美育教育的概念精選(九篇)
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第1篇：美育教育的概念范文
【關(guān)鍵詞】李清照；王紅公；概念隱喻；《一剪梅》
一、理論介紹
Lakoff和Johnson（1980）的隱喻研究使得人們不再將隱喻僅視為語言的裝飾，不同學(xué)者采取不同方法從不同角度對(duì)隱喻加以探討和研究 ，如認(rèn)知實(shí)驗(yàn)方法下的隱喻研究，人類學(xué)角度的隱喻研究，語言習(xí)得與隱喻的發(fā)展等。隱喻不僅成為一個(gè)理論問題，也成為應(yīng)用性的研究課題（Cameron & Graham，1999）。Lakoff和Johnson（1980）認(rèn)為，人們賴以思維和行動(dòng)的概念體系本質(zhì)上是隱喻性的，這就是“隱喻概念體系”（metaphorical concept system）。人們以一個(gè)概念理解建構(gòu)另一個(gè)概念，也以一個(gè)概念的詞語去談?wù)摵捅硎隽硪粋€(gè)概念，這就是“概念隱喻”（conceptual metaphor）（Lakoff & Johnson，1980：3-6）隱喻普遍存在于各種文化和語言中（趙艷芳，2000：106），因此在認(rèn)知語言學(xué)的框架內(nèi)從語言對(duì)比的角度對(duì)英漢語中概念隱喻及其常見表達(dá)的異同進(jìn)行分析有助于隱喻研究的深化。
Lakoff和Johnson將概念隱喻分為結(jié)構(gòu)喻（structural metaphors）、方位喻（orientational metaphors）及本體喻（ontological metaphors），這一分類成為認(rèn)知語言學(xué)概念隱喻研究的基石。結(jié)構(gòu)喻指隱喻中始源概念域的結(jié)構(gòu)可系統(tǒng)地轉(zhuǎn)移到目標(biāo)概念域中去，使得后者可按照前者的結(jié)構(gòu)來系統(tǒng)地加以理解。通常是用源域 （source domain）中具體的、已知的或比較熟悉的概念去類比目標(biāo)域（target domain）中抽象的、未知的或比較生疏的概念。方位喻運(yùn)用諸如上下、前后、里外、深淺、中心―邊緣等表達(dá)空間的概念來組織另一概念系統(tǒng)。這與我們的身體構(gòu)造、行為方式密切相關(guān)。將具體的空間方位概念投射于情緒、身體狀況、數(shù)量、社會(huì)地位等抽象的概念上。本體喻用關(guān)于物體的概念或概念結(jié)構(gòu)來認(rèn)識(shí)和理解我們的經(jīng)驗(yàn)。如可將抽象的概念喻說成具體的物體，可使后者的有關(guān)特征映合到前者上去，其中可分為三小類：（a）實(shí)體和物質(zhì)隱喻（Entity and Substance Metaphors）把經(jīng)驗(yàn)視作實(shí)體或物質(zhì)，通過后者來理解前者，就可對(duì)經(jīng)驗(yàn)做出相應(yīng)的物質(zhì)性描寫，如指稱、量化、分類，使其帶上某類物質(zhì)的特征，加以引申，進(jìn)行推理，分析其相應(yīng)的原因等。（b）容器隱喻（Container Metaphors）將本體（不是容器的事物、大地、視野、事件、行動(dòng)、活動(dòng)、狀態(tài)、心境等）視為一種容器，使其有邊界、可量化、能進(jìn)、能出。（c）擬人隱喻（Personification）將事物視為具有人性就是一個(gè)明顯的本體隱喻。[1]
二、文本分析
1.紅藕香殘玉簟秋。輕解羅裳，獨(dú)上蘭舟。
Red lotus incense fades on＼The jeweled curtain. Autumn＼Comes again. Gently I open ＼My silk dress and float alone＼On the orchid boat.
“香殘”一詞用“殘”字來表述“香”的消逝，可用本體喻下的實(shí)體和物質(zhì)隱喻（Entity and Substance Metaphors）對(duì)其進(jìn)行分析，用有形的動(dòng)作修飾無形的知覺，栩栩如生之感頓生。同時(shí)，這一機(jī)制也可用于解釋“玉簟”：通過玉的光澤來理解竹席的特征，可使其帶上玉石的色澤特征?！疤m舟”一詞也可作相似的解釋。譯文的“incense fades on the jeweled curtain”中“fade”一詞與原文的“殘”在意韻表達(dá)上似有異曲同工之妙，但將香譯為消逝在竹簾上與原文表達(dá)的意思有所不同。
“蘭舟”即木蘭舟，船的美稱，木蘭樹所制的舟船?！疤m舟”一詞被賦予性色彩始于《愛與流年：續(xù)漢詩百首》中《一剪梅》一詞。該詞譯文中融合了大量的元素。其中譯者將“輕解羅裳，獨(dú)上蘭舟”，“花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁”譯為：“Gently I open＼My silk dress and float alone＼On the orchid boat"，"Flowers， after their kind，flutter＼And scatter.Water after＼Its nature，when spilt， at last＼Gathers again in one piece.＼Creatures of the same species＼Long for each other"。譯者將詞人在上闋中“輕解羅裳”演繹為詞人的訴求：“落花飄散循其類，流水溢聚因其性”，譯者據(jù)此隱喻詞人的性孤獨(dú)、，孤兒聯(lián)想到詞人乘蘭舟蕩漾。王紅公同時(shí)在注釋里稱“蘭舟：指詞人之性事，亦或確指其”。1971年王紅公與鐘玲合譯、出版《中國女詩人》時(shí)，他便將“蘭舟”與女性結(jié)合起來，取書名《蘭舟：中國女詩人》。他明知“蘭舟”是“Magnolia Boat”，卻為詩意起見，譯為“Orchid Boat”。他的詩人靈感將“蘭舟”賦予女性色彩，象征女性美，甚至暗喻成女性的性器官。重譯《一剪梅》時(shí)，王紅公明確注釋“‘蘭舟’是女性性器官的常用比喻?！痹诖撕髣?chuàng)作中，他也成功地將這一詞語納入主體詩歌中?！疤m舟”一次經(jīng)過他的譯介，吸納了涵義，成功融入了美國本土文學(xué)，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)典化構(gòu)建。[2]
2.云中誰寄錦書來？雁字回時(shí)，月滿西樓。
Who can ＼Take a letter beyond the clouds？＼Only the wild geese come back＼And write their ideograms＼On the sky under the full＼Moon that floods the West Chamber.
在中國古代，鴻雁可作書信的代稱，常見“鴻雁傳書”。按照《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，鴻雁比喻書信。王灣的《次北固山下》中有“鄉(xiāng)書何處達(dá)？歸雁洛陽邊”一句。此外，歐陽修在《戲答元珍》中也寫道“夜聞歸雁生鄉(xiāng)思，病入新年感物華”。由此可以看出，歸雁實(shí)際上是隱喻書信，并非真正的描寫大雁。中國古代自身的背景讓大家對(duì)這一隱喻并不陌生，但這一隱喻卻無法在譯文中體現(xiàn)出來?！皐ild geese”雖譯出“雁”這一字，但由于文化的缺失造成了翻譯對(duì)等詞的空缺，不僅對(duì)理解原文沒有幫助，可能會(huì)使讀者產(chǎn)生不解。且“雁字”是指雁群排列的形狀，而不是如譯文所說大雁在書寫某種符號(hào)?！霸聺M西樓”一處也進(jìn)行了隱喻處理。將西樓作為一種容器，而月光則似裝在容器中的液體。譯文中選擇含義有一為“灌滿”和“淹沒”的“flood”一詞事實(shí)上也按照原文對(duì)月滿進(jìn)行了隱喻處理。
3、花自飄零水自流。一種相思，兩處閑愁。
Flowers， after their kind， flutter＼And scatter. Water after＼Its nature，when spilt， at last＼Gathers again in one place.＼Creatures of the same species＼Long for each other. But we ＼Are far apart and I have＼Grown learned in sorrow.
徐炳昌曾將隱喻分為八類，分別為判斷式、偏正式、同位式、并列式、替代式、描寫式、迂回式和故事式隱喻。（轉(zhuǎn)引自王寅411-412）而此處的“花”和“水”因?yàn)橹怀霈F(xiàn)了喻體沒出現(xiàn)本體，以喻體代替本體，以二者來代替詞人自己與其丈夫，所以可歸為替代式。而且漢語中本身也有“落花有意，流水無情”來表示一廂情愿的用法，同樣采用“流水”和“落花”來代替男女。隱喻一般都是從熟悉的、有形的、具體的、常見的概念域來認(rèn)知生疏的、無形的、抽象的、罕見的概念域，從而建立起不同概念系統(tǒng)之間的聯(lián)系。王寅教授在其著作中對(duì)中國古人的“愁”的隱喻進(jìn)行了詳細(xì)的分析，而此處的“一種”和“兩處”這兩個(gè)量詞將“相思”、“閑愁”具體化、形象化了，以量詞代表的具體的熟悉的概念域來認(rèn)知抽象無形的概念域。
4、此情無計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭。
Nothing can make it dissolve＼And go away. One moment，＼It is on my eyebrows.＼The next， it weighs on my heart.
中文中“眉頭”、“心頭”二詞本身就采用了實(shí)體和物質(zhì)隱喻（Entity and Substance Metaphors）這一隱喻機(jī)制，將“眉”和“心”都當(dāng)做一個(gè)整體，通過人類這一整體形象的“頭”來理解“眉頭”和“心頭”可以對(duì)二者做出相應(yīng)的物質(zhì)性描寫。而“下”、“上”二字通過形容詞動(dòng)詞化不僅將“情”這一事物形象化、生動(dòng)化，視其為一種擬人隱喻，而且也可理解為一種方位隱喻。方位隱喻指參照空間方位而組建的一系列隱喻概念?？臻g方位來源于人們與大自然的相互作用，是人們賴以生存的最基本的概念，如：上――下，前――后，中心――邊緣等，人們將這些具體的概念投射于情緒、身體狀況、數(shù)量、社會(huì)地位等抽象的概念上，形成許多方位詞語表達(dá)抽象概念的語言表達(dá)。此處通過“下眉頭”、“上心頭”與前文相呼應(yīng)，賦予“此情”一種不由自主的生命狀態(tài)，使其成為一種獨(dú)立的生命體，無論“下眉頭”或是“上心頭”都是“此情”自身發(fā)出的動(dòng)作，突出了作者的“無計(jì)”之感。王紅公的英譯中更多的是將“此情”實(shí)體化，也就是實(shí)體物質(zhì)隱喻，“dissolve”的解釋中含有固體溶解和消散之意，而此處作者選取“dissolve”也有可能是想造成一種模糊，因?yàn)楹笪牡摹皁n”和“weigh”都體現(xiàn)了“it”的重量和體積，或與古詩詞“載不動(dòng)，許多愁”以及“不知心大小，容得許多愁”中將愁思物化的手法相似，因此可以看出譯者此處也采用了本體隱喻的機(jī)制。
三、王紅公的翻譯主張對(duì)其翻譯的影響
中西李清照詞英譯大致劃分為三種類型：一是國內(nèi)中國譯者翻譯的李清照詞，譯者以弘揚(yáng)民族文化為己任，以忠實(shí)于中國傳統(tǒng)文化為主要特點(diǎn)；而是英語世界西方譯者翻譯的李清照詞，以模擬漢語詩歌結(jié)構(gòu)和意境表達(dá)為特點(diǎn)，努力保留異族文化特色，面向西方讀者；三是英語世界華裔學(xué)者翻譯的李清照詞，既忠實(shí)傳播祖國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，同時(shí)兼顧西方讀者的接受。
王紅公翻譯的李清照詞，一個(gè)總的特點(diǎn)是，譯詩本身是卓越的英語詩歌。按照美國詩人William Carlos Williams的話來說，一是敏感超群，而是具有美國風(fēng)格。雖然王紅公的譯詩以其簡(jiǎn)潔明了的詩歌風(fēng)格，極大地影響了一大批美國詩人。但所謂譯詩，他從不把忠實(shí)于字面意義的傳達(dá)作為其翻譯的目的。王紅公倡導(dǎo)的“同情”詩歌翻譯觀，強(qiáng)調(diào)譯者用譯入語進(jìn)行再創(chuàng)造，譯文要傳達(dá)原作的神韻，要給讀者帶來沒的感受。在李清照詩詞英譯過程中，他實(shí)踐了“譯者是‘辯護(hù)律師’”的主張，彰顯了譯者的權(quán)利和自由。他運(yùn)用創(chuàng)造性翻譯策略，給西方讀者展現(xiàn)了李清照詩詞的美和境界，其優(yōu)美、典雅的譯詩得到了學(xué)界廣泛好評(píng)。William Lockwood稱“他（王紅公）再創(chuàng)了李清照充滿想象的詩歌之光輝，并因此把她明亮、豐富的個(gè)性待到我們生命之中。” [4]
王紅公提出詩歌翻譯是“同情”行為。他稱：“將詩譯成詩是一種同情行為--將自己與另一個(gè)人相認(rèn)同，將他的話變成自己的話。我們知道，一位好的譯者是不會(huì)對(duì)照文本逐字翻譯的。他不是人，而是全力以赴的辯護(hù)律師。他的工作是一種特殊的請(qǐng)?jiān)浮Ｔ姼璺g是否成功的標(biāo)準(zhǔn)是同化，看陪審團(tuán)是否被說服。”（Rexroth，1961：19）他強(qiáng)調(diào)譯者不應(yīng)受到文本文字的羈絆，而應(yīng)該積極向作者靠近，真切地體會(huì)作者的創(chuàng)作經(jīng)歷和情感體驗(yàn)，結(jié)合譯語的文化與習(xí)慣，適應(yīng)譯語讀者的接受心理，然后用自己的語言傳達(dá)作者的情感。他認(rèn)為，翻譯不僅停留在認(rèn)知層面（理解原作），更是情感的投入（感受原作），是譯者和作者跨越時(shí)空的心靈交流。只有達(dá)到這樣的境界，譯者才可能譯出原作的精華。他的翻譯標(biāo)準(zhǔn)是“同化”，在歸化的情況下使譯文迎合讀者體味（taste）。雷氏的翻譯觀與當(dāng)代西方文化學(xué)派翻譯理論家Andre Lefevere的觀點(diǎn)不謀而合：強(qiáng)調(diào)翻譯的“忠實(shí)”是不正確的，甚至它不是語言層面的對(duì)等的問題。實(shí)際上，翻譯涉及到由譯者在意識(shí)形態(tài)、詩學(xué)、文化體系的層面上所決定的一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程。[5]
王紅公譯介的李清照詩詞在譯者文化身份與時(shí)代特征中得以“再生”，譯文尋求的是一種異質(zhì)文化語境中的“傳神”、“傳情”樣態(tài)。他生動(dòng)的解讀與靈活的英譯打破了譯詩“忠實(shí)”與“誤譯”的二元對(duì)立，實(shí)踐了他的“同情”詩歌翻譯思想。譯文令英語讀者欣賞到了“異樣”的李清照。他跨越時(shí)空“邂逅”李清照后，憑借“易安詞”敘述了自我，豐富了自身的詩歌創(chuàng)作，締結(jié)了一段令人矚目的中美“詩緣”。
【參考文獻(xiàn)】
[1]王寅.認(rèn)知語言學(xué)[M].上海：上海外語教育出版社，2007.
[2]酈青.李清照詞英譯對(duì)比研究[M].上海：上海三聯(lián)書店，2009.
[3]李華.宋詞三百首詳注[M].南昌：百花洲文藝出版社，2012.
[4]鐘玲.美國詩與中國夢(mèng)[D].廣西師范大學(xué)，2003.
第2篇：美育教育的概念范文
關(guān)鍵字：護(hù)理；教學(xué)方式；多媒體
中圖分類號(hào)：TP39 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-9599 （2012） 17-0000-02
多媒體教學(xué)就是根據(jù)教學(xué)的對(duì)象和教學(xué)的目標(biāo)，經(jīng)過教學(xué)設(shè)計(jì)，合理有效的應(yīng)用教學(xué)媒體，用圖像、語言、圖形、影像、聲音、文字來作用于學(xué)生，然后對(duì)學(xué)生加以教學(xué)，從而達(dá)到最佳的教學(xué)效果。多媒體教學(xué)以其靈活、立體、全方位的教學(xué)方式，與傳統(tǒng)教學(xué)之間架起了一座橋梁，而這也加強(qiáng)了教師與學(xué)生之間的聯(lián)系，讓學(xué)生更能主動(dòng)的去學(xué)習(xí)。
1 教學(xué)思想和教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變
多媒體教學(xué)是以學(xué)生自主活動(dòng)來作為主要目標(biāo)的，充分的體現(xiàn)出了學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)這個(gè)特點(diǎn)，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和探究能力，讓學(xué)生能夠得到全面的發(fā)展。在傳統(tǒng)的教學(xué)中，粉筆、黑板是課堂的主要工具，而多媒體技術(shù)則是多處在輔助的地位，傳統(tǒng)教學(xué)方法的單一，讓學(xué)生雖然能記錄下知識(shí)要點(diǎn)，但卻不能很好的理解，而教師在備課的時(shí)候，繁多的知識(shí)點(diǎn)和內(nèi)容讓教學(xué)效率也大大的降低了。我國傳統(tǒng)的教學(xué)觀念就是老師講學(xué)生聽，而這種教學(xué)觀念在我國的教育事業(yè)當(dāng)中是一直存在的，但是現(xiàn)在科技的不斷進(jìn)步，社會(huì)對(duì)所需人才的要求也越來越高，那這樣的教學(xué)觀念、教學(xué)方法就根本滿足不了社會(huì)的需要，從而也忽略了學(xué)生創(chuàng)新力和思考能力的發(fā)展，因此多媒體技術(shù)在教學(xué)中的應(yīng)用也該得到更多的支持和重視。
傳統(tǒng)教學(xué)思想就是學(xué)生能夠在課堂上認(rèn)真聽講，在考試的時(shí)候取得好成績(jī)，但是這樣也就忽略了學(xué)生其他能力的發(fā)展，不利于學(xué)生日后立足于社會(huì)。我國從古代開始就非常重視對(duì)人的教育，但是由于傳統(tǒng)文化的影響，現(xiàn)在的教學(xué)課堂都是以教師講解書本知識(shí)為主體的，學(xué)生在課堂上不能隨意發(fā)表想法，這也就限制了學(xué)生創(chuàng)新思想的延伸，而書本上的知識(shí)是靜態(tài)的，白紙黑字根本就不能引起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，而我國的教學(xué)都是以“灌輸”為主的，重視的是學(xué)生有沒有記住知識(shí)要點(diǎn)，而忽略了學(xué)生是否理解了知識(shí)真實(shí)含義。我們不能說這樣的教學(xué)思想、教學(xué)觀念是對(duì)是錯(cuò)，但是從目前來看，這樣的傳統(tǒng)教學(xué)嚴(yán)重的限制了學(xué)生其他方面的發(fā)展，達(dá)到了教學(xué)目的，卻沒有達(dá)到教學(xué)效果，學(xué)生學(xué)習(xí)在豐富自己知識(shí)的同時(shí)，也是為了日后能為國家、為人民服務(wù)，因此培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力才是當(dāng)今教學(xué)中的重點(diǎn)。多媒體技術(shù)的應(yīng)用，大大的改變了課堂氣氛，讓學(xué)生有更多發(fā)言、思考的機(jī)會(huì)，在多媒體教學(xué)課堂中，教師摒棄了從前的說教方法，把更多的時(shí)間留給學(xué)生去觀察、去思考，而這種教學(xué)思想的改變也取得了很好的教學(xué)效果，因此多媒體技術(shù)在護(hù)理教學(xué)中的應(yīng)用，不僅活躍了課堂氣氛，也讓教師們開始樹立起新的教學(xué)思想、新的教學(xué)觀念，這對(duì)我國教育事業(yè)的發(fā)展也有著很大的推進(jìn)作用。
2 教學(xué)方式的改變
2.1 備課方式
從前教師備課都是以教材為主的，找出本節(jié)課的知識(shí)重點(diǎn)和知識(shí)難點(diǎn)，然后設(shè)計(jì)出說講方式，但是現(xiàn)在多媒體技術(shù)的應(yīng)用，使得教師備課從教材變成了課件，這也讓教學(xué)方式也變得更加靈活。利用各種的信息將教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行結(jié)合，加強(qiáng)和學(xué)生之間的互動(dòng)，這就是多媒體課件所具有的最大特點(diǎn)。那么為了能最大程度的發(fā)揮出多媒體課件的優(yōu)勢(shì) ，我們就要注意下面這些問題：（1）在制作教學(xué)課件的時(shí)候，要避免和教材內(nèi)容相互堆砌，要將知識(shí)點(diǎn)之間的聯(lián)系有機(jī)組合在一起，教學(xué)的綱要需簡(jiǎn)潔明了，這樣學(xué)生才能更好的接受；（2）對(duì)一些課件中所需要的素材要合理的選用，在課件中可以插入一些比較有代表性的視頻、圖片等，從而激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，但是課件不能設(shè)計(jì)的過于花哨，不能只關(guān)注了課件的視聽效果，而忽略了教學(xué)目的，要不然就會(huì)分散學(xué)生的注意力，反到影響了教師教學(xué)的效果；（3）我們?cè)谠O(shè)計(jì)課件的時(shí)候要要重視授課質(zhì)量，雖然說多媒體課件節(jié)省了從前書寫板書的時(shí)間，但是課件的內(nèi)容比較多，節(jié)奏也比較快，那么學(xué)生也就不能有過多的時(shí)間去聯(lián)想、思考，那么一節(jié)課下來，學(xué)生也就不能對(duì)知識(shí)留下太多的記憶，那么我們?cè)谠O(shè)計(jì)課件的時(shí)候就要掌握好授課的節(jié)奏和學(xué)生的接受能力，將互動(dòng)和啟發(fā)作為課堂教學(xué)的主要手段，讓學(xué)生能有更多的時(shí)間去消化、思考知識(shí)，這樣才能更好讓學(xué)生能理解知識(shí)。
2.2 學(xué)習(xí)方式的改變
像是一些護(hù)理外科休克、急腹癥病人這樣理論性較強(qiáng)的知識(shí)，從前都是教師按照書本上的內(nèi)容向?qū)W生進(jìn)行講解，那么在多媒體教學(xué)當(dāng)中我們就可以以學(xué)生自學(xué)或是開展小組討論的方式來對(duì)學(xué)習(xí)進(jìn)行教學(xué)。其方式如下：（1）將本節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容根據(jù)學(xué)生情況來編寫成學(xué)習(xí)提綱，在上課的前幾天發(fā)放給學(xué)生；（2）將學(xué)生分為4人或6人一組，讓學(xué)生針對(duì)學(xué)習(xí)提綱自己預(yù)習(xí)、查找資料，同時(shí)準(zhǔn)備好課堂討論內(nèi)容；（3）在上課時(shí)，每組派出一名發(fā)言人，在學(xué)習(xí)提供中的一個(gè)問題進(jìn)行表述，其他同組學(xué)生補(bǔ)充發(fā)言，但在此期間教師不進(jìn)行任何評(píng)論；（4）所有學(xué)生發(fā)言完畢以后，對(duì)學(xué)生所說正確地方教師給予肯定，不足或錯(cuò)誤的地方加以補(bǔ)充，最后教師總結(jié)發(fā)言，將本節(jié)知識(shí)的重點(diǎn)通過多媒體課件展示給學(xué)生，讓學(xué)生能夠?qū)Ρ竟?jié)內(nèi)容加強(qiáng)記憶，能得到正確、清晰的認(rèn)識(shí)。從前的教學(xué)方法教師講的時(shí)間很長，學(xué)生自主學(xué)習(xí)的時(shí)間很少，而這也就阻礙了學(xué)生自學(xué)能力的發(fā)展。給學(xué)生自學(xué)提供時(shí)間，讓學(xué)生能具備解決、思考問題的能力，在學(xué)生自學(xué)的時(shí)候，教師可以提出一些問題，讓學(xué)生帶著問題去學(xué)習(xí)，從而通過自己的努力找出問題的答案，這樣也就提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。但是這樣的方法對(duì)教師的要求是比較高的，因此教師就要設(shè)計(jì)出明確、周全的活動(dòng)目標(biāo)，合理的分好討論的時(shí)間，讓學(xué)生能夠更有效的自主學(xué)習(xí)。
2.3 情景式教學(xué)方法
學(xué)生身在校園，雖然通過課本能了解到護(hù)理知識(shí)，但是紙上談兵并不能讓學(xué)生很好的理解知識(shí)，那么在教學(xué)中就可以以情景模式、角色扮演這樣的方法來鍛煉學(xué)生的“實(shí)踐能力”。首先，教師先通過多媒體來簡(jiǎn)單介紹下本堂課的內(nèi)容，在課件中加入關(guān)于護(hù)理過程的視頻，讓學(xué)生在看完以后能對(duì)本節(jié)內(nèi)容有一個(gè)初步的了解，那接下來就開展情景式教學(xué)，讓學(xué)生自己扮演護(hù)理人員，從而加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解，掌握好實(shí)際操作的技巧。
3 總結(jié)
多媒體技術(shù)能夠調(diào)動(dòng)起學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，也增強(qiáng)了教學(xué)效果，那么在護(hù)理教學(xué)課堂中運(yùn)用多媒體技術(shù)，我們就要突出本節(jié)課的主要內(nèi)容，設(shè)計(jì)好課件，讓學(xué)生能夠更直觀的學(xué)習(xí)到知識(shí)。多媒體技術(shù)的應(yīng)用改變了傳統(tǒng)的教學(xué)觀念、思想、方式，全面的培養(yǎng)了學(xué)生的綜合能力，但同時(shí)對(duì)教師的教學(xué)水平也提出了更高的要求，因此我們要科學(xué)、合理的利用好多媒體技術(shù)。
參考文獻(xiàn)：
[1]馮明高校混合式學(xué)習(xí)的新模式——三分屏課件與互聯(lián)網(wǎng)主機(jī)結(jié)合解決面對(duì)面教學(xué)的不足[J].電子科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010（3）
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第3篇：美育教育的概念范文
關(guān)鍵詞：美育 藝術(shù)教育 柏拉圖 席勒 王國維
中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.04.025
藝術(shù)教育是大學(xué)實(shí)施美育的主要內(nèi)容。進(jìn)入新世紀(jì)以來，隨著時(shí)代的變遷、社會(huì)的發(fā)展、美育觀念的更新，越來越多的人認(rèn)識(shí)到藝術(shù)教育是我國高等教育改革的一個(gè)新的領(lǐng)域和增長點(diǎn)，是美育的核心。但是，確定藝術(shù)教育與美育的關(guān)系卻經(jīng)歷了一個(gè)漫長的歷史過程。
早在先秦時(shí)期，孔子就提出了“興于《詩》，立于禮，成于樂”?？鬃诱J(rèn)為人才的培養(yǎng)通過“禮”來規(guī)范自己的道德觀與行為規(guī)范，最后通過 “樂”（藝術(shù)教育）來完善自己。孔子主張通過“禮樂相濟(jì)”的教育方式來培養(yǎng)人才，使人才全面發(fā)展。這說明孔子已經(jīng)認(rèn)識(shí)到藝術(shù)教育與美育（審美教育）之間具有緊密的關(guān)系，但遺憾的是他沒有明確提出藝術(shù)教育與美育這些概念，更沒有明確美育與藝術(shù)教育之間緊密的關(guān)系。
與東方相比，西方較早明確了美育與藝術(shù)教育的關(guān)系。古希臘的柏拉圖是最早探討藝術(shù)教育與美育關(guān)系的學(xué)者。他從政治管理的角度出發(fā)來分析藝術(shù)，他認(rèn)為人們都追求過一種“融美于心靈”的生活，而要實(shí)現(xiàn)“融美于心靈”就需大力實(shí)施美和藝術(shù)的教育。柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)家憑借他們優(yōu)良的天賦，引導(dǎo)人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)美和善，從而使受教育者從童年起就具有美好的理智，柏拉圖已經(jīng)明確認(rèn)識(shí)到通過藝術(shù)家的引導(dǎo)能對(duì)人的理智發(fā)生潛移默化的影響，其實(shí)也就認(rèn)可了藝術(shù)教育對(duì)美育的作用，但是可惜的是他并未明確提出“美育”的概念。
首次提出“美育”概念的是18世紀(jì)德國美學(xué)家席勒。他不僅提出美育的概念，而且對(duì)美育與藝術(shù)教育進(jìn)行了系統(tǒng)的研究論述。席勒的《美育書簡(jiǎn)》中提出審美教育可以改變資本主義“勞動(dòng)異化”的分裂而實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸與完整。可見，他的理論基礎(chǔ)是抽象的人性。席勒甚至認(rèn)為審美教育是實(shí)現(xiàn)人的自由的唯一途徑。席勒還認(rèn)為，審美教育的任務(wù)在于提高人的心理素質(zhì)和鑒賞能力，其實(shí)也就是提高人們的審美能力。而且他明確提出要提高人的審美能力，要實(shí)現(xiàn)美育，就必須通過（美的對(duì)象）藝術(shù)來得以實(shí)現(xiàn)。他還說：“人性失去了它的尊嚴(yán)，但是藝術(shù)拯救了它。”席勒甚至認(rèn)為政治立法者不可能在藝術(shù)和科學(xué)這兩個(gè)領(lǐng)域里支配一切，而只有通過藝術(shù)來提升人的審美教育是至關(guān)重要的。由此可見，在美育與藝術(shù)教育的關(guān)系的發(fā)展中，席勒發(fā)揮了非常重要的作用。他不僅第一次使用“美育”這個(gè)概念，同時(shí)他還系統(tǒng)論述了實(shí)現(xiàn)美育的途徑，明確提出通過藝術(shù)教育來提升人的審美能力，最終實(shí)現(xiàn)人性的完整與復(fù)歸?？梢哉f席勒把美育的社會(huì)作用上升到了人性的普遍性的高度，這是具有進(jìn)步意義的。但是，他的理論建立在抽象的人性的基礎(chǔ)上，這也是具有局限性的。但自從席勒提出“美育”概念后，西方的美育理論迅速發(fā)展起來，并且在“西學(xué)東漸”中對(duì)中國產(chǎn)生了非常大的影響。
隨著“西學(xué)東漸”的不斷發(fā)展，西方的理論漸漸被一些中國人所接受。特別是清末學(xué)者王國維，在西方和東方理論交匯中，他就像一扇窗，帶領(lǐng)中國人推開窗戶看外國。他又像一座橋，建構(gòu)起了中西方理論的交融。王國維認(rèn)為一切美術(shù)之目的可以令人無欲，最終“使人感情發(fā)達(dá)，以達(dá)到完美之域”，即通過藝術(shù)可以離開卑劣之嗜好，培養(yǎng)高尚的嗜好，進(jìn)入審美狀態(tài)，從而使人暫時(shí)忘卻生活的爭(zhēng)斗，忘卻欲念，從而進(jìn)入高尚純潔之域的最高境界，這就是藝術(shù)（美術(shù)）的目標(biāo)，很明顯他明確承認(rèn)藝術(shù)的目的是實(shí)現(xiàn)美育。
近代大力倡導(dǎo)美育的教育家是，他認(rèn)為美育的目標(biāo)是陶養(yǎng)感情，而陶養(yǎng)感情就會(huì)使人的品格高尚，人格完善，這是美育的重要作用，并不是智育的影響。所以認(rèn)為美育是至關(guān)重要的，必須要加陶養(yǎng)。如何進(jìn)行美育呢？主張通過藝術(shù)教育來陶養(yǎng)情感，他認(rèn)為通過音樂、美術(shù)、雕刻等藝術(shù)的陶養(yǎng)，能夠使人找到不計(jì)利害的真純的情感，從而實(shí)現(xiàn)美育。
第4篇：美育教育的概念范文
[關(guān)鍵詞] 席勒；美育；自由；理性
德國哲學(xué)家和思想家席勒在《美育書簡(jiǎn)》中第一次提出了“美育”的概念，并對(duì)美育的性質(zhì)、特征及其社會(huì)作用作了系統(tǒng)的闡述，將之提升到和德育、智育、體育一致的高度并作為一項(xiàng)相對(duì)獨(dú)立的教育內(nèi)容和方式提出來，因此人們把《美育書簡(jiǎn)》視為“第一部美育的宣言書”。
一、美的概念的提出
“美”在我們的人生歷程中有著重要的作用，這種作用主要體現(xiàn)在人生經(jīng)驗(yàn)方面。然而什么是“美”？席勒在《美育書簡(jiǎn)》中提出，美是游戲沖動(dòng)的對(duì)象。在席勒的著作中，游戲沖動(dòng)是一個(gè)基礎(chǔ)性質(zhì)的概念，是理解“美”的關(guān)鍵。席勒認(rèn)為，我們的人性因?yàn)槭艿健案行詻_動(dòng)”和“形式?jīng)_動(dòng)”這兩種沖動(dòng)的推動(dòng)而分裂，并且這兩種沖動(dòng)難以平衡，人總是受其中一種沖動(dòng)的控制而變得松弛或緊張。他指出，在人性分裂的情況下，要達(dá)到理想的人性， 取得上述兩種沖動(dòng)的和諧統(tǒng)一需要第三種沖動(dòng)，即游戲沖動(dòng)并以此作為橋梁。因此游戲沖動(dòng)實(shí)際上是感性沖動(dòng)和形式?jīng)_動(dòng)的結(jié)合。
二、美的功能
我們也許會(huì)詫異席勒為什么會(huì)提出這樣一個(gè)“美”的概念。借助于“游戲沖動(dòng)”這個(gè)概念，席勒正式提出了他的美育思想。他認(rèn)為，完滿人性的實(shí)現(xiàn)，必須經(jīng)過三個(gè)階段物質(zhì)狀態(tài)、審美狀態(tài)、道德狀態(tài)。在第一階段，人受自然的盲目的支配而成為無理性的動(dòng)物，在最后一個(gè)階段，人是充分理性化、道德化的。人不能從自然階段一下躍至道德階段，而必須經(jīng)過審美這個(gè)中介。審美成為了人由感性轉(zhuǎn)向理性的橋梁，“總之，要使感性的人成為理性的人，除了首先使他成為審美的人，沒有其他途徑?！贝送猓赵诮?jīng)歷了對(duì)法國革命由起先的無限期望到后來的失望后，他試圖把審美視作實(shí)現(xiàn)自由的一種手段。經(jīng)驗(yàn)生活中政治的失敗使得席勒相信，“為了在經(jīng)驗(yàn)中解決政治問題，就必須通過審美教育的途徑，因?yàn)檎峭ㄟ^美，人們才能夠達(dá)到自由。”筆者認(rèn)為，席勒把審美教育作為實(shí)現(xiàn)自由的手段是一次大膽的嘗試，因?yàn)樗麑徝赖淖饔醚由斓秸蔚念I(lǐng)域并賦予其可以擺脫經(jīng)驗(yàn)生活中物質(zhì)和人為障礙的無限能力，但是不得不指出的是，席勒的嘗試卻是一次空想，因?yàn)樗皇且晃兜乜浯罅藢徝赖淖饔枚鴽]有意識(shí)到人作為一個(gè)個(gè)體和類的屬性在實(shí)際生活中的實(shí)踐作用。因此，如何在生活中使得審美具有人的實(shí)踐特征而非主觀臆想將成為席勒在《美育書簡(jiǎn)》一個(gè)弱點(diǎn)。但是席勒也有所意識(shí)，他指出“政治領(lǐng)域的一切改善都應(yīng)該來自性格的高尚化――但是在一種野蠻的國家制度的支配之下，人的性格怎么能夠高尚化呢？”席勒認(rèn)為還是只能將美的藝術(shù)作為人的性格高尚化的工具，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)政治的改善。
三、理性――獲得“美”的鑰匙
如何獲得“美”或是“美”的感受是席勒提出的又一重要命題。關(guān)于美的實(shí)現(xiàn)或是美的獲得途徑，席勒引入了“人性”和“理性”的概念，并視作實(shí)現(xiàn)“美”的前提。他認(rèn)為美的純粹理性概念只能用抽象的方法去尋求，并可以由感性――理性本性的能力中推論出來。這也就是說，席勒承認(rèn)美是由人性中的感性和理性共同獲取的，并且是由感性向理性轉(zhuǎn)變的。他強(qiáng)調(diào)：“只要理性告訴我們有人性存在，我們就知道有美的存在?！钡窍沼终f：“經(jīng)驗(yàn)可以回答我們，美是否存在?！辈⑶宜麖?qiáng)調(diào)：“要把美的觀念和感覺能力的聯(lián)系分開卻是徒勞的。因此我們把前者只看成是后者的結(jié)果是不夠的，必須把兩者看作是互為因果?！边@就說明作為經(jīng)驗(yàn)的首要因素――感覺和審美是互相作用的，我們通過感覺和理性獲得美的感受，同時(shí)美作為一種感官感受作用于我們，這種感受可能是一段悅耳的音樂或是一幅美的畫，也可能是其他器官的美的享受。因此，美對(duì)于我們可能是我們?cè)谏钪兴妓鞯囊环N對(duì)象。當(dāng)美和我們內(nèi)心情感融合時(shí)，美的感受就內(nèi)化成我們審美主體自身一種狀態(tài)。在席勒看來，美是以人性的存在為前提的，而理性卻能夠幫助我們?cè)诮?jīng)驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)“美”，而“美”既是我們的作為也是我們的狀態(tài)。
四、優(yōu)劣之說
筆者認(rèn)為，席勒的《美育書簡(jiǎn)》可以劃分為三個(gè)部分：“美是什么”、“為什么要有美的存在”以及“怎么樣實(shí)現(xiàn)美”。當(dāng)中的論述的最大成功在于第一次提出了“美育”的概念并由此確立了美育的獨(dú)立地位。席勒在《審美教育書簡(jiǎn)》的第二封信中提到：“我們?yōu)榱嗽诮?jīng)驗(yàn)中解決政治問題，就必須通過審美教育的途徑，因?yàn)檎峭ㄟ^美，人們才可以達(dá)到自由?！彼鼘?duì)促進(jìn)美育理論的完善以及從歷史的高度去全面闡釋審美教育問題都具有劃時(shí)代的意義?！翱梢哉f，從席勒開始，美育才真正逐漸確立了它的獨(dú)立地位?！彪m然他把審美作為實(shí)現(xiàn)政治自由和社會(huì)改造的手段是不切實(shí)際和難以實(shí)現(xiàn)的，但是他為人的自由和幸福作了更深入的探討，有著重要的意義。席勒的美育思想的另一貢獻(xiàn)在于起到了承上啟下的橋梁作用。他在康德“美是道德的象征”原則的基礎(chǔ)上繼而發(fā)展成為“美是人性的自由”這一命題，并且給黑格爾和馬克思留下了豐富的思想資源。
參考文獻(xiàn)：
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第5篇：美育教育的概念范文
關(guān)鍵詞：美育；課程資源；開發(fā)
中圖分類號(hào)：G40-055文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2012）06-0025-01
審美教育即美感教育、美育，以情感性、形象性、人文性、愉悅性、滲透性為根本特征，作為一種審美實(shí)踐活動(dòng)，它伴隨著教育的產(chǎn)生而逐漸被納入到教育的主要功能之中。但是，長期以來，人們一直過于專注教育中的智育、德育功能，而忽略、甚至抹殺了美育的獨(dú)特效用，直至全球化語境與素質(zhì)教育同時(shí)到來的今天，學(xué)生審美教育已經(jīng)不再屬于是否可行的理論爭(zhēng)議，而是如何進(jìn)行方法操作的現(xiàn)實(shí)問題之時(shí)，美育的作用才真正在教育中得到顯現(xiàn)和確認(rèn)。在廣泛開展美育課程的同時(shí)，是否真正落實(shí)美育課程、如何更好實(shí)施美育課程成為學(xué)界一直關(guān)注的熱點(diǎn)，本文試圖從地區(qū)文化資源開發(fā)的角度對(duì)美育課程的實(shí)施提出建議。
一、概念界定
1、美育
美育是指在美學(xué)的基本理論指導(dǎo)下，通過自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美而進(jìn)行的審美教育活動(dòng)，旨在樹立正確的審美觀念，形成健康的審美趣味和高尚的審美理想，從而陶冶情操，提高人們感受美、欣賞美、辨別美、創(chuàng)造美的能力。
2、地方文化
地方性文化是在一定的的自然區(qū)域形成的獨(dú)特的文化。在一般情況下，共享同一區(qū)域的人們?cè)诠餐纳钪袆?chuàng)造了自己的文化，并一代一代地傳遞、積累、保留下來，從而形成共同的比較穩(wěn)定的文化。
3、課程開發(fā)
課程開發(fā)表示新的課程的編訂、實(shí)驗(yàn)、校驗(yàn)―改進(jìn)―再編訂、實(shí)施、校驗(yàn)……這一連串作業(yè)過程中的整體，大體相當(dāng)于課程改造、課程改革之類的概念?？傊?，是意味著伴隨科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與社會(huì)的發(fā)展而展開的新課程研究。在學(xué)校層面，課程開發(fā)就是指學(xué)校教育計(jì)劃―課程―的實(shí)施與評(píng)價(jià)，以改進(jìn)課程功能的總稱。
二、地方文化與美育課程資源開發(fā)的關(guān)系
1、美育課程資源開發(fā)的現(xiàn)狀
一些小學(xué)將美育僅僅局限于甚至等同于藝術(shù)教育，也就是說，開展美育活動(dòng)就是給學(xué)生安排一些美術(shù)課、音樂課等其他帶有藝術(shù)教育性質(zhì)的課程。而在其他學(xué)科中并不能實(shí)現(xiàn)美育的開展和滲透。學(xué)生在這些學(xué)科中只能被動(dòng)地接受一些單調(diào)的、枯燥乏味的知識(shí)，而不能同時(shí)獲得一種美的心靈上的感受與滋養(yǎng)。其結(jié)果，不僅在其他學(xué)科教學(xué)中造成了美育的大范圍空缺，而且嚴(yán)重地影響和損害這些學(xué)科的實(shí)際教學(xué)效果。
2、地方文化對(duì)課程資源開發(fā)的影響
人類依據(jù)一定的生活環(huán)境創(chuàng)造了相應(yīng)的文化，文化因人而存在，也為人而存在。人是文化的主體，人生命的保持與優(yōu)化寄予于文化世界的存在與發(fā)展當(dāng)中。當(dāng)?shù)厝耸钱?dāng)?shù)匚幕嬖诤桶l(fā)展的本體。同時(shí)當(dāng)?shù)厝松谋３峙c優(yōu)化也必須以當(dāng)?shù)匚幕拇嬖诤桶l(fā)展為其前提。由此可見，人是生活于特定的文化世界中的人，人的發(fā)展首先是當(dāng)?shù)匚幕腥竞脱盏慕Y(jié)果，教育過程必須考慮學(xué)習(xí)者的文化處境。而美育課程作為培養(yǎng)個(gè)體的審美實(shí)踐活動(dòng)，更應(yīng)該關(guān)注于各體文化背景，著眼于當(dāng)?shù)匚幕膶徝酪蛩氐拈_發(fā)，以更好的推動(dòng)個(gè)體審美化的發(fā)展。地方美育課程資源開發(fā)的題旨就是要從當(dāng)?shù)氐奈幕攸c(diǎn)、資源特色及發(fā)展需要出發(fā)，集中、突出地反映“本土化”，即地方性審美文化。
地方美育課程是為了求異，而不是求同。所謂求異，是尋找地方課程與國家課程的差異。凸顯地方課程的特質(zhì)與價(jià)值。對(duì)差異的認(rèn)同和關(guān)注匯集于一點(diǎn)，是為了增強(qiáng)課程的地方適應(yīng)性。讓學(xué)生了解本土文化，熱愛本土文化，這樣才有可能為本土文化的傳承和發(fā)展作貢獻(xiàn)，滿足地方經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)發(fā)展的需要。地方美育課程的求異可以促使課程結(jié)構(gòu)的完善和豐富，使美育課程從一元走向多元，進(jìn)而完善學(xué)生的審美人格，使學(xué)生全面發(fā)展。
在美育課程資源開發(fā)的過程中，我們國家美育課程已開始關(guān)注地域間的差異?？傮w上講，國家美育課程注重的是基礎(chǔ)性，是國家對(duì)受教育者的基本要求，表現(xiàn)得更為充分的是統(tǒng)一性，這樣就很難適應(yīng)不同地區(qū)的特點(diǎn)和要求。設(shè)置地方美育課程正可以調(diào)和國家課程與地區(qū)課程這一矛盾，同時(shí)可以為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展和文明建設(shè)服務(wù)。
參考文獻(xiàn)：
[1] 張法.美育教程[M].北京：高等教育出版社，2006.
第6篇：美育教育的概念范文
關(guān)鍵詞 陶行之 美育思想 當(dāng)代大學(xué)生 藝術(shù)教育
陶行之一生十分重視美育，并在實(shí)踐中研究美育方針，創(chuàng)新美育辦法，不斷探索適合中國國情的美育道路，形成了豐富的美育思想。陶行知在一生辦學(xué)之中，無論是在曉莊師范、山海工學(xué)團(tuán)，還是在育才學(xué)校、社會(huì)大學(xué)，他都把美育與德育、體育、智育和勞動(dòng)教育結(jié)合起來，以期創(chuàng)造“健康之堡壘、藝術(shù)之環(huán)境、生活之園地、藝術(shù)之氣氛、真善美之人格”的“健康、科學(xué)、美術(shù)、勞動(dòng)與民主組成之和諧生活，即和諧的教育”[1]。在辦學(xué)實(shí)踐中，他形成了具有濃郁生活氣息、富有創(chuàng)新精神的美育思想。這無疑是留給我們寶貴的精神財(cái)富。今天我們重讀陶行知的美育思想，回歸陶行知對(duì)美育的相關(guān)論述，發(fā)現(xiàn)其對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的藝術(shù)教育仍然具有十分重要的理論意義和實(shí)踐意義。
一、重視實(shí)踐在藝術(shù)教育的作用
什么是美呢？陶行知說：“燒飯是一種美術(shù)的生活。做一樁事情，畫幅圖畫，寫一張字，如能慰人就叫做美，一餐飯燒得好，能使自家人吃得愉快舒服，也能夠使人家愉快舒服，豈不是一種藝術(shù)嗎？”[1] 1926年，陶行知在《我的信條》中指出：“應(yīng)當(dāng)用科學(xué)的辦法去征服自然，美術(shù)的概念去改造社會(huì)。”陶行知把美術(shù)作為生活教育綱領(lǐng)之一。1927年，陶行知在《曉莊的第二年》中，將“藝術(shù)的興趣”作為“生活教育的五目標(biāo)”之一，并且主張“以戲劇來培養(yǎng)藝術(shù)的興趣”[2]。1929年，陶行知主持成立曉莊劇社，親自擔(dān)任社長。他在百忙之中寫了《香菇的煩惱》等劇本，帶領(lǐng)劇社到鎮(zhèn)江、無錫等地演出一個(gè)月，并親自登臺(tái)演出。陶行知注重將美的概念與日常生活結(jié)合起來，在日常生活中體驗(yàn)美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美。更為重要的是他提出了美育不僅是對(duì)學(xué)生進(jìn)行美的概念教育，而是要用“美的概念去改造社會(huì)”。陶行知先生身體力行的參與藝術(shù)實(shí)踐，帶領(lǐng)劇社在巡回演出中“賺了群眾的眼淚”。陶行知不僅發(fā)現(xiàn)了實(shí)踐在藝術(shù)教育中的重要作用，而且十分重視實(shí)踐在藝術(shù)教育中的重要作用。這對(duì)我們當(dāng)代大學(xué)生的藝術(shù)教育具有重要的指導(dǎo)意義。
藝術(shù)教育，是人類美化自身的一門學(xué)科，是人類在認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)上按照美的規(guī)律改造世界、改造自身、完善人格的重要手段。藝術(shù)教育就是要使學(xué)生認(rèn)識(shí)世界和改造世界。因此，實(shí)踐在藝術(shù)教育中起著十分重要的作用。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的藝術(shù)教育來說，理論和實(shí)踐相結(jié)合是最好的一種教育方法。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育的過程中，加強(qiáng)學(xué)生藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)史、藝術(shù)理論等課程，幫助學(xué)生樹立正確的審美觀和價(jià)值觀。在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生積極從事藝術(shù)實(shí)踐，體會(huì)藝術(shù)帶來的各種美感，鼓勵(lì)學(xué)生直接參與創(chuàng)造，把自己心里的所感、所悟、所想通過某種的方式和途徑表達(dá)出來。這種活生生的畫面對(duì)實(shí)踐者的美感意義，是一般欣賞類課程所不及的。同時(shí)，學(xué)?？梢酝ㄟ^學(xué)生藝術(shù)團(tuán)舉辦藝術(shù)節(jié)及各類演出，將不同形式、風(fēng)格的藝術(shù)作品展現(xiàn)給廣大同學(xué)，使學(xué)生更直接地了解藝術(shù)、懂得藝術(shù)和展現(xiàn)藝術(shù)，強(qiáng)化了藝術(shù)的教學(xué)效果，推動(dòng)了藝術(shù)教育的發(fā)展[2]。藝術(shù)團(tuán)隊(duì)通常是以一種集體表演藝術(shù)的形式存在，這種方式使學(xué)生在藝術(shù)審美能力和理解力方面得到增強(qiáng)，也體現(xiàn)出“社會(huì)性”功能方面的積極意義，即提供給學(xué)生一個(gè)與他人一起活動(dòng)的機(jī)會(huì)。這不僅是一種非常積極的生活體驗(yàn)，更是用“美的概念”改造社會(huì)。
二、重視環(huán)境在藝術(shù)教育中的作用
馬克思曾說，人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也改造人。學(xué)生長期生活在校園環(huán)境中，校園環(huán)境對(duì)學(xué)生思想感情、審美情趣、個(gè)人品格具有重要的熏陶作用。陶行知先生十分重視校園環(huán)境對(duì)學(xué)生這種熏陶作用。1923年，他在《杭州大學(xué)之天然環(huán)境》中指出：“天然環(huán)境和人格熏陶，很有密切關(guān)系?！辈⑻岢龃髮W(xué)校址要考慮五個(gè)要素：“一要雄壯，可以令人興奮；二要美麗，可以令人欣賞；三要擴(kuò)大，可以是胸襟開拓，兩度寬宏；四要富于歷史，使人常能領(lǐng)略數(shù)千百年來之文物，以啟發(fā)他們光大國粹的心思；五便于交通，使人常接觸外界之思潮，以引起他們自新不已的精神。”[2]但陶行知所說的校園環(huán)境并不只是強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境、全賴天工，而是要依靠全體師生的共同勞動(dòng)創(chuàng)造。在建設(shè)曉莊師范時(shí)，陶行知強(qiáng)調(diào)：“本校一切建筑，一面應(yīng)該與自然環(huán)境謀和諧；另一面建筑標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)適合教育、衛(wèi)生、美術(shù)、經(jīng)濟(jì)、耐久五種原則。”[3]并在建造第一棟房子時(shí)，他與13名同學(xué)一起住帳篷，搭露天灶做飯，他們給房舍以教育意義和耐人尋味的名字，如禮堂叫做“梨宮”，圖書館叫做“書呆子莫來館”。由此可見，陶行知先生重視學(xué)校校園地址及環(huán)境對(duì)學(xué)生的影響及潛移默化作用，更突出強(qiáng)調(diào)學(xué)生通過自己勞動(dòng)創(chuàng)造環(huán)境，以此加強(qiáng)學(xué)生的美育，提高學(xué)生的審美創(chuàng)造美的能力。這對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的藝術(shù)教育具有十分重要的指導(dǎo)意義。
前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基曾說，作為學(xué)校的教育和管理者，我們必須考慮使學(xué)校的每一壁墻、每一個(gè)角落、每一種設(shè)備和設(shè)施都能替我們說話，發(fā)揮出大家所期望的教育功能[3]。這說明學(xué)校環(huán)境的重要性。在藝術(shù)教育作為一種比較特殊的教育，更應(yīng)當(dāng)重視環(huán)境因素在其中的重要作用。筆者認(rèn)為可以從以下兩個(gè)方面發(fā)揮在環(huán)境在當(dāng)代大學(xué)生藝術(shù)教育中的作用。一方面，在學(xué)校環(huán)境創(chuàng)設(shè)中，要充分考慮環(huán)境美化與藝術(shù)教育的關(guān)系，使校園環(huán)境成為大學(xué)生藝術(shù)教育的一個(gè)重要組成部分。另一方面，積極組織學(xué)生參與校園環(huán)境的美化。這就為學(xué)生提供了一個(gè)發(fā)現(xiàn)美、感受美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的平臺(tái)。因此，在藝術(shù)教育老師的指導(dǎo)下，讓學(xué)生有意識(shí)地參與學(xué)校環(huán)境美化，包括宿舍環(huán)境的美化，這有助于激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造美的靈感，掌握美工技巧，培養(yǎng)學(xué)生從色彩、造型、形象、構(gòu)圖、制作、聲音等方面的動(dòng)手能力?？梢?，加強(qiáng)校園環(huán)境美的建設(shè)及積極引導(dǎo)學(xué)生美化環(huán)境對(duì)當(dāng)代大學(xué)生藝術(shù)教育具有十分重要的重要作用。 轉(zhuǎn)貼于
三、重視行為美在藝術(shù)教育中的作用
行為美是人在行動(dòng)中所表現(xiàn)出的美，是心靈善的外在表現(xiàn)，是一個(gè)人思想、道德、情操、意志的外在表現(xiàn)。培根曾說：“相貌的美高于色彩的美，而秀雅合適的動(dòng)作的美，又高于相貌的美，這是美的精華。[3]在育才學(xué)校時(shí)期[8]，為了培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣，陶行知制訂了《育才三方針》、《育才十二要》、《育才學(xué)校之禮節(jié)與公約》等規(guī)章制度，提出了許多具體遵守紀(jì)律，講文明禮貌，講團(tuán)結(jié)友愛的行為美規(guī)范。如在《育才學(xué)校之禮節(jié)與公約》中規(guī)定學(xué)生穿衣要“衣不違時(shí)；整潔；鈕扣扣起；破爛即補(bǔ)；衣服洗涼曬干后，即折疊收存”[2]。陶行知以身作則地帶領(lǐng)育才師生員工自覺遵守，取得了良好的效果，形成了陶行知先生在1922年所說的和諧美好的人際關(guān)系，即“人有團(tuán)體，有個(gè)人，在這個(gè)團(tuán)體和個(gè)人中，便發(fā)生相對(duì)關(guān)系。此種關(guān)系，應(yīng)互相聯(lián)系，以發(fā)展人性之美感?！盵4]陶行知認(rèn)為要培養(yǎng)學(xué)生的行為美，應(yīng)當(dāng)從生活小事上做起。為此，他從美學(xué)的觀點(diǎn)對(duì)學(xué)生洗衣、縫補(bǔ)等事情作了明確的要求。他說：“補(bǔ)衣服所用之線與原線一致；補(bǔ)充鈕扣大小顏色與原扣一致；針線需用心依規(guī)矩縫等?！盵4]由此可見，陶行知先生不僅十分重視行為美教育在美育中的重要作用，而且提出了從生活小事入手培養(yǎng)學(xué)生的行為美，以加強(qiáng)美育。陶行知先生“創(chuàng)造真善美的活人”的思想對(duì)我們今天加強(qiáng)大學(xué)生藝術(shù)教育具有重要的啟示意義。
當(dāng)代大學(xué)生的行為美在某種程度上已成為社會(huì)、人民和家庭不滿意的問題，并引起全社會(huì)的廣泛關(guān)注?，F(xiàn)階段，在加強(qiáng)大學(xué)生行為規(guī)范教育時(shí)，僅僅停留于管住學(xué)生、防止罪錯(cuò)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。如果將行為規(guī)范教育與藝術(shù)教育結(jié)合起來，在藝術(shù)教育中滲透行為規(guī)范教育，或在行為規(guī)范教育中滲透藝術(shù)教育，會(huì)收到意想不到的效果。一方面，在培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)特長的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)重視學(xué)生良好行為規(guī)范教育，以藝術(shù)教育為載體，以“藝術(shù)怡情”、“以藝術(shù)養(yǎng)性”、“以藝術(shù)促行”為手段，通過一系列藝術(shù)活動(dòng)，讓其受到健康和諧情緒和高雅藝術(shù)的影響和感染，達(dá)到陶冶學(xué)生情操、促進(jìn)學(xué)生良好行為規(guī)范的內(nèi)化和養(yǎng)成。另一方面，將藝術(shù)教育與日常生活緊密結(jié)合起來，用美學(xué)的觀點(diǎn)、藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)來強(qiáng)化學(xué)生的行為美。即要求大學(xué)生講社會(huì)公德，待人接物、處理人際關(guān)系不粗暴、不低級(jí)下流，儀表要整齊整潔、樸素大方。同時(shí)要加強(qiáng)大學(xué)生養(yǎng)成教育。即把一定社會(huì)或階段的規(guī)范、要求通過實(shí)踐活動(dòng)轉(zhuǎn)化為受教育者基本素質(zhì)，并根據(jù)大學(xué)生的心理發(fā)展過程培養(yǎng)學(xué)生良好行為習(xí)慣，組織學(xué)生按照一定的要求參與各種經(jīng)常性的實(shí)際活動(dòng)，逐漸形成良好品質(zhì)，使學(xué)生能夠明是非、辨善惡、修德行、定心志，進(jìn)而提高其審美情趣、審美能力、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力，加強(qiáng)學(xué)生的藝術(shù)教育。由此，加強(qiáng)學(xué)生藝術(shù)教育與行為教育彼此促進(jìn)，相互影響，形成一種良性互動(dòng)，推動(dòng)著大學(xué)生藝術(shù)教育。
陶行知注重培養(yǎng)學(xué)生心靈美、行為美的美育思想和實(shí)踐是適合當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)際的，將他的美育思想和現(xiàn)代教育理念相結(jié)合，指導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生藝術(shù)教育，無疑是大有裨益的。
參考文獻(xiàn)
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第7篇：美育教育的概念范文
關(guān)鍵詞：美術(shù)教育 美育 素質(zhì)教育
一、美育是素質(zhì)教育的重要組成部分
美育即指美感教育，其是一種趣味、感性、人格教育，通過激發(fā)興趣來提高感性并促進(jìn)人格完善。美術(shù)教育能夠讓學(xué)生更好地感受美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美，能夠幫助學(xué)生樹立審美情趣、端正審美觀念，美化生活、凈化情感、陶冶性情，相比德育、智育和勞技教育而言，美育對(duì)人與現(xiàn)實(shí)之間的審美關(guān)系更為注重，使人們通過美的鑒賞來提高審美情趣，并提高人們鑒別美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力，美育與德育、智育和勞技教育有所不同，其具有獨(dú)特的特點(diǎn)和規(guī)律，美育是素質(zhì)教育的重要組成部分。
二、美育是實(shí)施素質(zhì)教育的基本途徑
美育能夠有效促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。首先，美育能夠提高人的思想素質(zhì)，以美輔德。我們通常認(rèn)為以德育人才是根本，提高思想素質(zhì)需要通過德育來實(shí)現(xiàn)，然而思想道德教育不能枯燥說教，而該如同春雨般“潤物細(xì)無聲”，循序漸進(jìn)地將德育寓于美育之中，讓人們?cè)趯W(xué)習(xí)榜樣的潛移默化之中完成思想道德教育，這其實(shí)是一種情感教育，是曉之以理，動(dòng)之以情，以美引善的過程。某種意義上講，可以通過美育調(diào)動(dòng)人的興趣，打動(dòng)人的情感，讓人受到教育。還可以通過美育幫助學(xué)生明辨是非，知善惡，識(shí)美丑，以“德”為美，以“善”為美，以“愛”為美，樹立崇高理想，完善美好人生。
三、美育有利于促進(jìn)學(xué)生身心健康成長
學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)過程中，需要發(fā)展美術(shù)實(shí)踐能力，激發(fā)創(chuàng)造精神，陶冶高尚的審美情操，完善自身人格，健康成長。學(xué)生參與各種美術(shù)活動(dòng)通常會(huì)以個(gè)人或集體合作的方式進(jìn)行，嘗試各種工具、材料和制作過程，學(xué)習(xí)美術(shù)欣賞和評(píng)述的方法;豐富視覺、觸覺和審美經(jīng)驗(yàn)，體驗(yàn)美術(shù)活動(dòng)的樂趣，獲得對(duì)美術(shù)學(xué)習(xí)的永久興趣;了解基本美術(shù)語言的表達(dá)方式，表達(dá)自己的思想。
眾所周知，受“應(yīng)試教育”的影響，校園生活大都讓學(xué)生感到枯燥乏味，嚴(yán)肅緊張有余而寬松和諧不足，這樣的學(xué)習(xí)生活環(huán)境勢(shì)必嚴(yán)重影響學(xué)生的生理和心理健康，因此，美育對(duì)學(xué)生身心健康成長具有重要意義。
四、美育有利于陶冶學(xué)生情操
正如康德所說“美是情感知識(shí)與道德的橋梁”。通過美術(shù)欣賞教學(xué)，可以讓學(xué)生感悟到不同形態(tài)的美術(shù)作品所表現(xiàn)出來的情感、思想和藝術(shù)魅力，并學(xué)會(huì)用這種眼光欣賞和觀察生活中的視覺形象，培養(yǎng)審美能力，提高藝術(shù)素養(yǎng)，漸漸了解國內(nèi)外美術(shù)發(fā)展史的基本概念、重要的美術(shù)流派的風(fēng)格特色、重要的美術(shù)家及其作品的識(shí)別，加強(qiáng)愛國主義情感和對(duì)人類文化的熱愛。并能夠運(yùn)用美術(shù)知識(shí)、概念和術(shù)語，從表達(dá)手法等方面去分析，描述不同的美術(shù)作品，學(xué)會(huì)欣賞美術(shù)作品的方法，提高美術(shù)鑒賞水平，逐漸形成開放的審美觀念和獨(dú)立的審美個(gè)性，并能尊重自己的和他人的審美判斷。
五、美育有利于提高學(xué)生思維能力
美術(shù)作品貴在創(chuàng)新。美術(shù)學(xué)科是以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美術(shù)的興趣與愛好、教授學(xué)生美術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能、美術(shù)素質(zhì)的開發(fā)、審美能力的培養(yǎng)和發(fā)展、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)活力與創(chuàng)造力為其特點(diǎn)和根本任務(wù)的。是在學(xué)生審美能力形成的過程中實(shí)現(xiàn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，亦即人格的全面發(fā)展的。與其他學(xué)科相比，其對(duì)學(xué)生創(chuàng)造思維能力的培養(yǎng)方面具有不可替代的作用。形象思維與邏輯思維是人類認(rèn)識(shí)事物的思維形式。兩種思維關(guān)系密切，形象思維是基礎(chǔ)，沒有形象思維也就沒有邏輯思維。因此，要提高學(xué)生的思維能力，必須注重形象思維教育。通常而言，一個(gè)人的思維能力同其知識(shí)水平和道德修養(yǎng)是成正比的，此外還需要有健康的心理才能將知識(shí)、道德轉(zhuǎn)化為一種智慧。有這樣一種現(xiàn)象：有些人讀書破萬卷，學(xué)習(xí)認(rèn)真，人品正直，可就是不會(huì)運(yùn)用，成為書呆子，歸根結(jié)底這與缺乏想象力，形象思維能力較差，缺乏美育教育具有直接關(guān)聯(lián)。
六、美育有利于培養(yǎng)新型人才
人的個(gè)性的形成與其特定的生活環(huán)境和自身?xiàng)l件密切相關(guān)。在當(dāng)今社會(huì)中，美術(shù)專業(yè)學(xué)生如果不懂得美學(xué)和審美，就不可能成為優(yōu)秀的人才，真正地做好工作。事實(shí)證明，真正有聲望的大學(xué)者，他們的成功都與其所受到的良好的美育教育有關(guān)。美育是從塑造美的心靈著手，其社會(huì)功能在于全面培養(yǎng)人。美育著眼的是整個(gè)人的身心健康發(fā)展。因此，美育能夠從高角度來體現(xiàn)人的理想和本質(zhì)要求。在推進(jìn)素質(zhì)教育的過程中，美術(shù)教育在提高與完善人的素質(zhì)方面所具有的獨(dú)特作用已成為廣泛共識(shí)。培養(yǎng)審美情趣而陶冶情操，培養(yǎng)創(chuàng)造情趣而發(fā)展個(gè)性，學(xué)生既悅目悅耳又悅心悅意，在追求美、創(chuàng)造美的過程中體驗(yàn)更高層次的悅志悅神，實(shí)在是一舉多得。
參考文獻(xiàn)
[1]白曉 充分發(fā)揮美術(shù)教學(xué)中的美育功能[J].解放軍藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，(4)。
第8篇：美育教育的概念范文
關(guān)鍵詞：中學(xué)生；美育；審美
一、什么是美育
“美育”一詞一般被認(rèn)為是德國美學(xué)家席勒在《美育書簡(jiǎn)》中首先明確提出并開始使用的。美育有狹義和廣義之分。狹義美育一般指“美感教育”“審美教育”“審美觀和美學(xué)素養(yǎng)教育”，是在一定的美學(xué)思想和教育思想的指導(dǎo)下，以陶冶情操為目的，以美的事物為材料和工具，以生動(dòng)形象為手段，通過審美活動(dòng)來激發(fā)和強(qiáng)化人們的情感體驗(yàn)，提高學(xué)生感受美、理解美、創(chuàng)造美的能力；廣義美育是指：“將美學(xué)原則滲透于各科教學(xué)后形成的教育?！泵烙c德、智、體育之間的關(guān)系如何呢？智育和美育在塑造學(xué)生真善美的心理結(jié)構(gòu)中，對(duì)德育起到“車之兩輪，鳥之兩翼”的作用。體育是健與美有機(jī)結(jié)合的藝術(shù)，實(shí)施美育可以激發(fā)學(xué)生對(duì)體育活動(dòng)的興趣，在體育活動(dòng)中能夠運(yùn)用對(duì)美的感受力更好地掌握技術(shù)要領(lǐng)，促使學(xué)生體態(tài)健康勻稱地發(fā)展，形成堅(jiān)強(qiáng)樂觀的性格。從健與美總的要求來說，體育與美育是難以區(qū)分的。自然，學(xué)校實(shí)施美育要以德育、智育為基礎(chǔ)，但是不能用德育、智育來代替美育。
二、為什么要加強(qiáng)對(duì)中學(xué)生的美育
隨著改革開放的不斷深入和社會(huì)的全面發(fā)展，人們的思想觀念、價(jià)值觀念、精神狀態(tài)發(fā)生了巨大的變化。社會(huì)生活中，是非不清、善惡不辨、美丑顛倒的問題也十分突出，在一些人的心目中，國家的尊嚴(yán)淡化了，做人的尊嚴(yán)丟掉了，誠實(shí)守信、遵紀(jì)守法的原則不要了，弄虛作假、見利忘義、損人利己卻被尊奉為個(gè)人的處世之道。這種現(xiàn)狀不可避免地影響著中學(xué)生，而中學(xué)生正處在人生觀、價(jià)值觀開始定型的時(shí)期，對(duì)美丑的辨別能力差，因此加強(qiáng)對(duì)中學(xué)生的美育顯得尤為重要，而通過美育，能使他們受真、善、美的熏陶，思想上受到啟發(fā)，實(shí)踐上找到榜樣，認(rèn)識(shí)上得到提高，成為具有健全人格、高尚心靈的人。
三、如何加強(qiáng)對(duì)中學(xué)生的審美教育
美是形象的、具體的，它存在于我們生活的各個(gè)方面，因此，我們應(yīng)當(dāng)努力創(chuàng)造條件，把握學(xué)校教育的每一個(gè)環(huán)節(jié)，讓美充實(shí)中學(xué)生的生活。
1.開設(shè)美育課是對(duì)中學(xué)生進(jìn)行美育的重要途徑
因?yàn)橹锌疾豢济烙?，所以很多學(xué)校不開美育課，即使開了也不夠重視，認(rèn)為是耍耍課，老師不認(rèn)真教，學(xué)生不認(rèn)真學(xué)。因此開設(shè)高質(zhì)量的美育課是一個(gè)刻不容緩的事。學(xué)校要善于開設(shè)豐富多彩的美育課，諸如音樂、美術(shù)鑒賞、文學(xué)藝術(shù)等活動(dòng)。開設(shè)音樂課可以使學(xué)生接受音樂熏陶，愉悅身心，美化心靈，使學(xué)生成為具有審美觀念和高尚修養(yǎng)的人。優(yōu)秀的藝術(shù)作品，描繪豐富的自然美景，贊頌人類社會(huì)優(yōu)美事物和崇高品德，使人產(chǎn)生思想和情感的共鳴，從而獲得美的享受和受到深刻教育。讓他們欣賞人類數(shù)千年來所創(chuàng)造的藝術(shù)作品，體驗(yàn)美與丑的斗爭(zhēng)及其轉(zhuǎn)化，并親自參與藝術(shù)表現(xiàn)和創(chuàng)造，開闊精神世界。
2.在各科教學(xué)中，教師應(yīng)充分發(fā)掘?qū)徝酪蛩?，把審美教育自然地融入一切課程教學(xué)和課堂教學(xué)的每一環(huán)節(jié)之中
語文課的大部分課文是散文、小說、詩歌等文學(xué)作品，而文學(xué)作品則屬于藝術(shù)美中的一個(gè)大的類別，和美術(shù)音樂一樣同屬于獨(dú)立形態(tài)的美育形式。所以，語文課里的文學(xué)作品的教學(xué)應(yīng)從藝術(shù)形象入手，喚起學(xué)生的審美愉悅，“以情感人，因情悟文”，圍繞審美教育引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略作品的意境美、人物形象美、語言美等，讓學(xué)生在審美中受到心靈美的陶冶，同時(shí)也是培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)修養(yǎng)的有效方法。
3.加強(qiáng)中學(xué)生自我美育能力，幫助他們自覺地按照美的規(guī)律塑造自我
加強(qiáng)學(xué)生人體美教育，讓學(xué)生明確外在美和內(nèi)在美，知道什么是美的言行，什么是不美的言行，從而促進(jìn)學(xué)生在日常生活學(xué)習(xí)中潛移默化地改變自己的不良行為和習(xí)慣。
第9篇：美育教育的概念范文
關(guān)鍵詞：生態(tài)美育；大學(xué)生；生態(tài)審美觀
改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展。但是，我國生態(tài)文明建設(shè)還相對(duì)滯后，生態(tài)危機(jī)十分突出。黨的十提出了努力建設(shè)“美麗中國”，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的任務(wù)。然而現(xiàn)代化的生活方式，使人們習(xí)慣于生活在鋼筋混凝土建筑的城市中，德國哲學(xué)家海德格爾說：“截?cái)嗔伺c自己的根―自然的聯(lián)系，成為了失去前進(jìn)方向的人?！边@一點(diǎn)在大學(xué)生中表現(xiàn)得十分明顯，當(dāng)前有相當(dāng)部分的大學(xué)生沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲、手機(jī)，用人工設(shè)計(jì)和網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建出的虛擬世界代替了自然美景。一位美國教授講述了他的一次親身經(jīng)歷：有一次他帶領(lǐng)幾個(gè)學(xué)生去山上宿營，夜晚住在山頂?shù)哪疚葜?，傍晚的云霞與波濤洶涌般的山脈構(gòu)成了宛如仙境般的美景，正當(dāng)他沉浸在大自然的美景中浮想聯(lián)翩的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)學(xué)生們都在木屋中操作隨身攜帶的筆記本電腦，或打游戲、或與朋友聊天，對(duì)眼前的自然美景視若無睹。此種情景在中國學(xué)生中也不是什么新鮮事。因此，大學(xué)作為培養(yǎng)人的平臺(tái)，應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生具有正確的生態(tài)審美觀，讓學(xué)生親近自然、熱愛自然，培養(yǎng)對(duì)大自然的感情，使他們成為建設(shè)美麗中國的主力軍。
什么是生態(tài)美育？
生態(tài)美育就是以生態(tài)原則為基礎(chǔ)，把生態(tài)原則提升為審美原則的教育。它是生態(tài)學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)的有機(jī)結(jié)合，是重在生態(tài)審美觀的教育。生態(tài)美育在提升人生境界、追求詩意生存、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展方面具有特殊意義。生態(tài)美育是時(shí)代的產(chǎn)物，是人與自然的關(guān)系緊張、生態(tài)惡化，人類對(duì)自身生存的反思和觀念的變革。[1]著名美學(xué)家曾繁仁說：“生態(tài)美育是用生態(tài)美學(xué)的觀念教育廣大人民、特別是青年一代，使他們學(xué)會(huì)以審美的態(tài)度對(duì)待自然、關(guān)愛生命、保護(hù)地球”；即培育“學(xué)會(huì)審美生存的一代新人”。[2]生態(tài)美育是生態(tài)美學(xué)的重要組成部分，生態(tài)審美素養(yǎng)應(yīng)該成為當(dāng)代大學(xué)生最重要的文化素養(yǎng)之一。
生態(tài)美育是20世紀(jì)70年代以來國際上日漸勃興的環(huán)境教育的重要組成部分，以美的視角對(duì)待自然也成為人類愛護(hù)環(huán)境的重要緣由之一。環(huán)境教育旨在確立人對(duì)環(huán)境的正確態(tài)度，建立正確的行為準(zhǔn)則，并使每個(gè)人獲得保護(hù)和促進(jìn)環(huán)境的知識(shí)、價(jià)值觀、責(zé)任感和技能，以期建立新型的人與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的模式。對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的審美態(tài)度是當(dāng)代人類與自然環(huán)境最基本的態(tài)度之一，缺少生態(tài)美育的環(huán)境教育是不完整的。馬克思在《導(dǎo)言》中曾提到，“理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”[3]生態(tài)美育將生態(tài)原則提升為審美原則，是人生存境界的大提升，生態(tài)觀念一旦成為人的自覺行動(dòng)，是任何力量、法律、政策、道德原則等都無法比擬的。因此，加強(qiáng)大學(xué)生態(tài)美育，將生態(tài)美學(xué)理念深深地植入大學(xué)生心中，深切體驗(yàn)和領(lǐng)悟生態(tài)環(huán)保意識(shí)，根植于情感中、存留于心中，是情感與理智和諧統(tǒng)一的認(rèn)同，這樣的主動(dòng)性和自覺性，對(duì)“美麗中國”建設(shè)具有強(qiáng)大的助推作用。
生態(tài)美育與生態(tài)教育、普通美育的聯(lián)系與區(qū)別
生態(tài)美育作為一種新的美育理論，不同于普通的審美教育，也不是一般的生態(tài)教育。生態(tài)美育以生態(tài)美學(xué)理論為支撐，遵循普通美育的規(guī)律，與生態(tài)教育和普通美育既有密切的聯(lián)系，又有重要的區(qū)別。
1.生態(tài)美育與生態(tài)教育的聯(lián)系與區(qū)別
生態(tài)美育與生態(tài)教育密切相關(guān)。生態(tài)教育所關(guān)注的內(nèi)容，如生態(tài)的系統(tǒng)性、環(huán)境污染、可持續(xù)性發(fā)展等，都是生態(tài)美育要關(guān)注的。從追求目標(biāo)上講，生態(tài)美育與生態(tài)教育具有一致性，都是使受教育者認(rèn)識(shí)到生態(tài)的價(jià)值，保護(hù)生態(tài)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。但生態(tài)美育與生態(tài)教育又有重要的區(qū)別，主要表現(xiàn)在性質(zhì)、目標(biāo)、運(yùn)用方法不完全相同上。生態(tài)教育是科學(xué)教育，重在傳達(dá)知識(shí)，掌握生態(tài)規(guī)律，重理性和客觀性，其目標(biāo)是在生態(tài)知識(shí)教育基礎(chǔ)上意欲建立人的生態(tài)觀。作為科學(xué)知識(shí)教育，主要運(yùn)用的是擺事實(shí)、講道理的理性教育方式。而生態(tài)美育是人文教育，更重情感。其目標(biāo)是提升人的生存境界，實(shí)現(xiàn)人的“詩意棲居”，是一種更貼近自然和人的生存本質(zhì)、對(duì)人更有影響力的教育，比單純的生態(tài)教育具有更深遠(yuǎn)的意義。作為審美教育，主要從形象入手，激起大學(xué)生內(nèi)心深處對(duì)生態(tài)美的追求和渴望。
2.生態(tài)美育與普通美育的聯(lián)系與區(qū)別
生態(tài)美育與普通美育也有密切的關(guān)系。從依從關(guān)系看，生態(tài)美育包含在普通美育概念之中，就其性質(zhì)來講都是美育。普通美育的基本性質(zhì)、任務(wù)、目標(biāo)都適用于生態(tài)美育。但生態(tài)美育與普通美育也有很大的區(qū)別。最重要的區(qū)別就是將生態(tài)意識(shí)和生態(tài)原則介入到了審美之中。普通美育中沒有生態(tài)概念，或者說不強(qiáng)調(diào)生態(tài)原則。生態(tài)審美就是要在更大的程度上尊重自然、重視自然的客觀規(guī)律。生態(tài)審美觀的引入豐富了美育的思想，拓展了審美的視野。
大學(xué)生生態(tài)美育的內(nèi)容
大學(xué)生生態(tài)美育，以唯物實(shí)踐存在論為指導(dǎo)，將生態(tài)美學(xué)有關(guān)理論，中國古代傳統(tǒng)文化中儒家、道家生態(tài)美學(xué)思想，西方生態(tài)美學(xué)觀等作為教育的基本內(nèi)容。
1.馬恩的生態(tài)美學(xué)觀
大學(xué)生生態(tài)美育的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)包括馬恩的生態(tài)美學(xué)觀。生態(tài)美育的生態(tài)美學(xué)論不是要在美學(xué)之外“另起爐灶”，而是向馬克思美學(xué)原典基本精神的回歸。所以，大學(xué)生生態(tài)美育的教學(xué)內(nèi)容中離不開對(duì)馬克思哲學(xué)和美學(xué)的一些重要內(nèi)容和觀點(diǎn)加以重新闡釋。恩格斯曾說，人作為“思維者的精神”是“地球上最美麗的花朵”。[4]這 “花朵”正是植根于地球的土壤。因此，應(yīng)告誡大學(xué)生要以自然為根基和家園，人類應(yīng)按照自然的規(guī)律適應(yīng)自然。
2.中國古代傳統(tǒng)文化中儒家、道家生態(tài)美學(xué)思想
大學(xué)生生態(tài)美育的教學(xué)內(nèi)容還應(yīng)包括中國古代傳統(tǒng)文化中儒家、道家生態(tài)美學(xué)思想。中國傳統(tǒng)文化以“天人合一”觀念為核心，體現(xiàn)出一種古典的生態(tài)人文主義觀念。儒家的“和而不同”的“共生”思想、“不違農(nóng)時(shí)”的生態(tài)智慧、“知者樂水，仁者樂山”的自然親和情懷、“仁者愛人”“仁民愛物”和“民胞物與”的生態(tài)人文主義觀念等[5]；道家的“道法自然”觀、“萬物齊一”論、“天倪”說與“天鈞”說等思想都是大學(xué)生生態(tài)美育可資借鑒的珍貴思想資源。
3.西方生態(tài)美學(xué)觀念
大學(xué)生生態(tài)美育的教學(xué)內(nèi)容同樣應(yīng)包括西方生態(tài)美學(xué)觀念。例如：叔本華“人生藝術(shù)化”、尼采的“生存狀態(tài)詩意化”、杜威的“藝術(shù)生活化”以及海德格爾的“家園意識(shí)”“天地神人四方游戲”說、“詩意棲居”觀。本文以海德格爾的“詩意棲居”觀和“天地神人四方游戲”說為例。“詩意棲居”只是一個(gè)比喻，強(qiáng)調(diào)的是審美的生存，即和諧的棲居、和諧的生存。“詩意”不僅是一種境界，一種悠然和閑適，還在于人與對(duì)象同在，視對(duì)象為有生命的存在，與之交流、契合。自然是人的朋友，而不是改造的對(duì)象。關(guān)于“天地神人四方游戲”說，海德格爾指出，世間萬物的本性在于它們的自立性，它們都是“天―地―神―人”四元的聚集。因此，每一個(gè)生物都有不可侵犯的尊嚴(yán)。人對(duì)物的保存和保護(hù)并不是人對(duì)物的恩賜，而是物對(duì)人的要求。
大學(xué)生生態(tài)美育的目標(biāo)和任務(wù)
1.大學(xué)生生態(tài)美育的目標(biāo)
從教育的目的來看，理論的意義不僅在于幫助人們提高認(rèn)識(shí)，更重要的在于指導(dǎo)實(shí)踐。大學(xué)生生態(tài)美育的直接目標(biāo)是提高大學(xué)生的生態(tài)審美意識(shí)，樹立人與自然的共生、共榮的生態(tài)意識(shí)，但最終目標(biāo)是為了推動(dòng)生態(tài)審美生活的創(chuàng)造，促進(jìn)世界和諧發(fā)展。因而，生態(tài)美育在積極引導(dǎo)學(xué)生投身生態(tài)審美實(shí)踐時(shí)，不僅幫助他們獲得生態(tài)美的自然感受，更重要的是激勵(lì)大學(xué)生成為建設(shè)“美麗中國”的主力，實(shí)現(xiàn)“詩意棲居”，這才是生態(tài)美育的根本目標(biāo)。
2.大學(xué)生生態(tài)美育的任務(wù)
生態(tài)美育的任務(wù)就是培養(yǎng)和造就生態(tài)審美的大學(xué)生，即懂得自然美，能夠欣賞自然美，并把審美體驗(yàn)升華為深沉的生態(tài)意識(shí)，最終投身于“美麗中國”的實(shí)踐中去。具體任務(wù)表現(xiàn)為對(duì)大學(xué)生生態(tài)審美觀的構(gòu)建，而構(gòu)建生態(tài)審美觀是大學(xué)生生態(tài)美育的核心問題。生態(tài)審美觀的內(nèi)涵非常豐富，本文以生態(tài)平等觀和生態(tài)同情觀為例。生態(tài)平等觀意味著在生態(tài)審美觀上要充分尊重生態(tài)系統(tǒng)中所有存在物，學(xué)會(huì)欣賞自然生命的多樣性、豐富性，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。關(guān)于生態(tài)同情觀，孟子最早提出了“仁民愛物”的思想。生態(tài)同情觀是指在生態(tài)平等觀前提下對(duì)自然萬物的存在與價(jià)值的充分尊重和敬畏，是強(qiáng)調(diào)人類對(duì)于自然萬物的存在與發(fā)展的倫理責(zé)任，它提倡一種對(duì)于自然生命的關(guān)愛精神。
大學(xué)生生態(tài)美育的實(shí)施路徑與方法
1.發(fā)揮課堂“主渠道”的作用，加強(qiáng)生態(tài)美育
大學(xué)作為教書育人的場(chǎng)所，教學(xué)工作的開展更多的是依賴課堂教育。開展生態(tài)美育，提高其教育的實(shí)效性，必須發(fā)揮課堂“主渠道”的作用。具體而言，一是在教育理念上要高度重視大學(xué)生生態(tài)美育，尤其是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)需要與時(shí)俱進(jìn)，積極提升生態(tài)美育的思想理念。二是在教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)方案制定上，要注意突出生態(tài)美育，切實(shí)根據(jù)不同專業(yè)的學(xué)生開設(shè)與之相適應(yīng)的公共必修課。三是在教育方法上，如通過觀看一些自然紀(jì)錄片來欣賞自然風(fēng)光和壯麗山河；通過收聽音樂來陶冶學(xué)生的情操；通過欣賞一些雕塑、繪畫作品和攝影來提高學(xué)生審美鑒賞能力等。從而使原本枯燥乏味的教學(xué)更加生動(dòng)形象，既豐富了教學(xué)內(nèi)容，也改變了教學(xué)形式和技巧。
2.嘗試講座、網(wǎng)上課堂等形式的教學(xué)
除了設(shè)置必修課和選修課以外，還可以嘗試其他形式的教學(xué)，如開設(shè)講座，其內(nèi)容上可以靈活多樣，內(nèi)容圍繞專題進(jìn)行，主講人既可以是專職教師，也可以是社會(huì)各界人士。講座力求可以做到主體突出、內(nèi)容新穎、時(shí)代感強(qiáng)，理論與實(shí)踐相結(jié)合，取得常規(guī)教學(xué)所不能達(dá)到的教學(xué)效果。還可以開設(shè)網(wǎng)上課堂，在信息化時(shí)代，利用計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)開設(shè)網(wǎng)上課堂，也是普及生態(tài)美育的良好途徑。網(wǎng)上課堂時(shí)間靈活，學(xué)生可以自主安排學(xué)習(xí)時(shí)間。但需注意的是，網(wǎng)上課堂只是簡(jiǎn)單的線上、線下的照搬是不可行的，要善于總結(jié)網(wǎng)絡(luò)規(guī)律，才能達(dá)到良好的效果。
3.構(gòu)建良好的校園文化，發(fā)揮文化的熏陶作用
大學(xué)校園的文化氛圍對(duì)大學(xué)生的學(xué)習(xí)及思想理念等諸多方面產(chǎn)生重要而深遠(yuǎn)的影響。校園優(yōu)良文化的構(gòu)建涉及方方面面，就生態(tài)美育而論，需做好以下幾個(gè)方面的工作：一是要充分挖掘傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含著的深刻的生態(tài)價(jià)值觀，儒家和道家文化中均蘊(yùn)含著優(yōu)秀的生態(tài)倫理文化，可以通過開展大學(xué)生社團(tuán)文化節(jié)、大學(xué)生傳統(tǒng)文化知識(shí)競(jìng)賽等，將其與高校校園文化建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來；二是注重對(duì)外交流與互動(dòng)，積極主動(dòng)吸收社會(huì)文化，尤其是要注重與政府、社區(qū)等進(jìn)行積極互動(dòng)，邀請(qǐng)其將生態(tài)文明建設(shè)中的積極理念與先進(jìn)方法、策略等進(jìn)行宣傳與普及，并將它創(chuàng)造性地運(yùn)用于大學(xué)校園優(yōu)良文化建設(shè)中。
4.開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)大學(xué)生生態(tài)審美觀的養(yǎng)成教育
生態(tài)審美觀的構(gòu)建離不開一定的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。因此，有必要在大學(xué)生中深入開展形式多樣、內(nèi)容豐富的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。與校外相關(guān)單位進(jìn)行合作，拓寬教育資源。例如：可以利用森林公園、自然保護(hù)區(qū)、自然博物館、科技館等作為重要的實(shí)踐載體，組織大學(xué)生開展生態(tài)審美體驗(yàn)及生態(tài)文明建設(shè)活動(dòng)。在條件允許的情況下，結(jié)合學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)，建立野外基地，在實(shí)踐教學(xué)中強(qiáng)化學(xué)生熱愛自然、尊重自然的意識(shí)和能力。大學(xué)生只有到大自然中去，才能體味“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的快慰心情與輕松心境。
5.加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，提高教師教育水平
教育事業(yè)發(fā)展的根本保證在于教師，師資隊(duì)伍建設(shè)應(yīng)放在重要位置，切實(shí)通過各種渠道和途徑提高教師的水平。首先，高校應(yīng)適時(shí)開展學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，聘請(qǐng)專家進(jìn)行授課指導(dǎo)，鼓勵(lì)教師通過學(xué)習(xí)和交流不斷提升生態(tài)審美素養(yǎng)。其次，學(xué)校應(yīng)出臺(tái)符合大學(xué)生生態(tài)美育事業(yè)實(shí)際的職稱評(píng)定方法和崗位津貼辦法。例如：通過采取激勵(lì)性措施，對(duì)于取得了生態(tài)美育領(lǐng)域相關(guān)研究成績(jī)的教師給予一定獎(jiǎng)勵(lì)，切實(shí)增強(qiáng)教師們開展學(xué)術(shù)研究的主動(dòng)性。還可以成立教學(xué)指導(dǎo)研究委員會(huì)，指導(dǎo)相關(guān)的研究工作。再次，學(xué)校要幫助教師解決工作中的各種難題，給予政策和資金的支持，及時(shí)提供有利于大學(xué)生生態(tài)美育教學(xué)和實(shí)踐活動(dòng)的教學(xué)器材和資料。最后，教師自身也應(yīng)自強(qiáng)自律，努力工作，不斷提高業(yè)務(wù)水平，作出更多成績(jī)，在保證教學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展科研，積極開展生態(tài)環(huán)保調(diào)研和課題申報(bào)，研究相關(guān)問題。
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