歷史學(xué)研究生的出路精選(九篇)
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第1篇：歷史學(xué)研究生的出路范文
【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代化；現(xiàn)代性；資本主義
一、現(xiàn)代性的含義
現(xiàn)代性這個詞是用來描述“現(xiàn)代”這樣的狀態(tài)。如果將歷史區(qū)分為三大時期的話，現(xiàn)代可以表示所有在中世紀(jì)之后的歐洲歷史。這三大時期為：上古時代、中古時代與現(xiàn)代?，F(xiàn)代也會特別用來指稱1870年到1910年這段期間開始的一個時期，一直到現(xiàn)在。如果還要更特定的話，則是指1910年―1960年這段時期。
按照“現(xiàn)代性”最權(quán)威的理論家哈貝馬斯的說法，“現(xiàn)代”一詞為了將其自身看作古往今來變化的結(jié)果，也隨著內(nèi)容的更迭變化而反復(fù)再三地表達(dá)了一種與古代性的過去息息相關(guān)的時代意識。哈貝馬斯指出：“人的現(xiàn)代觀隨著信念的不同而發(fā)生了變化。
很顯然，我們現(xiàn)在理解的“現(xiàn)代性”是指啟蒙時代以來的“新的”世界體系生成的時代。一種持續(xù)進(jìn)步的、合目的性的、不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展的時間觀念。正如汪暉所概括的那樣：“現(xiàn)代”概念是在與中世紀(jì)、古代的區(qū)分中呈現(xiàn)自己的意義的，“它體現(xiàn)了未來已經(jīng)開始的信念。這是一個為未來而生存的時代，一個向未來的’新’敞開的時代。這種進(jìn)化的、進(jìn)步的、不可逆轉(zhuǎn)的時間觀不僅為我們提供了一個看待歷史與現(xiàn)實(shí)的方式，而且也把我們自己的生存與奮斗的意義統(tǒng)統(tǒng)納入這個時間的軌道、時代的位置和未來的目標(biāo)之中?！?/p>
法國歷史學(xué)家費(fèi).布羅代爾則把“漫長的16世紀(jì)”看成資本主義起源的時期，但他甚至把萌芽上溯至12、13世紀(jì) ，他認(rèn)為那時就產(chǎn)生資本主義的萌芽。布羅代爾賦予工業(yè)革命決定性的作用，并把世界的時間劃分為兩個階段：即18世紀(jì)前和18世紀(jì)后，18世紀(jì)被認(rèn)為是資本主義真正誕生的標(biāo)志。由于資本主義起源是個非常復(fù)雜的問題，也就不能把現(xiàn)代性起源與之簡單等同起來?，F(xiàn)代性的起源應(yīng)該是一個更廣泛更深遠(yuǎn)的政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化的歷史變遷過程。以此看來，把18世紀(jì)啟蒙主義運(yùn)動興起看成現(xiàn)代性緣起的時期比較合理。
由此看來，現(xiàn)代性應(yīng)該從兩方面去理解：其一，社會的組織結(jié)構(gòu)方面：現(xiàn)代性標(biāo)志著資本主義新的世界體系趨于形成，世俗化的社會開始建構(gòu)，世界性的市場、商品和勞動力在世界范圍的流動；民族國家的建立，與之相應(yīng)的現(xiàn)代行政組織和法律體系；其二，思想文化方面，以啟蒙主義理性原則建立起來的對社會歷史和人自身的反思性認(rèn)知體系開始建立，教育體系以及大規(guī)模的知識創(chuàng)造和傳播，各種學(xué)科和思想流派的持續(xù)產(chǎn)生，這些思想文化不斷推動社會向著既定的理想目標(biāo)發(fā)展。
二、現(xiàn)代化的含義
從歷史上來講，現(xiàn)代化主要指近代以來，世界各國一種向以西歐及北美地區(qū)等地國家許多近現(xiàn)代以來形成的價值為目標(biāo)，尋求新的出路的過程，因此常與西方化的內(nèi)涵相近。但歷史發(fā)展到今天，西方國家，不論是英、美還是德、法，都不能算是現(xiàn)代化的典范了，于是一個具有廣泛涵蓋性的新的“現(xiàn)代化”概念逐漸形成，并在政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)和歷史學(xué)的研究中開始被廣泛使用。但是“現(xiàn)代化”一詞的確切含義究競是什么？學(xué)術(shù)界迄今沒有一致的看法，更沒有公認(rèn)的定義可言。這里就目前所知的關(guān)于現(xiàn)代化涵義的種種說法，加以歸納，大致可概括為以下四大類：
第一，現(xiàn)代化是指近代資本主義興起后的特定國際關(guān)系格局下，經(jīng)濟(jì)上落后國家通過大搞技術(shù)革命，在經(jīng)濟(jì)和技術(shù)上趕上世界先進(jìn)水平的歷史過程。
第二，現(xiàn)代化實(shí)質(zhì)上就是工業(yè)化，更確切地說，是經(jīng)濟(jì)落后國家實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的進(jìn)程。從現(xiàn)代化的觀點(diǎn)來看，西歐、北美的工業(yè)化，除英國以外，都始于十九世紀(jì)，到本世紀(jì)中葉才進(jìn)入成熟的高度工業(yè)化階段；而在其他一些地區(qū)，工業(yè)化的進(jìn)程大都始于二十世紀(jì)；對第三世界的新興國家來說，則始于第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后。因此，用“工業(yè)化”這個標(biāo)題來概括現(xiàn)代社會變遷的動力、特征和進(jìn)程，已為經(jīng)濟(jì)史學(xué)界和社會史學(xué)界所廣泛接受?，F(xiàn)代化就是指人類社會從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的歷史過程。
第三，現(xiàn)代化是自科學(xué)革命以來人類急劇變動的過程的統(tǒng)稱。按照這種觀點(diǎn)，人類社會在現(xiàn)階段發(fā)生的史無前例的變化，不僅限于工業(yè)領(lǐng)域或經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，同時也發(fā)生在知識增長、政治發(fā)展、社會動員、心理適應(yīng)等各個方面。這種現(xiàn)代化理論不僅強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化是隨著科學(xué)發(fā)展而產(chǎn)生的特殊社會變動方式，而且提出“現(xiàn)代性”與“傳統(tǒng)”作為分析現(xiàn)代化進(jìn)程中的對比的類型?！皞鹘y(tǒng)”是前現(xiàn)代社會的特征，而“現(xiàn)代性”則是現(xiàn)代社會的特征，它是社會在工業(yè)化推動下發(fā)生全面變革而形成的一種屬性，這種屬性是各發(fā)達(dá)國家在技術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展等方面所具有的共同特征。由于傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會是兩種不同性質(zhì)的社會，由前者向后者過渡的過程就是現(xiàn)代化的過程。
第四，現(xiàn)代化主要是一種心理態(tài)度、價值觀和生活方式的改變過程，這主要是從社會學(xué)、文化人類學(xué)、心理學(xué)的角度考察現(xiàn)代化的。這類觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化發(fā)展的最終要求是人在素質(zhì)方面的改變，即從傳統(tǒng)主義到個人現(xiàn)代性的改變。認(rèn)為片面強(qiáng)調(diào)工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化是不夠的，如果沒有從心理、思想和行為方式上實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)人到現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)變，使之具備人的現(xiàn)代人格、現(xiàn)代品質(zhì)，不可能成功地從一個落后國家跨入自身擁有的持續(xù)發(fā)展能力的現(xiàn)代化國家的行列。總之，現(xiàn)代化不只是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也是政治發(fā)展，同時又是文化發(fā)展和精神發(fā)展。
以上四類看法，歸納得并不一定恰當(dāng)，也很不全面，同時各類觀點(diǎn)并非截然對立，其中有些觀點(diǎn)實(shí)際上是互相滲透、相輔相成的。新興國家的政治家們多著眼于增強(qiáng)國力，在現(xiàn)代世界中求生存與發(fā)展來考慮現(xiàn)代化；經(jīng)濟(jì)學(xué)家則從工業(yè)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長的觀點(diǎn)來看現(xiàn)代化；社會學(xué)家偏愛從社會機(jī)體的分化與功能方面來談現(xiàn)代化，而歷史學(xué)家則把現(xiàn)代化視為一個統(tǒng)一的世界發(fā)展過程。現(xiàn)代化的過程有若干不同的層面：經(jīng)濟(jì)發(fā)展是物質(zhì)的層面；政治發(fā)展是制度的層面；而思想文化、行為模式與價值觀念則是社會文化的深度層面。
三、現(xiàn)代性與現(xiàn)代化的區(qū)別
“現(xiàn)代性”與“現(xiàn)代化”概念的區(qū)別首先在于，現(xiàn)代化主要是一個在經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會學(xué)層面上談?wù)摰姆懂?，現(xiàn)代性則主要是一個哲學(xué)范疇；其次，現(xiàn)代性乃是現(xiàn)代化的結(jié)晶，是現(xiàn)代化過程與結(jié)果所形成的屬性，而不斷演變。
與哲學(xué)味道很濃的“現(xiàn)代性”不同，“現(xiàn)代化”是一個地地道道的社會學(xué)概念。作為社會學(xué)概念，現(xiàn)代化與現(xiàn)代性一樣，極具復(fù)雜性和多樣性，其范圍廣泛而宏大，集社會、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育和心理于一體。換言之，現(xiàn)代化是一個傳統(tǒng)社會歷經(jīng)全面變遷，使舊的社會的方方面面都受到?jīng)_擊而發(fā)生變化，從而獲得新的社會模式和行為模式的過程?，F(xiàn)代性在很大程度上僅僅是一種“產(chǎn)物”，但現(xiàn)代化則不僅是“產(chǎn)物”，同時更是“目的”和“過程”。作為“目的”的現(xiàn)代化，其宗旨在于追求和獲取人們所需要的現(xiàn)代性，使人類由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明演進(jìn)、由落后國家向先進(jìn)國家嬗變、由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會過渡、由封閉型社會向開放型社會變遷。
國外學(xué)者布萊克曾經(jīng)這樣說明這兩個概念的區(qū)別：“從上一代人開始，‘現(xiàn)代性’逐漸被廣泛地運(yùn)用于表述那些在技術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展諸方面處于最先進(jìn)水平的國家所共有的特征?！F(xiàn)代化’則是指社會獲得上述特征的過程?！边@是從因果關(guān)系的角度來說明現(xiàn)代化與現(xiàn)代性兩概念之間的區(qū)別。現(xiàn)代化是動態(tài)性的“因”，現(xiàn)代性則呈現(xiàn)為靜態(tài)性的“果”；由現(xiàn)代化的過程，產(chǎn)生了現(xiàn)代性的特征。不過，雖然這一說明點(diǎn)明了兩者之間的因果關(guān)系，但他的有關(guān)說明則是主要從“技術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展”的角度進(jìn)行的，而“現(xiàn)代性”概念的最深的層面，卻是屬于哲學(xué)的，屬于哲學(xué)反思所把握的時代本質(zhì)與精神。就這一意義來說，現(xiàn)代化主要是一個在經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會學(xué)層面上談?wù)摰姆懂?，表明社會從農(nóng)業(yè)文明進(jìn)入工業(yè)文明，表明社會在這一文明變化過程中在生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)增長、社會發(fā)展上與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會相比的根本變化，以及社會在城市化、信息化、教育普及、知識程度提高等方面的巨大進(jìn)步?！艾F(xiàn)代性”則主要是一個哲學(xué)范疇，從哲學(xué)的高度審視文明變遷的現(xiàn)代結(jié)果，著眼于從傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對比上，抽象出現(xiàn)代化過程的本質(zhì)特征，著眼于從思想觀念與行為方式上把握現(xiàn)代化社會的屬性，把握“現(xiàn)代”應(yīng)有 的時代意識與精神。
四、現(xiàn)代性與現(xiàn)代化的聯(lián)系
作為“過程”的現(xiàn)代化，就是獲取現(xiàn)代性的過程，是用現(xiàn)代性的價值標(biāo)準(zhǔn)和價值取向破壞和削弱舊的權(quán)威、摒棄和排除阻礙現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的傳統(tǒng)社會的歷史積累，而后經(jīng)過陣痛和發(fā)展向現(xiàn)代社會邁進(jìn)的過程?？梢姡F(xiàn)代化就像一把發(fā)展的利刃，總是在不斷地向著現(xiàn)代性挺進(jìn)。在這一過程中，傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性呈現(xiàn)出此消彼長的勢態(tài)，但兩者并非絕對對立，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的東西有時會因吸收現(xiàn)代性的某些層面而發(fā)生裂變，并在裂變中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換，從而獲得再生，使傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性巧妙交融。從這個意義上說，現(xiàn)代化過程的本質(zhì)“是一個社會中傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性之間的互動。
“現(xiàn)代性”與“現(xiàn)代化”的相關(guān)性可以通過“現(xiàn)代性”與“資本主義”的比較得到進(jìn)一步闡明?！百Y本主義”是說明現(xiàn)代化或現(xiàn)代現(xiàn)象的一個十分有效且能引起人們持久關(guān)注的概念，資本主義概念的含義也很混雜，如韋伯的“資本主義”與布羅代爾的“資本主義”就有所不同，但其指述的意域則主要是指以資本運(yùn)行機(jī)制為核心的經(jīng)濟(jì)制度、生產(chǎn)方式和社會結(jié)構(gòu)。人們不得不通過“資本主義精神”的概念來擴(kuò)大?！百Y本主義”的含義，從而把“資本主義”問題引向更廣闊的社會文化倫理背景。而“現(xiàn)代性”概念不同，其指述的意域比“資本主義”更寬泛得多，“資本主義”可能只是?！艾F(xiàn)代性” 的一個維度。因此?！艾F(xiàn)代性”概念在許多領(lǐng)域或問題背景下都可以取代?！百Y本主義”概念來針對現(xiàn)代社會進(jìn)行意義更為深遠(yuǎn)的言述活動?！百Y本主義”與“現(xiàn)代化”的關(guān)系遠(yuǎn)不及“現(xiàn)代性”與“現(xiàn)代化”的關(guān)系具有更廣闊的論說空間?！艾F(xiàn)代性”與“現(xiàn)代化”的相關(guān)性，還在于前者對于后者具有一定的反思性。我以為這種內(nèi)在的反思性對于現(xiàn)代化尤其重要?，F(xiàn)代性以社會科學(xué)或人文關(guān)懷的方式審視或重估現(xiàn)代化的根據(jù)及其負(fù)面影響，分析或批判現(xiàn)代化滾滾車輪碾過的文明大道上人類的生存狀況。舍勒指出，由西方文明造成的現(xiàn)代化進(jìn)程迄今井沒有給西方帶來可靠增長的幸福。無論過去或是現(xiàn)在，中國、日本和印度沒有歐洲文明都更為幸福。換句話說，假如沒有被迫接受西方的現(xiàn)代化，中國、日本和印度的幸福狀況還會延續(xù)更長時間。舍勒對于現(xiàn)代化與現(xiàn)代人的心態(tài)、痛苦或幸福感的關(guān)系的揭示，正是站在現(xiàn)代性立場上的一種反思。
目前，在中國特定的歷史時期，當(dāng)現(xiàn)代化成為舉國上下、統(tǒng)一奮斗的政治目標(biāo)或基本國策時，我們一方面要積極評價現(xiàn)代化建設(shè)給落后的中國所帶來的巨大進(jìn)步以及種種福祉，同時也應(yīng)充分意識到現(xiàn)代性反思對于現(xiàn)代化建設(shè)尤其不可缺少，因?yàn)樵谥袊?，現(xiàn)代化的洪流已經(jīng)掩蓋了現(xiàn)代性問題，使現(xiàn)代性問題變得晦暗不明。正是在這個意義上，張志揚(yáng)對中國的擔(dān)憂情真意切，值得記?。骸艾F(xiàn)代化的路或許很快，現(xiàn)代性的路還遠(yuǎn)著呢?！?/p>
參考文獻(xiàn)
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第2篇：歷史學(xué)研究生的出路范文
[關(guān)鍵詞]應(yīng)用型人才；教育模式；改革
[中圖分類號]G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2014）03 — 0168 — 02
據(jù)2011年《中國大學(xué)生就業(yè)報告》顯示：法學(xué)本科專業(yè)在所調(diào)查的11個專業(yè)中，就業(yè)率最低，專業(yè)對口率亦排行倒數(shù)第一，為33%。這種嚴(yán)峻的就業(yè)形勢除了受到社會整體的就業(yè)形勢影響外，與法學(xué)人才培養(yǎng)模式的弊端密切相關(guān)。因此，以美國為鑒，進(jìn)行我國應(yīng)用型法學(xué)人才培養(yǎng)模式的構(gòu)建具有重要的意義。
一、美國法學(xué)人才培養(yǎng)模式之特征
美國的法學(xué)教育從萌芽走向成熟并非一蹴而就，亦經(jīng)歷了相當(dāng)長時期的探索與努力。在殖民地時期，美國的法學(xué)教育的目標(biāo)也僅限于培養(yǎng)相當(dāng)多數(shù)量的律師。后來在律師事務(wù)所的基礎(chǔ)上開始創(chuàng)辦法學(xué)教育學(xué)校。到了南北戰(zhàn)爭時期，法學(xué)教育成為今天美國法學(xué)教育的雛形。到了19世紀(jì)中葉，美國大學(xué)法學(xué)院興起，但是仍然深深刻有“職業(yè)培訓(xùn)”的烙印，法學(xué)院與大學(xué)的結(jié)合方式極為松散。直到20世紀(jì)上半葉，法學(xué)教育成為法律學(xué)習(xí)和法律職業(yè)者培養(yǎng)的唯一路徑。
綜觀美國法學(xué)教育發(fā)展的歷史，我們可以概括出以下幾個特征：
（一） 以培養(yǎng)應(yīng)用型法學(xué)人才為目標(biāo)
美國的法學(xué)教育目標(biāo)以“小司法”為理念，即培養(yǎng)法律職業(yè)人才〔1〕。美國總統(tǒng)卡特在洛杉磯美國律師協(xié)會成立一百周年慶祝會上曾講到“我們的律師高度密集，每五百名美國人中就有一名律師，比英國多三倍，比西德多四倍，比日本多二十一倍?！泵绹蓭熉殬I(yè)十分發(fā)達(dá)，成為法官、檢察官、甚至是大學(xué)教師等職業(yè)入門需要具備的基本資格。這就使得美國法學(xué)教育以培養(yǎng)法律職業(yè)人才為目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生像律師一樣思考和解決法律問題。
（二）以研究生教育為起點(diǎn)
美國基礎(chǔ)法學(xué)教育以研究生為起點(diǎn)，也就是說只有獲得本科學(xué)歷后才能進(jìn)行基礎(chǔ)法學(xué)教育。本科既可以修讀政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)等文科專業(yè)，又可以修讀自然科學(xué)、理學(xué)等理工科專業(yè)。美國法學(xué)教育層次之所以這樣設(shè)置，是因?yàn)椋旱谝?，法學(xué)學(xué)科本身的特點(diǎn)要求學(xué)生具備成熟的思想，學(xué)生經(jīng)過本科課程的學(xué)習(xí)后，為成熟思想的養(yǎng)成奠定了基礎(chǔ)；第二，法學(xué)涵蓋的社會關(guān)系范圍相當(dāng)廣泛，法學(xué)教育需要有其他學(xué)科的教育基礎(chǔ)。正如薩維尼所言：“法律并無什么可得自我圓融自洽的存在，相反，其本質(zhì)乃是為人類生活本身?！敝慕逃引嫷乱苍嘘P(guān)類似的論斷“教育愈是通博，融化的功能愈大”。
（三）以判例教學(xué)法為基本的教學(xué)方法
美國哈佛大學(xué)法學(xué)院院長蘭代爾在1870年推出“判例教學(xué)法”，并設(shè)計出與其配套的課程體系，成為全美全世界競相模仿的藍(lán)本。判例教學(xué)法采用由精心挑選的判例匯編而成的教科書，要求學(xué)生在上課前閱讀相關(guān)文獻(xiàn)并充分準(zhǔn)備，課堂上老師會就相應(yīng)問題提問，同學(xué)們積極回答老師提出的問題，老師再就學(xué)生的回答進(jìn)行總結(jié)。這種方法便是蘇格拉底式的問題教學(xué)法。這種教學(xué)方法使學(xué)生剝離了固有的思維方式，在老師的引領(lǐng)下試圖運(yùn)用法律的邏輯推理能力來解決生活中的難題，以此來獲取法律知識、提升綜合職業(yè)能力。在上世紀(jì)20-30年代，判例教學(xué)法受到了現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)派學(xué)者們的抨擊。以弗蘭克為代表的現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)家認(rèn)為判例教學(xué)法是一種僵化的教學(xué)法，只注重對學(xué)生法律思維的塑造而忽視法律知識本身的價值，使法律教育陷入“形式主義”的誤區(qū)。在現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)的推動下，“實(shí)效性教學(xué)法”悄然而生，60年代出現(xiàn)的法律診所教育就是受到了現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)的影響，后來成為了至今仍起著重要作用的教學(xué)方法。盡管如此，判例教學(xué)法在美國的法學(xué)教育中仍然占據(jù)著不可忽視的“霸主”地位，其它的教學(xué)方法無論怎樣具有時代性與實(shí)效性。
二、應(yīng)用型法學(xué)人才培養(yǎng)模式之價值判斷
從美國法學(xué)教育的特征，我們不難發(fā)現(xiàn)美國法學(xué)教育無論在教育目標(biāo)的設(shè)置還是在教學(xué)方法的選取上都體現(xiàn)了其對應(yīng)用型法學(xué)教學(xué)模式的選擇，這種模式的選擇經(jīng)歷了一個漫長、曲折的道路。美國的精英法學(xué)院曾與美國的律師界做過這樣的斗爭：他們拒絕以培養(yǎng)“律師制成品”為己任，不屑于引進(jìn)實(shí)務(wù)技巧課程。他們志在培養(yǎng)學(xué)生的法律思維，傳授法律知識，將他們培養(yǎng)成社會各界的名流與驕子。當(dāng)然，這也引起了法律實(shí)務(wù)界的不滿，他們將法學(xué)院培養(yǎng)出來的畢業(yè)生視為“半成品”，要求他們在參加律師資格考試之前先進(jìn)行相關(guān)實(shí)務(wù)培訓(xùn)，法學(xué)院認(rèn)為這是實(shí)務(wù)界對法學(xué)院自治領(lǐng)域的挑釁，雙方據(jù)理力爭。1992年，美國律師協(xié)會展開了一項關(guān)于法律教育的研究，報告顯示了一個律師應(yīng)當(dāng)具備的基本素質(zhì)和專業(yè)技能。這使美國律師界和法律教育界都意識到了一個合格法律人才的培養(yǎng)需要他們共同的努力：法學(xué)院不能成為“抽取了事實(shí)的空洞條文”的傳送帶，現(xiàn)實(shí)主義大師盧埃林敦促法學(xué)院應(yīng)該研究解決“把法律和人文知識適用于行動的問題’；律師實(shí)務(wù)界也不能期望法學(xué)院成為職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，過于追求實(shí)用主義，正如卡爾.盧埃林所說：”只有技術(shù)而欠缺價值（判斷）是罪惡，空有價值（判斷）而沒有技術(shù)是愚昧”?！?〕打破了這種意識上的沖突之后就要尋找出路，美國著名的社會學(xué)法學(xué)代表人物蘭代爾為法學(xué)院在理論與實(shí)踐、職業(yè)培訓(xùn)與學(xué)術(shù)教育之間尋找到了一個平衡，那就是“判例教學(xué)法”，盡管這種教學(xué)方法后來受到了現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)的沖擊，其自身也在不斷地發(fā)展和完善，但至今仍沒有被取代，這與美國系典型的普通法國家不無關(guān)系。然而，現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)的運(yùn)動對美國法學(xué)教育的發(fā)展也起到了劃時代的意義：在其開創(chuàng)性思想的引領(lǐng)下，美國的主流法學(xué)院先后開設(shè)了“法律診所”等實(shí)踐性課程，并將公法課程列為必修科目。縱觀美國法學(xué)教學(xué)發(fā)展的歷程，我們可以清晰的看到美國法學(xué)教育界正在不自覺地為構(gòu)建應(yīng)用型法學(xué)人才培養(yǎng)模式而開辟路徑。
法學(xué)是一門應(yīng)用性極強(qiáng)的社會科學(xué)，法學(xué)院應(yīng)定位為“學(xué)術(shù)殿堂”還是“職業(yè)學(xué)?！薄?〕一直困擾著法學(xué)界，他們似乎永遠(yuǎn)也找不到一個完美的平衡，總是在理論與現(xiàn)實(shí)、學(xué)術(shù)與實(shí)踐的矛盾中徘徊。我們不可否認(rèn)，法學(xué)人才可以分為應(yīng)用型法學(xué)人才和學(xué)術(shù)型法學(xué)人才兩種，這取決于他們的就業(yè)取向：律師、檢察官、法官還是大學(xué)教師、法學(xué)研究人員。這樣兩種取向使得他們對法學(xué)教育的要求發(fā)生了分歧，律師、檢察官、法官除了應(yīng)具備基本的法律素養(yǎng)外還要有過硬的實(shí)務(wù)技能，而法學(xué)研究人員則更側(cè)重于法學(xué)理論研究，這種分歧使得法學(xué)院陷入迷茫。其實(shí)，對于應(yīng)用型法學(xué)人才還是學(xué)術(shù)型法學(xué)人才的界定并不是法學(xué)學(xué)科本身的矛盾的分化，而是一種職業(yè)選擇的結(jié)果。早在1992年律師協(xié)會的報告中就可以知道從事法律實(shí)務(wù)界工作的律師、法官、檢察官不但要具備“解決問題”的本領(lǐng)，更要具有“法律分析與推理，法律研究”的能力，而對于法學(xué)教學(xué)研究者來說，更不能將法律架構(gòu)于現(xiàn)實(shí)之上，游離于法學(xué)理論的“真空地帶”。因此，應(yīng)用型法學(xué)人才和學(xué)術(shù)型法學(xué)人才的分化并不影響法學(xué)院對于構(gòu)建應(yīng)用型法學(xué)人才培養(yǎng)模式的選擇。
三、我國應(yīng)用型法學(xué)人才培養(yǎng)模式之構(gòu)建
（一）確立明確的法學(xué)教育目標(biāo)
法學(xué)教育目標(biāo)的確立取決于法學(xué)教育所承載的任務(wù)與法學(xué)人才培養(yǎng)目標(biāo)的定位。其實(shí)，法學(xué)界一直有這樣的爭論，即法學(xué)教育的目標(biāo)應(yīng)定位于通才教育還是專才教育，這種爭論與掙扎在美國法學(xué)教育的改革進(jìn)程中也曾出現(xiàn)過。參照美國法學(xué)教育目標(biāo)的確立標(biāo)準(zhǔn)，我們不難得出這樣的結(jié)論：法律人才為應(yīng)用型人才。因此，無論從“職業(yè)需求”出發(fā)，還是從法學(xué)教育的目標(biāo)出發(fā)，都應(yīng)建立應(yīng)用型法學(xué)人才培養(yǎng)模式。法學(xué)教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)亦應(yīng)分階段進(jìn)行，在法學(xué)本科階段應(yīng)以專業(yè)教育結(jié)合人文教育，培養(yǎng)綜合型法律人才；在研究生階段則可以結(jié)合行業(yè)需要，培養(yǎng)復(fù)合型法律人才。兩者并不矛盾。
（二） 提高法學(xué)教育定位的層次
中國法學(xué)教育定位的層次與美國不同，美國法學(xué)教育的起點(diǎn)就是研究生教育，而中國法學(xué)教育既包括本科、研究生教育又包括專科、高職等低層次教育。這種法學(xué)教育過濫過熱的狀態(tài)與中國法制改革的歷程密切相關(guān)。當(dāng)然，將中國法學(xué)教育起點(diǎn)定位于研究生教育不符合實(shí)際，但至少應(yīng)該提高到本科教育的層次，與其對應(yīng)的措施還要提高律師、法官、檢察官等實(shí)務(wù)界的門檻，將參加司法考試的資格限制在法學(xué)本科學(xué)歷以上。
（三）建立“4+x”法學(xué)教學(xué)模式
中國的法學(xué)教育應(yīng)以全日制普通高等學(xué)校的本科教育為主，通過4年的學(xué)習(xí)完成對學(xué)生的專業(yè)教育和素質(zhì)教育，培養(yǎng)一個“法律通才”。〔4〕這與美國法律博士的職業(yè)教育不同，美國的基礎(chǔ)教育是研究生教育，學(xué)生在進(jìn)入法學(xué)院之前就已經(jīng)完成了4年的本科教育，其中也包括人文教育，因此，中國法學(xué)本科教育承載了更多的歷史使命。
4年的本科學(xué)習(xí)只能使法學(xué)院的學(xué)生掌握基礎(chǔ)的法學(xué)理論知識和基本的職業(yè)技能，還不能成為真正的“法律職業(yè)者”。不可否認(rèn)，當(dāng)今社會的法學(xué)人才可以分為兩大類：一類是應(yīng)用型法學(xué)人才；另一類是學(xué)術(shù)型法學(xué)人才。對于應(yīng)用型法學(xué)人才的培養(yǎng)除了需要4年本科教育外，還要有至少1年的“職業(yè)研修”或是“法律實(shí)習(xí)”，經(jīng)過這種“4+1”的學(xué)習(xí)模式的培養(yǎng)后才能夠有資格參加司法考試，通過司法考試后方可進(jìn)入律師、法官、檢察官等領(lǐng)域工作，以此保證我國司法工作人員的素質(zhì)。學(xué)術(shù)型法學(xué)人才則要進(jìn)入研究生學(xué)習(xí)階段，接受3年的研究生教育，進(jìn)入更深層的理論研究學(xué)習(xí)。而且，在研究生學(xué)習(xí)階段要求學(xué)生根據(jù)自己所選專業(yè)的需要選修相關(guān)專業(yè)的學(xué)習(xí)，例如經(jīng)濟(jì)法專業(yè)的學(xué)生可以在其研究生學(xué)習(xí)階段選修經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的學(xué)習(xí)，這樣既可以做到知識的相互融合，又可以服務(wù)于“復(fù)合型人才”的培養(yǎng)。然而，兩種法學(xué)人才的培養(yǎng)模式與應(yīng)用型法學(xué)教育模式的構(gòu)建非但不沖突，相反還在相互促進(jìn)和融合的過程中為法學(xué)教育改革起到推動的作用。
結(jié)語：
目前，我國法學(xué)教育水平并不發(fā)達(dá)，存在很多缺陷和不足，各高校的法學(xué)教育目標(biāo)參差不齊、認(rèn)識不一。這主要源于我國法學(xué)教育發(fā)展起步較晚，法制建設(shè)受制于歷史、經(jīng)濟(jì)等各因素。因此，我國法學(xué)教育改革任重而道遠(yuǎn)，尚需要法學(xué)教育界、實(shí)務(wù)界全體法律職業(yè)者的共同努力。
〔參 考 文 獻(xiàn)〕
〔1〕苗繪.高校非理性擴(kuò)張的文化缺失〔J〕.黑龍江高教研究，2010，（08）.
〔2〕聶鑫.美國法學(xué)教育模式利弊檢討〔J〕.介紹與評論，2010，（03）.
第3篇：歷史學(xué)研究生的出路范文
【正文】
哲學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析和經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)概括，是馬克思理論研究中極其重要的內(nèi)容，體現(xiàn)出豐富的方法論思想。認(rèn)真清理和總結(jié)這些思想，無論對于我們建構(gòu)當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)哲學(xué)還是分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題，都具有重要的理論借鑒意義。
一、客觀性與主體性的統(tǒng)一
馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)既非單純經(jīng)濟(jì)學(xué)也非純粹哲學(xué)，而是在融合兩者基礎(chǔ)上形成的一種新質(zhì)科學(xué)。這種“新質(zhì)”，就在于它打破了當(dāng)時的一些哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家考察經(jīng)濟(jì)問題的方法：或者從主觀概念、理性原則出發(fā)剪裁、套用客觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，否認(rèn)后者是前者的基礎(chǔ)；或者停留和止步于客觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的表層，否認(rèn)作為主體的人的認(rèn)識、實(shí)踐的能動創(chuàng)造性。前者是唯心主義的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)方法，后者是機(jī)械唯物主義的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)方法。
馬克思對唯心主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的批判，在他最初的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究成果《哲學(xué)的貧困》中就有著充分的體現(xiàn)。他批評蒲魯東從普遍理性出發(fā)建構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)體系，把經(jīng)濟(jì)范疇視作“不依賴實(shí)際關(guān)系而自生”的思想，不過是一種先驗(yàn)的唯心主義的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。而他關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)要能夠真正揭示現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的本質(zhì)和規(guī)律，就必須跳出哲學(xué)的圈子研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的思想，則蘊(yùn)含著從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)的唯物主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想。同時，對庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的反思，使馬克思意識到，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)要走出“在表面的聯(lián)系內(nèi)兜圈子”，對“最粗淺的現(xiàn)象作出似是而非的解釋”的誤區(qū)，就必須突破以往的理論，在面對現(xiàn)實(shí)的同時發(fā)揮主體能動性，沖破思想障礙，敢于進(jìn)行理論創(chuàng)新。
集馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想之大成的《資本論》，既與馬克思立足于資本主義經(jīng)濟(jì)生活的現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)象分析中揭開資本主義社會結(jié)構(gòu)、關(guān)系、運(yùn)行機(jī)制乃至整個人類社會歷史的“謎底”有關(guān)，又與馬克思在充分吸取以往和當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)思維成果基礎(chǔ)上，善于走出哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)各自的理論藩籬，在綜合兩者的基礎(chǔ)上進(jìn)行理論創(chuàng)新不無聯(lián)系。正因如此，馬克思才最終實(shí)現(xiàn)了其哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)成果——唯物史觀與剩余價值論的有機(jī)統(tǒng)一。
縱觀馬克思一生的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究，他不是躲進(jìn)書齋給自己設(shè)定純抽象思辨的命題，在主觀玄想中構(gòu)造體系，而是立足經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，捕捉時代提出的重大問題；不囿于“現(xiàn)存”和既有的方法、結(jié)論，而是讓“思想的閃電”在劃破理論的迷霧中，揭示現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的真諦。
今天，雖然時代的巨變使經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究無論在形式上還是內(nèi)容上都與馬克思那個時代有了極大差異，但馬克思當(dāng)年從客觀性與主體性相統(tǒng)一的角度研究經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的思路和方法，仍能為我們從事當(dāng)代經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究提供有益的啟迪。在此，不妨借用馬克思的一句名言：經(jīng)濟(jì)哲學(xué)要想成為“自己時代精神的精華”，就必須“不僅從內(nèi)部即就其內(nèi)容來說，而且從外部即就其表現(xiàn)來說，都要和自己時代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用”。同時，要充分發(fā)揮主體特有的能動性，破除陳舊的傳統(tǒng)觀念，解放思想，敢于創(chuàng)新，與時俱進(jìn)。
二、科學(xué)性與人文性的統(tǒng)一
科學(xué)性與人文性，分別從物與人的角度，體現(xiàn)了人類對世界的兩種基本態(tài)度和價值取向，前者強(qiáng)調(diào)客觀性和事實(shí)評價，后者強(qiáng)調(diào)主體性和人文關(guān)懷。馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的對象，無疑是“現(xiàn)實(shí)的人”。馬克思認(rèn)為，“現(xiàn)實(shí)的人”既是“社會關(guān)系的總和”，又是能動的、有價值、理想追求的主體。因此，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)要研究“物”，也要研究“人”，應(yīng)是科學(xué)性與人文性的辯證統(tǒng)一。在馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)中，科學(xué)性與人文性的這種辯證統(tǒng)一，體現(xiàn)得尤為徹底。
馬克思既反對從所謂“純粹的客觀性”或單純的技術(shù)理性、經(jīng)濟(jì)模式出發(fā)考察經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的做法，認(rèn)為這種撇開主體的人和缺乏對人的價值需要、利益要求、地位體現(xiàn)、發(fā)展愿望的人文關(guān)懷的理論，把人降低或等同于“物”和單純“經(jīng)濟(jì)人”；同時，又反對從抽象的人、人性、人道主義出發(fā)考察經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的做法，認(rèn)為這種拋棄客觀的物和缺乏對客體分析的“人文關(guān)懷”，只能使人成為虛假的主體和片面的“道德人”。與資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)或哲學(xué)不同，馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的獨(dú)到之處，在于他在揭示資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和人類社會歷史的本質(zhì)時，把它們視為以人的生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)和中介的合規(guī)律的過程，強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級解放之路的尋求，首先必須深入到客觀的經(jīng)濟(jì)底層，同時，又關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人尤其是無產(chǎn)階級的地位、處境、命運(yùn)和出路，認(rèn)為自己的理論就是為“倍受壓迫”的那個階級提供解放的精神武器。因此，在馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)中，對“人”的探討既以對客觀事實(shí)的科學(xué)研究為基礎(chǔ)，又以對人的價值追求和發(fā)展要求為目的；對“物”的探討既以人的價值取向?yàn)閰⒄?，又注重從物的基礎(chǔ)、本源角度探究人文關(guān)懷的合理性和可能性。
今天，借鑒馬克思科學(xué)性與人文性辯證統(tǒng)一的方法建構(gòu)當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，有助于我們關(guān)注和研究全球化和我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)中經(jīng)濟(jì)增長、轉(zhuǎn)型、變化、發(fā)展的現(xiàn)狀、歷史和未來趨勢，立足科學(xué)的實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)，從人化了的客觀世界中認(rèn)識不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然基質(zhì)及其本質(zhì)規(guī)律，為理解和滿足人的價值需求、人生的現(xiàn)實(shí)性、時代的變易性、社會生活的真?zhèn)涡裕约皽?zhǔn)確定位與之相應(yīng)的人格模式，提供客觀依據(jù)；同時，也關(guān)注和研究人在全球化和社會主義市場經(jīng)濟(jì)中體現(xiàn)自身價值、發(fā)展自己的愿望和要求，善于運(yùn)用科學(xué)的哲學(xué)世界觀和方法論，研究人的價值要求的客觀范圍和內(nèi)在層次，為使人在冷漠、自在的自然物質(zhì)世界中看到自己的價值，體現(xiàn)生存的意義，感到人生的溫暖、美好和崇高提供激情泉源。具體言之，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)要研究宏觀的經(jīng)濟(jì)增長與人的發(fā)展、社會進(jìn)步三者間的關(guān)系，研究微觀的諸如經(jīng)濟(jì)發(fā)展、轉(zhuǎn)型引發(fā)的利益與價值、公平與效率等矛盾，以及道德與經(jīng)濟(jì)、政治與經(jīng)濟(jì)、法律與經(jīng)濟(jì)乃至社會心理與經(jīng)濟(jì)等等之間的關(guān)系問題。
三、決定性與選擇性的統(tǒng)一
決定性與選擇性則側(cè)重于從實(shí)踐角度表述主客關(guān)系。決定性即承認(rèn)人類社會歷史及其經(jīng)濟(jì)運(yùn)動是有自身規(guī)律可循的自然歷史過程；選擇性即承認(rèn)社會歷史及其經(jīng)濟(jì)運(yùn)動又是歷史主體的人有目的的活動過程。前者肯定客觀世界和其規(guī)律的必然性及其對人的制約性，后者肯定主體的人的能動性和創(chuàng)造性，認(rèn)為作為歷史主體的人一身兼任“劇中人物”和“劇作者”雙重身份。因此，人類社會歷史和經(jīng)濟(jì)運(yùn)動的規(guī)律，是通過現(xiàn)實(shí)的人的有選擇的能動性活動而得以實(shí)現(xiàn)的。人的實(shí)踐是聯(lián)接兩者的中介，正是在實(shí)踐基礎(chǔ)上，兩者達(dá)到了辯證的統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的目的之一，就在于通過對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的理性考察，為發(fā)揮人的自主能動性提供理論根據(jù)，因此它應(yīng)當(dāng)從決定與選擇的統(tǒng)一角度，研究作為客體的世界與作為主體的人之間相互作用的辯證關(guān)系。這種統(tǒng)一在馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想中，同樣得到了體現(xiàn)。
在馬克思看來，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家陷入純實(shí)證經(jīng)濟(jì)論和蒲魯東陷入純思辨的經(jīng)濟(jì)論，原因之一就是他們離開歷史的主客體關(guān)系來考察經(jīng)濟(jì)問題，沒有看到客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律既是人的能動實(shí)踐的結(jié)果，因而人在它面前并非束手無策；但經(jīng)濟(jì)事實(shí)作為既定產(chǎn)物又具有客觀必然性和制約性，因而人在它面前不能隨心所欲。由于不能正確認(rèn)識經(jīng)濟(jì)活動中決定性與選擇性的統(tǒng)一關(guān)系，導(dǎo)致他們或者陷于機(jī)械決定論，視資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系為“永恒之手”，完全制約著人的活動；或者陷于唯心能動論，視個體理性、“社會天才”的自由意志為解決經(jīng)濟(jì)矛盾的靈丹妙藥。與他們不同，馬克思一方面認(rèn)為社會的、歷史的物質(zhì)活動是人類生產(chǎn)實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)生活的根本內(nèi)容，生產(chǎn)力是在人類從事生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)活動的歷史過程中積累、創(chuàng)造的物質(zhì)力量，而不是自身無前提的先驗(yàn)假設(shè)；同時又認(rèn)為人類生產(chǎn)實(shí)踐是主體的人有意識、有目的的活動，生產(chǎn)力是人的實(shí)踐能力的物化，生產(chǎn)關(guān)系是人為適應(yīng)生產(chǎn)力而創(chuàng)造的結(jié)果。這樣，馬克思通過物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐作為歷史的主體與客體的基礎(chǔ)和中介，科學(xué)地預(yù)示了人類社會歷史和經(jīng)濟(jì)活動，是歷史決定論和歷史選擇論的統(tǒng)一。
今天，借鑒馬克思的上述方法考察當(dāng)代中國選擇社會主義市場經(jīng)濟(jì)之路和制訂新世紀(jì)現(xiàn)代化戰(zhàn)略決策，有助于我們走出“超越論”和“循序論”的兩極，既立足于“以我們正在做的事情為中心”，研究諸如中國與世界體系的聯(lián)系與交往中，經(jīng)濟(jì)的調(diào)整、重組、改革、開放等關(guān)系；又充分發(fā)揮主體的能動創(chuàng)造性，在歷史的決定性與選擇性的交錯點(diǎn)上“抓住機(jī)遇”，切實(shí)把我們的事情做好。借鑒馬克思的上述方法研究生態(tài)和可持續(xù)發(fā)展等問題，有助于我們走出“人類中心論”或“生態(tài)決定論”的兩極，進(jìn)而深入研究諸如經(jīng)濟(jì)增長與自然成本和生產(chǎn)效率、人口生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)，社會發(fā)展中的物質(zhì)生產(chǎn)、人口生產(chǎn)與精神生產(chǎn)，自然發(fā)展與社會發(fā)展，以及社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)與自然可再生性發(fā)展等等之間的相互制約關(guān)系。
四、共時性與歷時性的統(tǒng)一
共時性與歷時性，是分別從靜態(tài)與動態(tài)、橫向與縱向的維度考察社會結(jié)構(gòu)及其形態(tài)的視角。前者側(cè)重于以特定社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)動的系統(tǒng)以及系統(tǒng)中要素間相互關(guān)系為基礎(chǔ)，把握社會結(jié)構(gòu)；后者側(cè)重于以社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)動的過程以及過程中的矛盾運(yùn)動發(fā)展的規(guī)律為基礎(chǔ)，把握社會形態(tài)。運(yùn)動通過靜止表現(xiàn)出來，相對靜止中有永恒的運(yùn)動。因此，共時性與歷時性兩者有著辯證統(tǒng)一的關(guān)系。
上述理論在馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)中，具體體現(xiàn)為他的“有中介的社會生產(chǎn)體系”觀：社會就其靜態(tài)存在看，是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系；就其動態(tài)展開看，是生產(chǎn)力發(fā)展改變生產(chǎn)關(guān)系及其一切社會關(guān)系。生產(chǎn)方式作為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的中介，既為生產(chǎn)力所決定又決定生產(chǎn)關(guān)系，既具生產(chǎn)力功能又具生產(chǎn)關(guān)系價值，是共時性與歷時性的統(tǒng)一。人類社會特定結(jié)構(gòu)及其整個歷史運(yùn)動，既是一個以生產(chǎn)方式內(nèi)部各要素相互作用為基礎(chǔ)的系統(tǒng)，又是一個由生產(chǎn)方式運(yùn)動推動的過程。因此，社會結(jié)構(gòu)與社會形態(tài)統(tǒng)一的基礎(chǔ)，在于社會的生產(chǎn)方式。
今天，借鑒馬克思的上述觀點(diǎn)研究中國特色的社會主義，有助于我們既從歷史的、現(xiàn)實(shí)的國情出發(fā)，又把它置于“世界歷史”、“全球化”的國際背景中；既從我國特定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段、生產(chǎn)力發(fā)展水平出發(fā)，又聯(lián)系人類社會發(fā)展的全過程和總趨勢，從而既看到生產(chǎn)方式、交換方式因其中介性，可以共存于兩種社會制度之間并互通互補(bǔ)，生產(chǎn)的技術(shù)層面構(gòu)成生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)體系以它為坐標(biāo)系，經(jīng)濟(jì)形態(tài)的依次演進(jìn)從根本上決定所有制形態(tài)的一般發(fā)展，因而資本主義的生產(chǎn)力、市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段不可超越，中國必須實(shí)行經(jīng)濟(jì)體制改革，實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)；又看到生產(chǎn)方式、交換方式的中介性必然與一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會制度結(jié)合，生產(chǎn)關(guān)系的社會層面決定社會的基本制度，不同的所有制形態(tài)可以反映相同的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。因此，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系和社會制度是可以超越的，中國實(shí)行的體制改革和市場經(jīng)濟(jì)，應(yīng)該而且必然是社會主義的。
五、實(shí)證歸納與理性概括的統(tǒng)一
實(shí)證歸納與理性概括的統(tǒng)一，是馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究中又一基本的方法論思想。它體現(xiàn)為馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)不僅從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，在研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行哲理的分析推論，并從中引出世界觀、方法論的結(jié)論，而不是止步于實(shí)證歸納；而且在對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行哲理的分析與揭示中，融入經(jīng)濟(jì)的實(shí)證使之有根有據(jù)，而不致流于哲理的空洞思辨和抽象演繹。
還在馬克思創(chuàng)立經(jīng)濟(jì)哲學(xué)之初，他就批判地審視了當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)理論，既反對蒲魯東用先驗(yàn)原則、抽象哲學(xué)理念投射經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為這只能導(dǎo)致“可笑的哲學(xué)”；[9]又批評一些資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家停留于純粹經(jīng)濟(jì)事實(shí)的膚淺表述和實(shí)證歸納，認(rèn)為其不從經(jīng)濟(jì)關(guān)系的社會歷史性考察、深究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本質(zhì)，導(dǎo)致了他們視資本主義生產(chǎn)關(guān)系為固定永恒的規(guī)律的唯心史觀結(jié)論。而馬克思《資本論》中貫串始終的抽象與具體、邏輯與歷史、分析與綜合、演繹與歸納的方法，則是他融合經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證性與哲學(xué)思辨性的結(jié)晶。雖然這部研究資本主義的巨著側(cè)重于分析資本主義的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，但這種分析卻既因哲學(xué)唯物史觀的運(yùn)用而使經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證分析，超越了純粹的表象描述而具有強(qiáng)烈的理性思辨，又因經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動價值論、剩余價值論的實(shí)證而使哲學(xué)的邏輯推演，超越了純思辨的抽象論證而具有透徹的經(jīng)驗(yàn)說服力，從而使它的價值，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了任何單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作或單純的哲學(xué)著作?？v觀馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想，其哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)在相互交融基礎(chǔ)上達(dá)到了辯證統(tǒng)一。如同勞動、分工、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系既是經(jīng)濟(jì)學(xué)又是哲學(xué)的基本范疇一樣，馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)理論在一定意義上，可以說既是社會的、歷史的、哲學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，又是經(jīng)濟(jì)的社會學(xué)、歷史學(xué)和哲學(xué)。
今天，借鑒馬克思的哲學(xué)理性思考和經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證分析統(tǒng)一的方法研究和建構(gòu)當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，必須做到：一方面，在探討諸如社會主義市場經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)全球化等具體問題時，必須運(yùn)用世界歷史理論、社會形態(tài)論加以理性抽象而不能止于經(jīng)濟(jì)范式、技術(shù)模式、操作手段等經(jīng)濟(jì)學(xué)的表層。另一方面，在深化諸如的社會結(jié)構(gòu)論、形態(tài)論、本質(zhì)論、動力論等基本理論時，必須結(jié)合和依據(jù)世界、中國的社會經(jīng)濟(jì)變化現(xiàn)狀和趨勢，以及新科技革命、信息革命等問題加以經(jīng)驗(yàn)證明，而不囿于抽象的概念框架和理論體系。更重要的是要在融合兩者特征的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建出既不因滿足于繁榮表象而對自身功能產(chǎn)生幻化、又不因囿于空洞思辨而對自身功能產(chǎn)生懷疑的，既適合又能指導(dǎo)社會主義市場經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)理論。
【參考文獻(xiàn)】
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馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972.18.
第4篇：歷史學(xué)研究生的出路范文
現(xiàn)狀簡析
關(guān)于藝術(shù)學(xué)門類下相關(guān)一級學(xué)科的設(shè)置，最初國務(wù)院學(xué)位辦采取較為審慎的態(tài)度，提出最好設(shè)置3個一級學(xué)科的意見。應(yīng)該說，從傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化循序漸進(jìn)發(fā)展的角度，此意見無疑有著深厚的學(xué)理意義和現(xiàn)實(shí)意義。然而，為了解決多種因素而形成的各種矛盾，經(jīng)不同層面的多番研討和論爭，最終突破了這一限制，通過了藝術(shù)學(xué)科評議組提出的藝術(shù)學(xué)門類下設(shè)藝術(shù)學(xué)理論、音樂舞蹈學(xué)、戲劇影視藝術(shù)學(xué)、美術(shù)設(shè)計藝術(shù)學(xué)等四個一級學(xué)科的議案。之后，為了兼顧相關(guān)學(xué)科的需求和要求，經(jīng)國務(wù)院學(xué)位委員會討論，又將美術(shù)設(shè)計藝術(shù)學(xué)一分為二，成為美術(shù)學(xué)和設(shè)計學(xué)(可授藝術(shù)學(xué)、工學(xué)學(xué)位)，共計五個一級學(xué)科。一級學(xué)科確定后，我們亟待解決的是藝術(shù)學(xué)理論相關(guān)二級學(xué)科的設(shè)置問題。由于藝術(shù)學(xué)作為學(xué)科門類、藝術(shù)學(xué)理論作為一級學(xué)科的建設(shè)，屬于史無前例、無從參照的新事物，這就只有依靠藝術(shù)學(xué)理論界集體的智慧，一方面是“摸著石頭過河”，審時度勢，邁好關(guān)鍵的第一步;另一方面是要遵循和秉承傳統(tǒng)學(xué)科發(fā)展完善的理論理念及其長期實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，兼容并蓄、提煉升華，客觀科學(xué)、扎實(shí)有序地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代接軌這一時代賦予的重要?dú)v史命題。在此用“史無前例”一詞，可能會遭到質(zhì)疑，因?yàn)榘倌昵拔鞣絿揖陀辛怂囆g(shù)學(xué)的學(xué)科概念，中國的藝術(shù)學(xué)也是得益于西方藝術(shù)學(xué)理論理念的影響而出現(xiàn)的一個新學(xué)科。但若進(jìn)行系統(tǒng)地分析即可看到，處在不同地域和國度的中西方藝術(shù)學(xué)之間，確實(shí)存在著定義、對象、范圍及其精神實(shí)質(zhì)等方面的較大差異。如貢布里希所言:“不同的時期、不同的地方，藝術(shù)這個名稱所指的事物會大不相同。”［3］
比如說西方人口中的“藝術(shù)”慣性指向于美術(shù)，中國的“藝術(shù)”則包含所有的藝術(shù)門類;西方的藝術(shù)學(xué)僅僅作為造型藝術(shù)的一般性理論，中國的藝術(shù)學(xué)則包含著多個藝術(shù)門類一級學(xué)科與二級學(xué)科的實(shí)體運(yùn)作系統(tǒng)。故此“藝術(shù)學(xué)”與彼“藝術(shù)學(xué)”之間存在一定的差異，當(dāng)屬于世界學(xué)術(shù)文化發(fā)展過程中的正?，F(xiàn)象。我們不僅要尊重二者之間永恒的共性特征，又要尊重其不同區(qū)域、不同民族長期積累而形成的文化差異，只有這樣，起步之腳才能踏向?qū)嵦?。在藝術(shù)學(xué)理論二級學(xué)科設(shè)置的醞釀過程中，如凌繼堯先生所強(qiáng)調(diào)，大約遵循了以下兩個原則:第一個是傳統(tǒng)的原則，第二個是現(xiàn)實(shí)的原則。所謂傳統(tǒng)的原則，即根據(jù)傳統(tǒng)學(xué)科發(fā)展過程中所形成的固定的學(xué)術(shù)名稱、研究對象、范疇、命題、概念、術(shù)語和問題域等設(shè)置相關(guān)二級學(xué)科。現(xiàn)實(shí)的原則，即擬設(shè)置的二級學(xué)科，一是能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的迫切需要，能夠?yàn)閲液蛥^(qū)域的社會發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，并且確有很多理論問題值得研究;二是在現(xiàn)有的本科生和研究生教育中已經(jīng)存在，并且取得一定的業(yè)績，我們應(yīng)該給予它合法的地位，從而促進(jìn)它更好地發(fā)展;三是這個學(xué)科涉及多種藝術(shù)門類，而不僅僅涉及某一種藝術(shù)門類。根據(jù)以上關(guān)系準(zhǔn)則，提出了藝術(shù)學(xué)理論一級學(xué)科下設(shè)藝術(shù)史論、藝術(shù)批評學(xué)兩個傳統(tǒng)意義的基礎(chǔ)理論二級學(xué)科，以及具有現(xiàn)實(shí)意義的“藝術(shù)創(chuàng)意和藝術(shù)管理”應(yīng)用理論二級學(xué)科的主張。［4］目前統(tǒng)一的學(xué)科設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)尚未出臺，不過據(jù)了解，在各高校自主設(shè)置的藝術(shù)學(xué)理論二級學(xué)科中，已經(jīng)涉及了藝術(shù)史、藝術(shù)理論、藝術(shù)批評、藝術(shù)管理、藝術(shù)創(chuàng)意、藝術(shù)教育、數(shù)字媒體藝術(shù)、藝術(shù)與科學(xué)等多個相關(guān)二級學(xué)科。
些許思慮
負(fù)責(zé)任地說，藝術(shù)學(xué)獨(dú)立為學(xué)科門類，既是長期以來被邊緣化的藝術(shù)學(xué)科確立自身價值的大好機(jī)遇，又是對中國藝術(shù)學(xué)人的智力、魄力與理智的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。因?yàn)閷W(xué)科建設(shè)是百年大計，起始階段尤為重要，最要緊的是要選準(zhǔn)方向、定好目標(biāo)，邁出關(guān)鍵的第一步。仲呈祥先生在2011年5月于杭州舉行的“2011藝術(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展的新向度暨對策研究高端國際論壇”主題發(fā)言中也再次強(qiáng)調(diào):“作為民族文化建設(shè)的一個重要方面，藝術(shù)學(xué)應(yīng)該為民族的生態(tài)環(huán)境營造良好的氛圍，以體現(xiàn)中國社會、時代的文明水準(zhǔn)，改變當(dāng)下令人堪憂的人文藝術(shù)生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)情狀。”［1］8并諄諄告誡老師們“千萬不要去搶地盤”，不要“為了整合資源，把人家人文學(xué)院的、歷史學(xué)院的、哲學(xué)院的等其他學(xué)院的老師全部拉過來申報。本來就是獨(dú)立門戶了，要以我為主了，結(jié)果又反客為主，這不行”。“有的時候，本校校內(nèi)的資源的共用也是可行的，這得有個度，不要搞成了拼湊。”［1］14然而，由于歷史的、現(xiàn)實(shí)的、中國的、外國的等多種矛盾的存在，在截至目前的實(shí)際操作過程中，也已經(jīng)出現(xiàn)了如仲呈祥等學(xué)者擔(dān)憂的一些搶地盤、拼資源等現(xiàn)象。比如相關(guān)二級學(xué)科的設(shè)置問題，由于在現(xiàn)行的普通高校辦學(xué)水平評價機(jī)制中，擁有碩士點(diǎn)、博士點(diǎn)的數(shù)量是一項重要的評價指標(biāo)，故各高校無不希望借此機(jī)會擴(kuò)大自己學(xué)科點(diǎn)的數(shù)量，以致在學(xué)科設(shè)置過程中出現(xiàn)“化整為零”、東拼西湊現(xiàn)象。更加值得深刻思考和檢討的是，藝術(shù)學(xué)理論本是旨在將藝術(shù)作為一個整體，從宏觀角度進(jìn)行綜合研究，以此貫通各門類藝術(shù)的共性內(nèi)容與本質(zhì)特征，探索體現(xiàn)各門類藝術(shù)共同性發(fā)展規(guī)律的一門基礎(chǔ)學(xué)科和學(xué)問。這一學(xué)科的突出特征是綜合性。
按照傳統(tǒng)的一般性學(xué)理結(jié)構(gòu)原則，人們常有“史、論、評不分家”的說法，因?yàn)槿咧g有著割舍不斷的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。而在這個學(xué)科尚未擰成一股繩的初級階段，就簡單化地將其拆解開來，或者更多地將一些本來的三級學(xué)科(專業(yè)方向)強(qiáng)化為所謂的“特色性”二級學(xué)科來建設(shè)，極有可能是弊大于利。筆者認(rèn)為，在當(dāng)今世界學(xué)界都以崇尚學(xué)理規(guī)范、學(xué)術(shù)規(guī)范等為基本標(biāo)準(zhǔn)的時代，在作為“百年大計”的藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)的起跑線上，中國藝術(shù)學(xué)界需要清醒頭腦，謹(jǐn)慎從事，不能夠讓暫時的利益沖破了理智的防線，因?yàn)檫@個天平一旦傾斜，矛盾和困難不但不會消減，而且會紛至沓來。目前值得思慮的核心問題約有以下幾點(diǎn):顧名思義，藝術(shù)學(xué)理論是一門綜合性藝術(shù)理論，也是學(xué)術(shù)文化在“分久必合，合久必分”的自然規(guī)律支配下，經(jīng)我國許多代人共同努力而開創(chuàng)的一個新局面，二、三級學(xué)科的設(shè)置更應(yīng)體現(xiàn)綜合性原則。然而，倘若我們在做法上繼續(xù)沿襲已經(jīng)過時了的“科技文化為中心”模式進(jìn)行切塊分割，則恰恰是違背了藝術(shù)學(xué)的基本理論理念和學(xué)科宗旨，形成了南轅北轍、背道而馳的走向。我們可以草草地算一筆賬，比如藝術(shù)學(xué)理論的二級學(xué)科可設(shè)置六到八個，音樂舞蹈學(xué)等一級學(xué)科則可設(shè)置十四五個，那么，同一所學(xué)校如若同時建設(shè)藝術(shù)學(xué)的五個一級學(xué)科，起碼要建50余個二級學(xué)科，按每一個二級學(xué)科設(shè)一個三級學(xué)科(專業(yè)方向)需3位教授計，至少要有150余位教授，而在我國普通高校傳統(tǒng)建制的音樂、美術(shù)及至新建的設(shè)計院(系)中，能達(dá)此指標(biāo)者恐怕寥寥無幾，必然出現(xiàn)空巢現(xiàn)象，這就勢必要做那些拉郎配、拼資源等不應(yīng)該又不能不做的事情。《戰(zhàn)國策》說:“前事之不忘，后事之師。”［5］歷史的教訓(xùn)必須記取。據(jù)悉，在關(guān)于學(xué)科設(shè)置問題的醞釀過程中，藝術(shù)學(xué)差一點(diǎn)被取消了資格。除諸多客觀原因以外，本學(xué)科在十余年來的發(fā)展過程中，較多地關(guān)注表象上的繁榮，缺乏學(xué)科內(nèi)聚力的夯實(shí)打造應(yīng)是內(nèi)因所在。中國是個文明的國度，自古就有“禮樂之邦”“禮儀之邦”等美譽(yù)，西周時期就制定了國之禮儀“五禮”，截至如今，許多傳統(tǒng)的倫理綱常，依然潛移默化地根植于人們的理念之中，成為約束個人的行為準(zhǔn)則和保持社會群體間井然有序的基本砝碼。藝術(shù)學(xué)理論一、二、三級學(xué)科的設(shè)置，理應(yīng)遵循一個基本的倫理關(guān)系準(zhǔn)則，不能夠成為無“禮”取鬧，如若倫理關(guān)系錯位亦將貽害無窮。#p#分頁標(biāo)題#e#
薦言要議
在《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》(2010—2020年)中，制定了有關(guān)優(yōu)化學(xué)科結(jié)構(gòu)、加快創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的重要舉措。藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)與發(fā)展的首要步驟，就是要圍繞以上兩個方面開展基礎(chǔ)性工作。有學(xué)者指出，“藝術(shù)學(xué)理論需要在面對質(zhì)疑和自身檢討中推進(jìn)學(xué)科的發(fā)展”，它“旨在打通各門藝術(shù)之間的壁壘，通過各門類藝術(shù)之間的關(guān)聯(lián)，構(gòu)建涵蓋各門藝術(shù)的普遍規(guī)律的宏觀理論體系”［6］23。仲呈祥先生反復(fù)強(qiáng)調(diào)“營造氛圍說”，警示老師們千萬不要盲目地去“搶地盤”，最基本的原因在于任何一門學(xué)科的建設(shè)，均需要有長期的學(xué)術(shù)積累、堅實(shí)的學(xué)理基礎(chǔ)和長遠(yuǎn)發(fā)展的科學(xué)性目標(biāo)定位，應(yīng)以中華民族一以貫之的綜合吸納、兼容并包的傳統(tǒng)文化精髓為基本理念，以扎實(shí)穩(wěn)妥、循序漸進(jìn)、精益求精、質(zhì)量第一為立學(xué)準(zhǔn)則，必須恪守學(xué)術(shù)規(guī)律，講究學(xué)術(shù)規(guī)范，遵循學(xué)科形成與發(fā)展的基本路徑，讓其循序漸進(jìn)、天工雕琢，不能陷于盲目和盲動。在這里需說明的是，“搶地盤”等行為一般并非普通老師們樂行與可行之事，它往往會成為一種地方性行政指令讓你被動地接受，別無選擇。當(dāng)然，學(xué)界同仁并不能因此而推脫或放棄應(yīng)盡的責(zé)任。受國務(wù)院學(xué)位委員會藝術(shù)學(xué)科專家組組長仲呈祥先生的信任和重托，筆者有幸曾參與起草《藝術(shù)學(xué)學(xué)科簡介與博士碩士培養(yǎng)要求》的工作，在此僅將自己通過初步調(diào)查研究、集思廣益基礎(chǔ)上提出的一些核心觀點(diǎn)和參考性意見作簡要匯報，敬希諸位方家批評指正。
百年前，先生主張“尚自然，展個性”，倡導(dǎo)美育教育，提出德、智、體、美相融并舉的育人方針，思想自由、兼容并包的辦學(xué)原則，推行溝通文理的學(xué)科設(shè)置，教授治校的管理模式等舉措。而今看來，以上舉措仍可作為我們教學(xué)與治學(xué)的基本準(zhǔn)則。藝術(shù)學(xué)理論作為一門綜合性、高階性和理論性學(xué)科，其研究的對象包括各藝術(shù)門類的藝術(shù)實(shí)踐、藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)規(guī)律等，它體現(xiàn)了實(shí)踐性品格、理論性思維和精神性價值等多重特征，旨在以各門類藝術(shù)的實(shí)踐總結(jié)為基礎(chǔ)，以各種藝術(shù)現(xiàn)象的宏觀梳理與綜合分析為鋪墊，最終形成用以表征人類藝術(shù)文化發(fā)展之普遍規(guī)律的科學(xué)理論、概念范疇、價值論和方法論等知識系統(tǒng)。具體而論，藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科研究對象既包括各門藝術(shù)(音樂、舞蹈、戲劇、影視、美術(shù)、設(shè)計等)共通性的主體創(chuàng)作、造型設(shè)計、表演展示、鑒賞評論、教育傳播等藝術(shù)文化實(shí)踐活動，也包括古今中外人類對藝術(shù)現(xiàn)象、藝術(shù)史、藝術(shù)價值、藝術(shù)精神和藝術(shù)思想的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)。進(jìn)而言之，各藝術(shù)門類之間必然存在著共通性的價值理念、思想坐標(biāo)、理論基礎(chǔ)、知識結(jié)構(gòu)和認(rèn)知路徑。藝術(shù)學(xué)理論屬于綜合性、交叉性人文藝術(shù)學(xué)科，其研究方法包括三大維度:一是用以分析并完善那些能夠涵蓋各門藝術(shù)基本概念的藝術(shù)知識學(xué)方法，涉及藝術(shù)史、藝術(shù)原理、藝術(shù)評論、審美范疇學(xué)、語義哲學(xué)等相關(guān)學(xué)科;二是用以解釋人類表達(dá)與感知各門藝術(shù)的形態(tài)特征，實(shí)現(xiàn)與體驗(yàn)它們的審美價值等藝術(shù)實(shí)踐規(guī)律的藝術(shù)現(xiàn)象學(xué)方法，涉及藝術(shù)學(xué)與相關(guān)學(xué)科交叉生成的藝術(shù)哲學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、文藝學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)民俗學(xué)、藝術(shù)社會學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域;三是用以揭示并預(yù)見那些能夠整合各門藝術(shù)文化發(fā)展的普遍規(guī)律用以建構(gòu)人類藝術(shù)創(chuàng)新精神的理性范疇，用以闡釋人類以藝術(shù)之道把握主客觀世界的價值真理的藝術(shù)之學(xué)的理論方法，涉及心理學(xué)、精神科學(xué)、美學(xué)、意識認(rèn)知科學(xué)、文化人類學(xué)、宗教學(xué)等相關(guān)學(xué)科。
二級學(xué)科是教育教學(xué)與學(xué)術(shù)研究的實(shí)體，一級學(xué)科的宗旨目的及其各項具體的指標(biāo)能否順利地實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵在于二級學(xué)科設(shè)置的規(guī)范性和實(shí)施運(yùn)作過程中的合理性。審視任何一個傳統(tǒng)學(xué)科和現(xiàn)代學(xué)科的構(gòu)架體系，無不把學(xué)科的基礎(chǔ)理論和應(yīng)用理論作為不可或缺的兩大部分，故我國藝術(shù)學(xué)理論二級學(xué)科的設(shè)置，應(yīng)遵循繼承性、科學(xué)性兩個基本原則。繼承性原則。注重廣泛地繼承與借鑒世界各國藝術(shù)學(xué)優(yōu)秀學(xué)術(shù)理念、方法和成果，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)繼承與弘揚(yáng)中國藝術(shù)文化一以貫之的綜合性、包容性民族精神特質(zhì)，以期在藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科建設(shè)進(jìn)程中強(qiáng)力凸顯文化自覺、文化自信、文化自立、文化自強(qiáng)的堅定信念，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)廣采博納、兼收并蓄的學(xué)科構(gòu)架體系的構(gòu)建與完善?？茖W(xué)性原則。倡導(dǎo)和尊重科學(xué)規(guī)律，堅持以人為本，這是黨和國家及學(xué)術(shù)界、藝術(shù)界、教育界歷來秉持的發(fā)展觀?？茖W(xué)性是一種極具世界包容性、人類本體性和時代進(jìn)取性的現(xiàn)代學(xué)術(shù)理念，處在重大轉(zhuǎn)型起始階段的藝術(shù)學(xué)理論二級學(xué)科的設(shè)置，如何更好地體現(xiàn)科學(xué)性原則，這是對藝術(shù)學(xué)理論界群體智慧的重大考驗(yàn)。具體來說，藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科建設(shè)與理論創(chuàng)新，首先需要基于人類據(jù)以內(nèi)化—轉(zhuǎn)化—外化藝術(shù)文化的審美價值規(guī)律，其次是需要基于人類用以認(rèn)知藝術(shù)文化和創(chuàng)造審美產(chǎn)物的心腦科學(xué)規(guī)律，再次是需要基于藝術(shù)家用以構(gòu)制藝術(shù)造型的形式法則、感性之道與技術(shù)規(guī)范。
根據(jù)上述基本原則，藝術(shù)學(xué)理論一級學(xué)科的學(xué)科范圍，可包含藝術(shù)基礎(chǔ)理論、藝術(shù)應(yīng)用理論兩個二級學(xué)科，下轄相關(guān)的若干研究方向(或三級學(xué)科)。藝術(shù)基礎(chǔ)理論。藝術(shù)基礎(chǔ)理論，主要涉及文化主體對藝術(shù)文化世界這個藝術(shù)本體系統(tǒng)的觀察、分析、判斷、評價等對象性的藝術(shù)認(rèn)知基礎(chǔ)理論。具體包括傳統(tǒng)學(xué)科的藝術(shù)史、藝術(shù)理論、藝術(shù)評論等三個主干研究方向。(1)藝術(shù)史:含中國藝術(shù)史，外國藝術(shù)史，以及藝術(shù)考古學(xué)、藝術(shù)圖像學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)等交叉學(xué)科專業(yè)方向。(2)藝術(shù)理論:含藝術(shù)原理，藝術(shù)美學(xué)，以及藝術(shù)文化學(xué)，藝術(shù)社會學(xué)，藝術(shù)教育學(xué)，藝術(shù)宗教學(xué)等交叉學(xué)科專業(yè)方向。(3)藝術(shù)評論:含藝術(shù)鑒賞學(xué)(傳統(tǒng)藝術(shù)鑒賞、現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)鑒賞)，藝術(shù)批評學(xué)(傳統(tǒng)藝術(shù)批評、現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)批評)等。藝術(shù)應(yīng)用理論。在當(dāng)今時代，“全球?qū)徝阑?rdquo;“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)審美化”“物質(zhì)審美化”“日常生活審美化”等學(xué)術(shù)理念不斷影響著藝術(shù)理論的更新。藝術(shù)和生活的關(guān)系再次產(chǎn)生巨大的變異，首先是徹底顛覆了傳統(tǒng)的審美價值觀與藝術(shù)創(chuàng)作的思維范式，倡導(dǎo)生活審美化的藝術(shù)理念，藝術(shù)已經(jīng)漸漸地遠(yuǎn)離神圣的象牙塔，回歸到人類生產(chǎn)、生活的本真的層面，也即實(shí)現(xiàn)了由人類的生活提煉升華成為以“美”為核心的藝術(shù)，再由藝術(shù)的“美”熏染提升人類生活的一個博大的理論命題，“審美化已經(jīng)成為一個全球性的策略”。當(dāng)然，上述藝術(shù)理論的流派及其理論，并非構(gòu)成對傳統(tǒng)的和現(xiàn)當(dāng)代其他藝術(shù)理論流派的取代，而是形成了一種并存與互補(bǔ)的發(fā)展關(guān)系。從大局上看，上述變化有助于破除“藝術(shù)神圣”“至高無上”的象牙塔情結(jié)，讓藝術(shù)回歸現(xiàn)實(shí)，服務(wù)于社會生活，無疑是藝術(shù)理論研究造益人生的一大進(jìn)步。我們再從人類藝術(shù)文化演進(jìn)發(fā)展歷史的視角來看，從藝術(shù)與人類社會文明的共同源頭(源于生活)，到藝術(shù)與生活的漸行漸離(高于生活)，及至藝術(shù)再次回歸到生活中來(創(chuàng)意生活)，總體上符合事物循序漸進(jìn)的基本輪回及普遍性發(fā)展規(guī)律。因此，設(shè)置藝術(shù)應(yīng)用理論二級學(xué)科既合乎規(guī)范又通于情理。藝術(shù)應(yīng)用理論，主要包括20世紀(jì)末以來在我國熱興的藝術(shù)管理研究和藝術(shù)創(chuàng)意研究兩大主干研究方向。(1)藝術(shù)管理學(xué):含藝術(shù)文化管理、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)管理、藝術(shù)市場與營銷管理、藝術(shù)展演與策劃管理、藝術(shù)產(chǎn)品與傳播管理，藝術(shù)品抵押與信托管理(藝術(shù)品抵押、藝術(shù)品按揭、藝術(shù)品信托、藝術(shù)品基金、藝術(shù)品“股票”)等方面的研究。(2)藝術(shù)創(chuàng)意學(xué):含藝術(shù)文化創(chuàng)意、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意、藝術(shù)傳播創(chuàng)意、藝術(shù)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)意、藝術(shù)科技創(chuàng)意等方面的研究。#p#分頁標(biāo)題#e#
第5篇：歷史學(xué)研究生的出路范文
關(guān)鍵詞：高等教育自學(xué)考試；社會助學(xué)；性質(zhì)；功能
收稿日期：2006―09―11
作者簡介：陳濤(1979―)，男，寧夏中衛(wèi)人，北京師范大學(xué)歷史學(xué)院碩士研究生，先后在《西北師大學(xué)報》、《四川師范大學(xué)學(xué)報》等刊物上發(fā)表多篇論文，主要從事高等教育研究。
一、社會助學(xué)的地位和性質(zhì)
高等教育自學(xué)考試是個人自學(xué)、社會助學(xué)、國家考試相結(jié)合的高等教育形式，是我國高等教育體系的組成部分。個人自學(xué)、社會助學(xué)是高等教育自學(xué)考試系統(tǒng)中的教育活動，是國家考試的基礎(chǔ)和重要條件。
社會助學(xué)，是社會力量幫助社會自學(xué)者學(xué)習(xí)的教育活動，是高等教育自學(xué)考試中“個人自學(xué)、社會助學(xué)、國家考試”的重要環(huán)節(jié)。國家為造就和選拔更多人才，建立自學(xué)考試制度，以考促學(xué)，鼓勵自學(xué)成才。各種社會力量根據(jù)自學(xué)考試所考專業(yè)計劃和考試大綱要求，舉辦各種類型輔導(dǎo)、補(bǔ)習(xí)學(xué)校（班），運(yùn)用電視、廣播、函授、面授、錄音、錄像及編印自學(xué)輔導(dǎo)材料等助學(xué)形式，輔導(dǎo)社會自學(xué)者學(xué)好文化基礎(chǔ)知識和專業(yè)技術(shù)知識，使其通過國家考試，取得學(xué)歷。①
社會助學(xué)是聯(lián)結(jié)個人自學(xué)與國家考試之間的橋梁和紐帶，它既是自學(xué)考試制度的必然產(chǎn)物，又是自學(xué)考試的重要組成部分?？梢哉f，沒有社會助學(xué)，自學(xué)考試作為一種高等教育形式是不完整的②。毋庸諱言，社會助學(xué)是一種重要的教育活動。然而，在時代變遷和社會發(fā)展的不同歷史時期，人們對社會助學(xué)性質(zhì)的理解卻不盡相同?？偟膩碚f，對社會助學(xué)性質(zhì)的理解大致經(jīng)歷了這樣三個階段：
1.社會助學(xué)的助考性質(zhì)
第一階段，自學(xué)考試誕生最初的年代，人們對社會助學(xué)的認(rèn)識和理解是一種助考性質(zhì)。20世紀(jì)80年代初，我國國民經(jīng)濟(jì)和社會各個方面迫切需要專業(yè)技術(shù)人才，但在“”特殊歷史時期，大學(xué)停辦，有大約500多萬學(xué)生錯過接受高等教育的機(jī)會，他們迫切的要求學(xué)習(xí)深造。而高等學(xué)校，百廢待興，招生人數(shù)很少。因此，那時候高自考教育的定位是為500多萬錯過接受高等教育的青年人補(bǔ)課。他們中的絕大部分人已經(jīng)工作了，高自考教育形式可以給廣大自學(xué)者進(jìn)行業(yè)余輔導(dǎo)，通過國家考試者就可以獲得高等教育學(xué)歷，沒通過國家考試者也獲得了文化和專業(yè)能力的進(jìn)修和提高。③
以北京市為例，據(jù)1989年的累計統(tǒng)計，全市共有自學(xué)考試助學(xué)單位53個，2.1萬余考生參加聽課輔導(dǎo)，均占在考人數(shù)的50%。辦學(xué)形式主要以單科輔導(dǎo)、考前串講為主。授課時間以業(yè)余為主，集中在晚間或周日。以全日制形式辦學(xué)的只有極少數(shù)學(xué)校，個別專業(yè)。就考生成分而言，1989年以前，老三屆初中、高中生是自學(xué)考試考生的主要成分；就考生考前學(xué)歷而言，1989年以前，初中及初中以下文化程度的占考生總?cè)藬?shù)的23%。④
2.社會助學(xué)的助學(xué)性質(zhì)
第二階段，人們對社會助學(xué)的認(rèn)識和理解普遍是助學(xué)性質(zhì)。
到了20世紀(jì)90年代初，一代“補(bǔ)課人”過去了。當(dāng)時高等學(xué)校招生人數(shù)增長緩慢，錄取率仍然較低，很多高中畢業(yè)生就是通過全日制高自考助學(xué)獲得上大學(xué)的機(jī)會。因此，20世紀(jì)90年代后，高自考助學(xué)學(xué)生的數(shù)量一度大大地超過了普通高校。③
以北京市為例：1994年上半年統(tǒng)計，全市共有助學(xué)單位76個，4.9萬余人參加各種形式的學(xué)習(xí)，約占在考人數(shù)的70%。全日制民辦學(xué)校是助學(xué)主體，部分普通高校也開展了助學(xué)活動。其中，51所民辦學(xué)校共有學(xué)生32970人，占考生總?cè)藬?shù)的47%，占全部參加輔導(dǎo)學(xué)習(xí)人數(shù)的68%。就考生成分而言，自20世紀(jì)90年代起考生年齡段發(fā)生質(zhì)的變化，1978以后畢業(yè)于高中、中專、職業(yè)高中的30歲以下的年輕人成為考生的主要成分；就考生考前學(xué)歷而言，從1990～1994年的累計統(tǒng)計，初中及初中以下文化程度的考生只占全部考生的3.6%，高中、中專、職業(yè)高中三類考前學(xué)歷的考生已占考生總?cè)藬?shù)的84.1%，其中，高中畢業(yè)生占考生總?cè)藬?shù)的40%。高中、職業(yè)高中、中專畢業(yè)生盡管最后學(xué)歷高于第一階段，但其自學(xué)能力并不強(qiáng)，參加考試依賴社會助學(xué)輔導(dǎo)，④就在這個時期，社會助學(xué)組織也發(fā)展很快。
3.社會助學(xué)的教育性質(zhì)
第三階段，人們對社會助學(xué)的認(rèn)識和理解逐漸深入，社會助學(xué)的教育性質(zhì)得以真正確立。
從制度上講，高等教育的任務(wù)是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高級專門人才，發(fā)展科學(xué)技術(shù)文化，促進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。國家根據(jù)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展的需要，制定高等教育發(fā)展規(guī)劃，舉辦高等學(xué)校，并采取多種形式積極發(fā)展高等教育事業(yè)。⑤高等教育自學(xué)考試作為一種高等教育形式，是我國高等教育體系的重要組成部分。個人自學(xué)、社會助學(xué)是高等教育自學(xué)考試系統(tǒng)中的教育活動，是國家考試的基礎(chǔ)和重要條件。
從構(gòu)建終身教育的途徑上講，當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，知識更新越來越快，人們?yōu)榱诉m應(yīng)工作的需要，必須不斷學(xué)習(xí)新的知識。市場經(jīng)濟(jì)制度的逐步建立，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不斷調(diào)整，使人們的職業(yè)崗位變動頻率增加，轉(zhuǎn)崗就業(yè)培訓(xùn)等繼續(xù)教育需求日益增加。此外，隨著生活水平的改善，為了提高生活質(zhì)量，人們學(xué)習(xí)各種知識的愿望越來越高，構(gòu)建繼續(xù)教育、終身教育體系，建立學(xué)習(xí)型社會已經(jīng)成為當(dāng)今社會發(fā)展的必然趨勢。⑥自學(xué)考試社會助學(xué)在有效地滿足社會各方面日益增長的繼續(xù)教育和繼續(xù)學(xué)習(xí)的需求方面，充分體現(xiàn)了教育性質(zhì)。
從社會助學(xué)的辦學(xué)理念上講，隨著1999年后高等教育的持續(xù)擴(kuò)招與發(fā)展，高等教育進(jìn)入了大眾化階段，高自考助學(xué)出現(xiàn)了生源市場的大調(diào)整，生源正由普通高中畢業(yè)生為主，轉(zhuǎn)入中等職業(yè)學(xué)校的畢業(yè)生為主。這批教育服務(wù)對象，基礎(chǔ)知識薄弱、生活學(xué)習(xí)習(xí)慣不好、個人自我控制能力不強(qiáng)，并且其成長環(huán)境、思想狀況、心理特點(diǎn)、性格喜好、發(fā)展目標(biāo)、價值取向等方面與前兩個階段的考生存在很大差別。而普通高校、成人高校、民辦高校、社會團(tuán)體、企事業(yè)單位及公民個人，在國家考試的指導(dǎo)下，在個人自學(xué)的基礎(chǔ)上，利用各種教育手段開展廣泛的多層次的社會助學(xué)活動，為自學(xué)者提供輔導(dǎo)，可以有效地幫助他們完成教育過程。
在多年實(shí)踐中，有相當(dāng)一批社會助學(xué)組織已逐漸發(fā)展成為具有自身特點(diǎn)的自學(xué)考試教育。目前，在我國的高等教育自學(xué)考試社會助學(xué)活動中，各種類型高等教育特別是全日制民辦高校中，相當(dāng)一部分也主要以自學(xué)考試助學(xué)為其辦學(xué)支撐點(diǎn)。接受全日制助學(xué)教育的考生已達(dá)到很大規(guī)模。②
二、社會助學(xué)的功能
百年大計，教育為本。要實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會和中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)，必須堅持實(shí)施科教興國戰(zhàn)略和人才強(qiáng)國戰(zhàn)略，把教育擺在現(xiàn)代化建設(shè)優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位。黨的十六大把教育事業(yè)列入全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)之一，強(qiáng)調(diào)“教育是發(fā)展科學(xué)技術(shù)和培養(yǎng)人才的基礎(chǔ)，在現(xiàn)代化建設(shè)中具有先導(dǎo)性、全局性作用，必須擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位”，實(shí)現(xiàn)三大歷史性任務(wù)是黨的十六大對教育提出的要求。一是構(gòu)建體系，構(gòu)建比較完善的國民教育體系和終身教育體系，即中國特色社會主義現(xiàn)代化教育體系；二是培養(yǎng)人才，造就數(shù)以億計高素質(zhì)勞動者、數(shù)以千萬計專門人才和一大批創(chuàng)新人才；三是知識貢獻(xiàn)，促進(jìn)教育同科技創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)建設(shè)、教育同文化繁榮和社會進(jìn)步的緊密結(jié)合，使教育為現(xiàn)代化建設(shè)作出應(yīng)有的智力支持和知識貢獻(xiàn)。⑦
社會助學(xué)比較充分地利用了社會各方面的教育資源，為參加自學(xué)考試的廣大考生服務(wù)，這是發(fā)展中國家辦大教育的一條有效途徑，是完全符合我國國情的。社會助學(xué)作為一種重要的教育活動，其功能主要體現(xiàn)在以下方面：
1.整合社會教育資源
教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)。由于我國人口眾多，經(jīng)濟(jì)還很不發(fā)達(dá)，現(xiàn)在正處于并將長期處于社會主義初級階段，發(fā)展教育，一方面，在于政府的不斷投入，另一方面，要動員社會各個方面的力量來關(guān)心、支持、興辦各種各樣的教育事業(yè)，這是我們發(fā)展教育事業(yè)的重要途徑。教育是一個公益性的事業(yè)，是提高民族素質(zhì)的根本途徑。社會各界廣泛興辦教育事業(yè)是國家興旺、社會進(jìn)步的重要標(biāo)志，是利國利民的善舉，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是完全符合我們窮國辦大教育的實(shí)際需要，符合廣大人民根本利益的，充分體現(xiàn)了社會主義制度的優(yōu)越性。
現(xiàn)階段，我國教育體制還存在很多跟當(dāng)前社會發(fā)展和建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制不協(xié)調(diào)的方面。教育事業(yè)的發(fā)展，根本出路在于改革，而其中很重要的就是要改革我國目前由政府包辦教育，教育統(tǒng)得過死的教育體制。要改革辦學(xué)體制，就要改變政府包攬辦學(xué)格局，逐步地建立起以政府辦學(xué)為主體，社會各界共同辦學(xué)的新體制。為此，就要大力推進(jìn)教育創(chuàng)新，大膽探索教育發(fā)展的新途徑，開辟教育發(fā)展新的增長點(diǎn)，克服制約教育發(fā)展的體制。社會助學(xué)是適合我國國情的一種新的辦教育的形式，社會助學(xué)活動的開展，聚集了社會的人力、物力和財力來興辦教育，克服了過去只依靠國家進(jìn)行單一教育投資的弊端，符合當(dāng)前我國提倡的多渠道投資辦學(xué)的精神，國家、集體和個人都能受益，為發(fā)展我國教育事業(yè)作出了特殊的貢獻(xiàn)。
社會助學(xué)具有開放、靈活、經(jīng)濟(jì)、實(shí)用、高效等特點(diǎn)，極大地滿足了社會成員的不同需求，特別是在我國高等教育尚為達(dá)到普及化階段，社會助學(xué)在保證教育機(jī)會均等方面有重要作用，它通過吸引大批的高考落榜生及希望進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)的考生參加自學(xué)考試，緩解了社會對高等教育的巨大需求與普通高校的有限教育資源之間的供需矛盾。
2.保證教育教學(xué)質(zhì)量
在適應(yīng)社會需要、靈活辦學(xué)以及提高辦學(xué)效益和教育教學(xué)質(zhì)量方面，社會助學(xué)發(fā)揮了較大優(yōu)勢。
由于廣大助學(xué)單位能夠按照高等教育自學(xué)考試專業(yè)計劃、考試課程安排及課程自學(xué)考試大綱制定助學(xué)輔導(dǎo)計劃，并對業(yè)余學(xué)習(xí)和全日制學(xué)習(xí)的不同特點(diǎn)，有針對性地開展多種形式的助學(xué)輔導(dǎo)活動，通過系統(tǒng)學(xué)習(xí)和輔導(dǎo)，提高了高等教育自學(xué)考試的考試質(zhì)量。高等教育自學(xué)考試之所以取得輝煌的成績和被社會認(rèn)同以及國際上的認(rèn)可，非常重要的一條就是始終把確保質(zhì)量放在第一位。實(shí)踐證明：社會助學(xué)的質(zhì)量，直接關(guān)系到自學(xué)考試的質(zhì)量。凡是社會助學(xué)質(zhì)量搞得好的，考生質(zhì)量就高，畢業(yè)生質(zhì)量也好。因而社會助學(xué)在幫助考生學(xué)習(xí)的過程中，承擔(dān)著重要的作用。高質(zhì)量的社會助學(xué)，是保證自學(xué)考試健康發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。⑧
3.完善自學(xué)考試教育
(1)社會助學(xué)對自學(xué)考試的發(fā)展有推動作用。社會助學(xué)單位為了求生存、求發(fā)展的需要，為了擴(kuò)大招生，積極宣傳自學(xué)考試，提高了自學(xué)考試的聲望，增加了自學(xué)考試生源。社會助學(xué)活動的開展，為高等教育自學(xué)考試專業(yè)考試計劃的安排、實(shí)踐性環(huán)節(jié)考核和命題要求的制定提供了一定的依據(jù)。社會助學(xué)單位可將輔導(dǎo)中遇到的實(shí)際問題和廣大考生、實(shí)習(xí)單位提出的一些建設(shè)性意見向高等教育自學(xué)考試委員會匯報，供高等教育自學(xué)考試委員會制定專業(yè)考試計劃、實(shí)踐性環(huán)節(jié)考核要求及命題做參考。高等教育自學(xué)考試委員會還可以根據(jù)助學(xué)單位的反饋信息，制定教材和大綱供應(yīng)計劃。
(2)社會助學(xué)對自學(xué)考試的發(fā)展有支撐作用。自學(xué)考試作為國家對考生水平的檢測制度，其標(biāo)準(zhǔn)要求不比全日制的普通高校低。由于近年高等教育自學(xué)考試應(yīng)考主體的變化，大量的高中、中專、職高、技校畢業(yè)生走向工作崗位，工作幾年后感到需要提高自己的知識水平和文憑，這部分人員進(jìn)入自考隊伍，單靠自學(xué)已很難達(dá)到自學(xué)考試的國家標(biāo)準(zhǔn)。社會助學(xué)的參與，為廣大考生提供了重新學(xué)習(xí)或繼續(xù)學(xué)習(xí)的條件和環(huán)境，可以幫助考生提高學(xué)習(xí)效率，這對自學(xué)考試的發(fā)展具有十分重要的支撐作用。⑧
(3)社會助學(xué)對自學(xué)考試的規(guī)模有調(diào)控作用。從自學(xué)考試的發(fā)展來看，社會助學(xué)搞得好的專業(yè)，考生參考的積極性就高，參考率、及格率同時增高；反之，社會助學(xué)體系不健全、薄弱，考生就減少，自學(xué)考試就冷冷清清。從這個意義上說，社會助學(xué)對自學(xué)考試的發(fā)展規(guī)模有重要的調(diào)控作用。⑧
綜上看出，社會助學(xué)活動的蓬勃發(fā)展，各類教育機(jī)構(gòu)的積極參與，使自學(xué)考試作為教育形式更加完善。
注釋：
①顧明遠(yuǎn)主編.教育大辭典(增訂合編本)〔Z〕.上海:上海教育出版社,1998.
②趙亮宏主編.高等教育自學(xué)考試社會助學(xué)和宣傳工作的理論與實(shí)踐〔C〕.武漢:湖北人民出版社,2002.
③高福勤主編.理論研究與實(shí)踐〔C〕.北京:中國人民公安大學(xué)出版社,2005.
④王武成.北京市高教自考助學(xué)情況淺析〔J〕.北京成人教育,1995,(5).
⑤宋樹濤，李偉民主編.中華人民共和國教育法大全〔Z〕.北京:京華出版社,2001.
⑥陳至立.在高等教育自學(xué)考試制度建立20周年紀(jì)念大會上的講話〔J〕.中國考試,2001,(6).
第6篇：歷史學(xué)研究生的出路范文
關(guān) 鍵 詞：體育學(xué)科；學(xué)科歸屬；學(xué)科規(guī)模；學(xué)科規(guī)制
中圖分類號：G80 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1006-7116（2015）06-0001-07
Abstract： The author discussed the opinions put forward in DONG’s paper from such 3 aspects as disciplinary attribution， disciplinary scale and disciplinary regulation， clarified the relationship between external standards and endogenous development of physical education discipline， and put forward the following approaches for the future development of physical education discipline： correctly understand currently faced issues about external standards and endogenous development； follow and refer to general patterns and international experiences regarding physical education disciplinary development； exert the guiding functions of academic research via the building of multiple research methods and its own theory system； strive to make contributions to other disciplinary areas while perfecting its own theory system.
Key words： physical education discipline；disciplinary attribution；disciplinary scale；disciplinary regulation
2011年3月，由國務(wù)院學(xué)位辦、教育部頒布的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄》中，藝術(shù)學(xué)上升為新的學(xué)科門類。與其同時申報學(xué)科門類的體育學(xué)卻鎩羽而歸，這在體育學(xué)界可謂一石激起千層浪，引起了廣泛的熱議。有體育學(xué)術(shù)期刊甚至專門為此設(shè)立專欄進(jìn)行學(xué)術(shù)爭鳴[1-3]。學(xué)術(shù)爭鳴或者學(xué)術(shù)批判可以對以往理論和實(shí)踐的不足進(jìn)行反思，有利于學(xué)科知識的不斷積累，特別是對于近幾年發(fā)展較快、問題較多的體育學(xué)科更是如此。然而，學(xué)術(shù)爭鳴或者批判性的反思需要一定的前提，即學(xué)術(shù)批判必須建立在對已有文獻(xiàn)的理解和實(shí)事求是的基礎(chǔ)上，否則其論證和結(jié)論都難以成立。2015年第3期《體育科學(xué)》刊登董德龍等的《歸屬、規(guī)模、規(guī)制：對中國體育學(xué)科發(fā)展的認(rèn)識――一種學(xué)科方向探究》（以下簡稱“董文”）?！岸摹痹诜此家延醒芯课墨I(xiàn)的基礎(chǔ)上總結(jié)出自己的核心觀點(diǎn)：以學(xué)科歸屬、學(xué)科規(guī)模及學(xué)科規(guī)制為外在標(biāo)準(zhǔn)的中國體育學(xué)科，在規(guī)模和規(guī)制上已基本形成自己相對獨(dú)立的體系，問題關(guān)鍵在于學(xué)科的“內(nèi)生發(fā)展”。并從學(xué)科內(nèi)容、研究范式、知識建構(gòu)3個方面闡述了中國體育學(xué)科發(fā)展的方向[4]。
對于這一觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為“董文”能夠從學(xué)科內(nèi)容、研究范式和知識建構(gòu)3個層面提出體育學(xué)科的未來發(fā)展的3個方向：關(guān)注問題、解釋研究、內(nèi)生創(chuàng)新，這是難能可貴的。但是，對于“董文”在整個論述過程中的某些觀點(diǎn)，筆者不能完全認(rèn)同。尤其是“董文”對體育學(xué)科3個發(fā)展方向的提出，是建立在對以往相關(guān)研究的“歷時”形態(tài)批判的基礎(chǔ)上，這就意味著，如果“董文”對以往相關(guān)研究的反思和批判不夠合理或者未能充分理解以往文獻(xiàn)，那么“董文”3個發(fā)展方向（創(chuàng)新之處）將成為無因之果，其科學(xué)性和思想性也將受到質(zhì)疑。本研究從學(xué)科歸屬、學(xué)科規(guī)模、學(xué)科規(guī)制3個方面入手，在研究“董文”所質(zhì)疑和批判的文獻(xiàn)中的觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，指出“董文”所存在的問題和不足，并進(jìn)一步深化討論了體育學(xué)科外在標(biāo)準(zhǔn)與內(nèi)生發(fā)展之間的關(guān)系，就中國體育學(xué)科未來發(fā)展的一些觀點(diǎn)和看法與“董文”作者進(jìn)行商榷。
1 商榷的起點(diǎn)
關(guān)于學(xué)科歸屬與體育學(xué)科的發(fā)展問題，“董文”開篇即指出：“許多研究指出，由于中國體育學(xué)科歸屬或體系分類不明，導(dǎo)致了學(xué)科自身范圍的模糊以及學(xué)科根基的薄弱，進(jìn)而衍生了學(xué)位、學(xué)術(shù)管理混亂、國家立項獲獎的局限以及學(xué)術(shù)、學(xué)問的缺失?！辈⒃谖恼轮械牡?部分 “學(xué)科歸屬是否不明？”、第2部分“學(xué)科規(guī)模是否有限？”、第3部分“學(xué)科規(guī)制是否松散？”以反問的形式，從3方面對前人文獻(xiàn)中的觀點(diǎn)進(jìn)行質(zhì)疑和批判。為了使問題的討論體現(xiàn)學(xué)術(shù)研究應(yīng)有的科學(xué)性和規(guī)范性，筆者對“董文”所標(biāo)注的參考文獻(xiàn)進(jìn)行了深入研習(xí)。這里必須指出的是，“董文”在質(zhì)疑的這些“許多研究”的觀點(diǎn)中雖然標(biāo)注3篇不同作者的文獻(xiàn)[5-7]，但實(shí)際上，“由學(xué)科歸屬不明所衍生的學(xué)位、學(xué)術(shù)管理混亂等問題”，包括“董文”在第1部分中對“體育學(xué)沒有按照學(xué)科屬性劃分所導(dǎo)致的問題”、“國家各級課題申報中‘體育學(xué)’術(shù)語模糊”、“體育學(xué)術(shù)期刊示范性弱化”、“體育學(xué)研究生學(xué)位管理混亂”4個導(dǎo)致體育學(xué)科歸屬不明的理由為主題，所展開的對前人觀點(diǎn)的質(zhì)疑和反駁均是來自參考文獻(xiàn)[7]（以下稱“易文”）同樣的情況也出現(xiàn)在“董文”第2和第3部分。
基于此，為便于閱讀和還原被批判觀點(diǎn)的真實(shí)，本研究主要以“易文”的觀點(diǎn)作為對照，與“董文”作者進(jìn)行討論和商榷。
2 關(guān)于學(xué)科歸屬
2.1 關(guān)于學(xué)科分類混亂與學(xué)科歸屬
“董文”對前人的研究提出質(zhì)疑：“學(xué)科歸屬不明的理由之一是體育學(xué)下設(shè)的4個二級學(xué)科沒有按照學(xué)科屬性來劃分……，學(xué)科范圍模糊、學(xué)科性質(zhì)難以定位等問題，以至于‘體育界出現(xiàn)了能在4個二級學(xué)科發(fā)表學(xué)術(shù)論文的人’”，并認(rèn)為：“學(xué)科歸屬不明與一人多能的現(xiàn)象之間并不是充分必要條件。因?yàn)?，即使體育學(xué)科不劃分二級學(xué)科，同樣會存在這種一人多能的現(xiàn)象……這只能表明，一是研究不夠?qū)Ｒ?；二是?dāng)前學(xué)者研究質(zhì)量還不夠高；三是學(xué)科內(nèi)部知識交叉明顯，具有共通性。如此看來，似乎只有第3點(diǎn)與學(xué)科分類有關(guān)聯(lián)，但這種關(guān)聯(lián)并非因果關(guān)系，其更加傾向于學(xué)科發(fā)展的一種歷時態(tài)表現(xiàn)……因此將這種現(xiàn)象歸于學(xué)科歸屬不明或分類混亂是不妥的……”由此可見，“董文”的思路和立場是將學(xué)科歸屬不明或?qū)W科分類混亂，與“易文”中的“體育界出現(xiàn)了能在4個二級學(xué)科發(fā)表學(xué)術(shù)論文的人”觀點(diǎn)之間理解成充分必要條件，而且在“董文”中一直是將其列入學(xué)科歸屬不明或?qū)W科分類混亂“主要原因”進(jìn)行討論。
“易文”在原文獻(xiàn)中的表述是：“體育學(xué)術(shù)或科研管理，在學(xué)科分類體系混亂的背景下，也很難獲得理性、清晰的制度內(nèi)涵。各體育院校的科研積分，較少會關(guān)注科研成果的學(xué)科屬性，往往只在體育學(xué)這個一級學(xué)科之下去思考問題。因此，體育界甚至出現(xiàn)了幾個能在4個二級學(xué)科發(fā)表學(xué)術(shù)論文的人……”
通過“董文”和“易文”觀點(diǎn)對比可以發(fā)現(xiàn)，“易文”通過舉例科研積分的學(xué)術(shù)管理制度是旨在強(qiáng)調(diào)和說明，在學(xué)科分類體系混亂的背景下，體育科研所存在的管理問題。在這里，“出現(xiàn)能在4個二級學(xué)科發(fā)表學(xué)術(shù)論文的人”的直接原因是學(xué)術(shù)的管理問題，學(xué)術(shù)分類體系或者學(xué)科歸屬不明相對而言則屬于外在的次要原因?！岸摹钡膯栴}在于在邏輯上：一是“易文”認(rèn)為學(xué)科歸屬是外在的原因，“董文”卻硬將學(xué)科的歸屬與“一人多能、在4個二級學(xué)科”聯(lián)系起來并生造出彼此之間是一種非充分必要條件的關(guān)系，而事實(shí)上“易文”并沒有認(rèn)為學(xué)科分類混亂與“出現(xiàn)能在4個二級學(xué)科發(fā)表學(xué)術(shù)論文的人”之間是充分必要條件；二是“易文”認(rèn)為學(xué)科歸屬是導(dǎo)致“能在4個二級學(xué)科發(fā)表學(xué)術(shù)論文的人”的次要原因，“董文”卻將其理解為是主要的。
“董文”進(jìn)一步提出自己的觀點(diǎn)和看法：“只有追求學(xué)術(shù)造詣，提升學(xué)術(shù)水平，形成專業(yè)領(lǐng)域，才能遏制這種現(xiàn)象的發(fā)生”；“做到嚴(yán)格的體育學(xué)科分類很難，尤其是每個學(xué)科學(xué)理性研究很可能會涉及很多學(xué)科知識……因此，學(xué)科之間的糾纏是不同程度的存在著……完全消除學(xué)科之間的交叉不現(xiàn)實(shí)，也不必要……自20世紀(jì)80年代，不少學(xué)者對學(xué)科分類進(jìn)行了研究……如楊文軒提出的身體教育、健身休閑、運(yùn)動競技新的學(xué)科分類……其分法正確與否還難以確定，但也表現(xiàn)出對現(xiàn)有的體育學(xué)科全面歸類和囊括的難度?！?/p>
“易文”對以上問題和體育學(xué)科分類所持的基本觀點(diǎn)是：“一個學(xué)科能否興旺和發(fā)展，是學(xué)問、學(xué)說、學(xué)派共同決定的……體育學(xué)如果沒有建立起自己獨(dú)特的學(xué)問、學(xué)說和學(xué)派并逐漸展開豐富的實(shí)踐，就很難獲取獨(dú)立的學(xué)術(shù)地位和科學(xué)影響力，進(jìn)行這樣的學(xué)科劃分也難以得到內(nèi)外部的認(rèn)同?！?；“關(guān)于體育學(xué)科分類，有學(xué)者（楊文軒）指出：‘體育教育訓(xùn)練學(xué)’和‘民族傳統(tǒng)體育學(xué)’的內(nèi)容要重組，‘運(yùn)動競技學(xué)’、‘身體教育學(xué)’、‘健身休閑學(xué)’將作為體育學(xué)科體系的主體發(fā)展。不管這個觀點(diǎn)是否正確，至少說明目前官方的學(xué)科分類并未得到認(rèn)可……”
通過觀點(diǎn)對比可以發(fā)現(xiàn)，“董文”一方面是在通過摘錄“易文”的部分觀點(diǎn)進(jìn)行質(zhì)疑和否定，另一方面卻又在此基礎(chǔ)上以楊文軒的學(xué)科分類為例提出了與“易文”雷同（重復(fù)）的觀點(diǎn)和看法。邏輯混亂之處在于：體育學(xué)科歸屬與體育學(xué)科分類，外在標(biāo)準(zhǔn)與學(xué)科的內(nèi)生發(fā)展，彼此之間的關(guān)系并未厘清，對事物的內(nèi)外因與事物本身之間的總體影響關(guān)系也沒有考慮，甚至對此存在誤識：對“易文”中“體育界出現(xiàn)了能在4個二級學(xué)科發(fā)表學(xué)術(shù)論文的人”等觀點(diǎn)往往采取片面、孤立的對待，進(jìn)而導(dǎo)致的邏輯和觀點(diǎn)缺陷是，“易文”在討論體育學(xué)科外在掣肘的問題，“董文”在論述體育學(xué)科面臨的內(nèi)部瓶頸，而“董文”認(rèn)為內(nèi)部瓶頸很重要進(jìn)而批判“易文”沒有認(rèn)識到內(nèi)部瓶頸的重要性，事實(shí)上，“易文”已經(jīng)強(qiáng)調(diào)并提及了。
不止于此，“董文”在學(xué)科分類體系的問題表達(dá)和體育學(xué)科未來發(fā)展方向上前后邏輯也存在矛盾：一方面對“體育學(xué)科分類標(biāo)準(zhǔn)繼續(xù)調(diào)整的問題，持贊同的態(tài)度……”并引國家標(biāo)準(zhǔn)GB/T13745-92《學(xué)科分類與代碼》為例說明學(xué)科交叉性或種屬關(guān)系的混亂現(xiàn)象，提出“體育學(xué)科的二級學(xué)科分類需要做出新時期的調(diào)整”（重復(fù)“易文”的觀點(diǎn)）；另一方面在后文第4部分又提出“當(dāng)代的中國體育學(xué)已經(jīng)建立了比較完善的具有一定特色的中國體育學(xué)理論體系，此時，如果仍以學(xué)科體系的歸屬……為論證焦點(diǎn)，勢必在一定程度上約束中國體育學(xué)的發(fā)展……今天的中國體育學(xué)，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)問題關(guān)注的價值取向，這是世界體育學(xué)歷時態(tài)轉(zhuǎn)型的一種共時態(tài)壓縮。”在此，“董文”不僅對歷時形態(tài)的批評缺乏依據(jù)――沒有指出有哪些研究是當(dāng)下仍在圍繞學(xué)科歸屬、基本構(gòu)成、結(jié)構(gòu)要素問題進(jìn)行論證，而且對“易文”當(dāng)中所具體論述的體育學(xué)科外部掣肘、內(nèi)部瓶頸、自我困惑等問題之間的彼此聯(lián)系沒有給予充分理解。也正是這種缺乏依據(jù)的質(zhì)疑和對已有研究的片面理解，使得“董文”作者在否定前人研究的基礎(chǔ)上所提出來的體育學(xué)科發(fā)展方向具有重復(fù)性、空想性。
2.2 關(guān)于國家課題申報“體育學(xué)”術(shù)語模糊與學(xué)科歸屬
對于國家課題申報“體育學(xué)”術(shù)語模糊，“易文”的觀點(diǎn)是：“國家社會科學(xué)基金雖然用‘體育學(xué)’之名，但明確‘體育學(xué)指的是體育人文社會學(xué)’，實(shí)踐中體育其它學(xué)科的學(xué)者，也獲批承擔(dān)過國家社會科學(xué)基金項目。教育部人文社會科學(xué)項目立項和評獎也同樣面臨上述問題，而事實(shí)上是體育科學(xué)無法整體上歸入人文社會科學(xué)?！薄岸摹睂Υ诉M(jìn)行質(zhì)疑：“在國家社會科學(xué)基金、教育部人文社科等項目申報中存在‘體育學(xué)’這一項目類別，但主要獲批項目為‘體育人文社會學(xué)’，其它兩個2級學(xué)科‘民族傳統(tǒng)體育學(xué)’、‘體育教育訓(xùn)練學(xué)’等領(lǐng)域獲批項目很少，由此得出是將‘體育學(xué)’與‘體育人文社會學(xué)’劃了等號?！?/p>
通過對比我們可以清晰地發(fā)現(xiàn)，“易文”觀點(diǎn)很明確，是國家社科基金在立項時將“體育學(xué)”指稱為“體育人文社會學(xué)”，但在實(shí)際中卻出現(xiàn)了偏差――其它兩個體育學(xué)二級學(xué)科的學(xué)者也得已獲批國家社科項目。“董文”將其理解成：由于在國家社科項目申報中主要獲批的是體育人文社會學(xué)，所以才得出將體育學(xué)與體育人文社會學(xué)劃了等號。更甚者，“董文”針對“易文”進(jìn)行反駁的觀點(diǎn)令人不明所以：“對申報課題類型加以限制沒有什么錯誤，只是側(cè)重點(diǎn)不同，國家社科基金偏重人文社會學(xué)研究，自然科學(xué)基金偏重自然科學(xué)類研究，是正常的事情……”，但后文中提出的觀點(diǎn)又與此不一致：“不管是什么研究方向，只要申報課題的性質(zhì)屬于其中的一種，選擇合適的部門申報應(yīng)是順理成章的事情……問題的關(guān)鍵不在于課題申報的類別差異，重要的是如何開拓更多的申報渠道推動體育學(xué)科的整體發(fā)展……”作者前后觀點(diǎn)和認(rèn)識的自相矛盾，凸顯了立場的不夠堅定。
2.3 關(guān)于體育學(xué)術(shù)期刊示范性與學(xué)科歸屬
“易文”中對體育學(xué)術(shù)期刊的觀點(diǎn)是通過“反觀其它學(xué)科，既有一級或二級學(xué)科的綜合性學(xué)術(shù)刊物，也有眾多單學(xué)科刊物，比如《會計研究》、《工業(yè)經(jīng)濟(jì)》……”來對比體育學(xué)術(shù)刊物：“在學(xué)術(shù)規(guī)范上，不少體育學(xué)術(shù)刊物時而追逐社會科學(xué)刊物評比體系，時而參照自然科學(xué)刊物評價標(biāo)準(zhǔn)，影響了刊物對學(xué)術(shù)研究規(guī)范的示范作用。”“董文”針對“易文”的“中國體育學(xué)術(shù)期刊時而追逐人文社科期刊評比體系，時而又轉(zhuǎn)向自然科學(xué)期刊評價標(biāo)準(zhǔn)”觀點(diǎn)進(jìn)行質(zhì)疑，認(rèn)為：“這有失公允，因?yàn)椋瑥氖澜绶秶鷣砜?，許多世界優(yōu)秀期刊，如Nature和Science同樣也是刊發(fā)多種學(xué)科的論文，甚至還有體育類，雖然一本期刊只集中一方面或多個方面的論文，但仍是在一個學(xué)科門類或一級學(xué)科下，體育學(xué)科同樣也有類似的多重性。所以，將體育類期刊性質(zhì)的偏好同體育學(xué)科歸屬不明歸為因果關(guān)系有些牽強(qiáng)……”
這里，“董文”再一次誤識了“易文”的觀點(diǎn)：即“易文”對其它學(xué)科學(xué)術(shù)刊物創(chuàng)辦的引述視野是在學(xué)科門類下的一級或二級學(xué)科，而“董文”所列舉的否證例子，卻以始終如一地報道和評論全球科技領(lǐng)域里最重要突破的集眾多“學(xué)科門類”于一身的綜合性雜志《Nature》和同樣是非專注于特定領(lǐng)域的綜合性刊物《Science》為例，與我國目前屬于一級學(xué)科的體育學(xué)科等量齊觀進(jìn)行對比，在如此卯不對榫的論證邏輯的基礎(chǔ)上，進(jìn)而提出體育學(xué)期刊應(yīng)該朝向多元化命名發(fā)展，這樣的觀點(diǎn)質(zhì)疑和學(xué)術(shù)對話已然不在一個層面上。
2.4 關(guān)于研究生學(xué)位管理混亂與學(xué)科歸屬
“董文”對“易文”中關(guān)于研究生論文管理的觀點(diǎn)進(jìn)行質(zhì)疑：“將這些現(xiàn)象歸于學(xué)科歸屬不明并不成立，一是當(dāng)前大多數(shù)院校僅是從體育學(xué)一級學(xué)科做了規(guī)定，并沒有從所屬二級學(xué)科進(jìn)行考慮，加之招生量的擴(kuò)大導(dǎo)致管理上的松懈；二是許多專業(yè)研究生受實(shí)驗(yàn)條件的限制，如體育教育訓(xùn)練學(xué)專業(yè)的學(xué)生，多數(shù)需要具備實(shí)驗(yàn)條件或高水平運(yùn)動員作為研究對象，……運(yùn)動人體科學(xué)領(lǐng)域的研究生更是如此了。但相對于人文社會學(xué)科就可能容易多了?！?/p>
“董文”或是對實(shí)行了近30年，在研究層面體育學(xué)是教育學(xué)門類的一級學(xué)科，下設(shè)4個二級學(xué)科國家分類辦法的漠視，或是“當(dāng)前僅是從體育學(xué)一級學(xué)科做了規(guī)定，并沒有從所屬二級學(xué)科進(jìn)行考慮”的大多數(shù)院校沒有按照國家規(guī)定進(jìn)行招生，而事實(shí)上在國家研究生招生考試過程中都已經(jīng)對各個專業(yè)進(jìn)行了明確的區(qū)分和報考指向，這里只能說作者的觀點(diǎn)是不顧事實(shí)的主觀臆想；在論文評審存在的問題上，作者認(rèn)為是招生量擴(kuò)大所導(dǎo)致的管理松懈的問題，而非管理者無法劃清體育學(xué)科界限，而這與作者上文中“體育學(xué)科二級學(xué)科種屬關(guān)系錯亂，急需調(diào)整”的觀點(diǎn)自相矛盾。在研究生論文選題和撰寫方面，作者似乎并沒有認(rèn)識到“易文”中對上海體育學(xué)院體育教育訓(xùn)練學(xué)所列舉的典型實(shí)例，也沒有思考運(yùn)動人體科學(xué)專業(yè)在實(shí)驗(yàn)條件闕如的情況下卻依舊在自身領(lǐng)域選題的原因，更甚者面對實(shí)驗(yàn)條件和研究對象上的難度――知難而退的學(xué)術(shù)態(tài)度不應(yīng)該出現(xiàn)在學(xué)術(shù)研究上，因?yàn)閲遗囵B(yǎng)研究生的目的是為國家未來儲備具有勇于探索精神的科研人才。但“董文”在樹立中國體育學(xué)科未來發(fā)展方向轉(zhuǎn)變的認(rèn)識中已經(jīng)注意到：“目前中國體育學(xué)理論研究中，專題的實(shí)驗(yàn)性研究還比較少，尤其是解釋性的實(shí)驗(yàn)研究更是不足……”令人費(fèi)解的是為何有“學(xué)術(shù)質(zhì)量的控制是問題的根本所在……無論學(xué)科專業(yè)如何劃分，只有提升學(xué)術(shù)質(zhì)量，才能促成專業(yè)化形成……”如此忽視事物內(nèi)外因與事物之間的總體影響的看法。提升學(xué)術(shù)水平，提高體育學(xué)論文的質(zhì)量的內(nèi)因與學(xué)科分類、學(xué)位管理的外因之間的關(guān)系是互相影響的。孤立地批判外因的觀點(diǎn)而對“易文”中內(nèi)因問題的無視又重復(fù)提出內(nèi)生發(fā)展的觀點(diǎn)成為“董文”癥結(jié)所在。
另外，“董文”在第1部分所做的總結(jié)性觀點(diǎn)中仍然是重復(fù)甚至照搬“易文”的論述：“以美國為代表，其學(xué)科管理基本呈現(xiàn)松散性特點(diǎn)，全國學(xué)科和專業(yè)目錄以CIP為指導(dǎo)，在16個學(xué)科大類中，體育學(xué)并未單列獨(dú)立大類，而是分散到不同學(xué)科門類中發(fā)展……”對比“易文”：“美國的全國學(xué)科和專業(yè)目錄CIP來指導(dǎo)，這一目錄將全國絕大多數(shù)學(xué)科專業(yè)排列16個大類中……在美國的16個學(xué)科大類中，體育學(xué)沒有單列一個大類”而且對“易文”中“當(dāng)下，體育學(xué)科發(fā)展和建設(shè)的使命或許不在于成為獨(dú)立的學(xué)科門類，而在于如何打牢學(xué)科根基、繼承學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、培育學(xué)術(shù)特色、彰顯學(xué)理價值等問題”的觀點(diǎn)視而不見，仍在重復(fù)強(qiáng)調(diào)“相比體育學(xué)成立獨(dú)立學(xué)科門類，更應(yīng)該考慮的是體育學(xué)科的生命力――內(nèi)在建設(shè)”，并認(rèn)為“易文”沒有強(qiáng)調(diào)學(xué)科的內(nèi)在建設(shè)而對其進(jìn)行質(zhì)疑，而事實(shí)上“易文”已經(jīng)明確強(qiáng)調(diào)了！
3 關(guān)于學(xué)科規(guī)模
體育學(xué)科規(guī)模的局限是帶來自我困惑的重要原因之一。在體育學(xué)科規(guī)模層面，“易文”從多個方面進(jìn)行了論述：“體育相關(guān)本科專業(yè)涉及的學(xué)科門類，近幾年逐漸增加……與此同時，全國設(shè)置體育學(xué)科和專業(yè)點(diǎn)的院校也不斷增加……”“然而這些不斷增長的數(shù)字并沒有改變體育學(xué)科整體規(guī)模有限的格局。如原直屬國家體委的6所體育院校的體育學(xué)本科專業(yè)數(shù)占專業(yè)總數(shù)的40%左右，碩士點(diǎn)在50%上下，形成了傳統(tǒng)與新興學(xué)科并存的局面。然而，以傳統(tǒng)學(xué)科為主的格局在體育院校中并沒有改變。以全國規(guī)模最大的體育院校武漢體育學(xué)院為例……”
“董文”對“易文”的觀點(diǎn)不以為意，“從這些原因來看，并不能完全說明體育學(xué)科規(guī)模不足，雖然與藝術(shù)學(xué)開設(shè)的專業(yè)數(shù)量對比中，體育學(xué)處于弱勢，但近些年體育相關(guān)本科專業(yè)是逐步增加的……且數(shù)量的多少不是衡量學(xué)科發(fā)展規(guī)模的唯一指標(biāo)。”“另外，傳統(tǒng)學(xué)科與新興學(xué)科并存的問題也并不矛盾，傳統(tǒng)體育學(xué)科只要社會需要，就應(yīng)繼續(xù)存在，兩者并存在一定的歷史時期更可能是一種歷時態(tài)表現(xiàn)……不一定是規(guī)模導(dǎo)致的?！?/p>
通過對比可見，“董文”并沒有理解傳統(tǒng)學(xué)科與新興學(xué)科并存，同體育學(xué)科規(guī)模之間的關(guān)系，甚至還將其誤認(rèn)為新興學(xué)科的發(fā)展會使兩者之間產(chǎn)生矛盾，即兩者是一種此消彼長的關(guān)系。事實(shí)上，體育學(xué)科發(fā)展之所以偏小，跟體育新興學(xué)科發(fā)展萎靡有密切關(guān)系，背后的原因是體育學(xué)科與其他學(xué)科之間的融合不夠，存在著學(xué)科嫁接、交叉、交融本身的一些要求難以滿足等問題。
“董文”還提出質(zhì)疑：“學(xué)科交融與互動的不足更傾向于學(xué)科規(guī)模發(fā)展初期的一種表征……”之后又在相關(guān)的論述和分析上“離題”地轉(zhuǎn)向了體育學(xué)科是與其他學(xué)科的交融與互動：“至少在當(dāng)下的中國體育學(xué)科，這種交融與互動是非常明顯的。學(xué)科交融與互動不是體育學(xué)科發(fā)展的專利，體育學(xué)科知識也正是在學(xué)科交融中發(fā)展的，如體育經(jīng)濟(jì)學(xué)、運(yùn)動人體科學(xué)……”隨后又轉(zhuǎn)回來重復(fù)“易文”的觀點(diǎn)：“體育學(xué)科在與其他學(xué)科聯(lián)姻與嫁接中走向制度化、系統(tǒng)化，只是這種互動的深度還不夠緊密，這種深度需要學(xué)科內(nèi)部知識建構(gòu)。”最后得出了結(jié)論自然也是自相矛盾的。“董文”總是一方面在質(zhì)疑“易文”的觀點(diǎn)，之后的論證要么是討論跟主題無關(guān)的，要么就是重復(fù)論述“易文”中的觀點(diǎn)來證明自己的觀點(diǎn)。例如，在第2部分最后的總結(jié)性論述中所引證的中國體育專業(yè)院校數(shù)量與其它國家相比較，以及世界上體育學(xué)科設(shè)置的相關(guān)論證都是在重復(fù)“易文”已經(jīng)論述過的內(nèi)容[7-8]。
4 關(guān)于學(xué)科規(guī)制
體育學(xué)科規(guī)制是指凌駕于體育學(xué)科之上的學(xué)科或類學(xué)科管理制度。“易文”分別從體育學(xué)名稱、體育學(xué)術(shù)刊物、研究生管理、體育人文社會學(xué)管理4個方面，對目前體育學(xué)科在規(guī)制上的問題進(jìn)行了論述。
“董文”對“易文”觀點(diǎn)進(jìn)行質(zhì)疑：“當(dāng)前體育學(xué)科的發(fā)展恰恰與規(guī)制無關(guān)，表現(xiàn)在體育學(xué)外在的標(biāo)準(zhǔn)都已具備，理由是在國家學(xué)科分類體系中具有明確地位、有獨(dú)立的學(xué)術(shù)組織；在體育院校開設(shè)體育課；人才培養(yǎng)有自己的專業(yè)方向；有自己的學(xué)術(shù)期刊?！薄岸摹绷信e這些外在標(biāo)準(zhǔn)佐證學(xué)科發(fā)展與規(guī)制無關(guān)令人有些不明所以，按照筆者的理解，“易文”似乎不知道體育學(xué)科有這些外在的標(biāo)準(zhǔn)嗎？假如不知道這些外在標(biāo)準(zhǔn)，“易文”又如何在這些標(biāo)準(zhǔn)上指出體育學(xué)科的問題？或者說，有了這些外在標(biāo)準(zhǔn)，體育學(xué)科在規(guī)制上就一馬平川沒有問題了嗎？“董文”進(jìn)而又給出了問題的所在：“問題出在學(xué)科的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)上，缺乏扎實(shí)的理論體系和科學(xué)依據(jù)，沒有自身獨(dú)特的知識體系。因此，雖然體育學(xué)科規(guī)模是否有限還難以確定，但至少體育學(xué)科規(guī)制應(yīng)該是相對獨(dú)立的?！痹谶@里，又充分體現(xiàn)出“董文”沒有將導(dǎo)致體育學(xué)科問題的內(nèi)外因與事物之間總體的影響關(guān)系進(jìn)行考慮，對“易文”從“體育學(xué)科學(xué)問、學(xué)說、學(xué)派缺失”3個方面大篇幅論述體育學(xué)內(nèi)部瓶頸也是視而不見。另外，“董文”對學(xué)科規(guī)制的內(nèi)涵也沒有充分理解，僅僅將規(guī)制理解成是一種自在的規(guī)定和制度，對人之于制度的主體性作用缺乏自覺性的認(rèn)識。
另外，“董文”對國家各類課題立項或評獎中的“體育學(xué)”名稱混亂現(xiàn)象的觀點(diǎn)也值得商榷：“無論‘體育學(xué)’作為一級還是二級學(xué)科來對待，國家各類課題立項均會有所側(cè)重，如果一定要在國家立項中明確‘體育學(xué)’的具體釋義……那么與其他諸多一級學(xué)科申報相比，最終必然導(dǎo)致體育學(xué)科發(fā)展狹小……”顯然“董文”作者并沒有理解“易文”所提出的“體育學(xué)”釋義問題。我們可以試想，如果不在國家立項中明確“體育學(xué)”的釋義，一些難以比較的學(xué)科之間進(jìn)行評獎和立項有合理性嗎？概念混亂所導(dǎo)致的立項規(guī)制松散、評獎不盡合理等如此不良現(xiàn)象難道不需要改善嗎？嚴(yán)格按照人文社會科學(xué)、自然科學(xué)對體育學(xué)科進(jìn)行課題規(guī)制、同領(lǐng)域的學(xué)科之間進(jìn)行評優(yōu)評獎，做到學(xué)科規(guī)制有序難道會導(dǎo)致發(fā)展局限和狹小嗎？答案是不言自明的。
“董文”在學(xué)術(shù)期刊命名上以“世界上各種優(yōu)秀期刊也表現(xiàn)出多元化命名特點(diǎn)”（“董文”在上文列舉《Nature》和《Science》兩本綜合性刊物作為論據(jù)筆者已對其進(jìn)行批駁，此不贅言）為例不僅缺乏論據(jù)，而且對體育人文社會學(xué)在管理上所存在的問題及見解還存在以下問題：一是“體育院校不能代表整個中國體育學(xué)科發(fā)展”誤識了“易文”中“多數(shù)體育院校不可能涵蓋所有人文社會學(xué)科的人才隊伍、教研機(jī)構(gòu)……”的觀點(diǎn)；二是“體育院校的學(xué)科門類有限，導(dǎo)致了體育院校在發(fā)展中規(guī)模受限，發(fā)展難度很大”不僅與“學(xué)科規(guī)模是否有限難以界定”自相矛盾，而且“中國各類高校體育專業(yè)發(fā)展情況正突飛猛進(jìn)，更加具備學(xué)科發(fā)展的實(shí)力”的觀點(diǎn)也不符合實(shí)際。事實(shí)上，“易文”中以事實(shí)為依據(jù)已明確說明“非體育和師范院校體育學(xué)科專業(yè)呈現(xiàn)強(qiáng)勁增長態(tài)勢……但總體上說，除少數(shù)綜合性大學(xué)成效較好外，多數(shù)院校的體育學(xué)科建設(shè)主體仍是公共體育教學(xué)部?！惫P者認(rèn)為，體育學(xué)科教研人員的這種先天不足和學(xué)科發(fā)展的自我封閉導(dǎo)致“多數(shù)體育相關(guān)專業(yè)的新興學(xué)科慘淡經(jīng)營，有些甚至半途而廢，具有典型代表的是北京師范大學(xué)的體育經(jīng)濟(jì)和吉林大學(xué)的體育新聞專業(yè)?！边@也是體育學(xué)科規(guī)模雖然在數(shù)量上呈現(xiàn)增長態(tài)勢，但規(guī)模仍然有限的一個內(nèi)在原因。
5 中國體育學(xué)科的發(fā)展理路和未來方向
5.1 厘清外在標(biāo)準(zhǔn)與內(nèi)生發(fā)展的關(guān)系
體育學(xué)科雖然在外在標(biāo)準(zhǔn)和形式上已形成自己獨(dú)立的體系，但是我們?nèi)匀灰J(rèn)清因體育研究的輕浮表淺導(dǎo)致學(xué)科空心化[1]、借殼換名、脫離實(shí)際等弊端的存在。特別是在體育學(xué)科飛速發(fā)展，體育人文社會學(xué)之下的多數(shù)子學(xué)科是借哲學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等眾多人文社會學(xué)科之殼換名的做法和外在繁榮的虛幻性，更彰顯了學(xué)科體系研究和建設(shè)的必要性[9]，對體育學(xué)科進(jìn)行歷時形態(tài)的批判和反思，既符合學(xué)科發(fā)展的時代性，也遵循了學(xué)科建設(shè)的基本規(guī)律。
體育學(xué)在內(nèi)生發(fā)展中對實(shí)踐問題的關(guān)注，與學(xué)科歸屬、體系構(gòu)建等外在標(biāo)準(zhǔn)之間不應(yīng)也無法完全孤立起來進(jìn)行純對象性的問題歸納，因?yàn)楸舜耸且环N相輔相成、內(nèi)因與外因同體育學(xué)科整體發(fā)展的問題間影響關(guān)系。“董文”也在文中承認(rèn)“中國體育學(xué)在學(xué)科內(nèi)容上不能局限于單一問題的單一性解決”，然而在論證方面，“董文”又常常是矛盾的：“從學(xué)科內(nèi)容來看，以學(xué)科歸屬和體系建構(gòu)為突出特點(diǎn)的時期已經(jīng)弱化……未來走向應(yīng)更強(qiáng)調(diào)問題關(guān)注、問題間的關(guān)系研究……要突出關(guān)系性或解釋性的價值研究這是對世界體育學(xué)歷時形態(tài)轉(zhuǎn)型的一種共時態(tài)壓縮。”試想：沒有對學(xué)科分類、學(xué)位管理混亂問題的關(guān)注，沒有對學(xué)科內(nèi)部學(xué)問、學(xué)說、學(xué)派問題的考察，何以得出體育學(xué)科歸屬不明、學(xué)科規(guī)模有限、規(guī)制松散的結(jié)論？我們沒有對體育學(xué)科發(fā)展中歷時形態(tài)問題的總結(jié)，不知過去何以指明學(xué)科未來發(fā)展的應(yīng)然走向？又如何應(yīng)對學(xué)科快速發(fā)展變化的格局？
從問題出發(fā)，考慮問題之間的關(guān)系研究，不僅僅是體育學(xué)科也是眾多學(xué)科應(yīng)該堅持的方法論。問題在于歷時形態(tài)的問題就不是問題了嗎？“董文”對體育學(xué)科問題關(guān)注的觀點(diǎn)是：“不同歷史時期應(yīng)該有所側(cè)重……今天的中國體育學(xué)科，問題關(guān)注和問題關(guān)系的關(guān)注是必須面對的兩種共時態(tài)表征?！边@種空泛地對問題關(guān)注的描述是否意味著中國體育學(xué)科在過了這個共時態(tài)時期以后就不需要關(guān)注問題研究了？
研究認(rèn)為作為體育學(xué)科內(nèi)生發(fā)展問題關(guān)注與體育學(xué)科外在標(biāo)準(zhǔn)的研究不應(yīng)有主次之分。處于相對弱勢的體育學(xué)科的進(jìn)步，需要仰仗對其他強(qiáng)勢學(xué)科（傳統(tǒng)學(xué)科）的高度借鑒，這是學(xué)術(shù)發(fā)展的一般認(rèn)知[10]。當(dāng)然，體育學(xué)科的成熟并得到學(xué)界和社會各界的認(rèn)同離不開自身理論體系的建構(gòu)和完善，盡快擺脫對母學(xué)科的依附。出路之一是要打破體育圈子內(nèi)無意識的固步自封的局面，積極、主動、自覺地發(fā)揮學(xué)科自身綜合性的特點(diǎn)與其他學(xué)科（傳統(tǒng)學(xué)科）進(jìn)行融合，這種融合不僅要凸顯傳統(tǒng)強(qiáng)勢學(xué)科對弱勢學(xué)科扶持作用，積極引進(jìn)并介入非體育學(xué)術(shù)背景人才，同時還要努力走出去，使體育學(xué)科能夠?qū)ζ渌鼘W(xué)科領(lǐng)域有所貢獻(xiàn)。簡而言之，體育學(xué)的內(nèi)生發(fā)展需要在不斷開放的過程中積極創(chuàng)新，而這種創(chuàng)新不僅需要學(xué)術(shù)思想上的理論創(chuàng)新，同時也需要在具體的管理實(shí)踐中發(fā)揮體育人的主體能動性，依靠科學(xué)、技術(shù)理性、人本主義精神規(guī)范體育學(xué)科的健康發(fā)展。
5.2 多元的方法與理論建構(gòu)
相對獨(dú)立的研究范式和理論體系應(yīng)是體育學(xué)科在發(fā)展和建設(shè)中的長期追求。根據(jù)庫恩范式理論：“當(dāng)某個科學(xué)共同體開始遵循某個單一的范式（paradigm）之后，那種在一門科學(xué)形成之前的混亂和多樣化的活動，最終會轉(zhuǎn)變?yōu)橛薪M織和有定向的活動。”[11]133關(guān)于范式（在廣義被稱之為學(xué)科基質(zhì)，disciplinary matrix）雖然難以精確定義，但是可以從有關(guān)范式的解釋和描述中去理解范式的基本內(nèi)涵：“有陳述明確的基礎(chǔ)定律和理論假設(shè)；范式包括把那些基礎(chǔ)定律應(yīng)用于各種類型的情況的標(biāo)準(zhǔn)方法；還包括使范式定律對現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生作用所必需的儀器制造和使用技術(shù)；范式的另外一部分，由一些非常普遍的形而上學(xué)原則構(gòu)成，這些原則將對在范式框架內(nèi)所進(jìn)行的工作提供指導(dǎo)”[11]135。研究范式可以為其所支配的科學(xué)中的合理工作確立一些標(biāo)準(zhǔn)，這無疑有助于學(xué)科的規(guī)范發(fā)展。而在庫恩看來一門學(xué)科研究范式的更替與嬗變是革命性的，這里所說的革命包括摒棄一種理論結(jié)構(gòu)，并用另一種不相容的理論結(jié)構(gòu)取代它，同時還強(qiáng)調(diào)科學(xué)共同體的社會學(xué)特征所引起的重要作用。那么，按照庫恩的范式理論，從一門學(xué)科的研究范式更替和嬗變的角度，則意味著一種新范式對舊范式的取代和突破。就我國體育學(xué)科整體（單一）的研究范式而言（由體育學(xué)科的理論體系決定），目前尚未得到學(xué)界公認(rèn)，至多停留在一些相對宏觀的合理研究的標(biāo)準(zhǔn)以及方法論的基本原則上。研究認(rèn)為體育學(xué)科本身文理融通的學(xué)科屬性，結(jié)合我國體育學(xué)科目前的發(fā)展現(xiàn)狀，要探究體育學(xué)科的具體研究范式則需落實(shí)到某個子學(xué)科或研究方向上?；谝陨险J(rèn)識，“董文”似乎并沒有理解研究范式的真義――把一些具體的“描述研究、實(shí)證研究及解釋性研究”研究方法，等同于是整個體育學(xué)科的研究范式所要面臨的歷史選擇。不止于此，在一種研究范式取代另一種研究范式中，也并未給出合理的理由，而這卻是庫恩范式所著力強(qiáng)調(diào)的：“當(dāng)一個范式受到某個競爭對手威脅時，就必須努力清楚地說明一個范式中所包含的普遍定律以及形而上學(xué)原則和方法論原則，以便保護(hù)他們免受有威脅的新范式中的那些替代者的傷害?！盵11]138
我們雖然面臨著體育學(xué)科研究范式無法回答的尷尬，但在研究方法上可以確定的是體育學(xué)科的未來走向?qū)⒂蓡我坏姆椒ㄚ呄蚨嘣突旌系姆椒╗12]。人體運(yùn)動的復(fù)雜性、現(xiàn)代社會的異質(zhì)性，決定了體育學(xué)既需要自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究，也需要人文社會科學(xué)的實(shí)證、定量和定性（個案）研究。體育學(xué)科目前所面臨的研究方法上的問題，在一定程度上是忽視對方法論的關(guān)注。方法論體現(xiàn)的是研究者的理論立場、關(guān)注的問題，和相關(guān)研究的比較。例如，描述性研究就一定不可取嗎？什么樣的描述研究我們可以提倡（庫恩對科學(xué)的描述性說明是由某種理論構(gòu)成的――可以提倡）？什么樣的描述研究我們應(yīng)該摒棄（對科學(xué)的描述僅僅在于描述科學(xué)理論或科學(xué)范式以及科學(xué)家的活動――應(yīng)該摒棄）？以體育人類學(xué)為例，由于對人類學(xué)發(fā)展歷程中文化人類學(xué)相關(guān)理論的忽視，導(dǎo)致很多研究者對研究個案只注重簡單的身體測量，僅止于人體運(yùn)動現(xiàn)象的簡單描述。體育人類學(xué)固然要實(shí)證，應(yīng)用需求迫切，其腳踏實(shí)地的田野調(diào)查尤其值得提倡，但體育人類學(xué)研究對于學(xué)科發(fā)展的貢獻(xiàn)不可以忽略學(xué)科的理論建構(gòu)和理論指導(dǎo)。恰恰相反，對民族傳統(tǒng)體育項目個案的整理和挖掘需要研究者始終具有“如何走出個案”[13]的方法論抱負(fù)，通過理論建構(gòu)（形成體育學(xué)自己的理論）或者理論重構(gòu)（與其他理論進(jìn)行對比）來發(fā)展自己的理論，來指導(dǎo)自己的實(shí)踐，甚至在與其它學(xué)科理論的對話中做出自己的貢獻(xiàn)。近幾年來，以胡小明教授為代表的體育人類學(xué)研究團(tuán)隊正在試圖做出這樣的貢獻(xiàn)，至少正在建立屬于體育人類學(xué)獨(dú)有的研究方法及范式。由研究方法由單一走向多元，注重體育學(xué)科自身理論建構(gòu)、重構(gòu)和發(fā)展將是體育學(xué)科未來走向。
理論是科學(xué)的最高殿堂，是否具有一定數(shù)量的獨(dú)有理論，是學(xué)科發(fā)展成熟與否的重要標(biāo)志。按照這樣的學(xué)科規(guī)范和要求，我國體育學(xué)科還遠(yuǎn)沒有達(dá)成這樣的水準(zhǔn)，即使“外在的標(biāo)準(zhǔn)已形成”也只是形式上的――徒有其表而無其實(shí)。之所以沒有達(dá)成這樣的水準(zhǔn)，一部分是跟體育學(xué)科分類混亂、學(xué)科歸屬不明的外部原因有關(guān)；另一部分是由于體育學(xué)科學(xué)問、學(xué)說、學(xué)派缺失的內(nèi)部瓶頸所致；同時也跟規(guī)模、規(guī)制的局限所帶來的自我封閉密不可分。體育學(xué)科目前面臨的問題是復(fù)雜的，試圖通過孤立地看待體育學(xué)科的發(fā)展問題，只看到部分而置體育學(xué)科的整體于不顧，所得出的結(jié)論也是片面、輕浮和虛假的。體育學(xué)科未來的方向，需要正確認(rèn)識目前所面臨的外在標(biāo)準(zhǔn)與內(nèi)生發(fā)展的問題，遵循和借鑒體育學(xué)科發(fā)展的一般規(guī)律和國際經(jīng)驗(yàn)，通過多元的研究方法和自身理論體系的建構(gòu)來發(fā)揮學(xué)術(shù)研究的引領(lǐng)作用，力爭在完善自身理論體系的同時對其他學(xué)科領(lǐng)域有所貢獻(xiàn)。
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