環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的認(rèn)識和理解精選(九篇)

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第1篇：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的認(rèn)識和理解范文

一、對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)社會需求的再認(rèn)識 社會需求是辦好專業(yè)的必要條件和直接動力。在我國環(huán)境藝術(shù)這一名詞才出現(xiàn)不長時間,但年輕的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)及建筑裝飾業(yè),似乎越來越顯示出它獨(dú)特的魅力,目前已成為令人傾心的行業(yè)之一。顯然,中國近些年來的發(fā)展,以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的大環(huán)境為環(huán)境藝術(shù)建設(shè)的發(fā)展提供了一個前所未有的空間。這種隨著社會、經(jīng)濟(jì)以及人們對生存環(huán)境和歷史傳統(tǒng)認(rèn)識的改變和新的要求,追求更有意義的人文環(huán)境,改善人的空間環(huán)境質(zhì)量,從而提高人的生活品質(zhì),成為一個新焦點。在經(jīng)濟(jì)和文化向更高層次發(fā)展過程中,環(huán)境藝術(shù)是體現(xiàn)嶄新生存觀念、審美情趣,以及積極樂觀生活態(tài)度的重要標(biāo)志?，F(xiàn)代社會的發(fā)展,人們開始關(guān)注自己周圍的環(huán)境,由于文化生活的普及和生活與消費(fèi)水平的提高,對所生活的環(huán)境空間有了更廣泛的文化藝術(shù)需求。環(huán)境藝術(shù)在中國正經(jīng)歷著從對環(huán)境的美化處理向?qū)γ篮铆h(huán)境的創(chuàng)造轉(zhuǎn)化。環(huán)境藝術(shù)工程建設(shè)越來越多,規(guī)模也越來越大。據(jù)有關(guān)部門不完全統(tǒng)計,僅北京市每年竣工的公共建筑約300萬平方米,如用作裝飾工程費(fèi)按2000元/平方米計算,工程總量在60億元左右。北京市的住宅每年竣工面積為600萬平方米,約12萬戶,按每戶平均用作裝飾工程費(fèi)2萬元,總計約24億元。如果統(tǒng)計全國用在建筑室內(nèi)外環(huán)境裝飾工程上的費(fèi)用將是一個天文數(shù)字,這個潛力巨大的市場,正呼喚具有專業(yè)水準(zhǔn)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作者去建設(shè)。

目前在全國許多省、市的建筑設(shè)計部門都設(shè)置了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計所(室),上海市、江蘇省、深圳市、大連市等相繼設(shè)置了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計或建筑裝飾設(shè)計研究院,各種大小環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工程公司更是如同雨后春筍般出現(xiàn),僅哈爾濱市就有近千家注冊的專業(yè)裝飾公司。國家建設(shè)部門也正在進(jìn)一步規(guī)范環(huán)境藝術(shù)設(shè)計和工程建設(shè)市場。

據(jù)有關(guān)部門對目前從事環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作的人員調(diào)查,主要由三部分人員組成,一是由建筑學(xué)專業(yè)轉(zhuǎn)為從事室內(nèi)外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計,二是由美術(shù)專業(yè)轉(zhuǎn)為室內(nèi)外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計,三是受過環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育的人員擔(dān)任,但這部分人僅占百分之計二十左右,院校培養(yǎng)的專業(yè)設(shè)計人員,還遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了社會的需求。

從生源情況看,近些年來報考環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的考生一直是報考人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于錄取人數(shù),在有些省區(qū)甚至接近百里挑一。從生源和就業(yè)兩個方面看,繼續(xù)辦好環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)是大勢所趨,是社會發(fā)展的必然。

二、在動態(tài)發(fā)展中完善專業(yè)教學(xué)體系 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的開辦在我國歷史較短,在工科院校中如何辦好環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)更沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗可借鑒。只有不斷地研究探索,總結(jié)經(jīng)驗在辦學(xué)實踐中完善教學(xué)體系。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)是涉及建筑和美術(shù)兩大學(xué)科而形成的一個新型的邊緣學(xué)科,如何把握好兩者在教學(xué)體系中的結(jié)合和比重是搞好專業(yè)建設(shè)的關(guān)鍵,它們不是簡單的拼湊,而需要尋找兩者內(nèi)在的結(jié)合點,這是我們需要解決好的一個新課題。從哈工大建筑學(xué)院的專業(yè)建設(shè)看,參與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)策劃與教學(xué)的人員主要由建筑學(xué)專業(yè)和美術(shù)專業(yè)兩類學(xué)科的教師組成,彼此都在尋找作為圍繞建筑展開的內(nèi)外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計,從本專業(yè)角度如何相互滲透并實施教學(xué)。教學(xué)內(nèi)容的結(jié)合,各環(huán)節(jié)的連接,教師知識結(jié)構(gòu)的更新等等是進(jìn)一步調(diào)整和完善環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)體系的焦點。經(jīng)過多次社會對人才知識結(jié)構(gòu)需求的調(diào)查,教師和學(xué)生在教與學(xué)兩個方面的意見反饋,一個相對完整并具有工科院校特點的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)計劃基本形成,課程內(nèi)容也進(jìn)行了切合專業(yè)實際的改動,在探索中大家逐步達(dá)成共識,明確了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計即涉及邏輯思維又涉及形象思維,它具有工程性,又具有藝術(shù)性,把握好兩者的結(jié)合是教師教好同時也是學(xué)生學(xué)好環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的關(guān)鍵。幾年來,哈工大建筑學(xué)院教師們在教學(xué)過程中總結(jié)經(jīng)驗,修正不足,使專業(yè)教育不斷完善,一個相對完整的專業(yè)教學(xué)體系基本形成。

三、以建筑學(xué)為依托辦出專業(yè)特色 從廣義建筑學(xué)的角度看,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也可作為大建筑學(xué)概念的組成部分,都是為人類開拓高品質(zhì)生活空間的環(huán)境科學(xué)和藝術(shù),同建筑學(xué)有許多共同點,也同樣具有功能、藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一體的特質(zhì)。國際建筑師協(xié)會在《華沙宣言》中把建筑學(xué)定義為:建筑學(xué)是創(chuàng)造人類生活環(huán)境的綜合的藝術(shù)和科學(xué)。這一定義也同樣適合于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計,只不過在文化內(nèi)涵上環(huán)境藝術(shù)更為深入,在形式上更多具有藝術(shù)特性。對環(huán)境藝術(shù)的研究主要是圍繞著建筑的內(nèi)外空間環(huán)境展開,所以,以建筑學(xué)為依托組織環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的教學(xué)是辦好專業(yè)的原則。

哈工大建筑學(xué)院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的創(chuàng)辦正是在這樣一個特有的條件下發(fā)展起來,構(gòu)成了區(qū)別于我國藝術(shù)院校及其它工科院校開辦環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的特點,以建筑學(xué)為依托成為辦學(xué)的優(yōu)勢。應(yīng)充分認(rèn)識社會對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人才的需求狀況并把握時機(jī),把環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)辦成面向二十一世紀(jì),具有建筑行業(yè)特色和較高專業(yè)水準(zhǔn)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專

業(yè)人才培養(yǎng)基地。 四、課程建設(shè)是專業(yè)建設(shè)的重要環(huán)節(jié) 即將到來的二十一世紀(jì)將是充滿機(jī)遇和挑戰(zhàn)的年代,如何培養(yǎng)我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化建設(shè)設(shè)計人才,需要重新審視傳統(tǒng)的教育觀和人才觀,只有敢于面對現(xiàn)實,才能跟上時展的步伐。當(dāng)前重要的在于轉(zhuǎn)變教育指導(dǎo)思想,改革人才培養(yǎng)模式,這一切是抓好課程建設(shè)的前提條件。

在教學(xué)體系、教學(xué)內(nèi)容中強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)知識扎實,專業(yè)面寬泛的指導(dǎo)思想。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的課程體系中,改變有些院校只圍繞室內(nèi)裝飾設(shè)計建構(gòu)課程體系的思路,強(qiáng)調(diào)圍繞建筑的內(nèi)、外空間環(huán)境藝術(shù)設(shè)計及公共藝術(shù)設(shè)計進(jìn)行課程體系建設(shè)的思路,強(qiáng)調(diào)圍繞建筑的內(nèi)、外空間環(huán)境藝術(shù)設(shè)計及公共藝術(shù)設(shè)計進(jìn)行課程體系建設(shè)的思路,充分利用在建筑院校辦環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的優(yōu)越條件。在基礎(chǔ)階段選擇部分建筑學(xué)專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)、技術(shù)基礎(chǔ)課程,同時加進(jìn)具有本專業(yè)要求的基礎(chǔ)課程,使學(xué)生打下良好的專業(yè)基礎(chǔ)。在專業(yè)學(xué)習(xí)階段強(qiáng)調(diào)以建筑室內(nèi)空間環(huán)境藝術(shù)設(shè)計為主,以建筑室外空間環(huán)境藝術(shù)設(shè)計及公共藝術(shù)設(shè)計為輔的主干課程設(shè)置,拓寬專業(yè)面。使學(xué)生在本科學(xué)習(xí)階段,掌握較寬泛的知識。提高綜合素質(zhì)和適應(yīng)性。在實踐環(huán)節(jié)方面,充分利用短學(xué)期實習(xí),有計劃有目標(biāo)地安排社會實踐,參觀調(diào)研,讓學(xué)生接觸社會,接觸實踐工程,在提高專業(yè)認(rèn)識的同時,提高交流溝通能力,協(xié)作能力,組織能力,語言表達(dá)等方面的能力。

充分認(rèn)識設(shè)計教育的實質(zhì)是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力,并將這一指導(dǎo)思想貫徹于課程內(nèi)容、教學(xué)方法之中,這也是課程建設(shè)追尋的重要目標(biāo)。創(chuàng)造是設(shè)計的靈魂。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是創(chuàng)造性地對人的生活環(huán)境進(jìn)行規(guī)劃和提出方案的思考。設(shè)計教育要以人的創(chuàng)造力培養(yǎng)為主線,它的目的是對學(xué)生進(jìn)行合乎社會發(fā)展趨勢的、感性和理性協(xié)調(diào)發(fā)展的創(chuàng)造力的培養(yǎng)。在課程建設(shè)中如何把這一教育主題與教育重心在實際操作中貫徹與落實,是培養(yǎng)綜合設(shè)計能力人才的關(guān)鍵,這種綜合能力包括了理解能力,研究能力,構(gòu)想能力,表現(xiàn)能力等。作為以行業(yè)劃分為基礎(chǔ)的本科教育,往往是一種靜態(tài)目標(biāo)的培養(yǎng)方式,側(cè)重于技能的培養(yǎng),而忽視人才素質(zhì)、創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。只有樹立正確的設(shè)計教育目標(biāo),認(rèn)真對本學(xué)科的課程設(shè)置,教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行合理優(yōu)選,才能保證環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育發(fā)展的健康性。

五、把握時機(jī),完善環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)建設(shè) 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)經(jīng)過近些年的發(fā)展,初步完成了教學(xué)體系的建立,今后的完善和發(fā)展還有許多的工作,下一步專業(yè)建設(shè)的重點主要是加強(qiáng)內(nèi)涵建設(shè)。

1、 加強(qiáng)教學(xué)管理,提高教學(xué)質(zhì)量 教學(xué)質(zhì)量的提高,有賴于完善的教學(xué)管理和秩序。在教學(xué)工作中,規(guī)章制度的建立、健全及落實與監(jiān)督等方面的工作是提高教學(xué)質(zhì)量的必要保證。

2、 發(fā)揮、科研、生產(chǎn)作用,帶動教學(xué)發(fā)展 產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合,促進(jìn)教學(xué)的發(fā)展已被許多成功經(jīng)驗證實。在知識經(jīng)濟(jì)時代即將來臨的今天,教育和科學(xué)技術(shù)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要促進(jìn)作用備受世人矚目。抓住時機(jī)結(jié)合專業(yè)建立有效的產(chǎn)學(xué)研機(jī)制是進(jìn)一步推動專業(yè)發(fā)展的重要一步。

作為以建筑內(nèi)外環(huán)境設(shè)計展開的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計,涉及到諸多 學(xué)科的內(nèi)容,并形成一個多樣文化現(xiàn)象的復(fù)合體,反映了環(huán)境和人的關(guān)系,結(jié)合教學(xué)和設(shè)計實踐,這一新興學(xué)科在許多方面,都需要更深層次的探索和研究。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一門應(yīng)用性學(xué)科,工程實踐對促進(jìn)教學(xué)及專 業(yè)研究具有重要意義。同時作為教學(xué)實踐環(huán)節(jié)將會更有效使學(xué)生把書本知識轉(zhuǎn)化到實際工作中。

第2篇：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的認(rèn)識和理解范文

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)；創(chuàng)造性思維；關(guān)聯(lián)性；重要性

引言：藝術(shù)源于外在生活和內(nèi)在思想，通過藝術(shù)價值可以反映人的思想價值和社會意識形態(tài)。藝術(shù)設(shè)計作為一門獨(dú)立的藝術(shù)學(xué)科，囊括了藝術(shù)學(xué)的所有特點，又區(qū)別于其它藝術(shù)學(xué)科的共性。因此，藝術(shù)設(shè)計對設(shè)計人員的綜合素質(zhì)要求非常高，包括來自表現(xiàn)力、感知力、想象力、創(chuàng)造力等多方面體現(xiàn)。特別是創(chuàng)造性思維，作為藝術(shù)設(shè)計的靈魂，是每一位藝術(shù)設(shè)計人員必須要培養(yǎng)和掌握的技藝。隨著社會的快速發(fā)展，現(xiàn)如今衣、食、住、行，各行各業(yè)都離不開藝術(shù)設(shè)計的身影，且對藝術(shù)審美的要求越老越高，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計更是如此。因此，加強(qiáng)創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)對進(jìn)一步完善藝術(shù)設(shè)計的又好又快發(fā)展起到重要推動作用。

一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與創(chuàng)造性思維的關(guān)聯(lián)性

（一）、藝術(shù)設(shè)計是創(chuàng)造性思維的價值體現(xiàn)

創(chuàng)造性思維基于藝術(shù)設(shè)計為主體存在，創(chuàng)造性思維通過藝術(shù)設(shè)計為平臺展現(xiàn)藝術(shù)價值。因此，藝術(shù)設(shè)計與創(chuàng)造性思維是相互依存在。藝術(shù)設(shè)計師有目的的審美創(chuàng)造活動，是藝術(shù)設(shè)計人員自覺從事實踐活動的重要渠道。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一個大的設(shè)計領(lǐng)域，對設(shè)計人員的綜合能力要求非常高。所以，將創(chuàng)造性思維融入藝術(shù)設(shè)計中，一方面可以有效實現(xiàn)理想與實踐的對接，另一方面可以不斷突破傳統(tǒng)局限對設(shè)計師的束縛。簡單地說，創(chuàng)造性思維依托于藝術(shù)設(shè)計存在，所以只有不斷加強(qiáng)創(chuàng)造性思維在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用，才能進(jìn)一步為提高環(huán)境藝術(shù)設(shè)計價值奠定基礎(chǔ)。

（二）、創(chuàng)造性思維是藝術(shù)設(shè)計的“敲門磚”

“敲門磚”意味著創(chuàng)造性思維是藝術(shù)設(shè)計從業(yè)人員的必備技能和門檻。藝術(shù)是一個不斷創(chuàng)作地過程，所以一個優(yōu)秀的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師必須要具備超前意識、審美意識、創(chuàng)新意識，才能在平凡的世界里捕捉常人看不到的美，并將其轉(zhuǎn)化為設(shè)計靈感應(yīng)用到設(shè)計中，由于創(chuàng)造性思維的思維模式和思考問題的角度、程序、方法與傳統(tǒng)思維存在差異，所以應(yīng)用范圍有限[1]。通常，我們將創(chuàng)作性思維能力定義為感性思維和理性思維碰撞的結(jié)晶，同時也是創(chuàng)造力和想象力的產(chǎn)物。因此，無論環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是作為一項空間藝術(shù)，還是人文藝術(shù)都離不開創(chuàng)造性思維的參與和貢獻(xiàn)。

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中創(chuàng)造性思維能力培養(yǎng)的重要性

（一）、創(chuàng)造性思維能力培養(yǎng)是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的前提

專業(yè)能力永遠(yuǎn)是一個專業(yè)存活和發(fā)展的基礎(chǔ)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作為美學(xué)范疇的重要組成部分，強(qiáng)化美學(xué)理論和美學(xué)專業(yè)能力，是保證環(huán)境藝術(shù)設(shè)計具備實際應(yīng)用價值的重要內(nèi)容。在不斷完善環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育模式的過程中，實際上是為了將創(chuàng)造性思維能力貫徹落實到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計具體操作中，進(jìn)而有效提高藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)性。例如：教學(xué)過程中，注重強(qiáng)化藝術(shù)設(shè)計中美術(shù)基礎(chǔ)課程教學(xué)，包括素描、色彩、空間等內(nèi)容的學(xué)習(xí)，是為了幫助設(shè)計人員在設(shè)計過程中得心應(yīng)手的將創(chuàng)作性思維與藝術(shù)設(shè)計相結(jié)合，從而為充分體現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的整體價值奠定基礎(chǔ)[2]。因此，丟失創(chuàng)造性思維能力的藝術(shù)設(shè)計師等于丟失了靈魂的軀體。

（二）、創(chuàng)造性思維能力培養(yǎng)促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的多元化發(fā)展

創(chuàng)意是一個綜合的學(xué)習(xí)過程。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是由多種學(xué)科內(nèi)容綜合而成的學(xué)科，包括對創(chuàng)意和興趣愛好的培養(yǎng)。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中，有目的的提高設(shè)計人員的創(chuàng)造性思維，可以幫助設(shè)計人員提高對藝術(shù)設(shè)計的認(rèn)識和重視。此外，每個設(shè)計人員對藝術(shù)的理解各不相同，所以通過多元化培養(yǎng)設(shè)計人員創(chuàng)新意識，便于充分發(fā)揮藝術(shù)設(shè)計人員的特點和優(yōu)勢。另外，由于環(huán)境技術(shù)設(shè)計所涉及的面比較廣，所以創(chuàng)造性思維能力培養(yǎng)的過程中就是藝術(shù)設(shè)計人員自我提升、自我完善的過程。其次，我們生活的時代在不斷變化，人們對藝術(shù)的理解和需求也在不斷增加，且藝術(shù)和創(chuàng)造性思維都來源于生活，所以創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的多元化、多樣化發(fā)展。

（三）、創(chuàng)造性思維能力是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的價值體現(xiàn)

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不是紙上談兵，而是要應(yīng)用于實際，改變實際的工作。我們說，設(shè)計師是美的建設(shè)者，所以設(shè)計師必須要擁有超乎常人的胸襟和巧奪天工的創(chuàng)新意識，才能設(shè)計出別具一格的藝術(shù)作品。但是，目前，大多數(shù)藝術(shù)設(shè)計人員普遍存在理論大于實踐的工作現(xiàn)狀，往往無法在藝術(shù)設(shè)計中投入全部精力，進(jìn)而導(dǎo)致設(shè)計作品過于平庸或常態(tài)化，嚴(yán)重削弱了藝術(shù)成果的設(shè)計價值。而創(chuàng)造性思維可以幫助藝術(shù)設(shè)計人員明確設(shè)計的核心價值體現(xiàn)，進(jìn)而將設(shè)計人員的個人文化修養(yǎng)和藝術(shù)設(shè)計能力，全部投入到設(shè)計過程中，有利于增加環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)意價值并提高設(shè)計的存在感。

（四）、創(chuàng)造性思維能力是完善環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)性保障

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是通過一定的組織、圍合手段、對空間界面（室內(nèi)外墻柱面、地面、頂棚、門窗等）進(jìn)行藝術(shù)處理（形態(tài)、色彩、質(zhì)地等），運(yùn)用自然光、人工照明、家具、飾物的布置、造型等設(shè)計語言，以及植物花卉、水體、小品、雕塑等的配置，使建筑物的室內(nèi)外空間環(huán)境體現(xiàn)出特定的氛圍和一定的風(fēng)格，來滿足人們的功能使用及視覺審美上的需要[3]。也就是說，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計需要設(shè)計者身臨其境的參與進(jìn)來，并用心感受設(shè)計細(xì)節(jié)，才能最大限度實現(xiàn)設(shè)計的獨(dú)一無二。而這一過程需要融入設(shè)計師對空間的布置、對結(jié)構(gòu)的設(shè)計、對風(fēng)格的構(gòu)思等內(nèi)容，所以創(chuàng)造性思維模式是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的締造者和設(shè)計者。

結(jié)語：綜上所述，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)密不可分。一直以來，人們對藝術(shù)的理解廣泛存在偏見，認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計與所有學(xué)科一樣有一定的規(guī)律可循，以至于藝術(shù)設(shè)計思想被禁錮于有限的范圍內(nèi)，一直處于停滯不前的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。因此，為了改善藝術(shù)設(shè)計不容樂觀的窘境，必須要加強(qiáng)對創(chuàng)造性思維能力重視，并不斷完善其人才培養(yǎng)機(jī)制，才能不斷實現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的多元化發(fā)展，才能進(jìn)一步我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計注入新鮮血液。

參考文獻(xiàn)

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[2]葛明芳.藝術(shù)設(shè)計中創(chuàng)造性思維能力培養(yǎng)之我見[J].福建商業(yè)高等?？茖W(xué)校學(xué)報.2007年04期

[3]阿倫娜.藝術(shù)設(shè)計教育與創(chuàng)造性思維及其能力的培養(yǎng)[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版）.2003年03期

第3篇：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的認(rèn)識和理解范文

我國大約是在二十世紀(jì)八十年代的時候開始對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)進(jìn)行引進(jìn)工作。通過近三十年的不斷探索與研究，我國逐步形成了有中國特色的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)體系和教學(xué)方法。相關(guān)統(tǒng)計資料顯示，我國的環(huán)境藝術(shù)教學(xué)從創(chuàng)立至今有了顯著的進(jìn)步和發(fā)展，很多相關(guān)理論都被引入了具體實踐當(dāng)中。由此可見，環(huán)境藝術(shù)教育有了明顯的成效。這樣的進(jìn)步和成效不是空穴來風(fēng)，是時展和人們生活水平不斷提高后對生活更高層次追求的迫切需求所在?，F(xiàn)階段，我國經(jīng)濟(jì)有了快速的進(jìn)步和發(fā)展，人們自然會在物質(zhì)生活相對富足的同時去追尋更好的生活質(zhì)量和生活環(huán)境。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計可以說是應(yīng)時而生也是應(yīng)勢而生。當(dāng)前，隨著城市化進(jìn)程的不斷加快，城市的面貌和格局也在發(fā)生著日新月異的變化。相關(guān)資料顯示，城市環(huán)境空間三十年來不斷進(jìn)行大的遷移和置換，更多的規(guī)劃和景觀建筑以及園林景觀層出不窮，而且這都已經(jīng)成為了現(xiàn)代人民生活的一大重要標(biāo)志所在。在這種形式下，環(huán)境藝術(shù)教學(xué)就顯得非常重要了，隨著我國城市化進(jìn)程腳步的不斷加快，對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)專業(yè)人才也有了更好的標(biāo)準(zhǔn)和質(zhì)量乃數(shù)量的需求。

二、現(xiàn)階段我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中的問題所在

（一）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的教育體制尚不完善與迫切的社會需求不相適應(yīng)。眾所周知，社會的發(fā)展和進(jìn)步會引發(fā)人們對環(huán)境意識的改變。當(dāng)人們的環(huán)境意識改變了，那么我們這門環(huán)境藝術(shù)設(shè)計學(xué)科的內(nèi)涵也要發(fā)生根本性的變化。這是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的特色，具有時代屬性。然而，當(dāng)前我國的教育體制還是沿用的傳統(tǒng)教學(xué)模式和教學(xué)方法，這種計劃和一體化的教學(xué)模式嚴(yán)重妨礙了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的時代屬性，直接導(dǎo)致我們教學(xué)的東西往往是瀕臨淘汰的內(nèi)容。

（二）傳統(tǒng)的高校教學(xué)模式與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計學(xué)科性質(zhì)特點相互沖突。從環(huán)境設(shè)計專業(yè)教學(xué)來看，該學(xué)科的三個特點分別是：1、綜合性；2、整體性；3、更新性。這是三大特點是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)人才培養(yǎng)的需求也是社會對該項專業(yè)人才的基本性需求。在這種情況下，如何培養(yǎng)出大學(xué)生擁有出色綜合素質(zhì)和整體解決問題的能力是我們所要探討一大重要課題。但是，傳統(tǒng)高校教學(xué)模式嚴(yán)重束縛了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計類人才需求的培養(yǎng)。要知道，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)其實是一門交叉學(xué)科，它涵蓋了文科、理科、藝術(shù)科等眾多科目的知識和理念。然而，在傳統(tǒng)的高校教學(xué)模式下，我們很難對這種較差學(xué)科進(jìn)行必要的學(xué)科管理，這樣發(fā)展的后果就是導(dǎo)致環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課程設(shè)置難以規(guī)范，特別是實踐性和應(yīng)用性教學(xué)都無法得到很好的開展，長此以往，我們培養(yǎng)出的人才會是畸形的人才，這決不利于我們現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展。

（三）對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)認(rèn)識不足導(dǎo)致的教育理念和定位都不恰當(dāng)。最近的一段歷史時期，我國環(huán)境藝術(shù)專業(yè)出現(xiàn)了嚴(yán)重的泡沫化現(xiàn)狀。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)由于現(xiàn)今的熱門導(dǎo)致了我國很多高等院校絲毫不考慮自己是否具備開設(shè)條件就大量涌入并開放了這門學(xué)科教育。更有甚者，高校領(lǐng)導(dǎo)層甚至對這門學(xué)科的內(nèi)涵都不是很清楚，所使用的教材和教學(xué)內(nèi)容也是雜亂無章。這樣下去會導(dǎo)致我國社會上對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計學(xué)科認(rèn)識發(fā)生混亂，培養(yǎng)出來的人才也是四不像人才。

三、新時期我國環(huán)境藝術(shù)教學(xué)完善性策略分析

（一）以時代為旗幟，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)模式和教學(xué)方法，逐步建立完善的環(huán)境藝術(shù)教育體系。三十年的我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展，尚未形成完善的教學(xué)體系。然而，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的時代性強(qiáng)烈要求我們必須要盡快完善并建立具有我國特色環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的教學(xué)方法和教學(xué)特細(xì)。我們可以這么理解，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的綜合性特點使得我們要敢于創(chuàng)新，突破文理學(xué)科之間的界限，充分融合文科、理科、藝術(shù)類學(xué)科的特色和教學(xué)理念，逐步開辟具有時代特征的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)理念。這里筆者要著重強(qiáng)調(diào)的是，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)必須建立學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和人才培養(yǎng)目標(biāo)。這樣才能從實際出發(fā)打造我國的高標(biāo)準(zhǔn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計類人才。

（二）以實踐為目標(biāo)，建立符合時代特色的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計實踐教學(xué)?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育是實踐性極強(qiáng)的綜合型學(xué)科，如果不按實踐應(yīng)用型進(jìn)行施教，改變傳統(tǒng)單一教室授課模式，是難以達(dá)到培養(yǎng)頂極實用人才的教學(xué)目的的。在人才培養(yǎng)中應(yīng)堅持貫徹始終的介入社會，參與設(shè)計實踐，在實際設(shè)計中了解應(yīng)掌握的專業(yè)技術(shù)與知識理論增強(qiáng)綜合能力的觀點。通過實踐，學(xué)習(xí)掌握有用的相關(guān)科目和必備的專業(yè)技術(shù)能力。在大學(xué)的教育過程中，應(yīng)是一個完整的實踐過程和奠定理論基礎(chǔ)的過程，在實踐中探索理論知識、在實踐中掌握理論知識、在實踐中運(yùn)用發(fā)展理論知識。整合課程設(shè)置，統(tǒng)一完善學(xué)科內(nèi)容與概念，加強(qiáng)對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，建立教學(xué)、研究、創(chuàng)造、考核四位一體的環(huán)藝教育模式。

（三）提升必要環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)設(shè)施建設(shè)，打造專業(yè)高素質(zhì)教學(xué)隊伍。教學(xué)的核心力量是教師，“一所大學(xué)可以沒有大樓，但不能沒有大師”。高校教師是知識和技能的傳授者，也是教學(xué)活動的組織者，學(xué)生總體素質(zhì)的提高離不開高素質(zhì)的教師。近幾年來的藝術(shù)設(shè)計教育畸形發(fā)展，同時也給各高校師資隊伍建設(shè)帶來師資緊缺，素質(zhì)下降等現(xiàn)象。致使一些高學(xué)歷、高學(xué)位、低水平的“驕驕者”進(jìn)入高教行列，現(xiàn)在多數(shù)高校的設(shè)計專業(yè)教師正是一批高教“新人才”在執(zhí)鞭。為防止教育退化，目前設(shè)計教育首要解決的是師資問題，特別是這批“新人才”的業(yè)務(wù)水平和專業(yè)素質(zhì)能力的提高與更新以及資深教師的創(chuàng)名，盡快使這批教育者改良優(yōu)化，達(dá)到高等設(shè)計教育要求。此外，專業(yè)人才招聘應(yīng)以學(xué)位與職稱的名副其實為重。

四、結(jié)束語

第4篇：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的認(rèn)識和理解范文

關(guān)鍵詞:環(huán)境藝術(shù)設(shè)計;教學(xué);可持續(xù)發(fā)展;教學(xué)模式

一、可持續(xù)發(fā)展思想在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中的缺失

1.社會環(huán)境因素

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計包含景觀建筑設(shè)計、城市規(guī)劃及生態(tài)環(huán)境改造等多方面與設(shè)計相關(guān)的內(nèi)容，旨在對理想生活環(huán)境進(jìn)行設(shè)計創(chuàng)造，與人類社會的緊密聯(lián)系決定其需要符合社會主流意識及市場需求。隨著城市化發(fā)展趨勢的不斷加深，設(shè)計人才在人才市場中受到了越來越多的關(guān)注與重視，直接推動了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育的迅猛發(fā)展，各高校的相關(guān)專業(yè)也在不斷擴(kuò)大招生規(guī)模。調(diào)查研究表明，在我國高校的各專業(yè)中，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)是擴(kuò)招速度增加最迅速的專業(yè)之一［1］。在這種情況下，各高校首先需要解決教學(xué)資源不足、教育質(zhì)量偏低等問題，缺乏對可持續(xù)發(fā)展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)觀的探究，甚至部分高校教育工作者對可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計理念的理解不清晰，因此對受教者的培養(yǎng)就更無從談起。

2.受教者個人因素

受社會、歷史等多方面因素影響，我國高校的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計受教者多數(shù)為文科學(xué)生，掌握的相關(guān)工程技術(shù)類知識能力偏于薄弱，加之各高校的設(shè)計專業(yè)擴(kuò)招、考生為追逐市場盲目報考等諸多因素，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生無論是在專業(yè)技能領(lǐng)域還是藝術(shù)修養(yǎng)等方面都普遍素質(zhì)偏低，且大都沒有在藝術(shù)設(shè)計方面的興趣愛好，對本專業(yè)的學(xué)習(xí)探索和研究不夠深入透徹。這就導(dǎo)致受教者對可持續(xù)設(shè)計思想理念的理解和應(yīng)用不夠透徹，將生態(tài)設(shè)計作為當(dāng)下設(shè)計領(lǐng)域中的流行時尚因素，即使有所應(yīng)用也只是簡單的案例模仿照搬，可持續(xù)化的設(shè)計教學(xué)理念并未真正成為設(shè)計教學(xué)中的組成部分［2］。可持續(xù)發(fā)展思想教育在理念上的缺失與現(xiàn)實社會發(fā)展需求間出現(xiàn)的不平衡狀況必然對我國可持續(xù)化的社會發(fā)展道路造成阻礙，其所產(chǎn)生的消極影響也許在短時間內(nèi)并不凸顯，但從長遠(yuǎn)發(fā)展來看卻不容忽視。此外，從受教者個體發(fā)展角度來看，社會因素導(dǎo)致的可持續(xù)發(fā)展教育理念缺失也必然會在一定程度上降低人才的社會競爭實力，使其受到更多來自國際設(shè)計領(lǐng)域的競爭壓力。當(dāng)下不乏有外國設(shè)計師憑借環(huán)保技術(shù)優(yōu)勢、可持續(xù)發(fā)展理念獲得國內(nèi)重大項目的設(shè)計機(jī)會，側(cè)面表明缺乏可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計理念、設(shè)計能力將導(dǎo)致人才競爭劣勢。因此，可持續(xù)發(fā)展思想在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中的融入和發(fā)展刻不容緩。

二、可持續(xù)發(fā)展思想指導(dǎo)下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)觀的培養(yǎng)

1.培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展觀的核心設(shè)計理念

在人類進(jìn)入工業(yè)社會前，對所在環(huán)境的設(shè)計與改造大都來自美學(xué)、哲學(xué)思想理念或從文化及形式等方面出發(fā)，對建筑設(shè)計領(lǐng)域內(nèi)的相關(guān)科學(xué)及技術(shù)內(nèi)容涉及較少。進(jìn)入工業(yè)社會后，城市獲得了前所未有的發(fā)展，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計更多地融入了現(xiàn)代化科學(xué)理念與技術(shù)材料，隨之而來的是環(huán)境藝術(shù)同技術(shù)的互動融合。人類社會的飛速進(jìn)步及民眾對生活環(huán)境在質(zhì)量要求上的不斷提升，使其在經(jīng)濟(jì)、文化及社會生活等方面有了更豐富、更深層次的內(nèi)涵與功能，同時人們也不得不開始重視逐漸惡化的環(huán)境問題。這一歷史背景推動了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在領(lǐng)域上的擴(kuò)展和內(nèi)容上的豐富深化，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也由此開始更加關(guān)注如何在利用技術(shù)改造影響環(huán)境的同時，實現(xiàn)生態(tài)的平衡與可持續(xù)發(fā)展。勞倫斯•哈普林(環(huán)境設(shè)計大師)認(rèn)為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計所要探尋的是人與環(huán)境和諧共存的根源所在，以及如何將這一和諧共存的關(guān)系變?yōu)楝F(xiàn)實，認(rèn)為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的最終目的在于通過與居住者的溝通構(gòu)建出與自然保持和諧互動的生態(tài)體系。現(xiàn)實狀況證明了可持續(xù)發(fā)展思想在當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念中的基礎(chǔ)性地位，進(jìn)而表明其理應(yīng)成為培養(yǎng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計學(xué)科受教者的核心理念之一。培養(yǎng)受教者可持續(xù)發(fā)展觀的核心設(shè)計理念是幫助受教者接受、牢記這一觀念并引導(dǎo)受教者將這一觀念貫穿設(shè)計始終的過程。必須使受教者清晰明確諸多可持續(xù)的生態(tài)化設(shè)計理念，如室內(nèi)設(shè)計內(nèi)容不僅包含有“品位”“風(fēng)格”等元素，更要注重“健康”;景觀設(shè)計不僅是簡單的平面圖案美化描繪或景觀元素堆積，而需要對“歷史”“社會”“人文”“生態(tài)”等諸多方面進(jìn)行綜合考量。必須使受教者在最大程度上明確人工設(shè)計、人工建設(shè)對其所在生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)可能產(chǎn)生的各方面影響，使受教者認(rèn)識到只有建立在最低資源消耗與環(huán)境破壞基礎(chǔ)上的環(huán)境效益與功能最大化才是最成功的設(shè)計。必須使受教者深入理解re-ducing(減量化)、reusing(再使用)以及recycling(再循環(huán))的3R原則及其在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的重要作用，不斷培養(yǎng)受教者對廢棄資源的再利用意識以及相關(guān)的實踐能力［3］。

2.以設(shè)計教學(xué)為中心實現(xiàn)課程整合

眾所周知，高校環(huán)境設(shè)計學(xué)科包含有藝術(shù)、工程以及技術(shù)科學(xué)等多方面來自不同領(lǐng)域的內(nèi)容元素，是一門具有較強(qiáng)交叉特性的學(xué)科。長期以來，我國高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育大都存在著輕視技術(shù)與科學(xué)教育內(nèi)容的問題。隨著社會進(jìn)步和教育事業(yè)的改革發(fā)展，高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的教育教學(xué)也實現(xiàn)了新的改革和進(jìn)步，但也不能否認(rèn)其依舊未能對諸如生態(tài)學(xué)、植物學(xué)等在內(nèi)的自然科學(xué)和包括構(gòu)造、材料學(xué)在內(nèi)的工程科學(xué)教育內(nèi)容予以應(yīng)有的重視。部分高校設(shè)置的相關(guān)課程大都局限在理論教育層面，即使有實踐參觀課程，其目的也是使受教者有初步的感性認(rèn)識，對如何將各種工程知識和技術(shù)融入到設(shè)計中的問題涉及偏少，客觀現(xiàn)實表明，設(shè)計教學(xué)中相關(guān)技術(shù)教育的缺失嚴(yán)重影響了受教者在設(shè)計過程中對可持續(xù)發(fā)展思想的融入進(jìn)行探索與創(chuàng)新。因而，高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)應(yīng)以課程體系改革為突破口，圍繞可持續(xù)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計思想的中心整合已有的工程技術(shù)相關(guān)課程。發(fā)展全面化的生態(tài)素質(zhì)教育，使受教者能夠?qū)ο嚓P(guān)生態(tài)理論知識、生態(tài)倫理學(xué)知識以及最新環(huán)保思想理念有全面具體的掌握，在潛移默化中樹立其生態(tài)意識;以各類型、各層次的課程設(shè)計題目為中心，同工程技術(shù)類學(xué)科(建筑構(gòu)造、裝飾材料與構(gòu)造等)的相關(guān)知識內(nèi)容互動結(jié)合，面向受教者全面、系統(tǒng)地傳授生態(tài)化設(shè)計的相關(guān)內(nèi)容，對科學(xué)、經(jīng)典的相關(guān)生態(tài)建筑藝術(shù)設(shè)計案例進(jìn)行詳細(xì)分析與講解，引導(dǎo)受教者理解、吸收其中蘊(yùn)含著的設(shè)計理念，并促使其成功運(yùn)用到自我設(shè)計實踐中。在設(shè)計實踐過程中，通過使受教者繪制設(shè)計的可持續(xù)思想應(yīng)用節(jié)點詳圖，幫助其掌握設(shè)計方案同工程技術(shù)有機(jī)融合的設(shè)計能力。

3.突出開放與整體性的教學(xué)模式構(gòu)建

傳統(tǒng)的設(shè)計類課程大都采用師徒傳授的教學(xué)模式，教師將相關(guān)的個人設(shè)計經(jīng)驗技巧、方法理論等通過一對一的授課模式傳授給受教者，同時其他相關(guān)技術(shù)課程授課教師在設(shè)計課程中的直接參與程度明顯偏低［4］。上述教學(xué)方式過于封閉化，在這種教學(xué)方式下受教者的設(shè)計重點往往傾向于圖畫、造型及空間形式，對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的技術(shù)元素與設(shè)計成果的整體性重視程度不足，此外也不利于受教者在新技術(shù)、材料及構(gòu)造等方面的創(chuàng)新探索。由于可持續(xù)發(fā)展思想指導(dǎo)下的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計無法離開技術(shù)等因素的支持，由此可見改革并構(gòu)建以設(shè)計課程教師為中心，其他相關(guān)技術(shù)專業(yè)教師積極參與協(xié)助的開放式、整體性教學(xué)模式是必然選擇。教師在授課過程中提出與可持續(xù)發(fā)展相關(guān)且具有一定綜合性的設(shè)計命題(如歷史建筑的更新保護(hù)、舊建筑再利用、節(jié)能建筑等)，引導(dǎo)學(xué)生逐步完成從基礎(chǔ)調(diào)查、環(huán)境分析、功能及空間規(guī)劃設(shè)置到形態(tài)設(shè)計、技術(shù)選取等各項復(fù)雜工作，在這一過程中逐漸培養(yǎng)受教者利用可持續(xù)發(fā)展思想進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的整體意識;在設(shè)計目標(biāo)及相關(guān)任務(wù)安排時對受教者提出節(jié)能環(huán)保體現(xiàn)要求，并根據(jù)受教者知識能力情況及設(shè)計主題等因素規(guī)定不同設(shè)計深度(如按照方案特性要求突出對材料、結(jié)構(gòu)、采光等一種或多種元素的側(cè)重);其他相關(guān)工程科目授課教師在學(xué)生設(shè)計過程中適時提供具有針對性的專業(yè)指導(dǎo)，同設(shè)計課教師共同對學(xué)生設(shè)計成果進(jìn)行評價;根據(jù)學(xué)生具體設(shè)計情況及進(jìn)度安排一些專題講座，采取師生互動的方式集中解決困難問題。

三、結(jié)論

著眼于當(dāng)下社會發(fā)展形勢，培養(yǎng)具有優(yōu)秀設(shè)計能力和可持續(xù)發(fā)展意識的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人才是當(dāng)下高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的根本目標(biāo)之一，為達(dá)成這一全新課題，專家學(xué)者以及一線相關(guān)教育工作者必須轉(zhuǎn)變舊有教學(xué)理念，將可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計理念貫徹到教育教學(xué)中，結(jié)合教學(xué)實踐進(jìn)行創(chuàng)新探索，最終構(gòu)建起能夠滿足本校設(shè)計人才培養(yǎng)目標(biāo)需求、適合本校設(shè)計專業(yè)發(fā)展的科學(xué)教育模式和健全教學(xué)體系。

參考文獻(xiàn):

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［3］施雯．當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展趨勢［J］．藝術(shù)科技，2013，(2)．

第5篇：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的認(rèn)識和理解范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中國傳統(tǒng)文化元素

一、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化元素的重要性

在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展過程中，對中國傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用越來越受到設(shè)計人員的重視。設(shè)計人員廣泛運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化元素，在推動傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展的同時，也促進(jìn)了自身設(shè)計水平的提高。因此，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人員要認(rèn)真研究中國傳統(tǒng)文化元素，設(shè)計出具有中國傳統(tǒng)文化特色的作品。

二、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化元素存在的問題

1.具有傳統(tǒng)文化元素的現(xiàn)存作品保存不完整

如今，一些具有傳統(tǒng)文化元素的建筑物損壞較多。這種現(xiàn)象多發(fā)生在經(jīng)濟(jì)相對落后的地區(qū)，一些當(dāng)?shù)厝宋奈锉Ｗo(hù)意識相對淡薄，導(dǎo)致破環(huán)、擅自維修建筑物的情況時有發(fā)生。

2.一些現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人員過于強(qiáng)調(diào)

對西方文化元素的運(yùn)用隨著經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)，我國加強(qiáng)了和其他國家的交流。一些現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人員為了滿足市場需求，在設(shè)計中過于強(qiáng)調(diào)對西方文化元素的運(yùn)用，這在一定程度上影響了中國傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用。

3.對中國傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用過于形式化

從目前的情況看，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，部分設(shè)計人員對傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用過于形式化，這是因為他們沒有深刻領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化元素的精髓。如，體現(xiàn)城市文化的有效方法之一是建設(shè)具有當(dāng)?shù)靥厣慕ㄖ?，這樣便于游客通過具有特色的建筑感悟這座城市的文化。但是由于部分設(shè)計人員缺乏對傳統(tǒng)文化元素的深入理解，其設(shè)計出的藝術(shù)作品難以體現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素，沒有充分展現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用價值。

三、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中中國傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用策略

首先，我國相關(guān)部門要推行政策保護(hù)重要的傳統(tǒng)文化作品與傳統(tǒng)建筑物，使后人能夠了解傳統(tǒng)文化的美感。其次，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人員需要積極順應(yīng)時代，轉(zhuǎn)變設(shè)計理念，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化元素，進(jìn)而使設(shè)計展現(xiàn)出一種新型的視覺形態(tài)。在設(shè)計的過程中，設(shè)計人員要從現(xiàn)代人的審美角度出發(fā)，合理運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素。這樣設(shè)計出的作品不會顯得突兀，更容易被人們接受。再次，我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計肩負(fù)著傳承、發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化元素的重要責(zé)任?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人員要認(rèn)識到應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化元素的重要性，在設(shè)計的過程中傳承并合理創(chuàng)新傳統(tǒng)文化。從我國蘇州博物館新館的設(shè)計中可見，設(shè)計人員在設(shè)計理念中融入了傳統(tǒng)文化元素，傳承了人文精神。在整體的設(shè)計中，設(shè)計人員根據(jù)材料的特征，使用了現(xiàn)代化的園林設(shè)計概念，使蘇州博物館的外觀設(shè)計優(yōu)美，與蘇州古城的韻味合而為一。這樣，建筑在保持古典風(fēng)韻的同時，在內(nèi)部構(gòu)景中結(jié)合了現(xiàn)代化的設(shè)計，給人眼前一亮的感覺。這種具有代表性的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在一定程度上推動了中國傳統(tǒng)文化元素的傳承與發(fā)展，值得現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人員深入學(xué)習(xí)、研究。其三，中國傳統(tǒng)文化博大精深，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人員需要深入鉆研，從中挖掘大量的設(shè)計素材。這對于激發(fā)設(shè)計人員的靈感也有著良好的促進(jìn)作用。中國傳統(tǒng)文化中的很多傳統(tǒng)材質(zhì)元素、配色元素和造型元素極具美感，值得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人員積極學(xué)習(xí)和參考。隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水準(zhǔn)不斷提高?；诖?，現(xiàn)代藝術(shù)環(huán)境設(shè)計人員需要注重設(shè)計質(zhì)量，同時豐富藝術(shù)設(shè)計的種類，以此滿足更多人的需求。在材質(zhì)選擇方面，設(shè)計人員可以借鑒傳統(tǒng)屏風(fēng)的設(shè)計。傳統(tǒng)屏風(fēng)具有的古典美適合被應(yīng)用于營造隔而不斷的意境。在配色方面，設(shè)計人員應(yīng)該注重整體的協(xié)調(diào)性。在造型方面，傳統(tǒng)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計以借鑒自然景色居多，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人員可以借鑒傳統(tǒng)造型元素，使設(shè)計更具有傳統(tǒng)文化特色。

第6篇：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的認(rèn)識和理解范文

〔關(guān)鍵詞〕地域特征環(huán)境藝術(shù)設(shè)計內(nèi)在聯(lián)系應(yīng)用

隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文化之間的交流更加順暢，各地域的文化逐漸交融，喪失了其本身的獨(dú)特性。當(dāng)?shù)赜蛭幕チ似湓镜奶卣?，完全淪為融合文化的附屬物，文化的多元性以及由此帶來的豐富的文明也就消失。究竟如何看待地域特征與地域文化，是擺在我們面前的一個難題和重點。筆者結(jié)合自身的經(jīng)驗，對地域特征的內(nèi)涵進(jìn)行了闡釋，明確了地域特征與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系，分析了地域特征對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的影響，在此基礎(chǔ)上提出了地域特征在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用對策。

一、地域特征的內(nèi)涵

地域是一定時空范圍內(nèi)人類活動客觀載體，不論是人類與自然的和諧發(fā)展，還是人類的社會活動，都建立在這個載體的基礎(chǔ)上?？偟膩碚f，地域主要存在如下幾個方面的特征：其一，區(qū)域性。當(dāng)我們要界定一個地方的時候，我們就會用到地域的區(qū)域性特征。無論是自然生態(tài)、還是人文事件，都存在于一定的時空內(nèi)。其二，人文性。主要指的就是地域文化特色，其建立在人類活動的基礎(chǔ)上，是人類獨(dú)特智慧在區(qū)域地域在全體上創(chuàng)造而生成的一種內(nèi)在屬性。其三，綜合性。提及地域人們會聯(lián)系到很多事物，單一的要素難以構(gòu)成整個地域空間。為此，我們在看待地域的時候，應(yīng)該考慮到其綜合性特征。

本文所指的“地域特征”并不是指一個地域的具體特征，地域保羅廣泛，不可能全然作為研究對象。本文的地域特征是在對地域前兩個特征把握的基礎(chǔ)上提出的，也就是指一定區(qū)域內(nèi)的獨(dú)特的地域文化。將這種獨(dú)特的地域文化稱為地域特征，不但具有地域的典型性特征，也將研究的范圍縮小，使本文具備了研究的條件。下文所設(shè)計的地域特征也為“獨(dú)特地域文化”的內(nèi)涵。

二、地域特征與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)在聯(lián)系

地域特征與地域文化緊密相聯(lián)，相互影響。地域文化是在地域開發(fā)、創(chuàng)造、適應(yīng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，本身就帶有卓越的人類智慧，將其應(yīng)用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，不但符合當(dāng)?shù)氐奈幕寥馈⒕褡非?，也能夠使設(shè)計方案更具可行性。通過對區(qū)域內(nèi)地域文化的整合所產(chǎn)生的設(shè)計方案能夠更好地滿足地域發(fā)展的需求。可以說，只有從地域文化的角度進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，才能真正符合地域發(fā)展的核心需求。而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計活動，本身包括了對地域文化的發(fā)覺、總結(jié)、升華，并直接作用到地域，使其成為地域文化的一部分，對地域文化的繁榮起到了重要的推動作用。環(huán)境藝術(shù)不但是人們美化環(huán)境的措施，也是區(qū)域的人文審美、藝術(shù)發(fā)展的催化劑。總的來說，兩者是相互促進(jìn)、相輔相成的，地域特色文化是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計靈感產(chǎn)生的源泉，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也豐富了地域文化?？偟膩碚f，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計本身也是地域文化的一部分，因為有了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計這個形式，地域文化將得到更好的發(fā)展和傳承。

三、地域特征對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的影響

地域特征凝聚了區(qū)域的特色文化，是一個區(qū)域區(qū)別于其他區(qū)域的標(biāo)志。地域特征對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的影響主要體現(xiàn)在如下幾個方面：

1、實現(xiàn)地域文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的融合。建立在地域特征基礎(chǔ)上的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，不但具有深厚的物質(zhì)文化底蘊(yùn)，也具有獨(dú)具特色的精神文化內(nèi)涵。而將這兩者融匯一爐的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，不但具有更深厚的審美底蘊(yùn)，還具有更為多元的藝術(shù)表現(xiàn)形式。賦予環(huán)境藝術(shù)設(shè)計相應(yīng)的社會屬性，能夠使其更好地與地域特色想合，這對環(huán)境藝術(shù)的深層次、個性化發(fā)展有著重要的意義。

2、優(yōu)化環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的表現(xiàn)形式。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計形式指的是環(huán)境的行裝、色彩等內(nèi)容。將地域特征引入到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，能夠?qū)⒌赜蛐晕幕瘍?nèi)涵、表征融入到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中去。當(dāng)這種直觀的地域性環(huán)境藝術(shù)表達(dá)被人們接受之后，必然會加深其對地域文化的認(rèn)識，增強(qiáng)環(huán)境藝術(shù)的表現(xiàn)力?？偟膩碚f，地域特征不但可以對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的氛圍產(chǎn)生影響，還可以將情感融入設(shè)計中，提高環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的審美價值與藝術(shù)表現(xiàn)力。

3、豐富環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的設(shè)計內(nèi)涵。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計內(nèi)涵，除了設(shè)計構(gòu)成的要素外，還包括設(shè)計的結(jié)構(gòu)。通過地域特征的引入，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵可以得到進(jìn)一步豐富。所謂的內(nèi)涵就是設(shè)計的深層次印象。設(shè)計者在對地域文化的吸收和轉(zhuǎn)化過程中，本身就接受著地域文化所包括的內(nèi)涵。這種內(nèi)涵不但包括物質(zhì)的內(nèi)涵，還包括精神的內(nèi)涵。將這些地域特征所包括的內(nèi)涵，引入到設(shè)計中來，不但可以影響設(shè)計的形態(tài)、含義，還可以影響設(shè)計的框架結(jié)構(gòu)。站在環(huán)境藝術(shù)角度來看，為了取得更好的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計效果，加強(qiáng)地域文化的挖掘是必不可少的。也只有深入地挖掘地域文化的特色，才能更好地豐富環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵。

四地域特征在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用對策

通過上述分析，我們對地域特征的內(nèi)涵、與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系、對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的影響等有了詳實的了解。在實際的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，要應(yīng)用地域特征，需要采取如下對策：

1、搜集和把握地域特征。在實際的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，素材的搜集和整理是基礎(chǔ)。為了對這些素材進(jìn)行有效的研究，就需要對地域特征予以搜集和把握。具體來說，也就是將地域的特色文化充分挖掘出來，去粗取精，將有用的地域文化元素歸集，豐富設(shè)計的素材庫。在確定了素材庫后，設(shè)計者還需要對區(qū)域性的獨(dú)特文化進(jìn)行提煉，只有經(jīng)過提煉的素材，才能在確保其地域性的基礎(chǔ)上，更具藝術(shù)價值，對當(dāng)?shù)氐奈幕鸬絺鞒泻秃霌P(yáng)的意義?？偟膩碚f，搜集和把握地域特征，對地域性文化的保護(hù)有著重要的作用；同時根據(jù)地域文化素材設(shè)計的方案，也能夠?qū)⒌赜蛱厣⑺囆g(shù)內(nèi)核表現(xiàn)出來，提升自身的藝術(shù)審美價值。

2、生成環(huán)境藝術(shù)設(shè)計元素。在對地域特征素材的提煉中，要不斷加深對地域文化的理解，結(jié)合當(dāng)?shù)氐臍v史背景、環(huán)境特色，將地域文化素材進(jìn)行抽象、濃縮，使其成為設(shè)計元素。當(dāng)設(shè)計元素形成后，設(shè)計者要將這些元素符號化，依托環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理論、形式，使其應(yīng)用到具體的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中。只有經(jīng)過這樣的認(rèn)識和轉(zhuǎn)化過程，地域特征才能與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計交融。部分地域文化素材是較為抽象的，為了更好地對其進(jìn)行加工，設(shè)計者應(yīng)該將其具象化，并結(jié)合當(dāng)?shù)氐臍v史文化事件、精神思想等，將其獨(dú)特的地域文化元素凸顯出來。

3、創(chuàng)新環(huán)境藝術(shù)設(shè)計形式。為了更好地將地域特征與設(shè)計融合，設(shè)計者就不能拘泥于刻板環(huán)境符號的利用，而應(yīng)該深入把握地域文化，搜集更多的可用符號和文化。設(shè)計者要加強(qiáng)對地域文化現(xiàn)象的把握，深化地域文化的內(nèi)涵，挖掘地域文化的本質(zhì)。應(yīng)用地域文化符號，并不是直觀的模仿，而是設(shè)計理念和內(nèi)涵的滲透。而要實現(xiàn)這樣的目標(biāo)，就需要我們對傳統(tǒng)的環(huán)境符號予以創(chuàng)新，并站在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的角度，促進(jìn)地域文化的符號化，使其更好地與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計融合。通過環(huán)境符號的創(chuàng)新，不但可以促進(jìn)傳統(tǒng)環(huán)境符號理論的發(fā)展，還能加強(qiáng)對地域文化的開發(fā)，對區(qū)域文化的發(fā)展有著重要的意義。具體來說，設(shè)計者要加強(qiáng)對地域文化特征、本質(zhì)的把握，對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的形式予以創(chuàng)新，引入更多符合地域文化符號的設(shè)計理念、形式，將地域文化的特色表現(xiàn)出來。

總結(jié)

本文主要闡述了地域特征的內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上對地域特征和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系進(jìn)行了剖析，分析了地域特征對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的影響，并提出了地域特征應(yīng)用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用對策，以期有效地豐富環(huán)境藝術(shù)設(shè)計經(jīng)驗，提高環(huán)境藝術(shù)設(shè)計水平。

參考文獻(xiàn)：

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第7篇：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的認(rèn)識和理解范文

關(guān)鍵詞:環(huán)境藝術(shù)設(shè)計 文化精神生態(tài) 藝術(shù)

中圖分類號：TU2文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

環(huán)境設(shè)計是一項系統(tǒng)工程,它涵蓋了城市規(guī)劃、建筑設(shè)計、園林設(shè)計、景觀設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、公共藝術(shù)品和設(shè)施設(shè)計等,它是人類生存方式的協(xié)調(diào)設(shè)計,也是社會和人類行為和思想的設(shè)計和引導(dǎo)。環(huán)境設(shè)計與人的生活聯(lián)系和影響最直接、最普遍、最緊密。藝術(shù)與環(huán)境是以人為主,因人而存、因人而用的,處在環(huán)境里的藝術(shù),是應(yīng)與環(huán)境的功能使用精神協(xié)調(diào)一致的。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)該樹立深化生態(tài)觀念,必須建立在對現(xiàn)代人多方位分析的基礎(chǔ)上,從生理、心理、精神上實現(xiàn)對人的現(xiàn)實關(guān)注和終極關(guān)懷,促進(jìn)人性的平衡和全面發(fā)展。生態(tài)觀念會很大程度地潛在影響城市環(huán)境藝術(shù),引導(dǎo)設(shè)計師的設(shè)計思維和設(shè)計原則。

藝術(shù)設(shè)計生態(tài)觀的核心是平衡DD高科技與高情感的平衡,追求的是詩意DD詩意的和諧棲居的境界,真正實現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計對人的生理、心理和精神全面的關(guān)懷。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者以人體生態(tài)學(xué)、社會生態(tài)學(xué)、環(huán)境工程學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)原理為基礎(chǔ),針對不同層次和不同年齡人群的生態(tài)需求,進(jìn)行人居環(huán)境的生態(tài)設(shè)計和管理,使人和自然、人和人得以和諧共存,使居民的生理、心理和文化需求都能得到滿足,使環(huán)境藝術(shù)和自然生態(tài)、社會生態(tài)和精神生態(tài)環(huán)境間達(dá)到高度的和諧。

一、文化精神生態(tài)與設(shè)計的藝術(shù)化

設(shè)計的藝術(shù)化是環(huán)境設(shè)計的首要追求之一,會給人提供直觀的審美體驗和對生活境界的啟迪。環(huán)境設(shè)計的藝術(shù)化表明設(shè)計的文化功能是設(shè)計本身所承載的不可分割的一個要素。

文化這個詞有兩種含義:一種是人類學(xué)意義上的作為生活方式的文化;另一種是作為藝術(shù)的文化,它是文化產(chǎn)品與體驗的精神升華。后工業(yè)社會中的一個明顯的特點就是這兩種意義上的文化的界限已經(jīng)模糊了,作為藝術(shù)的文化所涉及的現(xiàn)象范圍已經(jīng)擴(kuò)大,它吸收了廣泛的大眾生活與日常文化的內(nèi)容,任何物體與體驗在實踐中都被認(rèn)定與文化有關(guān)。作為創(chuàng)造生活方式之手段的設(shè)計,越來越與藝術(shù)相接近,體現(xiàn)人文特色或蘊(yùn)涵人文精神的產(chǎn)品也越來越豐富。充滿文化內(nèi)涵的藝術(shù)設(shè)計會在消費(fèi)者使用時產(chǎn)生一種情感的認(rèn)同和情感的投入,如茶和咖啡,它們不僅會使人產(chǎn)生不同的生理反應(yīng)即口感,而且會營造出不同的氣氛和情調(diào),這是精神現(xiàn)象在藝術(shù)符號中所透露給我們的某種東西,或者說,是我們從精神符號中所期待、所召喚、所應(yīng)答的某種東西。在此意義上,藝術(shù)的“韻味”、“感悟”才可能對我們的生活具有某種新的意義。

城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不單是為城市創(chuàng)造了美麗的物質(zhì)空間,它也為城市創(chuàng)造了人性的精神空間。它作為時代、社會、文化和藝術(shù)的綜合體,賦予城市環(huán)境空間以精神內(nèi)涵和藝術(shù)魅力,提高了城市的文化品位和質(zhì)量。解決文化上的精神生態(tài)危機(jī),就需要充分發(fā)揮環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的藝術(shù)功能,以環(huán)境藝術(shù)美來進(jìn)行對人的認(rèn)識、教育、審美和心理調(diào)適功能,來達(dá)到符合人與自然、人與社會關(guān)系的文化精神生態(tài)優(yōu)化。藝術(shù)設(shè)計要力求創(chuàng)造人性的精神空間,在行業(yè)的產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化進(jìn)程中堅守創(chuàng)作的藝術(shù)化,把真善美的價值觀融入到人們的生活方式中。

當(dāng)現(xiàn)代社會中的商業(yè)性消費(fèi)成為社會控制生活,剝削個性、人性,瓦解個人精神存在的力量時,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不能只為滿足業(yè)主的商業(yè)目的和大眾的低級趣味,而要力求最大限度地發(fā)揮設(shè)計師的藝術(shù)創(chuàng)造精神,來引導(dǎo)大眾走向真善美的境界。這不僅是社會文化走出生態(tài)困境的主要途徑,也是改變環(huán)境藝術(shù)設(shè)計自身生存發(fā)展道路的重要選擇。設(shè)計的藝術(shù)化發(fā)展無疑是技術(shù)發(fā)展到一定程度的必然,是人類本性的回歸,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)該成為一種對美好生活的態(tài)度。

如陳文令創(chuàng)作的環(huán)境雕塑《紅色記憶》,雖然是為裝點環(huán)境的,但有著極強(qiáng)的藝術(shù)性。這群環(huán)境雕塑用一百多個紅色男孩的雕塑造型,通體鮮紅,不銹鋼翻制,打磨,拋光,噴上紅漆,分為幾類放置在水邊、樹干、船頭、燈塔上。紅色的人體改變了作品的寫實傾向,加強(qiáng)了非現(xiàn)實的意圖,表達(dá)出作者對現(xiàn)實中的成人們勢利、緊張、焦慮、恐懼、殘酷的否定,也不期而然地道出了人們的共同心愿:對童貞狀態(tài)的懷念和對早熟了的兩千年的中式文明的質(zhì)疑。的軀體剝?nèi)チ藗窝b,留下的只是人與自然的直接關(guān)聯(lián),只是人與社會的直接對話。面部與肢體表情的適度夸張,是對這兩種關(guān)系的強(qiáng)調(diào)。

它同以往的走極端的前衛(wèi)藝術(shù)相比,在藝術(shù)觀和藝術(shù)表現(xiàn)上有著根本的不同。20世紀(jì)晚期的視覺藝術(shù),無論美術(shù)還是影視以及電子游戲中的三維動畫,充斥著暴力和無病。陳文令的“紅男孩”有著出污泥而不染的品格,切合了人們對前衛(wèi)藝術(shù)新流向的渴望,也就是從藝術(shù)作為人性批判的武器轉(zhuǎn)變?yōu)槿诵越?gòu)的載體。他的環(huán)境藝術(shù)作品,使外行和內(nèi)行、學(xué)院派和前衛(wèi)批評家都能找到自己的看點。當(dāng)這組作品在廈門珍珠灣海灘展覽時,立即吸引了成千上萬的觀眾。

二、文化精神生態(tài)與設(shè)計的人情化

在這個急劇變化的時代,人們既希望從傳統(tǒng)中找回精神的家園,以彌補(bǔ)快速發(fā)展帶來的心理失落與不安,同時又滿懷著躍躍欲試的激情試圖運(yùn)用當(dāng)代科技來重新組織自己的審美體驗,重新調(diào)整心態(tài),使之適應(yīng)現(xiàn)代生活。在物質(zhì)需求逐步得到滿足以后,人們在精神上的要求日益強(qiáng)烈,并滲透到更深的層次,這就是精神生態(tài)設(shè)計的社會文化來源。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不僅和人的心理、生理關(guān)系密切,而且和文化風(fēng)俗、生活環(huán)境、物質(zhì)豐富程度、歷史條件等等無法隔離。每一個人類創(chuàng)造的“第二自然”,都多多少少地滲透著人情氣息。人是有感情的動物,所以環(huán)境在人的眼里往往也變成了有情感的物。盡管情感的接觸既難以把握又轉(zhuǎn)瞬即逝,但作為成熟的設(shè)計師,更應(yīng)該將自己的情感傾訴出來并引起消費(fèi)者的共鳴。在優(yōu)秀的作品背后,我們還可以看到設(shè)計師關(guān)注環(huán)境、關(guān)注人文的情感表達(dá)。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在“人本主義”的引導(dǎo)下也被賦予了現(xiàn)代人情化含義。人情化設(shè)計不是由一場設(shè)計運(yùn)動或一個設(shè)計團(tuán)體提出的,它是人類在設(shè)計這個世界時一直追求的目標(biāo)。人情化的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計可以幫助人們實現(xiàn)夢想,幫助人們?nèi)リP(guān)注美,去傾訴情感。

人喜歡追求“一種無目的性的、不可預(yù)料的和無法準(zhǔn)確測定的抒情價值”(馬可・迪亞尼語)和“種種能引起詩意反應(yīng)的物品”(亞歷山大・曼地尼語),這意味著,在非物質(zhì)社會中,設(shè)計產(chǎn)品正在迅速地向藝術(shù)品靠近,兩者的創(chuàng)作道路正在合攏。人們正在證明設(shè)計“應(yīng)該被認(rèn)為是一個技術(shù)和藝術(shù)的活動,而不只是一個科學(xué)的活動,設(shè)計在后工業(yè)社會中似乎可以變成過去各自單方面發(fā)展的科學(xué)技術(shù)和人文文化之間一個基本的和必要的鏈條或第三要素”。

設(shè)計的人性化發(fā)展道路無疑是技術(shù)發(fā)展到一定程度的必然,是對技術(shù)密集的生活領(lǐng)域的回避,是人類本性的回歸,是精神生態(tài)設(shè)計的進(jìn)一步擴(kuò)充和豐滿。美國設(shè)計師普羅斯說過:“人們總以為設(shè)計有三維:美學(xué)、技術(shù)和經(jīng)濟(jì),然而更重要是第四維:人性。”藝術(shù)設(shè)計最根本的還是作品本身的人文內(nèi)涵,如今的設(shè)計師可能過多地強(qiáng)調(diào)了形式的方面,而忽略了設(shè)計作品本身應(yīng)透露出來的情感和意境。只有充滿人情的作品才更能讓人回味,讓人感到一種深度,感覺到設(shè)計的這種人文精神。

美的事物具有對人的生理和心理的適應(yīng)性,給人以親和力,藝術(shù)環(huán)境給人的教育,是一種潤物無聲的情感教育過程。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作為人的一種生命本真的活動,不僅能改善人的物質(zhì)生活環(huán)境,更能提高人的精神素質(zhì),協(xié)調(diào)人際關(guān)系,關(guān)注心理健康,它能深入公眾生活,調(diào)節(jié)公眾心態(tài),引導(dǎo)公眾文化,有“成教化,助人倫”的功能。在如今科技發(fā)達(dá)的商品社會,要加強(qiáng)都市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的藝術(shù)化和人情化,使人們在日常都市生活環(huán)境中潛移默化地加強(qiáng)對美的感受和理解,以及人對自然、對自身的認(rèn)識和反省。

三、文化精神生態(tài)與設(shè)計的多樣化

丹納(H・A・Taine)在他的《藝術(shù)哲學(xué)》曾從生存“環(huán)境”方面來確定審美活動的本質(zhì)和歷史發(fā)展。此書譯者傅雷先生在“譯者序”中指出,“丹納受19世紀(jì)自然科學(xué)界的影響極深,特別是達(dá)爾文的進(jìn)化論”,“在他看來,物質(zhì)文明與精神文明的性質(zhì)面貌都取決于種族、環(huán)境、時代三大因素”,“他又以每種植物只能在適當(dāng)?shù)奶鞎r地利中生長為例,說明每種藝術(shù)的品種和流派只能在特殊的精神氣候中產(chǎn)生,從而指出藝術(shù)家必須適應(yīng)社會的環(huán)境,滿足社會的需要,否則就要被淘汰”。在丹納看來,藝術(shù)家就像一顆種子,至于它能否發(fā)芽、開花、結(jié)果,完全取決于它的環(huán)境,自然環(huán)境、社會環(huán)境以及精神氛圍。由于把藝術(shù)比照生物,丹納的藝術(shù)哲學(xué)就必然呈現(xiàn)出整體論、系統(tǒng)論和有機(jī)論的特色,這和生態(tài)觀在原則上是一致的。

自然生態(tài)中的生物多樣化隱喻了城市的歷史文化、藝術(shù)風(fēng)格的多樣化。就像不同緯度應(yīng)有不同種植物一樣,不同城市因文化、歷史不同,也應(yīng)有不同風(fēng)格的城市環(huán)境藝術(shù)。城市環(huán)境藝術(shù)應(yīng)與城市的整個環(huán)境、歷史、文脈對話,給市民提供一個彰顯公共意志、維系都市情感、融匯多元文化、營造和諧民主的精神空間。如今許多城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格上的趨一性和盲目模仿追趕潮流,是一種文化上的生態(tài)破壞現(xiàn)象。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計所處的社會環(huán)境中人們的價值觀、審美觀、哲學(xué)取向都會對環(huán)境設(shè)計產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。不同國家、地區(qū)和民族的環(huán)境觀念差異很大,就是相同的國家、地區(qū)和民族,在不同時期里,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也呈現(xiàn)出很大的異質(zhì)性。即使人類對外來的事物抱有無限的好奇心,外來之物也無不打上本民族本地區(qū)的烙印。設(shè)計師需要理解環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的社會環(huán)境,尊重人類不同淵源的文化,提高環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的認(rèn)同感。

此外,社會在前進(jìn),將人類文明一點點地沉積下來。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的成果也是一樣。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的指導(dǎo)理論和評價標(biāo)準(zhǔn),在農(nóng)業(yè)時代是唯美論,在工業(yè)時代是以人為中心的再生論,在后工業(yè)時代應(yīng)該是生態(tài)論。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計只有在把握了對人類社會文化的理解,才有可能使其作用得到大眾的認(rèn)同,才有更旺盛的生命力。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計對人的尊重表現(xiàn)為設(shè)計的人文性、地方性的加強(qiáng),所以設(shè)計師對心理學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)、宗教、美學(xué)等人文學(xué)科的研究和領(lǐng)悟潛在地影響著其設(shè)計作品的品質(zhì)。設(shè)計是為了生活、為了人內(nèi)在的體驗,設(shè)計師應(yīng)成為一個內(nèi)在者而融入當(dāng)?shù)厝说纳?體驗當(dāng)?shù)厝说纳罘绞健⑸盍?xí)慣與價值觀。只有這樣,才會有符合當(dāng)?shù)厝松畹墓部臻g的設(shè)計。設(shè)計師還要學(xué)會聆聽源于當(dāng)?shù)厝说纳詈蛨鏊墓适?閱讀關(guān)于這塊場地的自然及人文歷史的實物文字,由此感悟地方精神:一種源于當(dāng)?shù)氐淖匀贿^程及人文過程的內(nèi)在力量,是設(shè)計形式背后的動力和原因,也是設(shè)計所應(yīng)表達(dá)和體現(xiàn)的場所的本質(zhì)屬性。這樣的設(shè)計才是屬于當(dāng)?shù)厝说?屬于當(dāng)?shù)厝说纳畹?屬于當(dāng)?shù)匚幕裆鷳B(tài)系統(tǒng)的,從而體現(xiàn)出環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的多樣性。

做環(huán)境設(shè)計首先應(yīng)考慮設(shè)計所處的地域，任何一個我們?yōu)橹潎@的鄉(xiāng)村或民居，都是居者根據(jù)長期對自然的細(xì)致觀察及實際生活的體驗基礎(chǔ)上創(chuàng)造性的設(shè)計。所以，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計從一個側(cè)面反映當(dāng)時、當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)生活和精神生活特征，烙刻著歷史的印跡?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)強(qiáng)調(diào)我們必須了解地方特征，包括地質(zhì)、水文、日照、風(fēng)向、氣候、氣象、景觀等一系列自然地理環(huán)境，還要了解經(jīng)濟(jì)、政治、歷史、文化等因素及如何在設(shè)計中恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)。尊重傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土知識，考慮它們對設(shè)計的啟示。但是現(xiàn)代人的需要可能與歷史上該地域中人的需要不盡相同，而且隨著生態(tài)環(huán)境惡化，我們不可能仍刻意模仿和拘泥于傳統(tǒng)的形式，生態(tài)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計形式仍應(yīng)以地域的自然過程為依據(jù)，依據(jù)地域的地理因素、社會因素、文化因素及物質(zhì)能量的輸入輸出規(guī)律，綜合所有這些因素的一個新的設(shè)計過程。

地方性原則還包括對當(dāng)?shù)刂参锖徒ú牡氖褂?，這也是設(shè)計生態(tài)化的一個重要方面。鄉(xiāng)土物種不但最適宜于在當(dāng)?shù)厣L，管理和維護(hù)成本最低。而建材滿足最少資源和能源消耗，最小減少環(huán)境污染、最高循環(huán)再利用率。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計雖以物質(zhì)主體需要的滿足為前提,但一個優(yōu)秀的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計,還是以設(shè)計師對外部世界及設(shè)計本身的情感體驗為基礎(chǔ)的,因此不同的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師在長期的設(shè)計實踐中,都會形成自己獨(dú)特的個性化設(shè)計語言,這就是設(shè)計師不同的設(shè)計風(fēng)格,這在生態(tài)觀上可理解為文化生態(tài)中不同的“藝術(shù)物種”,在文化生態(tài)系統(tǒng)中具有重要作用。

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第8篇：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的認(rèn)識和理解范文

只有用發(fā)現(xiàn)的眼光去審視與看待中國傳統(tǒng)文化，才能在理解中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上領(lǐng)悟其“神”、其“意”，讓中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中得到不斷發(fā)展。在中國這個古老的國度里，線條除了具有方向、寬度、長度的意義，更是一種速度、厚重和力量的反映，這對東西方文化交流起到一定程度的促進(jìn)作用。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中“形意合用”的最好范例莫過于中國古典詩詞了，將詩詞在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中具體化，從而使得本來僵硬的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計變得栩栩如生，這種思想很值得三維空間環(huán)境藝術(shù)在設(shè)計時借鑒。

二、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中強(qiáng)化應(yīng)用的措施

（一）中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)建設(shè)的理想是哲學(xué)思想的精髓與時代觀念融為一體

中國是世界文明大國，擁有融儒、道、佛為一體的具有悠久歷史的傳統(tǒng)文化，博大精深。此外，“仁義”及“禮樂”是傳統(tǒng)文化所崇尚的觀念，家庭倫理及人與人的關(guān)系也受到高度重視，強(qiáng)調(diào)對美的認(rèn)識以及教化對人的作用?！疤烊撕弦弧笔莻鹘y(tǒng)文化的宗旨，而其基本精神是以美為最高標(biāo)準(zhǔn)，將美學(xué)與人本哲學(xué)完美結(jié)合，強(qiáng)調(diào)美與善，如人與自然的和諧、審美主體與客體的和諧等重人情、重意境的標(biāo)準(zhǔn)。這些都對我國現(xiàn)代環(huán)境建設(shè)有著重要影響，它是現(xiàn)代環(huán)境建設(shè)的審美創(chuàng)構(gòu)，它在現(xiàn)代環(huán)境建設(shè)中的地位是其他任何觀念都不可逾越的，這就促成了具有“禪意”風(fēng)格的設(shè)計流派的誕生。

（二）協(xié)調(diào)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的關(guān)系，為現(xiàn)代環(huán)境建設(shè)創(chuàng)造良好生存環(huán)境

萌芽于政治、經(jīng)濟(jì)、文化全球化時代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，或多或少受到國際思想潮流的影響。于是乎，各種新的審美理想、觀念、需求等都應(yīng)運(yùn)而生。盡管國際化存在著諸多方面的共性和普遍性，但個性和特殊性還是存在的，所以在現(xiàn)代環(huán)境與藝術(shù)設(shè)計中，在利用大環(huán)境資源的共性及普遍性的同時，我們還要充分利用其個性和特殊性，將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的精髓相結(jié)合，將時代精神和民族特色相結(jié)合，將外國文化精髓與中國國情相結(jié)合，以達(dá)到我國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的完美形式的形成。

（三）對傳統(tǒng)文化不斷推陳出新，為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計提供豐富的設(shè)計源

對于傳統(tǒng)文化的繼承不是將其所有內(nèi)容都一成不變地保留下來，而是要有所取舍，再結(jié)合時代精神進(jìn)行創(chuàng)新，取其精華，去其糟粕，并將其與時代精神相結(jié)合，形成新的、符合時展的建筑形式，為現(xiàn)代化的環(huán)境建設(shè)提供服務(wù)，滿足人們對建筑審美的需求。

三、結(jié)語

第9篇：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的認(rèn)識和理解范文

【關(guān)鍵詞】環(huán)境藝術(shù)設(shè)計；審美體驗；審美創(chuàng)造；審美欣賞

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計就是通過對室內(nèi)外環(huán)境重新組織，并結(jié)合文化，地域，時代等方面的特征將人們的情感表現(xiàn)出來。因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是屬于藝術(shù)表現(xiàn)的范疇之內(nèi)，但所表現(xiàn)的并不是個人的情感而是一種社會大眾的集體情感。

1.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與審美體驗

藝術(shù)創(chuàng)作會造成較為獨(dú)特的審美經(jīng)驗，它主要不是提供外部世界那萬花筒般的表現(xiàn)，而是讓人感受其實質(zhì)。筆者認(rèn)為，審美經(jīng)驗的形成，無論是無意識的被動感受還是有意識的主動索取，都屬于實踐生成的整個心理結(jié)構(gòu)的組成部分。心理機(jī)構(gòu)是社會歷史的沉積，是人類創(chuàng)造外在文明的同時生成的內(nèi)在文明。人們運(yùn)用這個結(jié)構(gòu)去感知，認(rèn)識世界，同時又通過它獲得各種不同水平和深度的審美經(jīng)驗。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會生活方式的變化，人們對于藝術(shù)的表現(xiàn)不僅僅是模仿和寫實，而需要幾何形態(tài)的抽象。這種抽象和幾何形態(tài)滿足了人類追求秩序，對稱和諧等性質(zhì)的內(nèi)在需求，也是人類自我意識的進(jìn)一步發(fā)展。筆者認(rèn)為，真正深刻的審美經(jīng)驗，是那些符合人的知覺歸類，又沉積著特定時代社會情感之主流的藝術(shù)表現(xiàn)造成的，換言之，造成深刻的審美經(jīng)驗，必須滿足兩個方面的條件，其一，意識形式高度適合審美主題之機(jī)體活動和精神活動的速度，節(jié)奏，強(qiáng)度和規(guī)律，其二，以一種簡潔的符號，向人傳達(dá)某種適合主體所在時代主流的社會內(nèi)容。這兩個方面必須相互協(xié)調(diào)，相輔相成才能形成深刻的審美體驗。

2.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與審美創(chuàng)造

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是人的合規(guī)律、合目的相統(tǒng)一的審美創(chuàng)造活動。藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)造著前所未有的合乎自然規(guī)律和人類需要的生活環(huán)境，這就是它的審美創(chuàng)造意義之所在。馬克思說理解的勞動是活的、是塑造形象之火。馬克思這里說的“勞動”，不是重復(fù)的、機(jī)械的、“死”的勞動，而是有目的的、合規(guī)律的勞動，即經(jīng)過設(shè)計的、富有創(chuàng)造性的、“活”的勞動。如恩格斯在《自然辯證法》中所指出的:“人離開動物愈遠(yuǎn)，他們對自然界的作用就愈帶有經(jīng)過思考的、有計劃的、向著一定的和事先知道的目標(biāo)前進(jìn)的特征?！庇菑?fù)雜、高級的生產(chǎn)勞動，就愈需要進(jìn)行周密細(xì)致的藝術(shù)設(shè)計，它們的審美創(chuàng)造意義也就愈大。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的審美創(chuàng)造意義，表現(xiàn)在它是一種汲汲于美的追求的創(chuàng)造性活動。創(chuàng)新，是它的靈魂。沒有創(chuàng)新，也就沒有藝術(shù)設(shè)計的生命。誠然，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計十分重視流行性、公眾性，必須顧及在公眾中流行的審美觀念和審美愛好，否則它的設(shè)計不會被人們所接受。對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計來說，必須重視獨(dú)創(chuàng)性、前瞻性,要能預(yù)見公眾審美觀念和審美愛好的發(fā)展趨勢，推陳出新，不斷創(chuàng)造。如意大利前衛(wèi)設(shè)計集團(tuán)“孟菲斯”的李特薩斯曾經(jīng)指出:當(dāng)查理?依姆斯設(shè)計出他的椅子之時，他其實并不只是設(shè)計一把椅子，而是設(shè)計一種坐的方式。所以，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計實質(zhì)上是對人的生存方式的設(shè)計，這種“生存方式”，包括著工作、勞動、休憩、娛樂、交往、飲食、交通、居住等等一切人的存在和活動方式，這是藝術(shù)設(shè)計對社會最重要的審美創(chuàng)造。

3.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與審美欣賞

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與技術(shù)設(shè)計的最大區(qū)別在于它有審美觀賞意義。所謂審美觀賞，是指在對審美對象的感受、鑒別、體驗、玩味中獲得審美愉快和審美享受。例如藝術(shù)設(shè)計的家居空間，已不再是一般的使用空間，而是生活的審美需要。人們在挑選家具時，不僅重視它的性能、功用，常常更重視它的款式、色彩、造型是否與居室諧調(diào)，是否時尚，是否符合自己的審美愛好，即更重視它的審美觀賞意義。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的審美觀賞意義的大小，與人們對它在感覺上產(chǎn)生愉悅和精神滿足的程度成正比。固然，對藝術(shù)設(shè)計的審美觀賞，一般要以功利價值作為基礎(chǔ);如果在技術(shù)上、使用上存在缺陷，那么它的外形就不會讓人喜愛。但是，藝術(shù)設(shè)計之所以具有審美觀賞意義，其直接原因卻在于它的形式完善地表現(xiàn)了它的內(nèi)容，人們的情感愉悅和精神滿足是直接因為它的內(nèi)外形式的合理、悅目產(chǎn)生的。