簡述審美教育的主要內(nèi)涵精選(九篇)
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第1篇：簡述審美教育的主要內(nèi)涵范文
關(guān)鍵詞 高校美術(shù)教學(xué) 審美教育 審美情感 研究 培養(yǎng)
中圖分類號：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
Cultivation of College Students' Aesthetic Emotion in College Art Teaching
WANG Zhe
（City University of Wenzhou， Wenzhou， Zhejiang 325000）
Abstract A perfect works of art not only reflects its outside beauty， more of a performance of its intrinsic meaning. This requires a certain aesthetic emotion of it. In the actual art teaching to enhance students' aesthetic ability and aesthetic emotion is crucial. Function of aesthetic education and art show， art teaching are inseparable carried out， so the teacher in the art of teaching， and teach not only skills， but also focuses on training students' aesthetic emotion. Only students of art and aesthetic emotional skills have been improved， in order to truly achieve the goal of teaching art.
Key words college art teaching； aesthetic education； aesthetic emotion； study； train
1 簡述美術(shù)與情感的內(nèi)涵
美術(shù)，作為人類文化展現(xiàn)的重要載體，始終堅(jiān)持著從視覺到造型，給欣賞者帶來美的享受，人們將自身的真情實(shí)感寄托于其上，專遞人類的文化和思想。情感因素已是美術(shù)教學(xué)中必不可少的一部分，由于它在學(xué)生的培養(yǎng)方面具有審美、教育、認(rèn)識的作用，現(xiàn)如今已被移入到高校美術(shù)課程的內(nèi)容之中。
它能夠?qū)⒚佬g(shù)中所表現(xiàn)出的生動性和感染性表現(xiàn)得淋漓盡致，充分滿足學(xué)生的精神生活，另外，學(xué)生可以在實(shí)際生活中，耳濡目染，定能提高其道德認(rèn)識，培養(yǎng)其審美能力。高校的美術(shù)教學(xué)不僅僅可以看作是一種教育手段，以此可以喚醒人類心靈的最深處。另外在美術(shù)學(xué)習(xí)中，情感的合理應(yīng)用，顯示了美術(shù)的基本品質(zhì)和學(xué)生學(xué)習(xí)的基本特征，因此美術(shù)教學(xué)還可以作為能提高學(xué)生情感審美能力的重要途徑，在此過程中，不僅能使學(xué)生的學(xué)習(xí)情操得到熏陶，也能提高學(xué)生愛護(hù)環(huán)境、保護(hù)環(huán)境、創(chuàng)造生活的意識。美術(shù)主要表現(xiàn)的是生活中美的事物，將美術(shù)素材和實(shí)際事物進(jìn)行完美結(jié)合，再利用點(diǎn)線面及形的描繪，從而給欣賞者帶來一場極大的視覺盛宴。
所以，美術(shù)是表現(xiàn)人類情感最直接、最重要的語言之一。①
2 情感教學(xué)的理論基礎(chǔ)
首先，學(xué)生對事物的感知，使學(xué)生具有審美情感的基礎(chǔ)。所謂的感知，是指人的內(nèi)部神經(jīng)中樞與外界信息交匯的通道，如今，高校美術(shù)教學(xué)設(shè)定了新的教學(xué)要求，即要逐步認(rèn)清學(xué)生所達(dá)到的認(rèn)知水平，通過特殊的教學(xué)手段激發(fā)其學(xué)習(xí)的興趣，讓學(xué)生在感知優(yōu)秀的美術(shù)作品后，能夠道出自己內(nèi)心的真情實(shí)感，并積極參與到美術(shù)實(shí)踐之中。其次，學(xué)生在對作品有了一定感知的基礎(chǔ)上，要盡可能提升到情感的層面之上，對作品傳達(dá)的思想情感進(jìn)行深刻感悟，讓實(shí)際靜止不動的作品在學(xué)生腦海中變成動態(tài)，情景交融，動靜結(jié)合的。只有打破了學(xué)生內(nèi)心美術(shù)畫面的靜態(tài)，才能與之產(chǎn)生情感上的共鳴，提高其審美能力，激發(fā)出創(chuàng)作情趣。最后，高校教育的最終目的是要讓學(xué)生能自主體會到美術(shù)情調(diào)的內(nèi)涵，因此在情感體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，要學(xué)會適當(dāng)表現(xiàn)自我，展現(xiàn)其內(nèi)心的感受，到處視覺中發(fā)現(xiàn)的美，并說出自己心中的所想，以使內(nèi)心的情感在美術(shù)課堂中得到釋放和升華。②
3 高校美術(shù)教學(xué)中如何提高學(xué)生的審美情感
高校美術(shù)課堂中，老師的主要任務(wù)是激勵學(xué)生審美及創(chuàng)造的熱情，提升其獨(dú)立的審美欣賞能力。在美術(shù)教學(xué)時，首先需要讓學(xué)生了解美丑的評判標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)會用自己審美的視覺去發(fā)現(xiàn)美，感悟美。從而學(xué)會用自己的所見所想來創(chuàng)造美。在人際關(guān)系的處理過程中，情感和語言一樣時時刻刻在向人們傳遞著信息。它不僅能將人們的內(nèi)心活動表現(xiàn)得淋漓盡致，同時也會觸及到別人的內(nèi)心所想，這種感情的相互表現(xiàn)和影響，就是所謂的情感交流。在普通高校的美術(shù)課堂中，老師著重培養(yǎng)學(xué)生的道德和審美情感，就是一種明顯的情感互動，那么如何才能提升學(xué)生的審美情感呢？主要措施如下：
教學(xué)措施之一，讓學(xué)生更多地感受大自然的風(fēng)光，以便于提升學(xué)生的觀察能力，為創(chuàng)作提供素材。當(dāng)學(xué)生深入到大自然，看到村莊、山川、河流時，就會感受到自然界的魅力、領(lǐng)略造化的神奇，進(jìn)而大大增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)作靈感。與此同時，美術(shù)教師也要及時引導(dǎo)學(xué)生體會，學(xué)會情景交融，創(chuàng)造意境。古代的一些名人志士都在游覽完自然景色之后，創(chuàng)造了許多流傳至今的名作。譬如大詩人李白、陶淵明、石濤等大師。綜上所述，不難看出在課堂中融入外景，能充分保障其教學(xué)效果，還對培養(yǎng)學(xué)生審美情感方面大有幫助，同時對激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作興趣感也十分有利。③
教學(xué)措施之二，引導(dǎo)學(xué)生形象直觀地去欣賞各種作品。因?yàn)槊佬g(shù)審美的第一步來自欣賞者直觀的感受。形象直觀的方法之一是借助聲音、圖像、幻燈、模型等設(shè)備，使認(rèn)知活動從平面走向立體，從單一走向多元化，從而豐富學(xué)生的想象力。另一重要的方法也能加強(qiáng)學(xué)生對形象直觀法的利用。即讓學(xué)生多參與各種實(shí)踐操作、使其創(chuàng)造思維得到激發(fā)，對作品的認(rèn)識更加形象和生動。高校美術(shù)是一門具有創(chuàng)造力的學(xué)科，它是將情感寄托于美術(shù)作品當(dāng)中。美術(shù)教師應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)造力培養(yǎng)，使得美術(shù)課程顯得更有生動性，這樣有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)作靈感，并且對于學(xué)生創(chuàng)作也有一定的優(yōu)勢。
教學(xué)措施之三，將強(qiáng)美術(shù)實(shí)踐的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步樹立學(xué)生正確的審美觀念。在教學(xué)中，老師要懂得利用有效的教學(xué)方式，去尋求和創(chuàng)作適合學(xué)生的美。首先，老師要注意自己服裝的選擇，盡量以色彩和諧、莊重大方的服飾為主，以這種教態(tài)和服飾去引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美；其次，在教學(xué)中，要注意語言的運(yùn)用，必須保證吐字清楚，表達(dá)生動，同時盡可能表現(xiàn)出一定的幽默感，這樣才能充分讓學(xué)生感受到語言的美感所在。最后，在教學(xué)工具的選擇上也要充分利用美的概念，比如多利用一些美術(shù)掛圖，有名作品等，盡量多使用多媒體給學(xué)生帶來豐富的視覺享受，以幫助學(xué)生樹立正確的審美觀。
教學(xué)措施之四，引導(dǎo)學(xué)生去尋找美、發(fā)現(xiàn)美。美術(shù)作為視覺和造型的藝術(shù)體現(xiàn)，唯有通過視覺對事物進(jìn)行感受，才能發(fā)現(xiàn)美的存在。那么究竟如何才能提高學(xué)生的審美能力呢？經(jīng)筆者總結(jié)，要做到這一點(diǎn)，必須要使學(xué)生充分走進(jìn)生活，感悟生活。作家的藝術(shù)創(chuàng)造來源于生活，其美的表現(xiàn)形式也來源于生活，因此美術(shù)與我們的實(shí)際生活是緊密相連的，所以只有利用藝術(shù)教育的形式去體驗(yàn)生活，用美術(shù)的方式去美化生活，才能發(fā)現(xiàn)美術(shù)情感教育的內(nèi)涵所在。
4 結(jié)語
審美情感的培養(yǎng)對于學(xué)生來講是十分重要的，每一個優(yōu)秀的教育者都會將審美情感的培養(yǎng)當(dāng)作重點(diǎn)。只有對學(xué)生審美情感的培養(yǎng)進(jìn)行加強(qiáng)，才會使得學(xué)生的審美能力逐漸提高，只有學(xué)生具備了堅(jiān)定的信念和高尚的道德情操，未來才會成為佼佼者，在社會占有一席之地。在高校美術(shù)教學(xué)中，老師是教學(xué)的引領(lǐng)者，學(xué)生是主體參與者，因此老師豐富的美術(shù)素材和內(nèi)容能培養(yǎng)學(xué)生的審美情感，筆者相信，以學(xué)生的全面發(fā)展為面，以學(xué)生的親身實(shí)踐為線，以學(xué)生能發(fā)現(xiàn)美的能力為點(diǎn)，定能使學(xué)生的審美潛能得到充分有效的發(fā)展，成為有較強(qiáng)審美情感的美術(shù)人才。
注釋
① 張正炳.談高校美術(shù)課的教學(xué)原則和方法[J].黔東南民族師專學(xué)報，2008.
第2篇：簡述審美教育的主要內(nèi)涵范文
關(guān)鍵詞：幼兒審美素質(zhì)培養(yǎng)
素質(zhì)教育的提出是我國教育界的一個偉大進(jìn)步，它充分肯定和明確了教育的本質(zhì)功能。其核心是以人的身心發(fā)展為目的，提高人的獨(dú)立性、積極性、自主性和創(chuàng)造性等主體品質(zhì)，使人在德、智、體、美等方面得到全面地發(fā)展。
1審美素質(zhì)是人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)的重要組成部分。它主要是指審美喜好和審美能力。幼兒審美素質(zhì)教育則具有以下幾個方面的突出意義。
1．1幼兒審美素質(zhì)教育有利于培養(yǎng)幼兒的健全人格心理學(xué)范疇的“人格”，是指人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和，即人的“個性”。倫理學(xué)范疇的“人格”是指人的品德和尊嚴(yán)，是人之“善”的本性。
以美術(shù)活動為例，幼兒以其內(nèi)心的需要出發(fā)，通過色彩、形態(tài)等造型語言來進(jìn)行表現(xiàn)，并將這種表現(xiàn)傳達(dá)給觀眾(家長、教師、同伴)。觀眾在欣賞作品時體驗(yàn)到幼兒創(chuàng)作時的感受，對其造型和表現(xiàn)流露出贊許之情。觀眾的同感和贊許反饋回幼兒，有利于進(jìn)一步形成幼兒對自我表現(xiàn)的自信、喜悅等良好的情緒體驗(yàn)。在美術(shù)活動中，幼兒可以獲得自由創(chuàng)造的快樂體驗(yàn)，其創(chuàng)造力和自我表現(xiàn)的愿望被不斷激發(fā)，良好的個性品質(zhì)和健全的人格也得到培養(yǎng)。
1．2幼兒審美素質(zhì)教育有助于幼兒大腦潛能的開發(fā)
人的大腦兩半球的功能是高度專門化的，有著明顯的分工。每一半球的功能獨(dú)立、完整，又是相互配合的。曾獲得諾貝爾生理學(xué)和醫(yī)學(xué)獎的美國科學(xué)家斯佩里博士探究發(fā)現(xiàn)，在一般情況下，大腦左半球主要具有言語的、分析的、邏輯的、抽象思維的功能。左右半球能夠互相協(xié)調(diào)、互相配合、互相補(bǔ)充。任何復(fù)雜的心理活動，例如藝術(shù)活動、科學(xué)活動都必須依靠于大腦兩半球不同功能、不同工作方式的互補(bǔ)和協(xié)調(diào)才能進(jìn)行。
上述探究表明，以形象思維為主的審美活動主要是由大腦右半球支配的，對幼兒進(jìn)行審美素質(zhì)教育將有助于他們大腦的健康、協(xié)調(diào)發(fā)展及大腦右半球潛能的開發(fā)。
1．3幼兒審美素質(zhì)教育有助于幼兒一般聰明和想象力、創(chuàng)造力的發(fā)展幼兒所接觸到的美的事物及創(chuàng)美活動中所整合的各種知識經(jīng)驗(yàn)，他們從事審美活動時所發(fā)展起來的直覺能力和空間想象能力，對抽象、邏輯思維起互補(bǔ)功能，有助于幼兒一般聰明的發(fā)展。已有很多事例表明，在幼兒期就有濃厚的審美活動喜好并經(jīng)常參加審美活動的幼兒，他們上學(xué)后即使是在有固定知識結(jié)構(gòu)的學(xué)習(xí)中，也往往具有感悟力強(qiáng)、思維靈敏、想象力豐富、動作靈敏協(xié)調(diào)、感情充溢等特征。
2審美素質(zhì)教育的內(nèi)涵
2．1審美素質(zhì)的內(nèi)涵
審美素質(zhì)是人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)的重要組成部分，它主要是指審美喜好和能力。還包括審美情趣和喜好、識別美丑的能力、藝術(shù)才能和特長等。
孔子曾說過“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！笨梢姡瑢徝老埠迷谟變旱恼J(rèn)知活動中起著關(guān)鍵的功能。有了喜好，幼兒能對對象形成主動開放、積極接納的心態(tài)。而審美能力是指幼兒在審美的過程中對具體審美對象進(jìn)行感受和表現(xiàn)的能力，它是在審美活動中成長和發(fā)展起來的，是后天有意識的藝術(shù)教育和無意識的文化熏陶的結(jié)果，不是一朝一夕能完成的。審美能力制約著學(xué)前兒童藝術(shù)活動的有效開展，是審美活動中最重要的因素。具有不同審美能力的兒童，在感受美和創(chuàng)造美方面體現(xiàn)出來的效應(yīng)是有顯著差異的。同時幼兒審美喜好的發(fā)展在很大程度上依靠于其審美能力的發(fā)展，只在當(dāng)他能真正欣賞和創(chuàng)造美時，他的審美喜好才能得到進(jìn)一步的保持和發(fā)展。
2．2審美素質(zhì)教育的內(nèi)涵
審美素質(zhì)教育就是培養(yǎng)幼兒對審美活動的喜好，提高幼兒在審美活動過程中的感受能力和表現(xiàn)能力。是利用一切可以利用的媒介，對兒童進(jìn)行審美喜好、審美能力的教育。不僅僅指借助音樂、美術(shù)、文學(xué)等形式進(jìn)行的審美素質(zhì)教育，還包括以大自然環(huán)境、人的言行等為審美對象的素質(zhì)教育。
審美素質(zhì)教育既不是要培養(yǎng)兒童成為藝術(shù)家，也不是要讓藝術(shù)完全成為其受教育的手段。而是要萌發(fā)幼兒最初對美的喜好，給人生一個好的開端。美的事物能激發(fā)人們的情緒情感，和學(xué)前兒童的熟悉特征和情感特征是吻合的。幼兒普遍喜歡鮮艷的色彩、動聽的樂曲、富于變化的形體，即使在嬰兒階段也會注重和喜愛這類刺激。而且，幼兒心理的可塑性大，布滿好奇心，輕易培養(yǎng)審美喜好。
美的事物圍繞并滲透到我們生活的各個方面，已成為我們生活中不可缺少的一部分。一個人假如對它們的存在熟視無睹，或者即使愿意去欣賞它們，但卻沒有相應(yīng)的審美能力得到應(yīng)有的享受，那么這個人的生活空間和精神空間都將是狹隘的。假如說喜好構(gòu)成了學(xué)前兒童審美活動的原動力，那么審美能力則是幼兒成功地從事藝術(shù)活動所必須的心理特征。正如費(fèi)爾巴哈所說：“假如你對音樂沒有欣賞力，沒有情感，那么你聽到最美的音樂，也只是像聽到耳邊吹過的風(fēng)，或者腳下流過的水一樣。，在審美活動中，只有具備了審美感受力和創(chuàng)造力的幼兒，才可能真正投入審美活動，并從審美活動中得到有效的審美教育。
3幼兒審美素質(zhì)教育的特征
3．1幼兒期審美的特征幼兒期是個體心理迅速發(fā)展的時期，他們“交際”的范圍也日漸廣泛，不再局限于家庭的狹小天地，而且有了眾多的同齡伙伴，并在不同游戲中形成了一個“兒童社會”。“兒童社會”不僅滿足孩子渴望參加成人社會生活的需要，而且也是一種非凡形式的審美實(shí)踐活動，但由于受知識、經(jīng)驗(yàn)、思維發(fā)展水平的限制，他們還不能很好地把握審美標(biāo)準(zhǔn)，在活動中不善于控制和調(diào)節(jié)自己的感情。因此表現(xiàn)出以下一些特征。
3．1．1大多注重審美對象的外形美，對那些鮮艷、活動、富有兒童情趣的審美對象易產(chǎn)生美感幼兒喜歡漂亮的色彩，喜歡有趣的，非凡是以小動物為主角的童話、故事和節(jié)奏感強(qiáng)烈的兒歌。在文學(xué)欣賞中，他們喜歡生動、活潑、富有兒童情趣的藝術(shù)形象。幼兒故事中的小羊不能是呆板地站著，而是咩咩地叫著：小熊是吧嗒、吧嗒地走過來的，小花貓是喵喵地叫著跑過來的……?？梢娪變簩ψ鳛閷徝烂浇榈奈乃囎髌返纳鷦有?、形象性、趣味性、色彩等方面都有著非凡的要求。
3．1．2情感強(qiáng)烈、外露、不穩(wěn)定是幼兒審美的又一特征
審美本身就是一種情感活動，情感是構(gòu)成審美心理的要素。幼兒在審美過程中，情感活動十分強(qiáng)烈。孩子來到野外，看見花呀、草呀、小動物呀，會興奮得又蹦又跳，甚至在草地上打滾，表現(xiàn)出極大的審美愉悅。孩子在聽故事時聽到傷心處會掉眼淚。同時，幼兒的美感體驗(yàn)并不深刻，且缺少穩(wěn)定性。如：有的孩子正在玩積木，可看到其他小朋友玩娃娃家有意思，就會扔下積木去玩娃娃家了；有的孩子在紙上畫小房子，看到別的小朋友在用橡皮泥捏小雞，他又覺得捏小雞有趣，跑去捏小雞了。孩子越小，這種表現(xiàn)越突出。
3．1．3審美想象日漸豐富，且?guī)в谢孟肷?/p>
在審美活動中，幼兒的想象是大膽而又奇異的。孩子編的故事怪誕離奇，會令人目瞪口呆。游戲中的想象更為豐富，樹葉、瓦片、小草，在他們眼中簡直是世界上最美的餐具和佳肴；兒童的畫往往是造型夸張、構(gòu)圖出格、想象奇異，魚可以游到天上，太陽、小鳥、云朵卻畫在地上。同時，幼兒的審美想象又帶有強(qiáng)烈的主觀色彩，他們把自己強(qiáng)烈的感情直接注入審美對象，審美想象則隨著自己的感情而變化。如媽媽讓孩子畫一只小鴨子，可孩子畫了四只。媽媽問他為何不按要求畫，孩子卻說，“一只小鴨子多孤單呀!許多小鴨子在一起玩才有意思。”孩子的回答說明他在畫畫時注入了自己的感情。
3．1．4審美評價愿望強(qiáng)烈，標(biāo)準(zhǔn)簡單，且有兩極性
隨著年齡的增長，經(jīng)驗(yàn)的豐富，在審美活動中，幼兒表現(xiàn)出急于對各種事物做出審美評價的強(qiáng)烈愿望。如孩子在看電視、聽故事時，總是急于分辨誰是好人，誰是壞蛋。這故事是好聽還是不好聽，充分顯示情感的兩極性(愛和憎、樂和悲、好和壞)特征。古爾維奇說：“兒童的評價，見解往往是很原始的，并且大致在他們的概念范圍內(nèi)轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，好和壞、對和錯、喜歡和不喜歡。雖然如此，但無論在任何情況之下，都不能輕視這個美學(xué)見解的幼芽。，
3．2幼兒審美素質(zhì)教育的特征
幼兒審美素質(zhì)教育，通常簡稱為“幼兒審美教育”或“幼兒美育”。根據(jù)幼兒期審美的特征，在對幼兒進(jìn)行審美喜好、意識、情感和能力的培養(yǎng)過程中，具有一系列的基本特征：
3．2．1情感表現(xiàn)性
幼兒對美的喜好、情緒、情感和態(tài)度總是毫不掩飾的。在幼兒審美素質(zhì)教育中，教師應(yīng)讓幼兒充分表現(xiàn)其情感和體驗(yàn)。例如：早上一入園，幼兒就告訴老師：“媽媽昨天給我買了一個好漂亮的大蝴蝶(風(fēng)箏)!”這時教師應(yīng)當(dāng)和幼兒一道描述風(fēng)箏的美，表達(dá)自己對風(fēng)箏的喜愛之情，讓幼兒的審美情感得到充分地宣泄。
3．2．2情節(jié)虛構(gòu)性
幼兒審美情節(jié)往往不因現(xiàn)實(shí)中的審美對象才發(fā)生，而是他想象中的。尤其體現(xiàn)在編故事及繪畫活動中。例如：幼兒在畫小白兔時，忽然說：“小白兔迷了路，到處找媽媽?！碑嬓茇垥r，不按老師的要求而添畫了床、吊針，還解釋說：“熊貓生病了，在打吊針?！边@時教師決不能批評幼兒沒有按老師的要求做，因批評只會扼殺幼兒的想象力和美好情感。而是要充分的肯定幼兒的想象力，盡量保護(hù)幼兒的這種超現(xiàn)實(shí)的審美情趣。
3．2．3手段表現(xiàn)性
在幼兒審美活動中，手段總是為了表現(xiàn)一定的審美內(nèi)容及形式的。例如：幼兒在砂堆里插上樹葉，表示“綠在沙漠”。又如，教師請幼兒自己想辦法表現(xiàn)冬天的嚴(yán)寒，有的幼兒畫出了小朋友穿著厚厚的棉襖，有的則用白色手工紙剪出漂亮的雪花，有的用白色橡皮泥捏雪人，甚至有的小朋友直接用泡沫和紙屑拋上天空制造下雪的景象。
3．2．4主體自主性
審美活動不是由教師強(qiáng)迫幼兒進(jìn)行的，它是作為活動主體——幼兒的自主活動。在審美活動中，幼兒獲得的是對美的自我體驗(yàn)。對幼兒的審美活動，教師可以引導(dǎo)，但不能代替。有的教師在玩色活動中害怕幼兒將顏料弄臟了衣服桌椅，常會代替幼兒完成點(diǎn)色的過程，不讓幼兒自己動手。這樣的活動，幼兒完全是旁觀者，根本談不上對美的自我體驗(yàn)。
3．2．5目的非功利性
幼兒審美教育不以把握大量的知識和技能為目的，而是以陶冶情操、培養(yǎng)情感和態(tài)度為目的，因而是非功利性的。一些老師和家長為了讓幼兒把握“一技之長”，而強(qiáng)迫孩子上各種“喜好班”、“特長班”這樣做，只會使幼兒失去真正的樂趣，是一種“揠苗助長”的過激行為，是不可取的。
4如何培養(yǎng)幼兒的審美素質(zhì)
多年幼教工作的實(shí)踐，我總結(jié)出幾點(diǎn)培養(yǎng)幼兒的審美素質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)和感受，簡述如下，和同行共勉：
4．1引導(dǎo)孩子去發(fā)現(xiàn)美
日常生活、自然界、藝術(shù)作品中蘊(yùn)涵著各種美的事物和現(xiàn)象，要經(jīng)常借助它們引導(dǎo)幼兒去發(fā)現(xiàn)美，讓幼兒擁有一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，是培養(yǎng)幼兒具有良好審美情操和審美能力的前提。
大自然是人類藝術(shù)之源，自然界中蘊(yùn)涵著各種美的事物和現(xiàn)象。我常帶孩子到大自然中，讓孩子觀察各種物體的外形、色彩，講解某些自然畫面為什么美的原因。如色彩鮮艷的花朵和暗綠的葉子形成強(qiáng)烈的對比，給人以鮮明的感覺。藝術(shù)作品源于生活又高于生活，它體現(xiàn)出來的美比生活中的自然美更集中，更強(qiáng)烈。在初次欣賞油畫《天鵝湖》時，幼兒只說好看，卻說不出為什么好看。再次觀察時，我讓他們觀察這幅畫的內(nèi)容、色彩，說畫家是如何表現(xiàn)恬靜的氣氛的。通過啟發(fā)，孩子們發(fā)現(xiàn)灰蘭色的天空、深綠色的湖水、白色的天鵝在視覺上給人以寧靜的感覺，而平靜的湖水、姿態(tài)優(yōu)雅的天鵝在形態(tài)上形成一種靜謐的氣氛。這些特征構(gòu)成了整幅畫面的靜態(tài)美，給人一種舒適、閑適的情緒體驗(yàn)。漸漸地，孩子們能夠發(fā)現(xiàn)四周事物及藝術(shù)作品中蘊(yùn)涵的美了。
4．2讓美育貫穿于幼兒的日常生活中
美，對于幼兒來說是個抽象的概念。美育的任務(wù)就是要將其具體、豐富化。
4．2．1幼兒的生活環(huán)境美
教師要創(chuàng)設(shè)出和教育相適應(yīng)的良好環(huán)境，讓孩子們置身于美好的環(huán)境中。請孩子們和老師一起布置教室，讓他們走到那兒都有玩的、有學(xué)的，并從中得到美的享受，使孩子們擁有一個愉快、滿足情趣的天地。并從心底里產(chǎn)生要顧惜、保持美好環(huán)境的強(qiáng)烈愿望，養(yǎng)成講衛(wèi)生的好習(xí)慣。
4．2．2幼兒一日生活中的語言美、行為美
在幼兒的一日生活各環(huán)節(jié)活動中有意識地要求幼兒禮貌用語美、談吐語言美、交往禮儀美。當(dāng)發(fā)生矛盾時用禮貌語言解決新問題。和人交流時有要態(tài)度親切。在描述事物時要盡量運(yùn)用動詞和形容詞。如教師問：“你們都看見過什么樣的天?”有的說蘭蘭的天，有的說晴朗的天，還有的說烏云密布的天、晴間多云的天、下雨的天、沒有一絲白云的天等等。
4．2．3注重審美對象的生動性、形象性、和直觀性
根據(jù)幼兒思維具體形象的特征，在審美素質(zhì)教育中要充分注重審美對象的生動性、形象性和直觀性。因?yàn)楹⒆幼鳛槭芙逃?，其審美體驗(yàn)的產(chǎn)生不只在施教者的說教，更在他所選擇和運(yùn)用審美媒介的感染力。因此，在審美教育中，要多采用圖片、實(shí)物、電影、電視等生動有趣、孩子易于接受的方式進(jìn)行，并使孩子的多種感官參和審美活動。
4．2．4注重滲透于各個教育領(lǐng)域的審美因素
幼兒美育作為和體、智、德并列的教育方面，它滲透于健康、科學(xué)、藝術(shù)、數(shù)學(xué)等各個領(lǐng)域的活動中。因?yàn)槊朗且环N體驗(yàn)，美的因素?zé)o所不在。在一日活動中，教師應(yīng)以美育人。例如：語言活動中有語言美，數(shù)學(xué)活動中有數(shù)字美、外形美，體育活動中有動作美、造型美等等。教育活動本身應(yīng)是美的，幼兒美育也只有在各領(lǐng)域中交織、滲透、強(qiáng)化，才能最終提高幼兒的審美素質(zhì)。
4．3要為幼兒提供更多審美實(shí)踐的機(jī)會
美育不僅要培養(yǎng)孩子對美的欣賞力，還要培養(yǎng)創(chuàng)造美的能力。教師應(yīng)引導(dǎo)幼兒多參加審美實(shí)踐活動。如讓孩子進(jìn)行繪畫、泥工、折紙、剪貼、制作小玩具、學(xué)習(xí)表演歌舞和童話劇等。
4．4幼兒審美素質(zhì)教育不能只停留在課堂上
4．4．1重視課堂外的教育因素
課堂教學(xué)是一種有計(jì)劃的、比較規(guī)范的活動。對教師來說，比較輕易在計(jì)劃中滲透審美活動的有關(guān)內(nèi)容。但對于沒有事先計(jì)劃的幼兒自由活動，教師往往不能給予應(yīng)有的重視。其實(shí)這是一個美育潛課程的新問題。自然或人工的教育環(huán)境、教玩具、活動材料、教育設(shè)施的完美外觀、教師的端莊衣著、文明禮貌言行、師幼之間親切友愛的交往等，都能給幼兒以美感，使幼兒在美的教育中不斷發(fā)展其審美素質(zhì)。
其功能是一些專門的教育活動所不能替代的。
4．4．2重視家庭、社會對幼兒美育的影響
家庭是社會的細(xì)胞，是孩子最早受教育的場所。孩子的第一任老師——父母的言談舉止、文化修養(yǎng)都應(yīng)成為孩子的楷模，使孩子從家庭這個小天地里處處感受到美的存在。
第3篇：簡述審美教育的主要內(nèi)涵范文
關(guān)鍵詞：語文；閱讀教學(xué)；情感教育
在語文閱讀教學(xué)中，教師應(yīng)該怎樣對學(xué)生進(jìn)行情感激發(fā)和教育呢？
一、語文閱讀教學(xué)中的情感教育，以人文文本為基本媒介
人文文本是語文情感教育的中介，沒有人文文本這一載體，情感教育就失去依附，流于空洞的直白式說教，傾向于政治思想說服教育。語文情感教育，情與理總是和具體的形象結(jié)合在一起的，寓含在語文的語言形式之中，寄寓于語文具體特征之中。所以，語文閱讀教學(xué)，要利用語文文本中的情感載體，通過形象的分析與理解，感知其中的情理，從而得到感化和教育。
二、創(chuàng)設(shè)和諧的情境與氛圍，再現(xiàn)文本“真實(shí)”場景
王國維說：“景非獨(dú)為景物也，喜怒哀樂，亦人心中一境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界?！痹谡Z文閱讀教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入作品的境界，是進(jìn)行情感教育的重要途徑。富有感彩的具體場景或氛圍，可以很好地激發(fā)和感染學(xué)生情感。在語文閱讀教學(xué)過程中，教師應(yīng)根據(jù)文本主題，創(chuàng)設(shè)和諧的情境，做到“以境育情”。那么，在語文閱讀教學(xué)活動中，教師該怎樣創(chuàng)設(shè)情境氛圍呢？（1）精心設(shè)置導(dǎo)語，營造情境；（2）利用多媒體課件，再現(xiàn)閱讀文本情境；（3）通過朗讀等方式，再造文本情感氛圍。
例如，學(xué)習(xí)詩歌《，你在哪里？》時，教師引入課文前，可以簡介總理的偉大功績和崇高的人格，簡述他為中國革命和中國人民鞠躬盡瘁奮斗的一生。深入分析文本主題時，利用課件，再現(xiàn)當(dāng)時首都人民“十里長街送總理”的感人情境。教師還可以引導(dǎo)學(xué)生閱讀理解時，再造緬懷的環(huán)境氛圍：懸掛總理遺像；講臺擺放白色臺布；學(xué)生佩戴白色小花……讓學(xué)生在詩歌朗誦中，感受偉大形象的同時，也受到了總理人格的教育和影響。
三、深入分析文本情感因素，理解文本思想內(nèi)涵
語文教材所選的課文，大都具有積極的思想內(nèi)涵，對學(xué)生能夠起到良好的教育作用。在語文閱讀教學(xué)中，教師要深入挖掘教材中的情感因素，帶領(lǐng)學(xué)生走入精彩紛呈的語文情感世界，把握文本中瀉泄奔騰的感情激流，領(lǐng)悟字里行間跳動著的感情脈搏；發(fā)掘文本中蘊(yùn)藏的思想感情，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中如身臨其境，與作品中的人物同休戚，從而達(dá)到潛移默化的情感感化和教育。
四、激發(fā)學(xué)生合理的聯(lián)想和想象，強(qiáng)化情感教育
由于時空的限制，語文文本的情感元素，往往需要師生共同進(jìn)行有效的開發(fā)和拓展。展開合理的聯(lián)想和想象，是彌補(bǔ)情感和強(qiáng)化情感的有效途徑。閱讀文本，教師可以要求學(xué)生展開合理的聯(lián)想和想象，聯(lián)系文本的寫作歷史背景、文本內(nèi)容反映的社會環(huán)境和自己的生活實(shí)際，表達(dá)自己的真切感受，有助于培養(yǎng)學(xué)生的情感。
如，學(xué)習(xí)丹麥童話大師安徒生的《賣火柴的小女孩》時，讓學(xué)生通過聯(lián)想和想象，聯(lián)系生活實(shí)際，充分理解作品的主題，深刻體驗(yàn)作者的創(chuàng)作意圖和寄寓在作品中的思想感情，寫出自己對作者（安徒生老爺爺）和主人公（賣火柴的小女孩）想說的話，寫出自己對課文的認(rèn)識，從而受到經(jīng)典文化的情感熏陶和感化。
五、教師應(yīng)注重自身的情感培養(yǎng)和表達(dá)情感能力的訓(xùn)練
于漪老師在《語文教學(xué)談藝錄》中說道：“要使學(xué)生真正在思想、品德和情操等方面受到陶冶，教師自己要‘進(jìn)入角色’，披文入理?！痹谡Z文閱讀教學(xué)中，教師需要言傳身教，要用自己的有聲語言（口頭傳達(dá)的語言）和無聲語言（眼神、表情和動作等）去感染學(xué)生，這就要求教師的語言必須帶有發(fā)自內(nèi)心的真情實(shí)感，才能成為心靈間的信使，打動聽者（學(xué)生）。
語文教師在閱讀中表達(dá)情感的能力，主要指富有感染力的語言。閱讀教學(xué)語言的內(nèi)容必須豐富、健康，符合時代風(fēng)尚和生活氣息。只有這樣，才能適度地調(diào)動起學(xué)生積極的情感，使其產(chǎn)生心理情感上的“共鳴”。
第4篇：簡述審美教育的主要內(nèi)涵范文
關(guān)鍵詞 校園文化 隱性教育 功能
中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2015.02.004
On Strengthening College Campus Culture Implicit Education Function
GAO Jie[1]， XU Teng[2]
（[1] College of Marxism， Southwest Petroleum University， Chengdu， Sichuan 610500;
[2] Personnel Department， Zhongyuan University of Technology， Zhengzhou， He'nan 450007）
Abstract With respect to the dominant influence of the educational function of campus culture， the author from the implicit educational function for the campus culture as a comprehensive research and analysis. First described implicit education function of campus culture from material culture， institutional culture and spiritual culture of these three levels. Second， identify the educational functions of campus culture play some hidden problems that exist， to summarize and make the appropriate analysis to identify new ways to be fully developed and utilized to build the new structure is reasonable， sound campus culture recessive functional complementation of the education system， and strive to achieve the educational function of the university recessive effectiveness.
Key words campus culture; implicit education; function
1 簡述隱性教育和大學(xué)校園文化的隱性教育功能
20世紀(jì)60年代末至今，關(guān)于隱性教育的研究逐漸被國內(nèi)外一些教育專家所注意，他們總結(jié)出“無意識的學(xué)習(xí)結(jié)果”，以及隱性教育的“非正式文化的傳遞”。綜合各專家的描述，筆者選擇這樣一個概念來概括校園文化隱性教育：“所謂隱性教育是指引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)校教育性環(huán)境中，直接體驗(yàn)和潛移默化地獲取有益于個體身心健康和個性全面發(fā)展的教育性經(jīng)驗(yàn)的活動方式及過程”。①由于隱性教育特點(diǎn)的擴(kuò)展性和廣泛性，隱性教育在現(xiàn)代教育中正被頻繁的使用，針對大學(xué)校園文化的隱性教育功能，筆者從以下三點(diǎn)進(jìn)行淺析。
1.1 大學(xué)校園精神文化層面的隱性教育功能
筆者認(rèn)為大學(xué)校園精神文化是每一所大學(xué)自己定位的核心主題思想所體現(xiàn)的大學(xué)校園精神文化風(fēng)貌，表現(xiàn)在各自因歷史文化不同所沉淀凝練出的不同的校訓(xùn)，校風(fēng)，校貌以及人文特征。大學(xué)校園精神文化層面中，大學(xué)生受到特定的校風(fēng)，學(xué)風(fēng)，班風(fēng)，師生關(guān)系，教師人格以及所在大學(xué)校園文化環(huán)境的熏陶、感染、心理暗示等因素的影響，在無意識的學(xué)習(xí)中有了觀察、模仿，逐步形成了自己獨(dú)特的價值觀念。例如西南石油大學(xué)精神和校訓(xùn)分別是：“為祖國加油，為民族爭氣”，“明德篤志，博學(xué)創(chuàng)新”以此為標(biāo)準(zhǔn)培育出了很多胸懷祖國、放眼世界、吃苦耐勞的“鐵人的精神”和大量的創(chuàng)新型人才。北京師范大學(xué)以“學(xué)為人師，行為世范”的校訓(xùn)精神激勵著北京師范大學(xué)生不斷開拓進(jìn)取，創(chuàng)造輝煌，并培育出大批的“學(xué)而不厭，誨人不倦”的優(yōu)秀教師。這就證明了不同的大學(xué)校園文化造就不同氣質(zhì)類型的人才，同時也證明了學(xué)生受所在大學(xué)精神文化因素的影響之深。不置否認(rèn)，在一個精神氛圍良好的集體中，學(xué)生容易耳濡目染一些健康的價值觀念而自覺遵守校紀(jì)校規(guī);但是在相反的示范作用下則很容易導(dǎo)致學(xué)生精神水平的下降，這一功能的發(fā)揮，應(yīng)該說是根源于深刻的心理學(xué)基礎(chǔ)。
1.2 大學(xué)校園制度文化層面的隱性教育功能
在校園制度文化層面中，大學(xué)生是品德教育的主體，在以學(xué)校規(guī)章制度為客觀外界條件的影響與主觀學(xué)生內(nèi)部思想因素相互作用，相互影響，相互協(xié)調(diào)的矛盾轉(zhuǎn)化過程中，形成自身的心理與思想以及相應(yīng)的道德認(rèn)知和道德行為。例如，學(xué)校的某些規(guī)章制度的制定讓學(xué)生參與討論，獲得他們的心理認(rèn)知，他們會自覺地選擇相應(yīng)的道德行為。相反，則會出現(xiàn)各種抵觸情緒情結(jié)，當(dāng)然這一情緒情結(jié)不屬于道德品質(zhì)問題也不反映學(xué)生的認(rèn)識水平，只是一個心理認(rèn)識的問題。這一功能較明顯地反映出了大學(xué)生的思想品德形成發(fā)展的規(guī)律。
1.3 大學(xué)校園物質(zhì)文化層面的隱性教育功能
大學(xué)校園物質(zhì)文化的直觀性和超語言性使學(xué)生通過“望、聞、問、切”的方法去解讀領(lǐng)悟其深刻的內(nèi)涵。馬克思認(rèn)為：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”。②如從校內(nèi)的建筑、雕塑、湖泊、小路等，各承載著不同的寓意，有的激發(fā)了師生的凝聚力，創(chuàng)新力，提高了工作學(xué)習(xí)效率;有的強(qiáng)有力的感召與導(dǎo)向力使師生有自豪感，從而影響了人格的培養(yǎng)等等一系列的效能?？傊@物質(zhì)文化層面的自然景觀的象征性、隱喻性、激勵性，造就了大學(xué)校園文化的隱性教育功能。
2 大學(xué)校園文化隱性教育功能應(yīng)用中存在的問題及原因分析
2.1 大學(xué)校園文化隱性教育功能應(yīng)用中存在的問題
第一，從其教育功能的表象化傾向分析。一部分大學(xué)管理者忽視大學(xué)校園文化環(huán)境中德育要素的滲透;同時忽視大學(xué)校園文化價值觀的導(dǎo)向功能、行為規(guī)范功能、人格塑造功能等道德心理層次的隱性教育功能;過于追求校園物質(zhì)文化的炫耀，致使隱性教育要素的“空心化”現(xiàn)象比較嚴(yán)重。第二，是其教育功能發(fā)揮的非延續(xù)性。我國部分大學(xué)為了追求現(xiàn)代化氣息，不顧校園內(nèi)的歷史文化古跡，改建新建筑，讓一所百年老?？雌饋砭褪且凰鲁闪⒉痪玫膶W(xué)校，影響了大學(xué)校園文化情感凝聚功能。還有缺乏一個校園文化建設(shè)的長期規(guī)劃。一任領(lǐng)導(dǎo)一種看法，一處校園角落三天兩頭改換布置是常見的事，如果不考慮到校園文化隱性教育功能的持續(xù)性特點(diǎn)，校園文化隱性教育功能的發(fā)揮就會會陷入1+1
2.2 大學(xué)校園文化隱性教育功能發(fā)揮存在問題的原因分析
第一，其功能的發(fā)揮受到社會文化沖擊。大學(xué)校園文化中主要存在著多元的社會文化和校園主流思想文化。目前，多元文化的復(fù)雜性沖擊了部分大學(xué)生的頭腦，產(chǎn)生了一些負(fù)面的影響或者使學(xué)生文化價值觀選擇感到很迷茫，致使他們的人生觀、價值觀趨于多元化，沖擊了大學(xué)校園文化的規(guī)范導(dǎo)向功能的發(fā)揮。第二，大學(xué)德育工作的缺失影響了隱性教育功能的發(fā)揮。隨著社會的深化改革，核心價值觀的引導(dǎo)，使得整個社會在各個方面都發(fā)生了翻天覆地的變化，這就要求大學(xué)德育內(nèi)容更新跟上時展，改變因德育目標(biāo)的理想化而造成的隱性教育的脫節(jié)性和滯后性的特點(diǎn)，不斷更新增強(qiáng)說服力。第三，大學(xué)校園文化層次構(gòu)建的不和諧影響了隱性教育功能的發(fā)揮。隨著改革開放大學(xué)的擴(kuò)招擴(kuò)辦使一部分大學(xué)管理者把精力都放在辦學(xué)的物質(zhì)文化層面上，在很大程度上忽視了校園的精神文化建設(shè)。還有同一種層次間的構(gòu)成不和諧，在校園物質(zhì)文化中，大型建筑逐漸增多，小而精的物質(zhì)文化設(shè)置不多;在校園精神文化宣傳中，對大學(xué)教學(xué)目標(biāo)和辦學(xué)方向的宣傳多于對大學(xué)深層次的精神文化的宣傳。在制度文化的制定中，對大學(xué)生整體上的規(guī)則要求多于日常生活的規(guī)定?？傊?，三者文化的隱性教育之間是相輔相成、辯證統(tǒng)一的有機(jī)的整體，只有三個層次和諧發(fā)展，才能知行合一。
3 加強(qiáng)大學(xué)校園文化隱性教育功能研究的主要途徑
為了使大學(xué)生在大學(xué)校園里得到“春風(fēng)化雨，潤物無聲”的教育，提升精神道德境界，創(chuàng)設(shè)隱性教育的大學(xué)校園文化氛圍，充分發(fā)揮其隱性教育功能，加強(qiáng)大學(xué)校園文化隱性教育功能的途徑，筆者從以下幾論述。
3.1 培養(yǎng)“感人”的大學(xué)校園精神文化
校園精神文化是大學(xué)校園文化心理層面的隱性教育課程。③作為心理層面的大學(xué)校園文化，關(guān)鍵在于讓這種文化入心、入理、入情。最終形成“感人”的校園精神文化。首先，以德樹人的“正氣”。培育踐行社會主義核心價值觀，使之滲透融入校風(fēng)、班風(fēng)、學(xué)風(fēng)等方面的校園精神文化中，促使大學(xué)生形成正確的價值觀。其次，合理利用校園廣播和互聯(lián)網(wǎng)傳遞正能量，以精湛的學(xué)術(shù)精神感動校園人的“學(xué)氣”。 將學(xué)術(shù)作為大學(xué)校園文化建設(shè)的一個總規(guī)劃，將學(xué)術(shù)精神深入每位師生的內(nèi)心，在校園中形成自由思考的環(huán)境文化氛圍。
3.2 完善人本的大學(xué)校園制度文化
制度文化是校園文化的中間層面。要提高大學(xué)校園文化的實(shí)效性，要緊緊圍繞以人為本的理念，完善大學(xué)校園制度文化體系，時刻發(fā)揮著隱性教育功能的作用。第一，大學(xué)校園文化制度的制定要以人為本，重視人性理念。以人為本是現(xiàn)代大學(xué)最重要的辦學(xué)理念和管理理念。④因此，在制訂規(guī)則、規(guī)范時，從內(nèi)容和形式上要將人性理念滲透入各種規(guī)章制度的制定。第二，心理因素融入大學(xué)校園制度文化的執(zhí)行。一方面要堅(jiān)持制度面前人人平等、獎懲分明，另一方面，以曉之以理、動之以情的思想教育方式相結(jié)合來調(diào)動大學(xué)生的積極性和主動性。第三，將人的需要融入大學(xué)校園制度文化的宣傳。從隱性教育的特點(diǎn)出發(fā)，把規(guī)章制度的內(nèi)容宣傳融入大學(xué)生息息相關(guān)的各項(xiàng)教育活動中，在歡樂多彩的活動中陶冶和提升學(xué)生的情操，規(guī)范學(xué)生的行為，從無意識的活動中達(dá)到完善人本計(jì)劃。
3.3 營造優(yōu)美的大學(xué)校園環(huán)境
近代西方美育思想的先驅(qū)席勒曾指出：“要使感性的人成為理性的人，除了使他成為審美的人，沒有其他途徑?！雹菀虼?，要充分發(fā)揮大學(xué)校園物質(zhì)文化的隱性教育功能，必須通過營造優(yōu)美的大學(xué)校園環(huán)境來實(shí)現(xiàn)。
第一，要營造整體美的大學(xué)校園環(huán)境。校園物質(zhì)文化載體是以整體形態(tài)出現(xiàn)的，這就要求大學(xué)要在充分論證的基礎(chǔ)上進(jìn)行整體設(shè)計(jì)。第二，要重視人文美的校園文化景觀。吸引主體主動參與“尋找美”、“鑒賞美”、“表現(xiàn)美”、“創(chuàng)造美”的活動，來提高審美情趣、審美素質(zhì)、審美想象，培養(yǎng)主體審美創(chuàng)造力，激起心靈深處潛藏的美好品德。大學(xué)校園文化景觀要精心設(shè)計(jì)，做到使用功能、審美功能和教育功能的和諧統(tǒng)一。第三，提倡特點(diǎn)美的校園標(biāo)志建設(shè)。校園標(biāo)志建設(shè)，以個性化的特色宣傳著大學(xué)的形象，往往更能夠在學(xué)校的師生中產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力。因此，要重視和提倡簡約、個性又充滿文化內(nèi)涵的校園標(biāo)志建設(shè)。
注釋
① 賈克水，朱建平，張如山.隱性教育概念界定及本質(zhì)特征[J].教育研究，2000（8）.
② 馬克思.馬克思恩格斯選集[M].人民出版社，1995.1：92.
③ 夏寶慧.高校校園文化模式構(gòu)建研究[D].哈爾濱工程大學(xué)，2005.
第5篇：簡述審美教育的主要內(nèi)涵范文
一、孔子的音樂美學(xué)思想核心
孔子的思想是以“禮”“仁”為核心的，其中禮為表，是制度和等級所維持的。而“仁”則為里，具體的表現(xiàn)方式就是以音樂的形式。所以孔子的音樂美學(xué)思想核心就是“仁”?？鬃诱J(rèn)為，音樂必須表現(xiàn)出“仁”的思想，否則是樂。這既是孔子給美下的定義，更是孔子對美本質(zhì)的認(rèn)識。孔子所說音樂所要表現(xiàn)“仁”，實(shí)際體現(xiàn)的是一種人道主義精神，即是如今國際社會所提倡的一種精神，但又比如今的人道主義更加深刻。因?yàn)榭鬃拥摹叭省辈粌H包括愛護(hù)人的生命，尊重人的人格，追求人的價值，也包括了無私和忘我?！叭省笔强鬃右魳访缹W(xué)的基礎(chǔ)和靈魂，滲透、貫穿了他音樂美學(xué)的各個方面?？鬃拥娜始瓤梢钥醋魇且环N對于現(xiàn)實(shí)社會改造的理想目標(biāo)，也可以看作是孔子對每一個讀書人的具體要求，既是夢想也是規(guī)范。也就是說孔子的音樂美學(xué)思想的一種完美的追求，以道德為基礎(chǔ)，以提倡人的生命人格發(fā)展為條件。這對于當(dāng)時仍處于奴隸社會背景下的孔子來說尤為顯得偉大。所以，孔子在音樂美學(xué)方面注重的是人在聽音樂的時候所體現(xiàn)所得到的一種內(nèi)在修養(yǎng)的提升，得到的一種仁愛、人文關(guān)懷的教育。目的不在于人從音樂中得到了多大的欲望滿足，得到了多少快樂的釋放，而在于人在聽音樂的過程中所建立起來的高尚思想與品德，提升各個階層人民的修養(yǎng)，使得社會可以和諧的發(fā)展。雖然說這種思想有一定的局限性，目的性有些過于強(qiáng)烈。但這在當(dāng)時確實(shí)是一種非常難能可貴的人道主義音樂美學(xué)思想，在如今也對我國文化和音樂思想起著很大的影響作用。近現(xiàn)代思想家先生曾提出“美育代替宗教”的主張，這也正是孔子思想近代演化的一個非常重要的體現(xiàn)。
二、孔子對音樂的要求
孔子在《論語》中曾有著這樣的兩段記載：子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也”（《論語·述而》）。子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也。”謂《武》：“盡美矣，未盡善也”（《論語·八佾》）。
這兩段記載告訴我們，孔子在聽韶樂的時候獲得了很大的審美享受。韶樂是當(dāng)時春秋戰(zhàn)國時期仍保留下來的一種古樂舞，韶樂和黃帝時期的《云門大卷》，堯時的《大咸》，夏禹時的《大夏》，商湯時的《大濩》和周代的《大武》六個雅樂舞蹈并稱為六代樂舞，是我國古代正統(tǒng)音樂的典范。孔子認(rèn)為，韶樂不僅符合形式上美的要求，而且符合道德思想上的“仁”的要求。因?yàn)樯貥繁憩F(xiàn)的內(nèi)容是歌頌舜帝，舜帝繼承并發(fā)揚(yáng)光大了堯的功德，這是一種遠(yuǎn)古禪讓制度的體現(xiàn)，因此不難明白孔子對韶樂有著極大的偏愛及推崇。而六代樂舞的另一作品武樂，孔子的評價卻沒有那么高，武樂所表現(xiàn)的是武王以征誅而得天下，沒有表現(xiàn)出仁愛思想，卻帶有一種以武力強(qiáng)勢服人的思想。因此孔子認(rèn)為武樂雖有美的形式，卻不完全符合道德的要求。（韶，聲容之盛，美輪美奐，為盡美；舜紹堯治，揖遜而有天下，為盡善。而武王以征誅而得天下，聲容之盛亦盡美，然，故未盡善。）
可見，孔子在對音樂的要求方面，即是對好的音樂的評價標(biāo)準(zhǔn)上，也自始至終貫穿著“仁”的思想。孔子對音樂的要求是從音樂的外在形式之美和內(nèi)在“仁”之善兩個方面來評定的，追求盡善盡美。藝術(shù)上要美，思想上更要符合“仁”的要求，必須包含仁愛與人道的精神，才能產(chǎn)生真正意義上的美感。
三、孔子的音樂審美思想
“和”是孔子最重要的音樂審美思想.這也是中國最有代表性的人文思想之一。傳統(tǒng)中國人講求凡事中庸，不求過多，也不過少。音樂方面也是如此。
“和”這一思想涵蓋兩個方面的內(nèi)容。首先是“樂和”，即指音樂本身的外部美感，包括婉轉(zhuǎn)柔和、雍容典雅、強(qiáng)弱適度、高低和諧，以讓人聽起來悅耳動聽舒服為目的，不過激，也不過于低沉。這看似與老子的“大音希聲”好像有一些關(guān)系，但其實(shí)卻有很大區(qū)別，老子的“大音希聲”如果在孔子看來，應(yīng)該會顯得過于極端，因?yàn)槠浞穸艘磺腥藶榈囊魳?，只推崇自然而然的音樂，也過于抽象。其次則是“人和“，即音樂與人之間的互相影響，即什么樣的思想感情產(chǎn)生什么樣的音樂旋律，反過來什么樣的音樂旋律也會影響到人們產(chǎn)生什么樣的感受和性情，所以孔子認(rèn)為音樂表達(dá)的思想感情也非常重要。
基于這樣的原因，孔子提出了樂而不、哀而不傷；重視雅樂、排斥鄭衛(wèi)之音的音樂審美態(tài)度。雅樂是當(dāng)時從周朝傳承下來的典禮禮儀性樂舞藝術(shù)，具有莊嚴(yán)、肅穆、安靜、和諧的氣氛?？鬃臃浅Ｍ瞥绮⑾矏垩艠?，認(rèn)為雅樂可以陶冶人的性情，使之正而不邪，有助于養(yǎng)成“仁”為特點(diǎn)的高尚道德品質(zhì)，不去作違背道德的事情。而孔子極度厭惡的鄭聲實(shí)際上是指當(dāng)時的“新樂”，它的節(jié)奏明快強(qiáng)烈，曲調(diào)高低變化較大，容易激動人心?？鬃诱J(rèn)為，“鄭聲”，孔子所說的“”，是指過分，不中正平和的意思。所以孔子認(rèn)為新樂沒有以正面的教育為核心，在表現(xiàn)形式上任由感情自然發(fā)展，沒有節(jié)制，極容易誘發(fā)人們的私欲，不利于培養(yǎng)以仁、禮為內(nèi)容的社會秩序，所以要禁絕。因而他把“雅樂”比做正人君子，把“鄭聲”看做讒佞小人。這是孔子的一種對音樂的審美態(tài)度。不少學(xué)者認(rèn)為孔子重視雅樂，排斥鄭衛(wèi)之音是孔子思想中的糟粕部分。但因?yàn)榭鬃拥暮诵乃枷胧且浴叭省睘槊?，畢生都在為提高君主和人民的修養(yǎng)，促使社會和諧發(fā)展，使人民過上和平幸福生活為目標(biāo)，因此在當(dāng)時社會生產(chǎn)水平低下，人民生活得到不到保障的時期，才會對容易激發(fā)人的欲望的音樂——鄭聲如此厭惡。
孔子的音樂美學(xué)思想主要包括了四個方面的核心是“仁”，要求是“盡善盡美”，標(biāo)準(zhǔn)是“和”。孔子的思想在每一方面都滲透著“仁”，這一當(dāng)時社會最具人道主義內(nèi)涵的思想，在對音樂方面也是如此，從對音樂的要求，對音樂的標(biāo)準(zhǔn)及對音樂社會作用的認(rèn)識上都得到了體現(xiàn)。他的這種“仁”的 音樂美學(xué)思想不僅在當(dāng)時具有重要的影響，在過去幾千多年具有重要的影響，即使在現(xiàn)在也具有非常重要的指導(dǎo)作用。如今社會也是一個社會改革的時期，社會的每一部分都牽扯著很多利益關(guān)系，“仁”“和”“禮”“樂”這些思想都對如今的社會起著很大的不可或缺的融合調(diào)劑作用。對孔子音樂思想的再次發(fā)掘，或許會對如今音樂美學(xué)的發(fā)展和普及產(chǎn)生影響，對于中國音樂自身的發(fā)展具有一定的指導(dǎo)作用。
參考文獻(xiàn)：
[1]張前.音樂美學(xué)教程.上海音樂出版社.
[2]劉再生.中國古代音樂史簡述.人民音樂出版社.
第6篇：簡述審美教育的主要內(nèi)涵范文
【關(guān)鍵詞】音樂教學(xué) 滲透 德育教育
音樂教學(xué)中的德育滲透主要是通過藝術(shù)形象去感染學(xué)生的心靈，啟迪學(xué)生的心智，從而去美化學(xué)生的內(nèi)心世界，培養(yǎng)健康的心理品質(zhì)。如何在音樂教學(xué)中進(jìn)行德育滲透呢？下面我談?wù)勛约旱膸c(diǎn)看法。
一、在歌曲教學(xué)中滲透德育教育
歌曲教學(xué)是音樂教育的重要內(nèi)容。通過歌曲的藝術(shù)形象來感染、教育學(xué)生熱愛社會主義祖國，具有高尚情操和良好品德。為此，我在教學(xué)中作了如下嘗試：
1.直觀感知，培養(yǎng)愛國教育
在教學(xué)歌曲《紅旗飄飄》時，我從2008年中國奧運(yùn)會人手，拿來一面鮮艷的國旗，直觀地展示在學(xué)生面前，然后介紹它所代表的意義，利用多媒體出示在奧運(yùn)比賽中奪得金牌的圖片，讓學(xué)生從多方面充分認(rèn)識國旗，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情操。在反復(fù)練唱歌曲時，讓同學(xué)們邊唱邊揮舞小國旗自編動作，有表情地唱著：“紅旗飄呀飄，紅旗飄呀飄”他們對國旗有了自己特殊的感受。通過對國旗的親吻、輕撫等動作，使學(xué)生的真切感受得到了升華，這樣，使初一初二年級學(xué)生剛受到了一次深刻的愛國主義教育。
2.利用真實(shí)的素材，滲透親情教育
音樂教育把那些高度發(fā)展的社會理性轉(zhuǎn)化為生動、直觀的感性形式。其蘊(yùn)含的政治思想內(nèi)容、倫理道德內(nèi)涵，均使中學(xué)生在提高音樂審美感受、表現(xiàn)力的同時，心靈得以凈化，道德情操得以升華，完善人格，達(dá)到崇高的精神境界。例如在汶川地震那個特殊的時期中，在初二年級學(xué)習(xí)歌曲《讓世界充滿愛》時，我先利用多媒體，配上悠揚(yáng)的曲調(diào)，借助課件出示關(guān)于“汶川地震圖片”讓學(xué)生邊聽邊觀察邊感受，同學(xué)們沒有一個學(xué)生不為之感動哭泣，當(dāng)唱起這首歌，學(xué)生們的民族責(zé)任感油然而生，祖國的命運(yùn)、榮辱與每個人息息相關(guān)，同時也讓他們深刻的知道珍惜現(xiàn)在擁有的幸福，使學(xué)生了解了生命的意義，感恩自己的父母所給予自己偉大的愛，從而在學(xué)習(xí)和行為方面嚴(yán)格要求自己，從而達(dá)到滲透德育教育的目的。
3.在教學(xué)內(nèi)容與形式中收獲德育。
在中學(xué)音樂教育中，教材內(nèi)容應(yīng)是豐富的、鮮活的，選擇學(xué)生宜于接受的教學(xué)形式，由淺入深地拓寬音樂教育的空間，不斷培養(yǎng)學(xué)生對音樂的興趣，同時融入德育內(nèi)容。如了解作曲家的生平、作品的背景。中國作曲家冼星海的代表作品《黃河大合唱》，是中學(xué)生們是早已熟悉的，作品創(chuàng)作于1939年，距今已有60多年的歷史，但學(xué)生們唱起《保衛(wèi)黃河》；聆聽《黃河頌》時，依然是情緒飽滿。冼星海在《我學(xué)習(xí)音樂的經(jīng)過》中寫到：“一個《黃河大合唱》的成功在我不算什么，我還要加倍努力，把自己的精力、自己的心血貢獻(xiàn)給偉大的中華民族。我慚愧的是自己寫得還不夠好，還不夠民眾所要求的量。因此我又寫了《民族解放交響樂》和其他作品，但我還要寫，要到我最后的呼吸為止”。樸實(shí)的一段話表現(xiàn)出作曲家對人生執(zhí)著的追求、堅(jiān)定的信念、謙虛的態(tài)度。這些好的品德都是學(xué)生應(yīng)學(xué)習(xí)的。學(xué)生在欣賞或演唱這些優(yōu)秀的音樂作品時，通過體驗(yàn)音樂再次升華跳動的心靈，撞擊出一束束音符的火花一一熱愛祖國、熱愛生活，追求真理。
善于在教學(xué)過程中進(jìn)行分析、引導(dǎo)，幫助學(xué)生深刻理解歌曲內(nèi)容，使其在思想上得到提高，在感情上有所升華。如在教唱《中國人民共和國國歌》時，不僅要教同學(xué)們會唱，還應(yīng)介紹國旗的作者，創(chuàng)作經(jīng)過和時代背景，介紹《國歌》的歷史意義和現(xiàn)實(shí)作用，啟發(fā)同學(xué)們思考聯(lián)想――唱起國旗你想到了什么。通過教學(xué)，要讓那激奮的歌詞、莊嚴(yán)的旋律打動同學(xué)們的心靈，使他們懂得《國歌》是祖國的象征、民族的心聲。
二、從音樂審美體驗(yàn)中獲得了真善美。
例如，小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺》。這是一首廣為流傳的中國優(yōu)秀的音樂作品，以故事情節(jié)為線索，描述了梁、祝二人的真摯愛情，對封建禮教進(jìn)行了憤怒的控訴與鞭笞，反映了人民反封建的思想感情及對這一愛情悲劇的深切同情。當(dāng)欣賞到“長亭昔別”、“樓臺會”二段時，學(xué)生被大提琴與小提琴動人的旋律所傾倒，被主人公真摯地情感所感動一一真；“呈示部主部主題”柔美、深情，“副部主題”旋律清新、活躍，使學(xué)生體會一種純樸、善良――善；“化蝶”充滿了浪漫與幻想，“一雙彩蝶，翩翩起舞，飛向遠(yuǎn)天……”，充滿了對美好生活的向往――美。注重情感的體驗(yàn)，從而在音樂中獲得了真善美。“音樂是一種毫不虛偽地反映人和人民的道德品質(zhì)的語言”。
三、講述音樂家的故事，激發(fā)學(xué)生的愛國熱忱
音樂是沒有國界的，但音樂家都有自己的祖國。古今中外，一個偉大的音樂家通常也是一個偉大的愛國者。因此，適當(dāng)?shù)刂v述一些音樂家的愛國事跡，必能激發(fā)學(xué)生的愛國熱忱。
如：我國著名音樂家冼星海以優(yōu)異的成績從法國巴黎音樂學(xué)院畢業(yè)后，謝絕了法國音樂界殷勤的挽留和優(yōu)厚的待遇，毅然回到災(zāi)難深重的祖國，為民族吶喊，為抗戰(zhàn)怒吼，并于1939年3月31日完成了著名的《黃河大合唱》；德國音樂家貝多芬在雙耳失去聽覺的情況下，面對命運(yùn)的不公毅然創(chuàng)作了舉世聞名的“第九交響曲”。同學(xué)們被這些生動的故事所感動，深切感到這些音樂家的偉大熱愛祖國，不向命運(yùn)低頭的頑強(qiáng)精神。同時讓學(xué)生展開討論，利用這些人物和自身做比校，看看自己有那些差距，體現(xiàn)在什么地方，在以后的學(xué)習(xí)生活中又該如何去做，使德育滲透觸及到學(xué)生的各個方面。
音樂教育目標(biāo)不是把學(xué)生們都培養(yǎng)成為音樂家，而是面向全體學(xué)生，通過音樂特有的形式、手段，培養(yǎng)出高尚、完美一一追求真善美的現(xiàn)代人，這也是德育教育所要達(dá)到的。“音樂教育除了非常注重道德和社會目的以外，必須把美的東西作為自己的目的來探究，把人教育成真和善的”。通過不同的教育手段和音樂特殊的表達(dá)方式，把受教育者培養(yǎng)成為永遠(yuǎn)追求真善美的人，寓德育教育于音樂教育之中。
參考文獻(xiàn)
第7篇：簡述審美教育的主要內(nèi)涵范文
關(guān)鍵詞：中學(xué)；舞蹈隊(duì)；教學(xué)；訓(xùn)練
中圖分類號：G633.951 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）26-0123-02
中學(xué)時期學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)應(yīng)該是學(xué)生時代最重的。面對升學(xué)的需求和壓力，學(xué)校、老師、家長也很自然地把音、體、美課程看作是絕對的副科，更不要說支持學(xué)校成立學(xué)校舞蹈隊(duì)，同意孩子進(jìn)入舞蹈隊(duì)訓(xùn)練了。當(dāng)然，學(xué)校因?yàn)橐獏⒓雍妥晕医M織一些學(xué)生文藝活動，但又少不了舞蹈這種形式，所以，學(xué)校舞蹈隊(duì)在中學(xué)便成了食之無味、棄之可惜的“雞肋”，只能在夾縫中求生存，這幾乎是每一所中學(xué)舞蹈隊(duì)的生存現(xiàn)狀。因此，從對中學(xué)生素質(zhì)教育的要求和學(xué)校實(shí)際出發(fā)，中學(xué)舞蹈隊(duì)的存在和舞蹈教學(xué)是很有必要的。
一、中學(xué)舞蹈隊(duì)存在的必要性
（一）學(xué)生的第二課堂
舞蹈是集音樂、形體、舞臺藝術(shù)于一體的表演藝術(shù)。一般中學(xué)的音樂課程少有把舞蹈納入教學(xué)之中，但時至青春期的學(xué)生，他們活潑好動，舞蹈能有意識地將平時課堂對他們身體的“束縛”進(jìn)行一次有目的的解放，可以幫助他們調(diào)節(jié)緊張情緒，緩解學(xué)習(xí)壓力，并且，在舞蹈活動中同學(xué)之間不僅增進(jìn)了友誼，還加強(qiáng)了集體意識和合作意識。所以，中學(xué)舞蹈隊(duì)可以說是學(xué)生減輕壓力、釋放情緒、鍛煉身體、培養(yǎng)興趣的第二課堂。
（二）學(xué)生提高修養(yǎng)的途徑之一
中學(xué)舞蹈隊(duì)的教學(xué)和訓(xùn)練是以培養(yǎng)學(xué)生的心理品質(zhì)及審美觀，豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)及精神生活為最終目標(biāo)的，它的具體形式主要是形體方面的訓(xùn)練和演出，所以平時舞蹈隊(duì)的教學(xué)也是側(cè)重形體舞蹈的教學(xué)和訓(xùn)練。形體舞蹈是增強(qiáng)體質(zhì)，提高形體美、動作美以及培養(yǎng)審美情趣，提高自信心的一種特殊訓(xùn)練。它既能塑造學(xué)生外形美，也能塑造學(xué)生的內(nèi)在美。中學(xué)舞蹈隊(duì)以形體舞蹈為主的教學(xué)和訓(xùn)練，對全面提高學(xué)生綜合素質(zhì)，加快人才培養(yǎng)有著一定的促進(jìn)作用。
二、對中學(xué)舞蹈隊(duì)成員的要求
中學(xué)舞蹈隊(duì)的成員主要是對舞蹈有興趣、自愿參加并且具備一定的基本條件的在校學(xué)生。舞蹈說到底是人體藝術(shù)的一種體現(xiàn)。舞蹈形象的塑造不是聲音，而是具體可見的肢體語言。[1]因此，舞蹈者的基本條件也會直接關(guān)系到舞蹈的質(zhì)量。
此外，舞蹈隊(duì)員的音樂素養(yǎng)也是很重要的，隊(duì)員要有較好的節(jié)奏感。舞蹈的動作主要是按照音樂的節(jié)奏進(jìn)行的，舞蹈隊(duì)員的條件、素養(yǎng)的好壞直接影響舞蹈訓(xùn)練的進(jìn)程。當(dāng)然，普通中學(xué)生在條件和素質(zhì)上要區(qū)別于專業(yè)舞蹈演員，要挑選熱愛舞蹈，具有吃苦耐勞、持之以恒的精神，五官端正、身材勻稱、舞臺形象佳、模仿能力強(qiáng)、節(jié)奏感好的學(xué)生參加，以便更快提高舞蹈隊(duì)整體的水平。[2]
三、舞蹈隊(duì)員的教學(xué)和訓(xùn)練
1.基本功的訓(xùn)練必不可少。中學(xué)舞蹈隊(duì)的教學(xué)和訓(xùn)練要充分考慮學(xué)生的接受能力和他們的實(shí)際情況，要以簡單、實(shí)用作為舞蹈隊(duì)教學(xué)和訓(xùn)練內(nèi)容的指導(dǎo)方向，注重學(xué)以致用。當(dāng)然，中學(xué)舞蹈隊(duì)是以舞蹈為載體來豐富校園藝術(shù)的，它也離不開舞蹈基本功的訓(xùn)練?；竟Φ挠?xùn)練必須以訓(xùn)練學(xué)生身體的協(xié)調(diào)和動作的感覺為主，腰腿能力和技巧練習(xí)為輔，使學(xué)生盡快具備“直、繃、軟、開”的身體條件和適應(yīng)舞蹈基本功能力的訓(xùn)練方式。[3]因此，舞蹈隊(duì)指導(dǎo)教師必須重視基本功訓(xùn)練、步步為營、因材施教，這樣經(jīng)過一段時間訓(xùn)練后舞蹈隊(duì)才可能在一些演出場合展現(xiàn)效果。當(dāng)然，因中學(xué)舞蹈隊(duì)是以第二課堂的角色存在于中學(xué)課外教學(xué)的環(huán)節(jié)，因各方條件（學(xué)生自身素質(zhì)的不同、訓(xùn)練時間的有限等）的限制，不應(yīng)安排較為復(fù)雜、難度大、過程長的訓(xùn)練。
2.教學(xué)和訓(xùn)練內(nèi)容應(yīng)多樣化。舞蹈隊(duì)教學(xué)內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是中學(xué)音樂課程教學(xué)的延伸，它的教學(xué)內(nèi)容、時間（學(xué)生課外活動、業(yè)余時間）相對比較靈活，所以，中學(xué)舞蹈隊(duì)的教學(xué)和訓(xùn)練應(yīng)該盡量追求內(nèi)容的創(chuàng)新性、趣味性和形式的多樣化。比如，鼓勵學(xué)生欣賞經(jīng)典舞?。怀浞掷枚嗝襟w教學(xué)，活躍教學(xué)和訓(xùn)練氣氛；從學(xué)生的角度選擇舞蹈類型等。筆者所在的中學(xué)，是一所回族民族中學(xué)，在舞蹈隊(duì)教學(xué)過程中，就應(yīng)該多讓學(xué)生從熟悉身邊的回族舞蹈開始，再學(xué)習(xí)和訓(xùn)練一些帶有其他特征的民族民間舞蹈。祖國大地各民族都有代表自己民族特征的民間舞蹈，并有著深遠(yuǎn)的文化背景和豐富的藝術(shù)內(nèi)涵。如回族人民的歷史文化、地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣和民族心理等因素決定了回族舞蹈動作的特殊韻律，決定了回族舞蹈動作的形象生動和豐富多彩?；刈逦璧傅膭幼髦饕w現(xiàn)在頭部以“情”帶動，手臂動作以生活中的自然形象為主，腿部動作突出表現(xiàn)為“屈”、“伸”、“開”、“關(guān)”、“蹲”，軀干各部位多為扭、轉(zhuǎn)、擺，步伐特點(diǎn)以屈伸為主，舞姿以生產(chǎn)、生活景象的再現(xiàn)和生活、生產(chǎn)情緒的抒發(fā)為主，還包括對動物動作的模仿，對回族武術(shù)的融合等等，這是學(xué)生掌握回族舞的要領(lǐng)。[4]其他的如東北秧歌講究熱烈、火爆、逗趣、詼諧，有一套完整的表演形式，“扭”、“繞”二字可以概括其動作的精髓；藏族舞蹈教學(xué)，在掌握了藏族舞的特殊體態(tài)后，要把握藏族舞蹈“顫、開、順、繞”的四大特征；蒙古族民間舞蹈熱情奔放、穩(wěn)健有力、節(jié)奏歡快，富有濃郁的草原生活氣息，很多動作具有粗獷、剽悍、質(zhì)樸、莊重的風(fēng)格特點(diǎn)；傣族舞蹈體現(xiàn)了優(yōu)美、含蓄、靈巧、質(zhì)樸的風(fēng)格特征。這些不同民族的舞蹈特點(diǎn)，在平時的音樂課堂教學(xué)中，可以通過多媒體現(xiàn)代音像手段向?qū)W生進(jìn)行展示和講解，然后通過舞蹈隊(duì)的實(shí)際訓(xùn)練讓學(xué)生更好地理解民族民間舞的特征，從而能跳好跳像民族舞蹈，這樣音樂課堂和舞蹈隊(duì)的訓(xùn)練就能做到相輔相成、相互促進(jìn)。
當(dāng)然，舞蹈隊(duì)的教學(xué)和訓(xùn)練內(nèi)容，也是根據(jù)學(xué)校和學(xué)生的需求而設(shè)的，是以滿足學(xué)校有關(guān)演出要求和學(xué)生愛好為前提的，因?yàn)槊褡逦枋歉鞣N活動中師生和市民比較喜聞樂見的一種舞蹈，所以它自然是舞蹈隊(duì)教學(xué)和訓(xùn)練的重點(diǎn)。
四、舞蹈隊(duì)的演出經(jīng)驗(yàn)的積累
前面我們也提到，中學(xué)舞蹈隊(duì)的訓(xùn)練和演出是以學(xué)校的需要為前提的。當(dāng)然，舞蹈隊(duì)所承擔(dān)的演出任務(wù)也是從學(xué)校角度出發(fā)，代表學(xué)校的。筆者所在學(xué)校，舞蹈隊(duì)主要參與校內(nèi)校園文化藝術(shù)節(jié)、迎接外來考察團(tuán)匯報演出、校內(nèi)大型文藝活動等，參加校外的演出主要是地方各機(jī)關(guān)單位節(jié)日文藝匯演、教育系統(tǒng)文藝演出、地方廣場文化節(jié)、省級少數(shù)民族舞蹈比賽等。這些校內(nèi)外的舞蹈演出任務(wù)，是對學(xué)校舞蹈隊(duì)教學(xué)和訓(xùn)練成果的最好檢驗(yàn)；舞蹈隊(duì)學(xué)生通過參加這些活動，可以積累到一定的舞蹈和舞臺經(jīng)驗(yàn)，他們之間的團(tuán)隊(duì)意識、集體榮譽(yù)感等課堂上學(xué)不到的東西，也在這一次次的演出實(shí)踐中逐漸得到鍛煉。當(dāng)然，舞蹈隊(duì)的演出也從另一方面宣傳了學(xué)校，展示了學(xué)校風(fēng)采，因此，校園舞蹈隊(duì)同樣是學(xué)校的一扇窗口，需要學(xué)校的重視和支持。
參考文獻(xiàn)：
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[2]陳麗媛.校園舞蹈隊(duì)的教學(xué)思考與實(shí)踐[J].華北煤炭醫(yī)學(xué)院學(xué)報，2011，5（3）：421.
[3]黃小露.談普通中學(xué)舞蹈演出隊(duì)的訓(xùn)練[J].中國校外教育（中旬刊），2010，（4）：163.
第8篇：簡述審美教育的主要內(nèi)涵范文
【關(guān)鍵詞】鑒賞技巧 ； 功利化 ； 學(xué)習(xí)興趣
【中圖分類號】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】B 【文章編號】2095-3089（2014）22-0109-02
新課標(biāo)對高中語文詩歌教學(xué)做了明確的要求：“培養(yǎng)鑒賞詩歌的濃厚興趣，豐富自己的情感世界，養(yǎng)成健康高尚的審美情趣，提高文學(xué)修養(yǎng)”。但目前高中語文詩歌鑒賞教學(xué)還存在不少問題，需要采取措施予以解決。
一、高中語文詩歌鑒賞的內(nèi)涵
（一）高中語文詩歌鑒賞常見題型
筆者歸納了2013年各地高考語文詩歌鑒賞題，總結(jié)其常見的題型為以下幾種：1.情感類。這類題目圍繞詩歌表達(dá)的情感出題，一般要求學(xué)生指出某詩句或是整首詩歌所表達(dá)的作者情感。更難的題目則要求學(xué)生能夠有廣闊的視野，對詩歌進(jìn)行個性化解讀，做到知人論世、自圓其說。2.內(nèi)容類。這類題目主要考查學(xué)生是否讀懂詩歌，考查學(xué)生對詩歌表達(dá)內(nèi)容的理解?？梢允菃尉湓姼璧膬?nèi)涵，可以是簡述整首詩的故事，也可以是圍繞詩歌內(nèi)容設(shè)問其原因和結(jié)果等。3.手法類。有些題目直接給出了手法，要求學(xué)生結(jié)合詩歌分析其作用。有些題目要求考生根據(jù)詩歌內(nèi)容自行確定表現(xiàn)手法，再進(jìn)行詩歌分析，難度較大。4.形象類。在詩歌中經(jīng)常會出現(xiàn)某個形象，有些題目就是圍繞這些形象設(shè)問的。要求考生分析形象的內(nèi)涵、特點(diǎn)，更難的則是要求學(xué)生借形象分析詩人的特點(diǎn)。5.語言類 。這類題目通常考查某個字在詩歌中的妙處，需要結(jié)合詩歌整體來分析。6.風(fēng)格類。成熟的作家都有自己的風(fēng)格，如蘇軾的豪放派、李清照的婉約派，因此有些題目就圍繞詩歌如何體現(xiàn)作者風(fēng)格來設(shè)問。
（二）高中語文詩歌鑒賞技巧
古代詩歌是中國文化的優(yōu)秀組成部分，是每年高考的必考項(xiàng)，每個高中生都應(yīng)當(dāng)掌握基本的鑒賞技巧。關(guān)于古代詩歌的鑒賞技巧，筆者認(rèn)為需做到以下兩個方面。一方面，必須把詩歌鑒賞當(dāng)做一個整體。一首完整的詩歌，一般包含標(biāo)題、作者、正文、注釋四個部分。學(xué)生在解答詩歌鑒賞題時，需要從這四個方面入手以讀懂詩歌。首先，標(biāo)題是詩歌鑒賞的起點(diǎn)，它是詩歌的眼睛。認(rèn)真研讀標(biāo)題，可以初步了解詩歌內(nèi)容，推測作者的思想感情。如杜甫的《登高》，讀標(biāo)題可知是借景抒情了。其次，讀作者，可了解詩歌的風(fēng)格、思想傾向等。不同的作者其關(guān)注點(diǎn)不同，風(fēng)格流派各異，如李白的浪漫主義、李清照的纏綿悱惻、陸游的愛國情感。另外，不同的作者所處的時代、生平不一樣，因此詩歌鑒賞就要注意聯(lián)系作者的時代背景。再次，讀詩歌正文。這是詩歌鑒賞的關(guān)鍵所在，要注意詩歌中的意象和關(guān)鍵字詞。意象往往隱含詩人情感，關(guān)鍵字詞則有可能表達(dá)了作品的主旨。最后，詩歌注釋不可忽視。注釋有時會對詩歌中的典故進(jìn)行解釋，可以降低詩歌的閱讀難度。另一方面，要有正確的審題意識。做到前面所講的，學(xué)生可能初步讀懂了詩歌，但是能否得到高分，還需要樹立正確的審題意識。通過審題，要明白考點(diǎn)是什么，明確問題的指向，再到詩歌中去尋找答案。在審題的過程中，學(xué)生一定要明確詩歌的主旨，明白作者通過詩歌表達(dá)的情感，這時審題就更有指向性，能夠更好結(jié)合詩歌內(nèi)容回答問題。
二、高中語文詩歌鑒賞教學(xué)存在的問題
（一）詩歌鑒賞教學(xué)功利化
在高考試卷考察方式的引導(dǎo)下，高中語文詩歌鑒賞教學(xué)越來越功利化。在詩歌鑒賞的教學(xué)中以解題為導(dǎo)向，注重傳授解題技巧，追求解題數(shù)量。卻忽略了培養(yǎng)學(xué)生的詩歌鑒賞能力，對詩歌的解析停留于文字表達(dá)、手法等表面的東西，不夠深入，沒有引導(dǎo)學(xué)生去挖掘詩歌背后所表達(dá)的詩人情感、思想、信念等。這樣的教學(xué)方式過于表面和功利化，使學(xué)生漸漸失去了學(xué)習(xí)的樂趣，沒法體驗(yàn)詩歌真正的美。正確的詩歌鑒賞教學(xué)理念應(yīng)該是通過詩歌鑒賞教學(xué)幫助提高學(xué)生的語言表達(dá)能力，培養(yǎng)學(xué)生的想象能力和審美情趣。
（二）詩歌鑒賞教學(xué)方法和手段落后
詩歌鑒賞教學(xué)方法的落后表現(xiàn)為教師按照程序進(jìn)行，把詩歌鑒賞分成固定教學(xué)模塊。教導(dǎo)學(xué)生由題目分析開始，清楚詩歌考察內(nèi)容。然后帶著題目進(jìn)行詩歌解讀，并要求學(xué)生在讀詩過程中注意尋找“詩眼”，體會詩人要表達(dá)的主旨。最后，總結(jié)歸納，完成解題。這種套路純粹是為了解題以應(yīng)付考試，顯得單調(diào)僵硬，很容易使學(xué)生失去詩歌鑒賞的興趣。另外，現(xiàn)代科技迅速發(fā)展的今天，多媒體技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)普及了，不少老師還停留于板書階段。完全可以借用先進(jìn)的視聽技術(shù)，將下載好詩歌背景圖片或者詩歌朗誦的音頻放到課堂上展示。
（三）學(xué)生對詩歌鑒賞的興趣不高
美國著名教育家布盧姆說過：“學(xué)習(xí)的最大動力，是對學(xué)習(xí)材料的興趣”。但目前大部分學(xué)生對古代詩歌不感興趣，受通俗易懂的快餐文化吸引，學(xué)生不愿花太多的時間來鑒賞古代詩歌。古代詩歌的含義充滿不確定性，同一意向在不同語境下有不同的含義。古代的意境也比較含蓄，需要讀者慢慢體會。另外，古代詩歌的表達(dá)方式和今天已經(jīng)很不一樣。這些都使學(xué)生失去鑒賞古代詩歌的興趣，他們更愿意花時間來閱讀淺顯易懂的文章。受此影響，學(xué)生在接受古代詩歌鑒賞教學(xué)時，更多的停留于追求解題技巧，而不是發(fā)揮想象力，體會作者的思想感情。
三、提升高中語文詩歌鑒賞教學(xué)效果的途徑
（一）轉(zhuǎn)變詩歌鑒賞教學(xué)理念
要解決高中詩歌鑒賞教學(xué)越來越功利化的問題，要求教師轉(zhuǎn)變教學(xué)理念。改變以考試為導(dǎo)向的應(yīng)試教育觀念，明確詩歌鑒賞教學(xué)的正確目的，即提高學(xué)生的詩歌鑒賞能力，培養(yǎng)詩歌審美情趣。只有樹立正確的教學(xué)理念，才能在教學(xué)過程中，放棄單純灌輸解題技巧的錯誤做法，注重通過誦讀、解讀詩歌內(nèi)容來增加學(xué)生的人文素養(yǎng)。
（二）豐富詩歌鑒賞教學(xué)手段
多樣化的教學(xué)手段，可以吸引學(xué)生的注意力，提升課堂教學(xué)效果。首先，運(yùn)用多媒體技術(shù)。古代詩歌表達(dá)精煉，字?jǐn)?shù)雖少，但其內(nèi)容則相當(dāng)豐富，蘊(yùn)含的感情也很復(fù)雜。如果僅靠學(xué)生單純的想象力，不容易全面體會和欣賞詩歌的美。因此，可以借助多媒體技術(shù)，播放相關(guān)視頻或者圖片，給學(xué)生一種立體感，幫助其拓展想象力，更好的理解詩歌，從而培養(yǎng)學(xué)習(xí)詩歌、鑒賞詩歌的興趣。其次，反復(fù)誦讀，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。古人云：“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”。因此，要引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀詩歌。在朗讀中，體會到詩歌的押韻美，體會作者的情感，從而激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。
（三）注重詩歌文本的解讀
傳統(tǒng)的詩歌鑒賞教學(xué)法注重解題技巧的傳授，教學(xué)內(nèi)容程序化、模塊化，較難激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情?？梢詮囊韵聨c(diǎn)入手，讓課堂更加生動，吸引學(xué)生的注意力。首先，解讀詩歌中的典故。古代詩歌中往往借典故來表達(dá)作者情感，可以將典故詳細(xì)講授，讓學(xué)生在聽故事中領(lǐng)會作者情感。如《行路難》中有“閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢日邊”就用了典故。前者是姜太公釣魚與周文王姬昌求賢的故事，后者是先為奴隸后成宰相的伊尹與商湯的典故。其次，咬文嚼字。分析某一字詞的妙用，或是比較同一詞語在不同語境的內(nèi)涵。如“紅杏枝頭春意鬧”中的“鬧”字，可以讓學(xué)生試著用其他字代替，就會發(fā)現(xiàn)“鬧”字把生機(jī)勃勃的春意給表達(dá)出來了。又如“樂游春苑斷腸天”中的“斷腸”是指花之色香使人心醉神搖，與馬致遠(yuǎn)的“斷腸人在天涯”不同。最后，帶領(lǐng)學(xué)生體會意象意境。古代詩歌常把作者情感融于外在事物，創(chuàng)造某種意境，借此表達(dá)情感。如“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”呈現(xiàn)出蕭颯悲涼的秋景，創(chuàng)造出凄清衰頹的意境，表達(dá)了作者離鄉(xiāng)在外的落寞之情。總之，圍繞詩歌本身，充分調(diào)動學(xué)生的想象力，將有效提升詩歌鑒賞的教學(xué)效果，幫助學(xué)生提升審美情趣。
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第9篇：簡述審美教育的主要內(nèi)涵范文
關(guān)鍵詞： 大學(xué)英語教學(xué) 人文教育 反思
1.前言
我國社會主義高等教育的總體目標(biāo)是培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。雖然21世紀(jì)所需的是“高素質(zhì)創(chuàng)造性”人才是多樣的，但這些人才必須滿足“知識、能力、素質(zhì)相統(tǒng)一”的共性要求。顯然，在培養(yǎng)高素質(zhì)綜合型人才方面，人文素質(zhì)教育起到了舉足輕重的作用。人文素質(zhì)教育就是使教育把求真、求善、求美結(jié)合起來，統(tǒng)一起來，在傳授教人求真的高深專業(yè)知識之中，又教人如何做人，辨物明志，標(biāo)新立異，陶冶情操，求善求美，熏陶出一種人文素養(yǎng)、人文關(guān)懷、人文追求的人文精神和專業(yè)氣質(zhì)（劉永琴，2001）。人文素質(zhì)教育是大學(xué)整體教育之重要部分?！洞髮W(xué)英語課程學(xué)習(xí)要求》（教育部高等教育司，2007）指出，大學(xué)英語教學(xué)是高等教育的一個有機(jī)組成部分，大學(xué)英語的教學(xué)目標(biāo)是“……提高綜合文化素養(yǎng)”。這充分說明了《大學(xué)英語課程學(xué)習(xí)要求》對大學(xué)英語教學(xué)中培養(yǎng)人文素質(zhì)的重視。
2.人文教育的內(nèi)涵
人文教育，即人文素質(zhì)教育。所謂人文素質(zhì)，是指由知識、能力、觀念、情感、意志等多種因素綜合而成的一個人的內(nèi)在品質(zhì)，表現(xiàn)為一個人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)。人文素質(zhì)教育，就是將人類優(yōu)秀的文化成果通過知識傳授、環(huán)境熏陶及自身實(shí)踐使其內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人的相對穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)。人文素質(zhì)教育的目的主要是引導(dǎo)學(xué)生如何做人，包括如何處理人與自然、人與社會、人與人的關(guān)系，以及自身的理性、情感、意志等方面的問題，使其成為具有人文素養(yǎng)，熱愛自然、社會、人類、歷史，道德高尚、意志堅(jiān)強(qiáng)的人。
人文素質(zhì)是當(dāng)代大學(xué)生最基本的素質(zhì)。人文素質(zhì)與科技素質(zhì)對當(dāng)代大學(xué)生都同等重要，科技素質(zhì)是一種求真的品質(zhì)，它解決的是對客觀世界及其規(guī)律的認(rèn)識問題，想要告訴人們是“是什么？為什么？”的問題，其解決所有問題的思路是“是”或“非”的一種事實(shí)判斷；而人文素質(zhì)追求的是一種善的品質(zhì)，它主要解決人類對精神世界的認(rèn)識問題，想要告訴人們的則是“應(yīng)該是什么？應(yīng)該怎樣做？”的問題，更多的是關(guān)注“對”或“錯”的價值判斷。愛因斯坦曾經(jīng)說過，“用專業(yè)知識教育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器但是不能成為一個和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對價值（即社會理準(zhǔn)則）有所理解并產(chǎn)生熱烈的感情，那是最基本的”。對于科技人才來說，積極的人生態(tài)度、明確的社會責(zé)任感和獻(xiàn)身精神，以及社會活動中的洞察能力和人際交往中的寬容精神，與他的專業(yè)知識和技能同樣重要。加強(qiáng)人文教育，則是促使學(xué)生從科學(xué)理性高度超越困擾，提高價值判斷能力，達(dá)到這種發(fā)展境界的必需方式和有效途徑。因此，對于每個大學(xué)生來說，不論他學(xué)的專業(yè)是什么，也不管將來從事什么樣的科學(xué)技術(shù)工作，都應(yīng)當(dāng)在哲學(xué)、語言、文學(xué)、藝術(shù)、歷史等領(lǐng)域有較豐富的知識和相應(yīng)的文化素養(yǎng)，并且與此同時形成正確的價值觀念和積極進(jìn)取的人生態(tài)度，形成高尚的思想道德情操和明確的社會責(zé)任感。
3.大學(xué)英語教學(xué)
“大學(xué)英語”一詞，最先出自英語專家胡文仲教授用于非專業(yè)英語教材名稱的“College English”，是指為非外語專業(yè)大學(xué)生開設(shè)的英語課，原稱公共英語。1986年11月中國公共外語教學(xué)研究會更名為大學(xué)外語教學(xué)研究會之后，公共英語也被相應(yīng)地改稱為大學(xué)英語。后來“大學(xué)英語”漸漸地被人們認(rèn)為是與“專業(yè)英語”相對應(yīng)的非外語專業(yè)學(xué)生所學(xué)習(xí)的英語。大學(xué)英語與中小學(xué)英語相比有其獨(dú)特的特征：大學(xué)英語更加注重培養(yǎng)學(xué)生的交際能力、自主學(xué)習(xí)能力及文化素養(yǎng)。大學(xué)英語教學(xué)是針對非外語專業(yè)本科生而進(jìn)行的以對話、交流、理解與合作為基礎(chǔ)，以外語教學(xué)理論為指導(dǎo)，以英語語言為載體，以英語語言知識與應(yīng)用技能、跨文化交流和學(xué)習(xí)策略為主要內(nèi)容的師生之間的語言知識、技能和文化的傳承與創(chuàng)新的特殊交往活動。這種特殊交往活動以課堂教學(xué)為主渠道、以網(wǎng)絡(luò)與非網(wǎng)絡(luò)第二課堂教學(xué)為延伸，體現(xiàn)師生之間和不同文化之間的精神相遇和文化對接。通過這種交往活動，學(xué)生掌握基礎(chǔ)的語言知識技能，形成正確的態(tài)度、觀念，提升人文素養(yǎng)，培養(yǎng)基于跨文化理解力、溝通力和批判力的跨文化交流能力。
就大學(xué)英語教學(xué)內(nèi)容而言，包括語言知識的傳授、語言技能的訓(xùn)練、語言交際能力的發(fā)展等，其目標(biāo)是通過語言教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用英語進(jìn)行交際的能力，并最終把學(xué)生的創(chuàng)造潛力最大限度地挖掘出來。教學(xué)大綱規(guī)定了要求掌握的4200個單詞和進(jìn)一步要求掌握的單詞。為了檢驗(yàn)學(xué)生對大綱規(guī)定的英語單詞、語法等掌握的程度，全國大學(xué)英語考試委員會還設(shè)計(jì)和舉辦了四、六級考試。大學(xué)英語教學(xué)在教學(xué)內(nèi)容上偏重于與四、六級考試密切相關(guān)的知識傳授，而忽視口語、英語人文性等知識的傳授。這樣的結(jié)果是大學(xué)英語教學(xué)內(nèi)容缺乏時代性、科學(xué)性、思想性和趣味性，教學(xué)難以激發(fā)學(xué)生的求知欲望、參與意識，難以調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與主動性，對學(xué)生情感、態(tài)度、價值觀等人文素養(yǎng)的培養(yǎng)與熏陶更是無從談起。此外，從教育者角度看，施教的最終目的就是要追求“高過關(guān)率”、“高就業(yè)率”；從受教育者角度看，接受教育，就是通過四、六考試以獲取好工作的敲門磚。由此，大學(xué)英語教學(xué)成了大學(xué)生改變自身處境、提升個人價值的工具；大學(xué)英語教學(xué)也就只注重學(xué)生實(shí)用生存知識和技能的獲得而無視學(xué)生人格發(fā)展和人文素養(yǎng)的養(yǎng)成的價值觀的追求。顯然，這對大學(xué)生的成長是不利的。
4.大學(xué)英語教學(xué)與人文教育之契合
教育部《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見》明確要求，大學(xué)生要加強(qiáng)文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文社會科學(xué)方面的教育，通過對文科學(xué)生加強(qiáng)自然科學(xué)的教育，以提高全體大學(xué)生的文化品位、審美情趣、人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)。換言之，基于培養(yǎng)人文素質(zhì)而實(shí)施的教育旨在使大學(xué)生獲得文、史、哲等人文學(xué)科知識的同時受到藝術(shù)修養(yǎng)和中外文化精髓的熏陶，從而成為具有良好素質(zhì)的人?！洞髮W(xué)英語課程學(xué)習(xí)要求》明確指出大學(xué)英語的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的英語綜合應(yīng)用能力，特別是聽說能力，使他們在今后工作和社會交往中能用英語有效地進(jìn)行口頭和書面的信息交流，同時增強(qiáng)自主學(xué)習(xí)能力、提高綜合文化素養(yǎng)，以適應(yīng)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國際交流的需要。兩者都提到注重對學(xué)生文化素養(yǎng)的培養(yǎng)。英語作為一門語言，本身具有鮮明的人文性。人類各民族的語言都不僅是一個符號體系或交際工具，而且是該民族認(rèn)識、闡釋世界的一個意義體系和價值體系，因而，語言具有民族性、人文性。英語作為一種語言，也體現(xiàn)了人文精神，有它特殊的教育教養(yǎng)作用。外語教學(xué)的教養(yǎng)作用旨在與其他課程一道培養(yǎng)一個和諧發(fā)展的人、一個與高度文明相配的人。因此，外語學(xué)習(xí)不僅僅是學(xué)習(xí)語言本身，更重要的是一種文化的學(xué)習(xí)。它涉及目的語國家的歷史、地理、制度、文學(xué)、藝術(shù)、音樂及生活方式的學(xué)習(xí)，同時它也是一種世界觀、價值觀、人生觀、審美觀等的學(xué)習(xí)。通過它，不僅能學(xué)會語言本身，而且能開闊人生視野，拓展心智空間，豐富社會閱歷，增長見識才干，從而陶冶我們的人文精神，提升人生的境界。
5.結(jié)語
總之，應(yīng)把大學(xué)英語教學(xué)提高到教育的高度來認(rèn)識，努力把教育的意識滲透到教學(xué)的過程中，積極關(guān)注學(xué)生們知識、能力、素質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。“良好的外語教學(xué)有助于受教育者素質(zhì)的提高”（朱小菱，2000），提高英語教學(xué)質(zhì)量除了要提高學(xué)生的英語學(xué)習(xí)成績，還必須通過教學(xué)的手段來關(guān)照他們能力的提高和素質(zhì)的發(fā)展。大學(xué)期間的英語學(xué)習(xí)過程應(yīng)當(dāng)有助于學(xué)生養(yǎng)成堅(jiān)韌的意志品質(zhì)，形成良好的思維習(xí)慣，獲得全面的工作能力，從而成為他們生命的擴(kuò)展、豐富和提升過程的組成部分。
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