]⒅新.化學(xué)教學(xué)論[M].北京：高等教育出版社，2009.
第4篇：教育的概念與本質(zhì)范文
關(guān)鍵詞：概念界定 研究視角 語文教育哲學(xué)
一.概念界定模糊
一般情況下，研究者普遍認(rèn)同“問題是研究的起點(diǎn)”這一觀點(diǎn)。在確立研究問題后，研究者必須對(duì)其所研究的問題進(jìn)行概念界定。而哲學(xué)作為形而上的概念，在不同的領(lǐng)域有著不同的內(nèi)涵，如所羅門所言：“哲學(xué)，是努力用盡可能有說服力、盡可能使人感興趣的語言清楚地表述你自己的觀點(diǎn)。你應(yīng)當(dāng)獨(dú)立思考，澄清你所傾向的是哪種觀點(diǎn)，以及為什么是那種觀點(diǎn)，并把這些觀點(diǎn)組織起來以應(yīng)對(duì)其他的可能看法?！盵1]故，當(dāng)哲學(xué)這一形而上的概念由下向上發(fā)展時(shí)，研究者很難對(duì)一領(lǐng)域的哲學(xué)概念進(jìn)行統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)化的界定。
在教育哲學(xué)研究領(lǐng)域也是如此，研究者對(duì)教育哲學(xué)的概念界定一直以來都是模糊混沌的，這種混沌表現(xiàn)在：教育哲學(xué)與教育學(xué)存在著一種“曖昧”關(guān)系，這種“曖昧”關(guān)系形象地說，就是“教育哲學(xué)工作者掏了教育學(xué)工作者的腰包”，或“教育學(xué)工作者掏了教育哲學(xué)工作者的腰包”。這種混沌還具體表現(xiàn)在：陸有銓先生所著的《現(xiàn)代西方教育哲學(xué)》，全書共分為七章：進(jìn)步主義、要素主義、永恒主義、改造主義、新行為主義、存在主義、分析教育哲學(xué)，七章約430千字，而對(duì)于“教育哲學(xué)”、“西方教育哲學(xué)”及“現(xiàn)代西方教育哲學(xué)”的概念界定竟然只能從一些章節(jié)中的第二節(jié)思想基礎(chǔ)中“哲學(xué)基礎(chǔ)”這一分論點(diǎn)中洞察一二。難道說現(xiàn)代西方教育哲學(xué)就是這七種主義下教育哲學(xué)的統(tǒng)稱？
筆者帶著這種種困惑自行查閱了文獻(xiàn)，如：《不列顛百科全書》把教育哲學(xué)界定為“一門審問、慎思、明辨、致用的學(xué)問。它應(yīng)用哲學(xué)方法來研究各種教育問題”。《辭?！钒呀逃軐W(xué)定義為“用一定的哲學(xué)觀點(diǎn)來解釋教育的本質(zhì)、目的、價(jià)值、方法等問題的基本理論學(xué)科”。可這些從文獻(xiàn)中梳理出的概念界定與作者在《現(xiàn)代西方教育哲學(xué)》中的能等同嗎？
談及教育哲學(xué)，浙江師范大學(xué)李潤州認(rèn)為：教育哲學(xué)是教育與哲學(xué)的聯(lián)姻，換言之，教育哲學(xué)就是哲學(xué)地思考教育問題，而這種哲學(xué)地思考教育問題的教育哲學(xué)至少有三種存在形態(tài)：基于哲學(xué)話語的教育哲學(xué)、基于哲學(xué)框架的教育哲學(xué)、基于哲學(xué)思維的教育哲學(xué)。
筆者參照李潤洲對(duì)教育哲學(xué)存在形態(tài)的劃分，認(rèn)為陸有銓先生所著的《現(xiàn)代西方教育哲學(xué)》一書中的敘述內(nèi)容與表述形式兩方面均符合哲學(xué)話語的教育哲學(xué)。這種教育哲學(xué)直接采用哲學(xué)的話語系統(tǒng)作為工具來分析、透視與解答教育問題。比如，有學(xué)者在探討教育本質(zhì)時(shí)，直接援引現(xiàn)象學(xué)的“我看”、“我做”的本質(zhì)觀，主張教育本質(zhì)既是確定的，也是變化的；是多，而不是一。[2]這種教育哲學(xué)的運(yùn)思雖然也能增添教育新知，但相對(duì)于所采用的哲學(xué)知識(shí)而言，就只能是哲學(xué)知識(shí)的教育應(yīng)用了。其基本的樣式是先簡述某種哲學(xué)觀點(diǎn)是什么，然后論述該哲學(xué)觀點(diǎn)對(duì)教育的啟示。從這種意義上說，有多少種哲學(xué)觀，就會(huì)有多少種教育哲學(xué)，因此，在現(xiàn)代西方哲學(xué)流派紛呈之際，就存在著眾多的教育哲學(xué)流派，諸如進(jìn)步主義、改造主義、要素主義、永恒主義、存在主義、分析哲學(xué)、西方、后現(xiàn)代主義等。從一定意義上說，教育研究之所以被有些人戲稱為“只是各種‘真正’學(xué)科的大雜燴”，“各種學(xué)科都有適宜我們挪用之處，只要加上‘教育’這個(gè)前綴詞便可”[3]，就與這種借鑒方式無不關(guān)聯(lián)。[4]
從以上分析中可以得出，《現(xiàn)代西方教育哲學(xué)》一書中概念界定模糊這一問題是普遍存在于哲學(xué)話語的教育哲學(xué)著作中的。除基于哲學(xué)話語的教育哲學(xué)外的兩種教育哲學(xué)存在形態(tài)：基于哲學(xué)框架的教育哲學(xué)、基于哲學(xué)思維的教育哲學(xué)與本無并無關(guān)聯(lián)，故略。
二.研究視角獨(dú)特
本書作者對(duì)現(xiàn)代西方教育哲學(xué)的研究視角很獨(dú)特：立足于對(duì)歷史的政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景的把握上，對(duì)其進(jìn)行宏觀的概括和審思。在內(nèi)容的涉及上，可以歸納為四種具體的研究視角。
第一種視角是總攬100年西方教育哲學(xué)思潮，展示西方教育家是如何思考的。[5]如：全書涉及共七種主要的現(xiàn)代西方教育哲學(xué)研究流派，這七種流派的產(chǎn)生次序與發(fā)展在時(shí)間上既有先后也有交叉。站在21世紀(jì)的現(xiàn)今，想要理清100年前西方教育哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)并不容易。而本書卻邏輯清晰、敘述嚴(yán)謹(jǐn)、詳略得當(dāng)，講晦澀乏味的哲學(xué)發(fā)展進(jìn)程講解的耐人尋味。
第二種視角是對(duì)不同的教育思潮進(jìn)行共同點(diǎn)與分歧點(diǎn)的辨析，揭示教育內(nèi)涵的豐富性，展示對(duì)教育問題思考的多方位視角。[6]如：書中第一個(gè)出場的流派是以杜威為代表的進(jìn)步主義，隨后是針對(duì)進(jìn)步主義的不足進(jìn)行批判的要素主義，再次是與進(jìn)步主義和要素主義皆有區(qū)別的永恒主義。在書中作者對(duì)這些流派進(jìn)行了精確地區(qū)分，“同要素主義一樣，永恒主義對(duì)于當(dāng)時(shí)資本主義的某些社會(huì)制度和教育事實(shí)提出了反對(duì)意見，但是，與要素主義的不同之處在于，永恒主義所針對(duì)的不僅僅限于現(xiàn)存的社會(huì)和教育政策及其實(shí)踐本身，而是作為這些政策和實(shí)踐之基礎(chǔ)的文化模式”[7]，“以進(jìn)步主義和永恒主義為代表的新、舊兩種教育模式......由于二者所代表的價(jià)值觀在社會(huì)中都有一定的基礎(chǔ)，所以人們無法確定一種核心文化和統(tǒng)一的價(jià)值來指導(dǎo)教育的理論和實(shí)踐，所以這種競爭和沖撞帶有必然性”[8]，“永恒主義和進(jìn)步主義爭論的焦點(diǎn)在于對(duì)世界的根本看法，即世界是變化的還是不變的”[9]，等等。
第三種視角是通過對(duì)西方不同時(shí)期社會(huì)條件與教育內(nèi)部條件的分析，把握西方教育家100年關(guān)注的教育焦點(diǎn)，以此反觀今天我國教育問題。[10]如：在評(píng)論存在主x教育哲學(xué)時(shí)提到“人的存在和人的本質(zhì)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，它們之間沒有先后之分。沒有沒有存在的本質(zhì)，同樣，也沒有沒有本質(zhì)的存在”[11]，“從存在主義哲學(xué)的立場來看，本世紀(jì)以來西方流行的主要教育哲學(xué)思想都忽視了人的存在問題，因?yàn)樗鼈兌及讶酥糜诖我匚?，使人役于物?！痹诠P者看來這就是站在了馬克思唯物主義的立場去進(jìn)行分析，在我國教育的目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人，全面發(fā)展的人絕不是“役于物”的人。
第四種視角是對(duì)不同流派的基本主張進(jìn)行評(píng)析，深刻理解每一種教育哲學(xué)思潮、學(xué)派、學(xué)說在特定國家、特定歷史時(shí)期的“絕對(duì)”（被決定性、必然性、合理性）及其在歷史發(fā)展進(jìn)程中的“相對(duì)”（歷史局限性、偏頗），明確研究問題應(yīng)有的態(tài)度、方法，提高反思能力。[12]如：作者在講述每種流派的最后一環(huán)節(jié)都設(shè)為評(píng)論小節(jié)，這就擺明了作者的研究態(tài)度是十分的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。作者?duì)每種流派在歷史上的發(fā)展進(jìn)行了客觀的描述，這種描述的客觀性把人拽回到當(dāng)年歷史發(fā)生的環(huán)境中，作者只是事件發(fā)生的旁觀者，不參雜主觀情感。這種做法給讀者留出了思考的空間，也就是說，作者沒有將一種意識(shí)形態(tài)灌輸在讀者腦海中，而是客觀的再現(xiàn)了事實(shí)，留出空隙讓讀者自行做出價(jià)值判斷。隨后在評(píng)論小節(jié)中，看似是作者就某一流派進(jìn)行評(píng)論，但實(shí)際上是給讀者與作者提供了一個(gè)交流的平臺(tái)。因?yàn)楫?dāng)讀者在進(jìn)行了前幾節(jié)閱讀后，讀者本身已經(jīng)產(chǎn)生了一定的觀點(diǎn)，此時(shí)的讀者是帶著自身的觀點(diǎn)與作者的觀點(diǎn)進(jìn)行交流。
從這些獨(dú)特的視角出發(fā)，可以看出作者提出了對(duì)現(xiàn)代西方教育哲學(xué)思潮的獨(dú)特見解。這些研究方法和研究視角貫穿著反思、批判，從不同角度引出問題，令人茅塞頓開。
總而言之，筆者認(rèn)為本書中最大的特色是研究視角獨(dú)特，而不足則是作者省略了對(duì)書中一些主要概念的概念界定，這對(duì)如筆者一樣的“教育哲學(xué)門外漢”讀者而言：加重了ο執(zhí)西方教育哲學(xué)整體感知的難度、容易產(chǎn)生誤解。
三.語文教育哲學(xué)研究啟示
筆者從陸有銓先生《現(xiàn)代西方教育哲學(xué)》中得出了三點(diǎn)關(guān)于研究方法的啟示，如下：
啟示一：語文教育哲學(xué)研究應(yīng)立足于對(duì)我國歷史的政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景的把握上，對(duì)其進(jìn)行宏觀的概括和審思。如：自1904年，遵照清政府《奏定中學(xué)堂章程》，獨(dú)立設(shè)科的“語文”發(fā)展至今已經(jīng)有百余年的歷史，可從宏觀上回顧我國歷史，近現(xiàn)代以來，我國社會(huì)性質(zhì)發(fā)生了三次根本性的變化：第一次：1840年后，中國由封建社會(huì)進(jìn)入半殖民地半封建社會(huì)。第二次：1949年，中國由半殖民地半封建社會(huì)進(jìn)入新民主主義社會(huì)。第三次：1956年底完成，中國由新民主主義社會(huì)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)?？梢哉f我國教育從建國初的恢復(fù)到如今的不斷發(fā)展不過經(jīng)過了60年的時(shí)間，而語文教育的性質(zhì)在社會(huì)性質(zhì)不同的時(shí)期的發(fā)展也是不同的。
啟示二：語文教育哲學(xué)研究應(yīng)立足于學(xué)科背景。語文教育哲學(xué)與數(shù)學(xué)教育哲學(xué)、體育教育哲學(xué)等別的科目教育哲學(xué)是有共同點(diǎn)的：都立足于研究教育的主體、對(duì)學(xué)科教育起到“元認(rèn)知”的作用。但在研究語文教育哲學(xué)時(shí)應(yīng)立足于本學(xué)科的特點(diǎn)，這樣的研究才是有價(jià)值的，可以套用的研究算不上真正的研究。
啟示三：語文教育哲學(xué)要先研究事實(shí)、再作價(jià)值判斷。近幾年來，隨著研究者對(duì)于語文教育的研究不斷深入，關(guān)于語文的性質(zhì)也不斷地被反復(fù)提及討論。由最初語文等同于政治，到強(qiáng)調(diào)“人文性與工具性的統(tǒng)一”再到現(xiàn)階段關(guān)于語文核心素養(yǎng)的初步探索?？梢哉f，這些對(duì)于語文性質(zhì)的價(jià)值判斷總會(huì)多多少少的影響研究者，研究者在研究事實(shí)之前就對(duì)研究進(jìn)行價(jià)值判斷，直接導(dǎo)致了研究的主觀性色彩過重。事實(shí)上，語文本身是無所謂好與壞的，在進(jìn)行價(jià)值判斷之前，應(yīng)系統(tǒng)深入的研究事實(shí)，這樣才能做出有價(jià)值的研究。
注 釋
[1]所羅門等.大問題：簡明哲學(xué)導(dǎo)論[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014：4-5.
[2]李潤洲，李偉.教育本質(zhì)：一種現(xiàn)象學(xué)的拓展[J].教育學(xué)術(shù)月刊，2009，（11）.
[3]華勒斯坦.學(xué)科?知識(shí)?權(quán)力[M]. 北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，1999：44.
[4]李潤洲.教育哲學(xué)：哲學(xué)地思考教育問題[J].教育研究，2014（4）：30-36.
[5]陸有銓.現(xiàn)代西方教育哲學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012：256.
[6]陸有銓.現(xiàn)代西方教育哲學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012：256.
[7]陸有銓.現(xiàn)代西方教育哲學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012：116.
[8]陸有銓.現(xiàn)代西方教育哲學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012：117.
[9]陸有銓.現(xiàn)代西方教育哲學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012：118.
[10]陸有銓.現(xiàn)代西方教育哲學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012：256.
[11]陸有銓.現(xiàn)代西方教育哲學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012：207.
第5篇：教育的概念與本質(zhì)范文
關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)教育；高職生；素質(zhì)教育
21世紀(jì)，隨著科技的發(fā)展，特別是計(jì)算機(jī)的普及，現(xiàn)代社會(huì)的信息化、數(shù)字化程度日益提高，數(shù)學(xué)的思想、內(nèi)容、方法和語言已經(jīng)廣泛滲入到自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，成為現(xiàn)代文化的重要組成部分。然而，數(shù)學(xué)課程作為高職院校理工類、經(jīng)濟(jì)類專業(yè)的重要基礎(chǔ)課，在部分高職院校中并沒有引起足夠的重視。本文擬結(jié)合數(shù)學(xué)的特點(diǎn)與本質(zhì)，闡述數(shù)學(xué)教育在提高學(xué)生綜合素質(zhì)方面所起的作用。
數(shù)學(xué)的特點(diǎn)與本質(zhì)
數(shù)學(xué)是研究客觀世界中數(shù)量關(guān)系和空間形式的一門學(xué)科。數(shù)學(xué)與其他學(xué)科相比，有三個(gè)明顯的特點(diǎn)，即抽象性、精確性和應(yīng)用的廣泛性。
數(shù)學(xué)的抽象性表現(xiàn)在：第一，數(shù)學(xué)抽象舍棄了現(xiàn)實(shí)對(duì)象的所有具體性質(zhì)而只保留量的關(guān)系和空間形式。第二，數(shù)學(xué)抽象具有豐富的層次性，是逐級(jí)提高的。第三，不僅數(shù)學(xué)概念是抽象的、思辨的，而且數(shù)學(xué)方法也是抽象的、思辨的。
數(shù)學(xué)的精確性表現(xiàn)為數(shù)學(xué)定義的準(zhǔn)確性、數(shù)學(xué)推理的邏輯嚴(yán)謹(jǐn)性與結(jié)論的確定性，這是數(shù)學(xué)從產(chǎn)生起就獨(dú)有的特點(diǎn)。正如前蘇聯(lián)數(shù)學(xué)教育家А.Д.亞歷山大洛夫所說：“數(shù)學(xué)推理的進(jìn)行具有這樣的精密性，這種推理對(duì)于每個(gè)只要懂得它的人來說，都是無可爭辯和確定無疑的。”在現(xiàn)代數(shù)學(xué)中，這種嚴(yán)密性進(jìn)一步得到了加強(qiáng)。
數(shù)學(xué)應(yīng)用的廣泛性也是數(shù)學(xué)最顯著的特點(diǎn)之一。主要包括三個(gè)方面：第一，在生產(chǎn)、日常生活和社會(huì)生活中，我們經(jīng)常地幾乎每時(shí)每刻地運(yùn)用著最普通的數(shù)學(xué)概念和結(jié)論。第二，全部現(xiàn)代科技的發(fā)展都離不開數(shù)學(xué)，“幾乎任何一點(diǎn)技術(shù)的改進(jìn)，都離不開或多或少復(fù)雜的計(jì)算”。第三，幾乎所有的現(xiàn)代科學(xué)部門都在實(shí)質(zhì)性地利用著數(shù)學(xué)，“不論是自然科學(xué)或社會(huì)科學(xué)，都在發(fā)展自己的現(xiàn)論時(shí)廣泛地運(yùn)用著數(shù)學(xué)工具”。特別是當(dāng)今時(shí)代，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，科學(xué)數(shù)學(xué)化的趨勢越來越明顯，現(xiàn)代科學(xué)正朝著廣泛應(yīng)用數(shù)學(xué)的方向發(fā)展。
數(shù)學(xué)的本質(zhì)主要涉及“數(shù)學(xué)的對(duì)象、方法、意義和發(fā)展的一般概念”。多數(shù)人把數(shù)學(xué)看成是一種知識(shí)體系，是經(jīng)過嚴(yán)密的邏輯推理而形成的系統(tǒng)化的理論知識(shí)總和。歌德爾“不完全性定理”的證明，宣告了公理化邏輯演繹系統(tǒng)中存在的缺憾，使人們又想到了數(shù)學(xué)是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的觀點(diǎn)。馮·諾伊曼認(rèn)為，數(shù)學(xué)兼有演繹科學(xué)與經(jīng)驗(yàn)科學(xué)兩種特性。這些認(rèn)識(shí)主要是從數(shù)學(xué)研究的結(jié)果來看數(shù)學(xué)的本質(zhì)特征。顯然，結(jié)果并不能反映數(shù)學(xué)的全貌。組成數(shù)學(xué)整體的另一個(gè)非常重要的方面是數(shù)學(xué)研究的過程，而且從總體上來說，數(shù)學(xué)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，是一個(gè)“思維的實(shí)驗(yàn)過程”，是數(shù)學(xué)真理的抽象概括過程。邏輯演繹體系則是這個(gè)過程的一種自然結(jié)果。正如波利亞所說：“數(shù)學(xué)有兩個(gè)側(cè)面，它是歐幾里德式的嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)，但也是別的什么東西。由歐幾里德方法提出來的數(shù)學(xué)看來像是一門系統(tǒng)的演繹科學(xué)，但在創(chuàng)造過程中的數(shù)學(xué)看來卻像是一門實(shí)驗(yàn)性的歸納科學(xué)。”
隨著現(xiàn)代人類文明的發(fā)展與進(jìn)步，也有人認(rèn)為“數(shù)學(xué)是一種文化體系”、“數(shù)學(xué)是一種語言”。也有人認(rèn)為“數(shù)學(xué)是一門藝術(shù)”、“數(shù)學(xué)是一種對(duì)待事物的基本態(tài)度和方法，一種精神和觀念”。菲茨拜因認(rèn)為，數(shù)學(xué)本質(zhì)上是人類活動(dòng)，數(shù)學(xué)活動(dòng)是社會(huì)性的，對(duì)人類的思維方式產(chǎn)生了關(guān)鍵性的影響。
值得指出的是對(duì)數(shù)學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)直接關(guān)系到數(shù)學(xué)教育觀念的形成，是數(shù)學(xué)課程和數(shù)學(xué)教育的核心，對(duì)數(shù)學(xué)教學(xué)及改革具有重要的指導(dǎo)意義。
數(shù)學(xué)教育的意義
由于受到中學(xué)應(yīng)試教育的影響，使人們很難理解數(shù)學(xué)教育在提高全民素質(zhì)、培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代化需要的各種人才方面所具有的特殊教育功能。人們常常會(huì)認(rèn)為在實(shí)際工作中“數(shù)學(xué)其實(shí)沒有什么用”、“用不上”而忽視數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)，這在一部分高職學(xué)生中表現(xiàn)得尤為突出。
事實(shí)上，數(shù)學(xué)教育的價(jià)值體現(xiàn)在科學(xué)與人文的整合。一方面，數(shù)學(xué)注重抽象思維，可以培養(yǎng)人的思維方法，調(diào)整人們考慮問題、分析問題的角度。另一方面，數(shù)學(xué)注重邏輯，通?？紤]兩個(gè)事物之間的聯(lián)系。這種能力有的人可以從實(shí)際生活中鍛煉出來，但是接受過數(shù)學(xué)訓(xùn)練的人，思路會(huì)更加清晰。數(shù)學(xué)教育本質(zhì)上是一種素質(zhì)教育，使學(xué)生不僅知道許多重要的數(shù)學(xué)概念、方法和結(jié)論，而且領(lǐng)會(huì)到數(shù)學(xué)的精神實(shí)質(zhì)和思想方法。數(shù)學(xué)培養(yǎng)人的思維方式和行為習(xí)慣，其作用可以影響人的一生。
隨著世界科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，社會(huì)正由工業(yè)化時(shí)代進(jìn)入信息化時(shí)代。一旦計(jì)算機(jī)被廣泛應(yīng)用，數(shù)學(xué)將成為一種通用技術(shù)，人人都必須掌握。因此，數(shù)學(xué)素質(zhì)將成為21世紀(jì)合格公民素質(zhì)結(jié)構(gòu)中的一個(gè)重要組成部分。同時(shí)，數(shù)學(xué)作為一種文化，在人類各種文化中占據(jù)一種特殊地位。因此，數(shù)學(xué)教育不單純是學(xué)科的教育，從某種意義上講，更是文化的教育。
數(shù)學(xué)教育在高職生素質(zhì)教育中的地位與作用
在高職教育中，數(shù)學(xué)教育的意義并不在于培養(yǎng)數(shù)學(xué)學(xué)術(shù)人才，也不僅僅在于作為基礎(chǔ)學(xué)科為其他學(xué)科提供支撐，而在于培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)觀念與數(shù)學(xué)素質(zhì)。近年來，由于部分高職院校過分強(qiáng)調(diào)專業(yè)技能培養(yǎng)，忽視學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，致使學(xué)生畢業(yè)后不能適應(yīng)多變的市場需求，高職院校培養(yǎng)出來的實(shí)用型人才得不到社會(huì)的普遍認(rèn)同。筆者認(rèn)為，提高學(xué)生綜合素質(zhì)是解決問題的關(guān)鍵。高等數(shù)學(xué)所蘊(yùn)含的豐富的數(shù)學(xué)思想和方法能有效地促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面提高，為學(xué)生將來的進(jìn)一步發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)數(shù)學(xué)具有推理嚴(yán)密和結(jié)論明確的特點(diǎn)，這一特點(diǎn)使得一個(gè)個(gè)數(shù)學(xué)結(jié)論不可動(dòng)搖。這種思想方法不僅培養(yǎng)了數(shù)學(xué)家，也有助于提高公民的科學(xué)文化素質(zhì)，是人類巨大的精神財(cái)富。數(shù)學(xué)不僅使人們獲得真理性的知識(shí)，掌握貫穿于事物當(dāng)中的因果規(guī)律，了解知識(shí)的求真過程，而且可以培養(yǎng)人們探求真理的信念和能力，使人們堅(jiān)持真理。通過數(shù)學(xué)教育與訓(xùn)練，可以培養(yǎng)學(xué)生的推理意識(shí)，使其形成崇尚真理、實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度和邏輯化、條理化的思想品質(zhì)，養(yǎng)成言之有據(jù)的良好習(xí)慣。日本數(shù)學(xué)教育家米山固藏曾說：“我搞了多年的數(shù)學(xué)教育，發(fā)現(xiàn)學(xué)生們?cè)趯W(xué)校里接受的數(shù)學(xué)知識(shí)，因畢業(yè)后進(jìn)入社會(huì)沒有機(jī)會(huì)應(yīng)用而很快忘掉了。然而，不管他們從事什么業(yè)務(wù)工作，唯有深深銘刻于頭腦中的數(shù)學(xué)精神、數(shù)學(xué)的思維方法、研究方法和著眼點(diǎn)，都隨時(shí)隨地發(fā)生作用，使他們受益終生。”
德育功能數(shù)學(xué)教育的德育功能相對(duì)于其他學(xué)科來講是隱性的和潛在的。首先，數(shù)學(xué)本身充滿著唯物辯證法，有助于培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的人生觀和世界觀。在數(shù)學(xué)的發(fā)生與發(fā)展過程中，概念的形成與演變，重要思想方法的確立與發(fā)展，重大理論的創(chuàng)立與變革等等，無不體現(xiàn)著發(fā)展、運(yùn)動(dòng)與變化的唯物辯證法的核心思想。數(shù)學(xué)對(duì)象源于現(xiàn)實(shí)世界，說明了認(rèn)識(shí)論的唯物論，體現(xiàn)了存在決定意識(shí)的觀點(diǎn)。數(shù)學(xué)教育可以培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的思維方法、創(chuàng)新意識(shí)，認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)的價(jià)值，認(rèn)識(shí)科學(xué)的發(fā)展是永無止境的，使學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。其次，數(shù)學(xué)有助于培養(yǎng)學(xué)生的理性精神。誠實(shí)、求是，是數(shù)學(xué)理性精神的本質(zhì)特征。數(shù)學(xué)語言的精確性使得數(shù)學(xué)中的結(jié)論不會(huì)模棱兩可，數(shù)學(xué)中不存在偽科學(xué)，不允許有任何弄虛作假的行為存在。數(shù)學(xué)不迷信權(quán)威，不屈服于權(quán)貴，數(shù)學(xué)讓人堅(jiān)持原則，忠于真理。因此，數(shù)學(xué)教育可以培養(yǎng)學(xué)生的自尊、自信、自愛，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立的人格。數(shù)學(xué)的思維方式教育人們理智地思考問題，三思而后行。數(shù)學(xué)的公理化方法、結(jié)構(gòu)化方法、數(shù)學(xué)模型方法等等，可以培養(yǎng)學(xué)生思維的條理性、整體性、創(chuàng)造性和深刻性。在數(shù)學(xué)教育中，把定理、公式與數(shù)學(xué)家逸事聯(lián)系起來，不僅有助于學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解和記憶，而且還可以培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的意志和毅力。
美育功能在素質(zhì)教育中，美育絕不僅僅是音樂、美術(shù)等藝術(shù)知識(shí)和技能的教育，而應(yīng)該貫穿于整個(gè)教育過程中。數(shù)學(xué)有著無與倫比的美學(xué)情趣，許多數(shù)學(xué)對(duì)象都表現(xiàn)出簡單性、對(duì)稱性、和諧性、普遍性與奇異性等美的形式，從而構(gòu)成數(shù)學(xué)美。數(shù)學(xué)美是一種理性美，不同于藝術(shù)美，數(shù)學(xué)美是通過抽象和深思給予人們理性的滿足和神往。數(shù)學(xué)美不僅具有欣賞價(jià)值，而且還有方法論的價(jià)值。數(shù)學(xué)教育有助于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)美的鑒賞力和創(chuàng)造力。學(xué)生通過規(guī)范整潔地書寫作業(yè)，認(rèn)真準(zhǔn)確地作圖，嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)地推理論證，準(zhǔn)確地闡述自己的數(shù)學(xué)觀點(diǎn)和方法等等，會(huì)形成學(xué)數(shù)學(xué)、用數(shù)學(xué)的意識(shí)，從而獲得數(shù)學(xué)美的感受。在數(shù)學(xué)教育中，數(shù)學(xué)概念、法則和定理公式的教學(xué)，可以培養(yǎng)學(xué)生觀察、分析、比較、綜合、抽象和概括的能力，培養(yǎng)學(xué)生的審美感知、審美想象和審美理解能力。通過對(duì)數(shù)學(xué)公式、數(shù)學(xué)語言的直接感知，可以領(lǐng)會(huì)數(shù)學(xué)教材內(nèi)容中所蘊(yùn)含的美感。對(duì)學(xué)生數(shù)學(xué)審美意識(shí)的培養(yǎng)，有助于改變學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)的態(tài)度，提高感受美、鑒賞美、追求美的審美能力與直覺思維能力，陶冶學(xué)生的情操。
數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)性與廣泛的應(yīng)用性，不僅使數(shù)學(xué)成為學(xué)習(xí)其他科學(xué)的基礎(chǔ)，而且也使數(shù)學(xué)成為提高受教育者全面素質(zhì)極好的載體?，F(xiàn)代社會(huì)許多方面的數(shù)學(xué)化，說明我們需要數(shù)學(xué)式的思維。一個(gè)有數(shù)學(xué)頭腦的人，即能夠用數(shù)學(xué)的思想、方法分析問題、解決問題的人，自然是高素質(zhì)的人。因此，數(shù)學(xué)教育在提高人的全面素質(zhì)方面具有極其重要的作用。數(shù)學(xué)素質(zhì)是現(xiàn)代人所應(yīng)具備的基本素質(zhì)，加強(qiáng)高職生數(shù)學(xué)素質(zhì)教育勢在必行。
深化教育改革，提高勞動(dòng)者的數(shù)學(xué)素質(zhì)與能力
在大力倡導(dǎo)高職教育注重實(shí)踐實(shí)訓(xùn)的呼聲中，理論知識(shí)的教學(xué)被大大地削減了。從發(fā)展的角度看，作為基礎(chǔ)理論課的數(shù)學(xué)課教學(xué)，應(yīng)該保證必要的學(xué)時(shí)和內(nèi)容，必須糾正輕視數(shù)學(xué)教育的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和傾向。
應(yīng)努力改革數(shù)學(xué)教育的內(nèi)容和教學(xué)方法，改革過去數(shù)學(xué)教育內(nèi)容陳舊、理論嚴(yán)重脫離實(shí)際、單純顧及專業(yè)課需要的不良傾向，使數(shù)學(xué)內(nèi)容的設(shè)置既有利于我國國民素質(zhì)的提高和人才的全面發(fā)展，又有利于專業(yè)課發(fā)展的需要。要改革過去教師只是單純地傳授知識(shí)，學(xué)生只是被動(dòng)地接受知識(shí)的做法，逐步做到教師既傳授知識(shí)，又培養(yǎng)學(xué)生獲得科學(xué)的思想方法與獨(dú)立學(xué)習(xí)的能力，尤其是終身學(xué)習(xí)的能力，使學(xué)生不僅理解知識(shí)，記憶知識(shí)，還要學(xué)會(huì)靈活運(yùn)用知識(shí)，善于運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)解決實(shí)際問題，在學(xué)習(xí)過程中培養(yǎng)其創(chuàng)造能力與解決實(shí)際問題的能力。
參考文獻(xiàn)：
[1]（前蘇聯(lián)）А.Д.亞歷山大洛夫，等.數(shù)學(xué)——它的內(nèi)容、方法和意義[M].北京：科學(xué)出版社，1958.
第6篇：教育的概念與本質(zhì)范文
一、突破學(xué)生思維障礙，培養(yǎng)自學(xué)習(xí)慣
教育心理學(xué)理論認(rèn)為：思維是人腦對(duì)事物本質(zhì)和事物之間規(guī)律性關(guān)系概括的間接的反映。所謂初中學(xué)生數(shù)學(xué)思維，是指學(xué)生在對(duì)初中數(shù)學(xué)感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用比較、分析、綜合、歸納、演繹等思維的基本方法，理解并掌握數(shù)學(xué)內(nèi)容，而且能對(duì)具體的數(shù)學(xué)問題進(jìn)行推論與判斷，從而增強(qiáng)對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)能力。在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)過程中，我們經(jīng)常聽到學(xué)生反映上課聽老師講課的問題，聽得很“明白”，但到自己解題時(shí)，總感到困難重重，無從入手；有時(shí)，在課堂上待教師把某一問題分析完時(shí)，常?？吹綄W(xué)生拍腦袋：“唉，我怎么想不到這樣做呢？”事實(shí)上，學(xué)生很難解答某些問題，并不是因?yàn)檫@些問題的解答太難，而是學(xué)生的思維形式或結(jié)果與具體問題的解決存在著差異，學(xué)生的數(shù)學(xué)思維存在著障礙，這種障礙一般表現(xiàn)為：其一，數(shù)學(xué)思維的差異性。由于每個(gè)學(xué)生的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)不盡相同，思維方式也各有特點(diǎn)，因此不同的學(xué)生對(duì)于同一數(shù)學(xué)問題的認(rèn)識(shí)、感受也不會(huì)完全相同，從而導(dǎo)致學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)理解的偏頗。其二，數(shù)學(xué)思維的膚淺性。學(xué)生經(jīng)常滿足于一知半解，對(duì)概念不求甚解，做練習(xí)時(shí)，照葫蘆畫瓢，很難領(lǐng)會(huì)解題方法的實(shí)質(zhì)；按習(xí)慣推理，不作深入思考，做題丟三拉四。學(xué)生在分析和解決數(shù)學(xué)問題時(shí)，往往只順著事物的發(fā)展過程去思考，注重由因到果的思維習(xí)慣，不注重變換思維的方式，缺乏沿著多方面去探索解決問題的意識(shí)。針對(duì)這些情況，在教學(xué)中，教師應(yīng)該著重了解和掌握學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)狀況，尤其是在講解新知識(shí)時(shí)，要嚴(yán)格遵循學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的階段性特點(diǎn)，照顧到學(xué)生認(rèn)知水平的個(gè)性差異，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體意識(shí)，讓每一位學(xué)生都積極參與，發(fā)展其主動(dòng)精神，培養(yǎng)學(xué)生良好的思維品質(zhì)，從而消除他們思維的差異性，使其自覺投入到學(xué)習(xí)中。
除此之外，教師要克服自身思維的膚淺性，培養(yǎng)思維的深刻性，關(guān)鍵還要在教學(xué)上下功夫。比如，加強(qiáng)變式教學(xué)，即把問題的題設(shè)或結(jié)論略加變化，而不做本質(zhì)的改變，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到問題仍可以使用同樣或類似的方法解決，從而把握方法的本質(zhì)，加強(qiáng)概念對(duì)比教學(xué)。
很多數(shù)學(xué)概念彼此之間既有聯(lián)系，又有區(qū)別。學(xué)生很容易混淆，無法明確概念的本質(zhì)。教學(xué)中，教師應(yīng)該用對(duì)比的方法掌握它們之間的聯(lián)系與區(qū)別，在對(duì)比中鑒別它們各自的特點(diǎn)與本質(zhì)。例如，我們可以通過對(duì)正數(shù)和非負(fù)數(shù)、負(fù)數(shù)和非正數(shù)、銳角和第一象限的角等典型概念進(jìn)行對(duì)比。
教師可以從概念的內(nèi)涵和外延對(duì)概念進(jìn)行對(duì)比，使學(xué)生明確概念的內(nèi)涵是什么，有什么不同和相同之處，外延之間有沒有交叉，對(duì)比清楚了，學(xué)生才能對(duì)概念理解得深刻，從而才能達(dá)成思維的深刻，久而久之，學(xué)習(xí)習(xí)慣必然養(yǎng)成。
二、指導(dǎo)學(xué)生正確閱讀，力求深入自學(xué)
數(shù)學(xué)課本上的語言精練、敘述嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯性強(qiáng)，而且，數(shù)學(xué)課本中的符號(hào)、公式、圖形圖表以及文字等學(xué)習(xí)材料是學(xué)生不易理解的。因此，教師要指導(dǎo)學(xué)生閱讀數(shù)學(xué)教材，先分層指導(dǎo)，指導(dǎo)學(xué)生慢慢地逐句讀，讀教材中的文字算式，看教材中的插圖。對(duì)于教材中一些不太好理解的詞，教師可要求學(xué)生劃記，再簡單進(jìn)行提問，告訴學(xué)生要自學(xué)好一段內(nèi)容，先要通順地閱讀這一段的句子。另外，為避免自學(xué)的盲目性，教師在自學(xué)前要給出自學(xué)提綱。其次，分類指導(dǎo)。數(shù)學(xué)教材中每小節(jié)內(nèi)容各不相同，有課題、概念、定理、例題、應(yīng)用題等。在學(xué)生自學(xué)中，教師不應(yīng)只是提出自學(xué)的要求，而應(yīng)告訴學(xué)生怎樣自學(xué)，告訴他們學(xué)習(xí)的方法，根據(jù)其內(nèi)容進(jìn)行分類指導(dǎo)。重點(diǎn)是教學(xué)生如何閱讀概念、定理和例題。引導(dǎo)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)概念、公式、法則進(jìn)行細(xì)致比較，從不同角度去理解、敘述。例如，“兩點(diǎn)確定一條直線”，“確定”的含義是什么？為什么用“確定”？教師應(yīng)要求學(xué)生“三想”：一想解題的思路和關(guān)鍵，二想解題每一步的依據(jù)，三想有沒有其它解法（特別是更簡便的解法）。對(duì)于法則、定理，教師不但要使學(xué)生在閱讀中分清條件和結(jié)論，而且要能分別用文字和數(shù)字符號(hào)對(duì)其進(jìn)行正確敘述。
除了閱讀，教師還要把檢查作為課堂教學(xué)中一個(gè)環(huán)節(jié)，如果沒有經(jīng)常不斷的督促、檢查和引導(dǎo)，即使十分懂得掌握知識(shí)必要性的學(xué)生，也難以有條不紊地按時(shí)學(xué)習(xí)和消化所學(xué)的知識(shí)，尤其是初中低年級(jí)的學(xué)生。因此，督促檢查也是提高學(xué)生閱讀教材自覺性的重要方面。
總之，教師的指導(dǎo)要收到實(shí)效，使學(xué)生真正深入地進(jìn)行自學(xué)，教學(xué)既不應(yīng)成為走過場式的讀書閱讀，任學(xué)生亂讀一氣，也不應(yīng)成為課堂教學(xué)的點(diǎn)綴或包裝。它應(yīng)是一種積極的科學(xué)教學(xué)方法。在倡導(dǎo)素質(zhì)教育的今天，它對(duì)培養(yǎng)有獨(dú)立能力素質(zhì)的人才尤顯重要。
三、引導(dǎo)學(xué)生制定計(jì)劃，合理安排自學(xué)
自學(xué)效率的高低，與學(xué)生的計(jì)劃決策能力強(qiáng)弱密切相關(guān)。引導(dǎo)學(xué)生有計(jì)劃地自學(xué)，“不但可以克服忙亂的現(xiàn)象，讓學(xué)生由被動(dòng)變主動(dòng)，提高學(xué)習(xí)效率，還能讓學(xué)生養(yǎng)成有條不紊地學(xué)習(xí)、生活習(xí)慣”。
第7篇：教育的概念與本質(zhì)范文
一、影響課堂有效教學(xué)的因素
1.教學(xué)實(shí)施主體方面
有效教學(xué)本質(zhì)上取決于教師是否具有建立起能夠?qū)崿F(xiàn)預(yù)期教育成果的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的能力，教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)、組織能力、個(gè)人操守都會(huì)對(duì)有效教學(xué)的成功與否起到關(guān)鍵性作用。從“水桶利用”來看，教師就是一個(gè)水桶的最短板，他的能力高低直接決定了整個(gè)有效教學(xué)的層次。然而在當(dāng)前的教育大環(huán)境下，一些教師過于注重學(xué)生的顯性成績，即課本成績，而忽視學(xué)生的德育教育，容易導(dǎo)致學(xué)生人格方面出現(xiàn)問題，發(fā)生心靈扭曲的現(xiàn)象。有的教師工作責(zé)任心不強(qiáng)，對(duì)自己的本職工作抱著上一天班領(lǐng)一天工資的態(tài)度，將個(gè)人的得失和利益凌駕于學(xué)生的成長之上，這對(duì)整個(gè)教師行業(yè)的社會(huì)形象造成極大的損害。另外，還有部分教師很不注意表率作用，不僅言語和儀表上不符合教師形象，在行為上更是與“教書育人”背道而馳，而且在專業(yè)上不思進(jìn)取，對(duì)本質(zhì)工作朝三暮四，好高騖遠(yuǎn)，極大地降低了本身的教學(xué)質(zhì)量，對(duì)學(xué)生的成長極度不負(fù)責(zé)。
2.知識(shí)接受主體方面
學(xué)生是教育教學(xué)中接受的個(gè)體，作為有意識(shí)的主體，學(xué)生不是“被填鴨”，他們不僅會(huì)接受教師的教育，接受教師的引導(dǎo)，還會(huì)有意識(shí)地參與到教育教學(xué)的活動(dòng)中去。在當(dāng)前大的社會(huì)環(huán)境下，中學(xué)生普遍為獨(dú)生子女，他們具有強(qiáng)烈的自我意識(shí)，另外，正是由于“獨(dú)生子女”的緣故，學(xué)生往往過分自我，缺乏自我管理的能力和自我約束的意識(shí)。在具體到教育教學(xué)中，學(xué)生總是將精力更多地投入到自己感興趣的學(xué)科中去，而對(duì)于自己不感興趣或者“學(xué)習(xí)有壓力”的學(xué)科時(shí)，他們往往采取回避的心態(tài)，而直接表現(xiàn)就是曠課、遲到。因此，如何有效地激發(fā)學(xué)生在有效教學(xué)環(huán)境中的學(xué)生主體意識(shí)尤為重要。
3.課程方面
課程是決定著“有效教學(xué)”的理想能否兌現(xiàn)為課堂教學(xué)實(shí)踐的關(guān)鍵因素。課程是教與學(xué)活動(dòng)的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，是教學(xué)活動(dòng)的客體。課程結(jié)構(gòu)是否合理、教材內(nèi)容是否科學(xué)都影響著課堂教學(xué)的有效性。
4.環(huán)境方面
學(xué)習(xí)的過程是一個(gè)內(nèi)部加工過程，但是這個(gè)內(nèi)部加工過程又始終受外部環(huán)境的影響。有技巧的教學(xué)活動(dòng)只有加上良好的課堂教學(xué)環(huán)境才能使學(xué)生的學(xué)習(xí)獲得最佳效果。
在所有的外部環(huán)境中，心理環(huán)境對(duì)學(xué)習(xí)的影響最大，安全相容的心理環(huán)境能使學(xué)生的學(xué)習(xí)更加有效。
二、解決辦法
1.重視小組合作學(xué)習(xí)
在學(xué)生進(jìn)行了比較充分的自學(xué)預(yù)習(xí)，并對(duì)所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容有了初步的認(rèn)識(shí)和理解，心中的疑問也亟待解決的時(shí)候，進(jìn)行小組合作學(xué)習(xí)是很重要的。小組學(xué)習(xí)真正體現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性，它能最大限度地發(fā)揮每個(gè)學(xué)生的參與意識(shí)，讓學(xué)生通過討論與交流、探究與辯論解決自己能解決的問題。由于學(xué)習(xí)內(nèi)容的不同，小組合作可采用不同的形式，討論型學(xué)習(xí)是最常見的小組合作形式，學(xué)生在小組長的帶領(lǐng)下，將每一個(gè)人在自學(xué)中遇到的困難和疑問提出來，讓大家共同討論和解決，已達(dá)到共同學(xué)習(xí)和進(jìn)步的目的。教師要當(dāng)好導(dǎo)演和評(píng)講員，善于啟發(fā)和引導(dǎo)，對(duì)主講的、補(bǔ)充的、質(zhì)疑的、聽講的各方面的學(xué)生全面關(guān)注和調(diào)控。要及時(shí)對(duì)個(gè)人、小組給予評(píng)價(jià)，營造和諧的氛圍，創(chuàng)造競爭的環(huán)境，教師應(yīng)珍惜學(xué)生心靈深處的渴望，積極創(chuàng)造機(jī)會(huì)，不斷地讓學(xué)生取得“我能行”的成功體驗(yàn)。
2.加強(qiáng)概念教學(xué)
首先，注重物理概念的特點(diǎn)。物理概念是在大量觀察、實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，通過分析、比較、綜合、歸納出個(gè)別與一般、現(xiàn)象與本質(zhì)共同的特征。
其次，把握好學(xué)生掌握物理概念的基本過程：感知、理解和運(yùn)用三個(gè)相互聯(lián)系的階段。
再次，注重物理概念教學(xué)。教師應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造條件，使學(xué)生了解、觀察大量的物理現(xiàn)象，教師要著重引導(dǎo)學(xué)生善于觀察，達(dá)到了解現(xiàn)象、取得資料、發(fā)掘問題和勤于思考的目的。引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行比較、分析、綜合、概括，找出所觀察到的一系列現(xiàn)象的共性、本質(zhì)屬性，形成概念，用準(zhǔn)確的、簡潔的物理語言給出準(zhǔn)確的表述。
3.創(chuàng)設(shè)良好的問題情境，喚起學(xué)生思維
第8篇：教育的概念與本質(zhì)范文
關(guān)鍵詞： 科學(xué)概念教學(xué) 感性認(rèn)識(shí) 思維方式 思維障礙
一、引言
在科學(xué)概念教學(xué)的過程中，讓學(xué)員掌握建立科學(xué)概念的基本思維方法，使學(xué)員形成、理解和掌握科學(xué)概念，發(fā)展思維能力，將新概念納入概念結(jié)構(gòu)或?qū)W科結(jié)構(gòu)之中，使學(xué)員真正理解概念的實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵，并將其應(yīng)用到實(shí)踐中去，把科學(xué)概念轉(zhuǎn)化為實(shí)踐技能，是培養(yǎng)學(xué)員思維能力的一個(gè)重點(diǎn)。教員在概念教學(xué)的活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)從使學(xué)員獲得足夠的感性認(rèn)識(shí)入手，通過引導(dǎo)使學(xué)員在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上對(duì)感性材料進(jìn)行思維加工進(jìn)而形成科學(xué)概念，并且要注重學(xué)員思維障礙問題的解決，通過加強(qiáng)應(yīng)用、分層指導(dǎo)等方式使學(xué)員最終能掌握科學(xué)概念的根本，強(qiáng)化科學(xué)概念的應(yīng)用，并在此過程中培養(yǎng)思維能力。
二、學(xué)員的感性認(rèn)識(shí)
感知活動(dòng)是形成科學(xué)概念的基礎(chǔ)，是培養(yǎng)學(xué)員思維能力的前提條件。學(xué)員獲得與科學(xué)概念有關(guān)的客觀事物的感性認(rèn)識(shí)主要來源于生活經(jīng)驗(yàn)和觀察實(shí)驗(yàn)?？茖W(xué)概念的形成過程是以感覺、知覺和表象為基礎(chǔ)，通過分析、綜合、抽象、概括、系統(tǒng)化、具體化等思維活動(dòng)，從個(gè)別到一般、從具體到抽象、從現(xiàn)象到本質(zhì)的認(rèn)識(shí)過程。
獲得感性認(rèn)識(shí)的主要途徑是生活經(jīng)驗(yàn)。學(xué)員在學(xué)習(xí)科學(xué)概念之前，頭腦中已經(jīng)存在一些來源于生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)一般客觀事物的直覺的認(rèn)識(shí)，通常被稱為前概念。科學(xué)概念教學(xué)就是要將學(xué)員的前概念轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)概念。教員應(yīng)當(dāng)在科學(xué)概念教學(xué)中恰當(dāng)?shù)亓信e生活中的典型事例，創(chuàng)設(shè)良好的科學(xué)概念學(xué)習(xí)的環(huán)境，以引發(fā)學(xué)員的感性認(rèn)識(shí)。在一個(gè)科學(xué)概念所概括的大量事例中，有的事例是含有事物本質(zhì)屬性的例證（肯定例證），有的事例是沒有事物本質(zhì)屬性的例證（否定例證）。為了使學(xué)員能夠掌握概念的本質(zhì)，教員必須注重變式的運(yùn)用。在變式教學(xué)中，教員應(yīng)首先列舉足夠充分的、典型的、恰當(dāng)?shù)?、學(xué)員熟知的肯定例證，將其與科學(xué)概念有關(guān)的特征加以比較，通過分析、概括這些例證進(jìn)而抽象出科學(xué)概念；再列舉足夠多的、恰當(dāng)?shù)姆穸ɡC，比較與科學(xué)概念無關(guān)的特征，從而使學(xué)員真正理解、掌握科學(xué)概念。
學(xué)員獲得感性認(rèn)識(shí)的另一重要途徑是實(shí)踐教學(xué)。通過實(shí)踐式教學(xué)展示有關(guān)的現(xiàn)象和過程，可以使學(xué)員獲得典型、生動(dòng)、深刻且能反映事物本質(zhì)屬性和共同特征的感性認(rèn)識(shí)。觀察包含著積極的思維活動(dòng)和穩(wěn)定的有意注意，并借助過去經(jīng)驗(yàn)作用于人的感覺器官對(duì)客觀事物進(jìn)行形象感知和反映，是一種系統(tǒng)的、較持久的知覺。在實(shí)踐教學(xué)過程中要使學(xué)員的觀察和思維活動(dòng)結(jié)合起來，亦需要教給觀察方法，培養(yǎng)觀察思路，揭示現(xiàn)象本質(zhì)。有目的、有計(jì)劃的觀察往往采用順序觀察、分部觀察和對(duì)比觀察，并在觀察中進(jìn)行分析、綜合、歸納、概括。
三、概念形成的思維方式
思維是人的大腦對(duì)客觀事物的反映。它主要源于大腦對(duì)客觀事物進(jìn)行抽象和概括的過程。學(xué)員只有在形成感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過分析、抽象、概括等思維過程，才能形成科學(xué)概念。由此可見，思維加工是形成科學(xué)概念和培養(yǎng)學(xué)員思維能力的關(guān)鍵。
學(xué)員在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)感性材料進(jìn)行思維加工進(jìn)而形成科學(xué)概念。這是一種創(chuàng)造性的腦力勞動(dòng)，不僅需要運(yùn)用抽象思維，而且需要依賴于形象思維和直覺思維，依賴于各種思維方法的綜合運(yùn)用。
不同的科學(xué)概念，形成的思維方法不盡相同。最基本的思維方法有如下幾種。
（1）分析概括一類事物的共同屬性和本質(zhì)特征。
（2）抽取物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的某一屬性，得出表征物質(zhì)或運(yùn)動(dòng)的某種性質(zhì)的量。
（3）用理想化的方法進(jìn)行科學(xué)抽象。理想化的方法就是從多維的具體圖像中抓住最具有本質(zhì)特征的圖像，建立起一個(gè)輪廓清晰、主體突出、易于研究、能從主要方面反映研究客體及其過程的新圖像。
（4）概念的組合及發(fā)展?？茖W(xué)概念有機(jī)地組成一個(gè)整體，各個(gè)概念間存在著密切的邏輯關(guān)系，一個(gè)概念往往是一些概念的發(fā)展，這一概念往往又是另一些概念的基礎(chǔ)。因此，依據(jù)概念之間的這種聯(lián)系從一個(gè)或幾個(gè)已知概念可以組合或者發(fā)展成另一個(gè)新的概念。
在科學(xué)概念的教學(xué)中，若只向?qū)W員提供形成科學(xué)概念的感性材料，而不讓學(xué)員參與思維加工活動(dòng)和掌握建立科學(xué)概念的思維方法，盡管教員在引出概念的文字表述或數(shù)學(xué)表達(dá)式時(shí)講解得很清楚，但對(duì)學(xué)員來說，表面聯(lián)系與本質(zhì)聯(lián)系、感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)、生活經(jīng)驗(yàn)與科學(xué)概念仍處于“分離狀態(tài)”，對(duì)科學(xué)概念的認(rèn)識(shí)是膚淺的、片面的，思維能力未得到發(fā)展，當(dāng)解決實(shí)際問題時(shí)往往出現(xiàn)錯(cuò)誤。因此，要使學(xué)員真正理解科學(xué)概念的內(nèi)涵和外延，有效地培養(yǎng)學(xué)員的思維能力，就必須在他們獲得必要的感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，按照科學(xué)概念建立的思維過程，引導(dǎo)學(xué)員運(yùn)用分析、綜合、比較、抽象、概括、類比等思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行思維加工，抽象、概括出事物的本質(zhì)屬性和共同特征，進(jìn)而形成科學(xué)概念。這是在科學(xué)概念教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)員思維能力的關(guān)鍵。
四、概念教學(xué)中的思維定勢與思維障礙問題
思維定勢是人們?cè)谒季S中普遍存在的一種心理現(xiàn)象，是指人們按照某種固定的思路或模式去考慮問題，表現(xiàn)為思維的傾向性和專注性。在學(xué)習(xí)科學(xué)概念的過程中，思維定勢既有積極的意義，又有消極的影響。積極的思維定勢是指人們把自己頭腦中已有的思維模式恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用到新的思維情景中去，促進(jìn)問題的解決。消極的思維定勢是指人們把自己頭腦中己有的、習(xí)慣了的思維方式不恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用到新的情景中去，固守一種分析問題的思路不變，從而對(duì)問題的解決產(chǎn)生干擾和不良的影響。相關(guān)概念的干擾主要有兩種類型：一是不能區(qū)分相近的概念；二是前科學(xué)概念的干擾。排除這些思維障礙，對(duì)于正確理解科學(xué)概念，發(fā)展學(xué)員的思維能力具有重要的意義。
在科學(xué)概念教學(xué)的過程中，要讓學(xué)員掌握建立科學(xué)概念的基本的思維方式；要列舉生活中的典型事例，組織開展實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)員獲得豐富的感性認(rèn)識(shí)，使之在此基礎(chǔ)上進(jìn)行思維加工，形成科學(xué)概念；要充分發(fā)揮思維定勢的積極作用，消除思維定勢的消極影響，引導(dǎo)學(xué)員不拘泥于某些原有的思維模式，著力于知識(shí)和方法的遷移，培養(yǎng)思維的靈活性，建立新的、靈活多樣的思維模式；要利用觀察、實(shí)驗(yàn)、變式等方法排除前科學(xué)概念的干擾，用科學(xué)的概念去置換學(xué)員頭腦中的錯(cuò)誤概念。總之，排除思維障礙是正確掌握概念、發(fā)展思維能力的重要環(huán)節(jié)。有鑒于此，我們要重視和加強(qiáng)對(duì)學(xué)員學(xué)習(xí)思維障礙的研究，并采取有效措施予以排除。
五、理解應(yīng)用與形成結(jié)構(gòu)
教員讓學(xué)員明確科學(xué)概念的內(nèi)涵，了解科學(xué)概念的外延，加強(qiáng)科學(xué)概念的應(yīng)用，形成科學(xué)概念的結(jié)構(gòu)，是掌握科學(xué)概念的根本，對(duì)培養(yǎng)學(xué)員的思維能力有重要的作用。對(duì)科學(xué)概念的理解和應(yīng)用，需要注意以下幾個(gè)方面。
（一）自主定義科學(xué)概念
對(duì)于科學(xué)概念的認(rèn)知，可以先讓學(xué)員根據(jù)獲得的感性認(rèn)識(shí)自己概括出概念的基本含義，再有針對(duì)性地加以指導(dǎo)，可以有效地培養(yǎng)學(xué)員的抽象概括能力。這種方式的實(shí)現(xiàn)前提是使學(xué)員獲得足夠的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以引發(fā)學(xué)員對(duì)科學(xué)概念內(nèi)涵和外延的思考。科學(xué)概念的內(nèi)涵是科學(xué)概念所反映的對(duì)象、現(xiàn)象、過程所特有的本質(zhì)屬性；科學(xué)概念的外延是指具有科學(xué)概念所蘊(yùn)含屬性的全體對(duì)象。在確定科學(xué)概念的內(nèi)涵和外延時(shí)，通常要用到比較、分類等思維方法，故可以培養(yǎng)學(xué)員比較、分類等思維能力。
（二）強(qiáng)化實(shí)踐
一切理論和概念都源于生活實(shí)踐并最終應(yīng)用于解決生活中的問題。應(yīng)用是學(xué)習(xí)科學(xué)概念的目的，也是衡量科學(xué)概念掌握程度的重要標(biāo)志。通過將科學(xué)概念付諸于實(shí)踐中，以鞏固、深化、活化概念，培養(yǎng)學(xué)員分析問題和解決問題的能力，提高其思維品質(zhì)。在教學(xué)活動(dòng)中，教員要注意總結(jié)和分析學(xué)員學(xué)習(xí)科學(xué)概念的思維障礙，了解學(xué)員的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和能力特點(diǎn)，有針對(duì)性地選擇一些典型問題，讓學(xué)員從多視角、多側(cè)面予以思考和辨識(shí)，使之更全面、更深入地理解和掌握科學(xué)概念，從而發(fā)展思維能力。
（三）針對(duì)不同層次學(xué)員分別引導(dǎo)
由于科學(xué)概念一般較為復(fù)雜，因而要求學(xué)員一次性理解科學(xué)概念是不符合認(rèn)知規(guī)律的。學(xué)員理解概念的過程，大致可分為領(lǐng)會(huì)、運(yùn)用、完善、擴(kuò)展四個(gè)階段。領(lǐng)會(huì)階段，主要是初步理解概念的定義、內(nèi)涵及外延。運(yùn)用階段，主要是直接應(yīng)用初步理解的概念來分析或解決簡單的問題。完善階段，主要是理解全部內(nèi)涵，掌握外延，明確其與相關(guān)概念的區(qū)別和聯(lián)系。擴(kuò)展階段，主要是深刻理解和熟練、靈活地運(yùn)用概念，即概念的深化和活化階段。在這四個(gè)階段中，前兩個(gè)階段的時(shí)間銜接比較緊湊，第二階段為第三階段作必要的鋪墊，后兩個(gè)階段之間可以有一段時(shí)間間隔。為此，在科學(xué)教學(xué)中，我們要針對(duì)不同的階段和不同學(xué)員的特點(diǎn)提出不同的要求，并給予分類指導(dǎo)。
六、結(jié)語
學(xué)員基于對(duì)科學(xué)概念的理解和應(yīng)用，只有將新概念納入概念結(jié)構(gòu)或?qū)W科結(jié)構(gòu)之中，才能真正理解概念的實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵。教員應(yīng)根據(jù)科學(xué)概念教學(xué)的特點(diǎn)，幫助學(xué)員形成合理的概念認(rèn)知結(jié)構(gòu)，使之掌握系統(tǒng)知識(shí)的方法，更重要的是在實(shí)際工作環(huán)境中如何恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用這些概念性知識(shí)，并將其轉(zhuǎn)化為實(shí)踐技能，這樣才能更有效地培養(yǎng)學(xué)員的思維能力。
參考文獻(xiàn)：
［1］林崇德.學(xué)習(xí)與發(fā)展［M］.北京師范大學(xué)出版社，1999.
第9篇：教育的概念與本質(zhì)范文
【關(guān)鍵詞】體育；本質(zhì)；功能
一、引言
體育的本質(zhì)是體育理論研究的焦點(diǎn)和重點(diǎn)，是認(rèn)識(shí)體育的核心，體育理論體系其實(shí)就是圍繞體育本質(zhì)展開的。研究體育的本質(zhì)其實(shí)就是研究體育的性質(zhì)，當(dāng)然也包括體育的價(jià)值和意義。最簡潔的命題就是：“體育是什么？”認(rèn)識(shí)到“體育”的性質(zhì)，我們才能真正把握其結(jié)構(gòu)和功能，才能真正發(fā)掘它的價(jià)值。
二、本質(zhì)
要討論體育的本質(zhì)，首先應(yīng)明確的是“本質(zhì)”一詞的確切含義。它由事物的內(nèi)在矛盾組成，具有決定性、單一性、穩(wěn)定性和隱蔽性的特征，亞里士多德認(rèn)為“事物的本質(zhì)就是它的第一本體（形式） ”、“在事物的說明方式中所包含的第一要素，也就是說，表現(xiàn)那一事物是什么（本質(zhì)） 的東西叫做屬概念，而那一事物的諸屬性質(zhì)叫做種差”。一般地說，某事物的本質(zhì)是指決定這一事物是什么的東西，即某事物的本質(zhì)決定了該事物就是它自身，而不是其它事物，本質(zhì)屬性是指該事物所具有的必不可少的特征。因此，本質(zhì)是指事物本身所固有的、決定事物性質(zhì)、面貌和發(fā)展的根本屬性。即本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是事物內(nèi)部相對(duì)穩(wěn)定的聯(lián)系，由事物所具有的特殊矛盾構(gòu)成。與本質(zhì)相對(duì)的是“現(xiàn)象”，現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是本質(zhì)的外在表現(xiàn)，本質(zhì)和現(xiàn)象是對(duì)立的統(tǒng)一。如果，我們把其他事物的屬性，牽強(qiáng)附會(huì)到體育上，就會(huì)在實(shí)際的工作中舍棄體育的屬性，而致使體育偏離本身的目標(biāo)和價(jià)值。
三、體育的本質(zhì)
1、國內(nèi)有關(guān)體育本質(zhì)認(rèn)識(shí)的幾種觀點(diǎn)
由于眾學(xué)者專家對(duì)體育的概念存在分岐，因此對(duì)體育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)也是各持己見、莫衷一是。近年來學(xué)術(shù)界關(guān)于體育本質(zhì)的研究，主要有以下幾種觀點(diǎn)。
⑴單本質(zhì)論。認(rèn)為體育的本質(zhì)只有一個(gè)，那就是增強(qiáng)體質(zhì)的教育。把什么都戴上體育本質(zhì)的帽子，實(shí)際上是對(duì)體育本質(zhì)的否定。如果什么都是本質(zhì)，就成了什么都不是本質(zhì)。⑵多本質(zhì)論。認(rèn)為體育是作為各種身體活動(dòng)的總和， 它有著多種本質(zhì)。增強(qiáng)體質(zhì)只是體育本質(zhì)的一個(gè)方面，是體育初級(jí)本質(zhì)的表現(xiàn)；對(duì)人的培養(yǎng)教育則是體育本質(zhì)的進(jìn)一步表現(xiàn)；體育的本質(zhì)特征是促進(jìn)人本質(zhì)力量的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)人的自由。因此，多本質(zhì)論主張?bào)w育的本質(zhì)是多方面、多層次的。⑶社會(huì)文化論。認(rèn)為體育是一種復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象。任何一種通過身體活動(dòng)致使身心協(xié)調(diào)、健康發(fā)展的含有競技性、娛樂性、教育性的社會(huì)文化活動(dòng)都是體育的本質(zhì)范疇。⑷身體運(yùn)動(dòng)論。認(rèn)為體育是根據(jù)社會(huì)的需要，以運(yùn)動(dòng)作為主要手段，培養(yǎng)人達(dá)到社會(huì)目的的一種實(shí)踐活動(dòng)，其本質(zhì)就是以身體運(yùn)動(dòng)為主要手段的教育活動(dòng)。
2、對(duì)體育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)
首先，我們不能把“教育”看作為體育的本質(zhì)。教育可以使體育區(qū)別于文化、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)等社會(huì)活動(dòng)，但不能使其區(qū)別于德育、智育、美育，它們和體育一樣也有教育的功能。就是說“教育”只是體育的屬概念，或者說“教育”只是體育多種屬性里的其中之一。體育的本質(zhì)屬性與體育功能屬于不同層面的東西，體育的本質(zhì)屬性并不等于體育的功能。體育的本質(zhì)屬性是體育區(qū)別于其他事物的本身固有的特有屬性， 而體育的功能則是這些屬性的外在表現(xiàn)，它不是一元的， 而是多元的，是體育在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮的各種作用。當(dāng)然， 體育的本質(zhì)屬性與體育功能有聯(lián)系也有區(qū)別，這一點(diǎn)只要認(rèn)真辨別就可以理解。
其次，我也不能把身體運(yùn)動(dòng)作為體育的本質(zhì)。生產(chǎn)勞動(dòng)也有身體運(yùn)動(dòng)，但不能說勞動(dòng)就是體育活動(dòng)，勞動(dòng)是以創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富為直接目的，是為了改造客觀物質(zhì)世界；而體育活動(dòng)則具有“非功利性”和“非生產(chǎn)性”，是為改造人類自身而進(jìn)行的。所以，這一觀點(diǎn)正是混淆了體育的本質(zhì)和功能，把體育所具有的一個(gè)功能看成了體育的本質(zhì)。大家都知道，體育是以身體活動(dòng)為基本手段的。適宜的活動(dòng)（當(dāng)然不適宜的或超身體負(fù)荷的活動(dòng)會(huì)損害人的健康）是可以有效地改善人的生理、心理活動(dòng)，使人身心得以健康，但這只是體育所具有的功能之一，而不是其本質(zhì)。
還有我們也不能把技術(shù)、技能看成體育的本質(zhì)。對(duì)大多數(shù)人來說，體育只是鍛煉身體的手段，掌握運(yùn)動(dòng)的技術(shù)、技能固然重要，但并不是不掌握就不能運(yùn)動(dòng)、不能鍛煉，比如像大家健身采用最多的慢跑和快走等。當(dāng)然，作為運(yùn)動(dòng)員就必須掌握運(yùn)動(dòng)的技術(shù)、技能，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)對(duì)于他們而言是職業(yè)，是具有功利性的，他們所從事的競技運(yùn)動(dòng)是為了愉悅別人，而不是為了完善自我，通過運(yùn)動(dòng)的極限來獲得身體的快樂的自我體驗(yàn)。
四、體育的本質(zhì)功能
體育的本質(zhì)和體育的本質(zhì)功能，是同一對(duì)象而以不同視覺考察的不同表述，前者是以體育這個(gè)客觀存在“是什么”而說的，后者則是從體育對(duì)主體發(fā)展的作用說的。因此，體育的本質(zhì)功能只是體育本質(zhì)的表現(xiàn)形式。功能是“事物或方法所發(fā)揮的有利的作用”認(rèn)清事物的功能是人們制定自身行為目標(biāo)和行動(dòng)方式的前提。雖然事物功能的展開離不開人的作用，但是事物的功能不是人所賦予的而是人所開發(fā)的。的確，一事物所能發(fā)揮的功能不止一個(gè)，然而，人們所以能夠從眾多的事物中鑒別出某種不同的事物，都因此事物（如體育）既有自己的屬性（如針對(duì)身體的教育） ，又有由其屬性而產(chǎn)生的某種獨(dú)特之功能（如強(qiáng)健身體）。所以，體育的功能不是一元的，而是多元的。從體育的本質(zhì)屬性來看，增強(qiáng)體質(zhì)促進(jìn)健康是體育的“直接”，而其他功能則是體育的“間接”。體育這種特有的教育活動(dòng)所以能夠存在，必定是它有自身的獨(dú)特的存在價(jià)值，此價(jià)值的發(fā)揮則顯示了體育的獨(dú)有功能。體育是針對(duì)身體的教育，因此它必然要在身體方面作文章。但人的身體和動(dòng)物的身體相比具有不同的含義，人體是身心統(tǒng)一的，不是純生理的，但這種統(tǒng)一必定建立在個(gè)體“身心差異”之上，否則無從談起“身心統(tǒng)一”問題。所以說盡管人的身體和心理是一個(gè)統(tǒng)一的整體，但在培養(yǎng)人的問題上，各種不同的教育都在發(fā)揮著各自不同的功能。體育恰恰是因?yàn)榫哂小皬?qiáng)健身體”的獨(dú)特功能，才在“全面發(fā)展的教育”中占了分量很重的一席之地。健身功能是其他的教育所不具備的，正是這種其他的教育所不具備的獨(dú)特功能標(biāo)志了體育必然而且應(yīng)該存在的價(jià)值。所以，體育要繼續(xù)存在發(fā)展下去，就必須首先發(fā)揮好其健身性。作為教育的一種，體育還具有完善心理素質(zhì)和培養(yǎng)道德品質(zhì)的教育功能，但這不是它的本質(zhì)功能，只是體育的一個(gè)間接功能。除此之外體育還有很多間接功能，如文化、娛樂、競技、技能等。體育的間接或衍生功能需要得以發(fā)揮，但我們不能舍本逐末，就是說，只有當(dāng)健身這一體育的本質(zhì)功能得以發(fā)展時(shí)，發(fā)揮其他功能才是恰當(dāng)?shù)?。雖然，體育和其他相關(guān)的文化現(xiàn)象有著千絲萬縷的聯(lián)系，但體育就是體育，它存在并且繼續(xù)發(fā)展的前提就是其健身性，而不是其他衍生出來的體育屬性。
五、結(jié)語
體育作為人所創(chuàng)造的存在物，是人類所獨(dú)有的。人是體育的主體，任何體育活動(dòng)，都是主體人的活動(dòng)，所以，體育與人有著更本質(zhì)、更密切的關(guān)系。我認(rèn)為體育的本質(zhì)就是以人體運(yùn)動(dòng)為基本手段，對(duì)人生理、心理、社會(huì)各層面全面、統(tǒng)一的發(fā)展。因此，揭示真正的體育本質(zhì)，辨析體育的本質(zhì)和體育的本質(zhì)功能，有助于完善我國的體育理論體系、為加快我國體育體制改革提供重要理論依據(jù)，也有助于體育學(xué)科的整體發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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