教育的基本內(nèi)涵精選(九篇)
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第1篇：教育的基本內(nèi)涵范文
關(guān)鍵詞：典雅語言 語文課改 價值
目前，漢語及漢語文化的危機日趨嚴(yán)重，引發(fā)了社會各界的熱議。作家馮驥才指出，我們一向自詡中華文化的博大精深——但那是古代。而我們今天的文化卻正在走向粗鄙化！清華大學(xué)教授肖鷹指出，真正的危機并不是將來的中國沒有人用漢字、講漢語，而是將來的漢字和漢語不再能夠保存漢語的精神和魅力，是中國文化衰微。反映在語文教育教學(xué)領(lǐng)域，中小學(xué)語文教師熱衷文本細(xì)讀，推崇感悟評價，要么將語文教學(xué)推向?qū)ふ抡涞目紦?jù)索引，要么將語文教學(xué)擠進(jìn)道家說道、玄家論玄的義理演繹。這好比一群人在種樹：有人握住語文思想枝杈，將語文的觸角延伸到飄渺的云端；有人摘下語文知識葉片，將語文的規(guī)則一口一口灌輸?shù)胶⒆拥淖炖?；有人吸吮語文乳汁樹干，把語文的情感傾瀉到教學(xué)的大地……其實，他們忘記了語文教學(xué)根本的價值取向——培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國的語言文字。盡管歷次課改和教學(xué)大綱或課程標(biāo)準(zhǔn)修訂均突出了這一核心目標(biāo)，但學(xué)生語言粗俗化的現(xiàn)象未得到根本的改變，無論是口頭表達(dá)，還是書面表達(dá)，均充斥著大量的網(wǎng)絡(luò)語言、英文字符、漢語拼音，以及運用這些字符生造的“火星文”，言說充斥著流俗的內(nèi)容，甚至出現(xiàn)復(fù)旦大學(xué)舉辦的漢語言專業(yè)技能大賽上外國留學(xué)生奪得冠軍的奇怪現(xiàn)象。
究其原因，可借用臺灣作家白先勇的話：“百年中文，內(nèi)憂外患?！蓖饣?，來自西方語言的沖擊，漢語嚴(yán)重歐化；內(nèi)憂，是人們的文化心態(tài)和日漸衰微的母語自信心和自覺意識，忽視了對漢語典雅本質(zhì)的發(fā)掘與尊重，導(dǎo)致富于民族特性的典雅漢語處于“無家可歸”的狀態(tài)。因此，加強典雅語言訓(xùn)練，彰顯漢語的魅力，促使學(xué)生從小親近漢語、熱愛漢語，進(jìn)而增強運用民族語言的自尊與自信，是語文課改不應(yīng)忽視的根本任務(wù)與終極關(guān)懷的價值取向。
海德格爾曾說過：“語言是存在之家。”與西方傳統(tǒng)“愛智”文化有本質(zhì)區(qū)別的是，中華民族自古以來就是詩的民族，因而漢語是詩的漢語、歌的漢語，富有典雅的神韻。作為華夏子孫的存在之家，千百年來，雋永典雅的漢語保存著民族文化的蹤跡和自我存在的歷史本質(zhì)，承載著民族的獨特思維，成為延續(xù)歷史與未來的血脈。
什么是“典雅語言”呢？所謂“典”，本義為“重要的文獻(xiàn)、典籍”，引申為“莊重高雅”；所謂“雅”，“雅之為言正也?！保ā讹L(fēng)俗通·聲音》）雅者，正也，即“合乎規(guī)范”的意思。所謂典雅語言，指的是與日常邏輯語言相對的詩化、藝術(shù)化的規(guī)范而有感染力的語言，是一種凸顯人良善的德性修養(yǎng)，高雅的審美情趣，謙恭的交往態(tài)度以及含蓄蘊藉、耐人尋味等藝術(shù)效果的語言。它至少包括以下四個因素。
（一）良善的德性修養(yǎng)
海德格爾認(rèn)為，語言不僅是人類交際的工具，它還保證了人作為歷史人存在的可能性，提供了讓人置身于存在者之敞開狀態(tài)中間的可能性。[1]這其實告訴我們，人只有憑借語言才可能見證、創(chuàng)造發(fā)展其作為人存在的本質(zhì)，即人使用什么樣的語言，就會坦露他與此相應(yīng)的本質(zhì)。這就意味著，運用典雅語言的人，其本質(zhì)自然具有典雅的特性，而典雅的特性首先就體現(xiàn)在德性修養(yǎng)上。如先秦儒家諸賢所言：“言談?wù)?，仁之文也?！保ā抖Y記·表記》）“是故君子服其服，則文以君子之容；有其容，則文以君子之辭；遂其辭，則實以君子之德。是故君子恥服其服而無其容，恥有其容而無其辭，恥其有辭而無其德，恥其有德而無其行。”（《《禮記·儒行》）“仁”是儒家德性修養(yǎng)的核心理念，語言不過是人內(nèi)在仁德修養(yǎng)的外在形式或體現(xiàn)，如同君子穿衣帶帽需要匹配的姿容一樣，良善的德性修養(yǎng)也需要與之匹配的典雅語言來承載、傳播，而典雅語言運用的能力自然取決于德性修養(yǎng)的深度與效度。“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑法不中；刑罰不中，則民無措手足?！保ā墩撜Z·子路》）合乎道德規(guī)范的“名正”是“言順”的必要條件，人的德性修養(yǎng)決定了“名順”的程度與水平。
（二）高雅的審美情趣
美學(xué)家蘇珊·朗格指出：“一切藝術(shù)都應(yīng)該是詩的。”這自然包含了語言。典雅語言蘊含著詩的性質(zhì)，即形象地、深含著情感價值的審美情趣。司空圖在《二十四詩品》對“典雅”作了如下描述：“玉壺，賞雨茅屋，坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鳥相逐，眠琴綠蔭，上有飛瀑。落花無言，人淡如菊，書之歲華，其曰可讀?！睆闹锌梢钥闯?，所謂的典雅，如同一個得道的君子或者一個修行的雅士，在一個“修竹”“白云”“幽鳥”“綠蔭”“飛曝”“落花”所簇?fù)淼脑娨鈭鲇蛑小帮嬀啤薄皬椙佟薄坝^雨”“賞晴”。讀著這樣的句子，我們不僅感到人與自然和諧、自由、統(tǒng)一的氛圍，更感受到語言所表現(xiàn)的人生寫意著“古樸”“醇美”的內(nèi)在氣質(zhì)和“優(yōu)雅”“清新”的外在風(fēng)貌?！皬拿魈炱?，做一個幸福的人/喂馬，劈柴，周游世界/從明天起，關(guān)心糧食和蔬菜/我有一所房子，面朝大海，春暖花開?！弊x一讀當(dāng)代著名詩人海子的典雅詩句，感動我們的不僅是詩句所摹寫的畫面，更在于詩人懷著對大地、對人類熱愛的溫情以及溫馨的審美情趣。
（三）謙恭的交往態(tài)度
卡西爾指出，人是“使用符號，創(chuàng)造文化的動物”[2]。人在運用語言符號的過程中不僅認(rèn)識自然、社會與自我，而且生成各種對象性關(guān)系。運用語言的方式?jīng)Q定了認(rèn)知方式，也決定了人與自然、社會、自我關(guān)系生成的方式。比如，我們在日常交往中，遇到陌生人常會用到敬辭“您”，在打聽他人姓氏的時候常會用到“貴姓”這樣的典雅語言。古人打聽別人的年齡習(xí)慣說“貴庚、尊庚”，老年人的年齡習(xí)慣稱作“高齡、高壽”。而涉及到與自己有關(guān)事物的時候大多用“舍下”“寒舍”“蝸居”“愚見”“淺見”等謙辭。日常通俗或粗俗的語言追求語詞意義的穩(wěn)定性、確指性，使“言說者-語言-傾聽者”構(gòu)成一種主客體指稱與被指稱的“我-他”關(guān)系；而典雅語言竭力在指稱意義的基礎(chǔ)上不斷賦予語言良善的德性內(nèi)涵、高雅的審美情趣，還由于表示了對交際對象的尊重，促使傾聽者不但欣賞這些典雅的詞語，而且感受著其中體現(xiàn)的說話人的謙虛禮讓、寬宏大度，從而引起心靈的共鳴與言說的回應(yīng)。言說者與傾聽者構(gòu)成了“我-你”對話的平等、互助、和諧的詩意關(guān)系。這種詩意關(guān)系自然也塑造、豐富著典雅語言，引領(lǐng)人與語言建立謙恭、平等的審美意向關(guān)系，賦予人、語言以新的存在方式，將人與語言共同帶入審美之境。
（四）溫和的言說方式
荀子在談到語言的典雅問題時指出：“贈人以言，重于金石珠玉；觀人以言，美于黼黻文章；聽人以言，樂于鐘鼓琴瑟?！保ā盾髯印し窍唷罚┱Z言的表達(dá)、鑒賞和接受均應(yīng)該做到字字珠璣、句句悅耳、優(yōu)美動聽、耐人尋味。達(dá)成這個言說效果的原則除了“心合于道，說合于心，辭合于說”之外，還取決于“言簡旨豐”“言和意順”的言說方式。這個言說方式在哈貝馬斯看來，就是以合乎道德本質(zhì)的方式達(dá)成真誠而正當(dāng)?shù)慕煌康?。[3]反映在中國傳統(tǒng)文化的語境，就是諸如“主文”“譎諫”[4]等溫和言說方式。所謂“主文”，即“主”與樂之“宮”“商”相應(yīng)，表明言說者言談的時候態(tài)度和藹、熱情，語氣和暖、真誠；“譎諫”，即“詠歌依違，不直諫”?！安恢敝G”指的是用“譬喻”，即采用比興等形象化手段，或借助客觀的自然之物引發(fā)言說的對象，或?qū)⒀哉f的情理隱含在客觀的事物上以增加言說的形象性?！肮耪甙鼱拗跆煜乱玻鰟t觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！保ā断缔o傳下》）善于以自然物象、人事意象為言說的隱喻本體，然后再類推到人世情理，使言說達(dá)到“言語之美，穆穆皇皇”（《禮記》）的效果，體現(xiàn)了言說者平等待人的社會意識，也表明典雅語言具備溫和的言說特質(zhì)。
二、典雅語言訓(xùn)練的教育價值
所謂“價值”，從哲學(xué)層面而言，指的是主體對客體滿足自己需要的評價或客體滿足主體需要的功能。價值形成的關(guān)鍵在于人的需要。因此，審視典雅語言訓(xùn)練的時代價值，應(yīng)首先從學(xué)生發(fā)展的角度，然后從語文課程建設(shè)的角度去審視。
（一）歷史觀照：典雅語言訓(xùn)練對語文生活世界的親近、圓融和超越
我國的教育用什么語言進(jìn)行言說一直是困擾教育者和研究者的一個難題。我國清朝末年以前的教育，不論是詩教，還是文教采用的言說方式都是文言話語。文言典雅、凝練，富有想像空間，但也具有費解、難以大眾化等局限性，教育呈現(xiàn)“言文脫離”“精英至上”等現(xiàn)象。歷史的車輪駛進(jìn)20世紀(jì)，以慈禧太后為首的滿清政府實施“閉關(guān)鎖國”的政策，導(dǎo)致政治、經(jīng)濟、文化等方面全面落后于西方列強，處處遭受它們的殖民掠奪。這引起了當(dāng)時仁人志士的反思，其焦點集中在“廢科舉，興學(xué)堂”與“棄讀經(jīng)，倡實業(yè)”上。在“五四”的推動下，人們強烈呼吁“言文合一”，促使教育從模仿、揣摩古人的語言和思想的文言言說方式的教育向講究實用的生活實踐服務(wù)嬗變。不但要求教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該與學(xué)生生活、與社會實際相聯(lián)系，而且從根本上改變用文言言說方式的弊端，倡導(dǎo)白話的教學(xué)語言。有人甚至指斥文言是“愚天下之具”，贊賞白話是“智天下之具”[5]。什么是“白話”？主將之一在1917年l1月寫給錢玄同的信中是這樣闡釋的：“釋白話之義，約有三端：（一）白話的‘白’，是戲臺上‘說白’的白，是俗話‘土白’的白，故白話即是俗話；（二）白話的‘白’，是‘清白’的白，是‘明白’的白，白話但須要‘明白如話’，不妨夾幾個文言的字眼；（三）白話的‘白’，是‘黑白’的白。白話便是干干凈凈沒有堆砌涂飾的話，也不妨夾入幾個明白易曉的文言字眼?！盵6]從的闡釋以及由此而生發(fā)的現(xiàn)代語文教學(xué)事實看，所謂的“白話”，其實質(zhì)就是與生活現(xiàn)實保持一致的“俗”話。
白話的言說方式確實為語文教育大眾化、服務(wù)生活實踐做了大量的工作，但其缺陷也顯而易見——由于缺乏文言的典雅，學(xué)生用語的隨意性、世俗性成為不可避免的現(xiàn)象；而且在科學(xué)主義教育的左右下，這種隨意性與世俗性又走上了功利性發(fā)展的軌道，白話淪為日常交際的工具，而相對忽視漢語言民族文化的傳承功能以及作用于教育對象心靈的陶冶功能，致使學(xué)生的漢語言修養(yǎng)每況愈下，引發(fā)著名的語言學(xué)家呂叔湘等專家“咄咄怪事”的感嘆。究其原因，“五四”以來，語文教育的“生活化”訴求存在一個這樣的邏輯推理：教育生活化是促進(jìn)社會發(fā)展并邁向現(xiàn)代化的重要前提，脫胎于生活的語言是教育得以存在的本原；脫離生活的文言制約了教育的發(fā)展，因而制約了社會的發(fā)展，因此，文言應(yīng)該向白話轉(zhuǎn)化。這個推理存在邏輯前提的困惑：文言話語是不是生活的產(chǎn)物？文言的誕生有一個“口語-雅言-文言”的演化過程。其中“雅言”所起到的作用是對具有地方性的口頭語言進(jìn)行規(guī)范，而文言則是在雅言基礎(chǔ)上進(jìn)行語言的提純。就語言進(jìn)化的事實來看，文言自然也是脫胎于一定歷史時期的日常生活且為這個特定的歷史時期服務(wù)的。人們否定語文教育的文言言說方式，其實質(zhì)在于否定該言說方式賴以存在的歷史條件以及為這個歷史條件服務(wù)的教育旨意，而不應(yīng)該否決漢語言原本就脫胎于人類日常生活所帶來的典雅功能。
語言的進(jìn)化史其實就是人類文明的進(jìn)化史。典雅語言在人類文明的進(jìn)化過程中一直承擔(dān)著教師的角色。比如，在方言俗語鼎盛的先秦時期，人們?yōu)榱诉_(dá)到便于溝通、便于理解的目的，自夏朝到周朝這段時期逐步提煉出以京畿語為基礎(chǔ)方言或標(biāo)準(zhǔn)語結(jié)合其他的地方話所構(gòu)成的“雅言”，它是官方標(biāo)準(zhǔn)口語與書面語的結(jié)合，不僅口語與方言相對，書面語詞的運用也同樣與方言相對。據(jù)《漢書·藝文志》記載：“六藝之文……《詩》以正言，義之用也。”[7]《論語·述而篇》也記載：“子所雅言，《詩》《書》、執(zhí)禮，皆雅言也?！边@說明諸如《詩經(jīng)》這樣的文化經(jīng)典既是倫理教化的教材，也是語言雅化的教材，還說明這一時代的教育家乃至普通教師均承擔(dān)了語言雅化的教學(xué)任務(wù)。《詩·大雅·板》中說：“辭之輯矣，民之恰矣；辭之懌矣，民之莫也。”《周易·系辭上》中稱道：“君子居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎？”無論是國家的教令，還是普通人的話語表達(dá)，均應(yīng)該做到和順、優(yōu)美（輯）、良善，只有這樣，才會起到很好的交流、交際的目的。即使在“五四”這一“文言缺位”的時期，人們高舉語言“俗化”大旗時也沒有忘記語言典雅的宗旨。盡管一時難以找到《詩經(jīng)》這般典雅語言的典范教材，但倉促之間推出的白話教材仍遵循著“推選白話文名家作品，注重現(xiàn)代漢語典范表達(dá)”的宗旨，語言訓(xùn)練也不是放任俗語俚詞，仍注重“辭達(dá)”。
因此，就人類文明進(jìn)化和語言進(jìn)化的關(guān)系而言，典雅語言原本就與人、與人的日常生活幾乎是原始地結(jié)合在一起的，它為漢語言的統(tǒng)一、規(guī)范樹立了一個又一個標(biāo)尺，使?jié)h語言的發(fā)展有了一個價值的指引，更由于對生活的親近、圓融與超越，促使人的典雅語言訓(xùn)練和“引領(lǐng)教育對象過上理想生活”的教育目的緊密地聯(lián)系起來，進(jìn)而促使?jié)h語言對提高漢民族的凝聚力、推進(jìn)漢民族文明的進(jìn)程發(fā)揮了深刻的影響。
（二）價值守望：典雅語言訓(xùn)練對學(xué)生精神世界的引領(lǐng)、建構(gòu)和升華
語文其實是有關(guān)語言文字的理解、接受、運用等訓(xùn)練的學(xué)科，其教育的主要任務(wù)就在于引導(dǎo)受教育對象掌握語言文字，進(jìn)行交流交際，進(jìn)而通過語言文字去認(rèn)識、理解并掌握其生存、實踐的世界，從而促使自己不斷發(fā)展。人的發(fā)展是一個追求和諧、完美的自我內(nèi)在的向善本性與社會規(guī)范、進(jìn)步、發(fā)展等外在要求不斷解構(gòu)又建構(gòu)的動態(tài)活動過程。這個過程是一個自然人的實然存在與理想人的應(yīng)然存在不斷交替又不斷更新的過程。它不僅需要激發(fā)個體與生俱來的良善德性的原動力，還要集合其得以存身的社會全部優(yōu)質(zhì)文化規(guī)定性要求的力量。只有這樣，人的發(fā)展才是自覺、完整、有個性而和諧發(fā)展的過程。在人的發(fā)展歷程中，語言的作用和功能是不可或缺的。洪堡特指出：“通過語言進(jìn)行的社會交往，使人贏得了從事活動的信心和熱情。思維的力量需要有某種既與之類似又與之有別的對象：通過與之類似的對象，思維的力量受到了激勵；而通過與之有別的對象，思維的力量得以驗證自身內(nèi)在創(chuàng)造的實質(zhì)?！盵8]人們掌握世界的方式通常有如下幾種：其一，通過勞動實踐對物質(zhì)世界掌握；其二，通過精神實踐對精神世界掌握；其三，通過符號實踐對“實踐-精神”世界掌握。勞動實踐掌握的是自然的世界，精神實踐掌握的是人文社會的世界，只有符號實踐才是對自我世界的塑造。人之所以成為人，就在于人能夠創(chuàng)造性地運用語言符號學(xué)習(xí)一切陌生的東西，從而發(fā)展成為理想的自我。當(dāng)代文化哲學(xué)家卡西爾認(rèn)為人是創(chuàng)造性運用符號創(chuàng)造文化的動物，即語言的動物。顯然，語言的參與，是人的發(fā)展，尤其是精神發(fā)展的重要的、根本的內(nèi)容。它是精神的創(chuàng)造活動，源于精神又反作用于精神。語言可促進(jìn)人的內(nèi)在發(fā)展。因此，存在主義哲學(xué)家進(jìn)一步肯定“語言是存在之家”。
語言不僅是人發(fā)展的催化劑，更是人類文明、文化產(chǎn)生、發(fā)展、傳承、獲得的中介與載體，而且就本質(zhì)而言，人總是以語言的方式把握和擁有世界，擁有什么樣的語言就決定了他擁有什么樣的世界?？鬃硬捎玫溲耪Z言對其弟子進(jìn)行“君子”教育，期待的結(jié)果就是“文質(zhì)彬彬，然后君子”?？鬃诱J(rèn)為“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”（《論語·雍也》）。他的這句話不僅指出了君子道德修養(yǎng)的原則，更成為語言訓(xùn)練的宗旨：文質(zhì)彬彬的作品需要用“雅言”來書寫，文質(zhì)彬彬的人才需要用“雅言”去訓(xùn)練?？鬃邮堑溲耪Z言教育的大家，一部《論語》，不僅記載著孔子及其弟子的嘉言懿行，而且成為典雅語言訓(xùn)練的典范。比如，子日：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！保ā稙檎罚┧娦黔h(huán)繞北辰星的現(xiàn)象作比喻，倡導(dǎo)為政者修養(yǎng)德性，以得到萬眾的歡迎，言辭含蓄，形象鮮明，耐人尋味，具有“言近旨遠(yuǎn)的藝術(shù)、典雅雋永的韻味，親切可感的個性，情趣盎然的場景”等效果，把符合審美規(guī)范的語言形式和符合社會良善文化價值的思想內(nèi)容有機地結(jié)合起來，做到文質(zhì)彬彬、野史相勝。作為華夏兒女的“存在”之家，典雅的漢語歷史性地保存著民族文化的蹤跡和自我發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)。在典雅漢語的詠嘆之下，先秦《關(guān)雎》的起興，秦皇漢武的節(jié)拍，魏晉竹林的意境，唐山宋水的韻律，以及明月清風(fēng)的音符，無不擦拭、溫潤中華兒女的的詩意心靈，點亮過中華民族的前行的路。典雅漢語承載著中華民族獨特的“天人合一”的詩性智慧，熔鑄著中華民族“民胞物與”的詩意情懷，成為延續(xù)歷史與未來、挺立中華民族脊梁的血脈。
典雅語言是來自于現(xiàn)實生活又高于現(xiàn)實生活的實然與應(yīng)然和諧統(tǒng)一的語言，人們在接受典雅語言熏陶的同時，其實也在憑借典雅語言進(jìn)行實然生活的認(rèn)知與理想生活的改造。典雅語言訓(xùn)練把人的物質(zhì)實踐和精神實踐都濃縮在一個個具有精神性的符號里，這些符號又成為人前進(jìn)的導(dǎo)引燈塔，成為人之所以為人的文化標(biāo)識。關(guān)注語言，同時也意味著對那些寓于此語言里的人的生活狀態(tài)的關(guān)注。作為語文教師，大家在努力尋找更好的向?qū)W生講話的方式時，其實也是在為他們講解更好的生活方式。從相對的和物質(zhì)的意義上講，拙于辭令的人過的是貧困的生活。從這個意義上講，語言即態(tài)度，即價值，即感情，即能力，即思想。典雅的語言是承載中華民族文明的精華和精神的質(zhì)素，這一切將構(gòu)成語文教學(xué)的精神內(nèi)涵，也就是說，擁有典雅語言的人，其實也擁有健康的心靈。因此，語文教師就是一位“立言”“立德”“立人”的導(dǎo)師，是典雅語言的代言人。有效地對學(xué)生進(jìn)行典雅語言訓(xùn)練，不僅能夠?qū)б龑W(xué)生帶著詩意審視生活，接續(xù)中國諸如詩教的教育傳統(tǒng)，更深遠(yuǎn)的意義還在于親近漢語，維護(hù)漢語的，促使學(xué)生精神世界詩意地發(fā)展。
（三）現(xiàn)實關(guān)懷：典雅語言訓(xùn)練對語文教學(xué)目標(biāo)的承繼、開拓和萃取
語文教學(xué)目標(biāo)是語文課程教學(xué)的航標(biāo)。新課程改革總體來說是成功的，但也存在改革的瓶頸問題。其中最關(guān)鍵的問題是如何把握“知識和能力、過程和方法、情感態(tài)度和價值觀”三維，統(tǒng)一設(shè)計語文教學(xué)目標(biāo)?！叭S目標(biāo)”是設(shè)計語文教學(xué)目標(biāo)，改革課程內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和實施機制的基本理念，也是指導(dǎo)語文教學(xué)的根本原則。目前在實施新課程方案，落實“三維目標(biāo)”的實踐中，語文教學(xué)存在著顧此失彼的傾向：顧了情感態(tài)度，失了知識技能；顧了合作過程，失了自主感悟；顧了開放；失了引導(dǎo)。[9]大多數(shù)教師設(shè)計的語文教學(xué)目標(biāo)成為應(yīng)付檢查的擺設(shè)，有的老師的語文教學(xué)活動“游離”于語文知識、技能之外，為活動而活動；有的老師脫離語文教學(xué)內(nèi)容和特定情境，孤立地、機械生硬地進(jìn)行情感、態(tài)度、價值觀教育；還有的老師只關(guān)注知識的授受和技能的訓(xùn)練，忽視了過程、方法與情感、態(tài)度和價值觀，從而從根本上割裂“三維目標(biāo)”的本質(zhì)聯(lián)系。
判斷語文教學(xué)目標(biāo)是不是做到“三維統(tǒng)一”，其標(biāo)準(zhǔn)就在于目標(biāo)設(shè)計合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一程度。從合乎規(guī)律性的角度審視，語文教學(xué)的根本任務(wù)就是使學(xué)生在學(xué)語習(xí)文的同時涵養(yǎng)德性，學(xué)會做人。傳統(tǒng)語文教學(xué)無論是教語還是學(xué)文，均要求做到“文道統(tǒng)一”，所謂“文道統(tǒng)一”絕不是一個單純的學(xué)習(xí)應(yīng)用語言形式的方法、技巧的問題，它涉及到語言文本內(nèi)容的德性修養(yǎng)、情感色彩和審美趣味以及蘊含其中的為人的價值取向。因而在關(guān)注語言“怎么說”的同時，領(lǐng)悟“為何說”，即必然接受作者心靈和德行的陶冶。朱光潛認(rèn)為：“我們不能把語文看成在外在后的‘形式’，用來‘表現(xiàn)’在內(nèi)在先的特別叫做‘內(nèi)容’的思想?！鈨?nèi)言外’和‘意在言先’的說法絕對不能成立?！碧K聯(lián)心理學(xué)家、語言學(xué)家維果茨基也認(rèn)為：“思想不是在詞中表達(dá)出來，而是在詞中實現(xiàn)出來?！笨梢?，言語形式和言語內(nèi)容是同時成就的。因此，將言語內(nèi)容和言語形式統(tǒng)一起來成為語文教育的本質(zhì)特征；促進(jìn)語言和德性同構(gòu)共生也就成為語文教學(xué)的根本規(guī)律。即語言訓(xùn)練和學(xué)生的人文精神培育——德性發(fā)展同步進(jìn)行，二者水融，達(dá)到圓融互攝的效果。從合乎語文教學(xué)的目的性來看，促進(jìn)學(xué)生的語文素養(yǎng)全面和諧發(fā)展是各個時期語文教學(xué)大綱修訂以及新課程標(biāo)準(zhǔn)修訂永不變色的根本目標(biāo)。語文素養(yǎng)盡管涉及到語文情商、語文智商以及語文能力等方面的內(nèi)容，但無論是語文情感態(tài)度價值觀維度的目標(biāo)，還是語文知識能力培養(yǎng)維度的目標(biāo)均需要依托“祖國的語言文字”，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國的語言文字的感情以及運用祖國語言文字的能力是語文素養(yǎng)發(fā)展的關(guān)鍵。那種游離于語言文字活動之外的語文德商、語文情商、語文智商以及語文能力的培養(yǎng)只能是虛妄無力的，自然會影響整個三維目標(biāo)體系的和諧統(tǒng)一與全面達(dá)成。
“一言而可以興邦”“一言而喪邦”“言在人在，言美人美；言興家興，言亡家亡；言雅國盛，言俗國貧”。典雅的語言承載了民族的文明精華和精神內(nèi)涵，能夠彰顯言說者的不凡談吐與高雅氣質(zhì)。語文教學(xué)回到“熱愛祖國語言文字”的原點，將著力點放在典雅語言的訓(xùn)練上，不僅有助于語文課改建設(shè)富有針對性、適切性以及民族特色的語文教學(xué)理論，還有助于基礎(chǔ)教育尤其是中小學(xué)語文教師素養(yǎng)培養(yǎng)調(diào)整實踐著力點，更有助于中小學(xué)語文教學(xué)煥發(fā)詩意魅力。
（本文系浙江省語言文字“十二五”科研規(guī)劃重點規(guī)劃課題“基礎(chǔ)教育階段典雅語言訓(xùn)練機制與實踐研究”[批準(zhǔn)文號：ZY2011A03]的階段成果）
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比，四曰興，五曰雅，六曰頌。上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)?！睎|漢鄭玄《箋》曰：“風(fēng)化、風(fēng)刺，皆謂譬喻不斥言也。主文，主與樂之宮商相應(yīng)也；譎諫，詠歌依違，不直諫也?！笨追f達(dá)《毛詩正義》說：“其作詩也，本心主意，使合于宮商相應(yīng)之文，播之于樂。而依違譎諫，不直言君過失，故言之者無罪，人君不怒其作主而罪戮之，聞之者足以自戒，人君自知其過而悔之?！敝祆湔f：“主于文辭而托之以諫?！保ㄒ娒駠虾：覙菗?jù)宋刊本景印《呂氏家塾讀書記·卷3》）
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第2篇：教育的基本內(nèi)涵范文
【關(guān)鍵詞】幼兒園教育 游戲 游戲精神 基本活動
【中圖分類號】G612 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）34-0148-01
游戲伴隨兒童發(fā)展，兒童在游戲中成長。近年來，游戲的價值越來越受到人們的重視，尤其是幼兒教育領(lǐng)域?qū)τ螒虻难芯扛浅晒恐?/p>
政府頒布的幼兒教育領(lǐng)域的政策法規(guī)保持了對游戲的一貫重視：1989年頒布的《幼兒園工作規(guī)程（試行）》明確提出：“以游戲為基本活動，寓教育于各項活動之中”是幼兒園教育工作的原則之一。2001年頒布的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》總則中對游戲的指導(dǎo)要領(lǐng)、創(chuàng)設(shè)游戲條件、游戲材料的提供及教師的作用等做出具體指示。2012年頒布的《3～6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》再次指出：“幼兒的學(xué)習(xí)以直接經(jīng)驗為基礎(chǔ)，在游戲和日常生活中進(jìn)行?！?/p>
經(jīng)過多年的強調(diào)和倡導(dǎo)，“幼兒園教育以游戲為基本活動”逐步獲得幼教界的廣泛認(rèn)同，但對幼兒園教育“為何以游戲為基本活動”“以游戲為基本活動是指什么”和“如何實現(xiàn)以游戲為基本活動”等問題卻存在理解上的偏差。因此，筆者擬從“為什么、是什么、怎樣做”三個維度來解讀“幼兒園教育以游戲為基本活動”的本質(zhì)內(nèi)涵。
一 為什么“幼兒園教育以游戲為基本活動”
對該問題的解答有三條路徑（游戲的角度、兒童的角度和幼兒園教育的角度）可供嘗試，但不同路徑最終會匯聚到一個核心問題，即游戲與兒童的關(guān)系。
游戲與兒童是什么關(guān)系？
首先，游戲是人的存在方式。胡伊青加的“人是游戲者”大膽宣告了游戲作為人以及人類文明的存在方式有無可替代的本體價值。游戲是文明的母體，人類所有活動無一不是從游戲的胚胎發(fā)育而來的。人在世界中以游戲者的身份存在，游戲作為一種精神文化影響著所有生活和思想領(lǐng)域。其次，游戲是兒童的存在方式。游戲與兒童是緊密聯(lián)系的，兒童的游戲一直被認(rèn)為是最純粹的游戲形式。我們允許和鼓勵兒童游戲，不僅因為游戲在兒童認(rèn)知、情感、社會化、身體發(fā)展等方面的作用，而基于游戲是兒童內(nèi)心的需求，是兒童作為個體生命的基本權(quán)利。最后，游戲是幼兒教育的主要方式。幼兒教育作為一種面向幼兒、服務(wù)幼兒的社會活動，根植于對幼兒天性特點的理解和尊重。鑒于兒童與游戲間密不可分的關(guān)系，幼兒教育應(yīng)以游戲為主要方式。
二 “幼兒園教育以游戲為基本活動”是什么
要準(zhǔn)確解答“幼兒園教育以游戲為基本活動”是什么，我們首先要明確“幼兒園教育以游戲為基本活動”不是什么。
首先，“幼兒園教育以游戲為基本活動”不是以單一游戲形式貫穿一日活動與單純地增加游戲活動在一日活動中的比重。這些誤解根源混淆了游戲和游戲活動的內(nèi)涵。其次，“幼兒園教育以游戲為基本活動”不是刻意追求游戲活動的熱鬧場面與外在形式。應(yīng)該更注重其內(nèi)在精神。
“幼兒園教育以游戲為基本活動”究竟是指什么？何為基本活動？即本質(zhì)性的活動?！坝變簣@教育以游戲為基本活動”即指幼兒園所開展的活動本質(zhì)上應(yīng)具有游戲的性質(zhì)。人們習(xí)慣把游戲和游戲活動相互替代使用，致使兩者混為一談。游戲和游戲活動既有聯(lián)系又有區(qū)別。幼兒園是以“游戲”為基本活動，而非以“游戲活動”為基本活動。幼兒園追求的是游戲輕松愉悅的感受、關(guān)注游戲性的精神體驗，而不是表面上的游戲活動。
三 “幼兒園教育以游戲為基本活動”如何實現(xiàn)
“幼兒園教育以游戲為基本活動”對幼兒教師的能力提出了更高的要求，它不僅要求幼兒教師能科學(xué)合理地給幼兒提供游戲機會，還要求幼兒教師具備發(fā)現(xiàn)、分析、指導(dǎo)幼兒游戲的意識和能力，變幼兒被動的學(xué)習(xí)為主動的需要。這是以游戲為基本活動的具體做法，也是《幼兒園教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)（試行）》對幼兒教師的基本要求。
在幼兒園一日活動中，教師應(yīng)使活動都融入游戲精神，加強教育教學(xué)和活動的游戲性，尊重幼兒的年齡特征，強調(diào)教育教學(xué)手段的游戲化與教育教學(xué)內(nèi)容的趣味性，實現(xiàn)游戲過程即教育教學(xué)過程。
在幼兒園生活活動中，用貼近幼兒生活、適應(yīng)幼兒身心發(fā)展水平的方式來組織活動，讓幼兒每天都有愉悅的情緒體驗。在幼兒園教學(xué)活動中，盡可能將教學(xué)活動游戲化與整合化，從活動時間、空間、內(nèi)容、形式等幾方面將幼兒的經(jīng)驗整合在一起。
第3篇：教育的基本內(nèi)涵范文
一、情景教學(xué)的定義
情景教學(xué)是指老師根據(jù)授課內(nèi)容，結(jié)合信息技術(shù)、卡片等道具設(shè)計出鮮明的 形象，在輔以簡單生動的語言，讓學(xué)生能夠想象出文中所繪之人、之景，如此便能使學(xué)生感覺好像處于所想情景之中，這樣教師和學(xué)生就能在一種美好的、融洽的氛圍中進(jìn)行活動。情景教學(xué)對現(xiàn)在的教W是一種非常重要的方法，尤其是對于學(xué)生來說難以記住，非母語的英語。
二、初中英語情景教學(xué)的創(chuàng)設(shè)方法
1.根據(jù)學(xué)生的現(xiàn)有的水平創(chuàng)設(shè)情景。教師給學(xué)生引入新的知識是在他們現(xiàn)有的認(rèn)知發(fā)展水平的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，只有這樣才更容易被學(xué)生理解并吸收。簡單地說，就是新知識的學(xué)是在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，否則就容易造成拔苗助長的后果。因此，教師應(yīng)該通過有效的素材以及自己對知識的理解與領(lǐng)悟，讓學(xué)生原有的英語知識被激活，然后再進(jìn)行新的內(nèi)容的教學(xué)。這樣就能引導(dǎo)并啟發(fā)學(xué)生從舊知識中認(rèn)識新知識，讓學(xué)生新舊知識進(jìn)行對比尋找其中的規(guī)律，從而更加清楚地記住他們、適用他們，并且體驗到知識與知識之間是有密切聯(lián)系的。
2.結(jié)合生活經(jīng)驗創(chuàng)設(shè)情景。俗話說：“藝術(shù)源于生活?！钡@生活不僅與藝術(shù)息息相關(guān)，與學(xué)習(xí)也是有密切聯(lián)系的，只有這樣學(xué)習(xí)才是活的，才是富有生命力的。而且學(xué)習(xí)英語就是為了能用英語交流，那么這學(xué)習(xí)英語的內(nèi)容當(dāng)然也來自生活，并且初中生的英語基礎(chǔ)都處于比較簡單的水平，因此，初中英語的教學(xué)還應(yīng)該與生活結(jié)合設(shè)計情景。而且對于初中生來說，設(shè)計的情景并不一定要多么長、多么難，只要是貼近我們生活，能夠有實際價值，讓學(xué)生能積極參與就可以了。比如我們平時簡單的打招呼也可以設(shè)計成一種簡單的情景。我們也可以通過這個情景，發(fā)現(xiàn)中國與外國閑聊時的話題是有所不同的，并且對于有些問題、數(shù)字等他們也是有所避諱的。因此，教師創(chuàng)設(shè)的情景能夠與生活結(jié)合，就會讓學(xué)生覺得英語變得簡單，對學(xué)習(xí)英語的態(tài)度夜壺有所改變，變得愿意學(xué)習(xí)英語甚至開口練習(xí)英語。
3.發(fā)揮想象力創(chuàng)設(shè)情景。任何學(xué)科都是需要一定的想象力的，我們要學(xué)會由這個知識點聯(lián)想另外一個相似的，由生活聯(lián)想到學(xué)習(xí)。比如：學(xué)生在做某道英語題的時候，教師可以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想類似的題目、類似的語法、類似的詞語，如果沒有類似的，那就是全新的東西，就要重新學(xué)習(xí)、深入理解，如果有類似的，就要尋找類似點，發(fā)現(xiàn)他們內(nèi)在聯(lián)系，更有助于記憶、理解。這樣來讓他們學(xué)會聯(lián)想、學(xué)會思考，長久之后學(xué)生自己也會養(yǎng)成這種習(xí)慣。那你可以想一想在教學(xué)中，如果能夠發(fā)揮想象力，將英語與生活中的人、事、物進(jìn)行聯(lián)系，就能讓學(xué)生感覺到英語就是我們生活的點點滴滴，再把英語語法、語境等知識本身的東西進(jìn)行比較，尋求他們之間的聯(lián)系，這樣英語的虛席就會變得系統(tǒng)又有趣，就可以更好地學(xué)習(xí)英語。
三、初中英語情景教學(xué)的原則
1.語言知識的學(xué)習(xí)與運用相結(jié)合。語言的學(xué)習(xí)并不只是為了考試，也要能夠在掌握了他之后能流利地用它來表達(dá)你的想法。因此，教師不僅僅是為了學(xué)生能夠理解這個語法、記住這個單詞、寫出這篇文章而去設(shè)計這個情景，還要讓學(xué)生敢于開口、能夠主動與他人說英語，這樣才能達(dá)到學(xué)以致用的效果。而且英語就是一門語言科目，即使你筆頭上寫得再好有時也是無意義的。比如：別人問你英語怎么樣嗎？你如果說還不錯，人家就會讓你說幾句，可是在這個時候你不敢說，說不出來，你說別人會相信你英語好嗎？那答案肯定是不會。語言最快的檢驗方法就是說出來，讓別人聽一聽。
2.實際與教材相結(jié)合。運用情景教學(xué)還是為了能讓學(xué)生更好的接受教材的內(nèi)容，為了能夠更好、更快樂地學(xué)習(xí)。因此，如果教師設(shè)計的情景教學(xué)的內(nèi)容與教材完全不相干，那不就是完全沒有了意義，違背了用這個方法的初衷嗎？而且如果與教材不相干的話，那么上這個課的目的在哪兒，是為了走形式？還是說教材內(nèi)容不好進(jìn)行？那這樣的話，還不如不用這個方法，依舊延續(xù)傳統(tǒng)方法，那樣起碼還給學(xué)生灌輸了知識。
3.內(nèi)容真實的情景。如果教師設(shè)計的情景真實，那么學(xué)生在以后碰到如此情景的時候也能順利地運用出來。因此，在初中英語課堂的教學(xué)中，情景應(yīng)該和現(xiàn)實的生活結(jié)合起來，在主動、積極地體驗過程中完成對所學(xué)知識的理解與把握。對于脫離了真實的情景創(chuàng)設(shè)，只會讓學(xué)生感到呆板、與不完整，那學(xué)生的理解也是片面、機械化的。許多學(xué)生雖然某一個語言知識懂了，但是不知道在什么樣的情境下使用，以至于在交際的過程中常常用錯詞，說錯話。
第4篇：教育的基本內(nèi)涵范文
2011年以來，教育部先后與31個省份簽署了《義務(wù)教育均衡發(fā)展備忘錄》，明確了各地推進(jìn)義務(wù)教育均衡發(fā)展的目標(biāo)與任務(wù)?！犊h域義務(wù)教育均衡發(fā)展督導(dǎo)評估暫行辦法》，開啟了覆蓋各級政府的義務(wù)教育均衡發(fā)展督導(dǎo)考核評估制度的歷程，為義務(wù)教育均衡發(fā)展提供了重要的法律和制度性保證。
“以提高質(zhì)量為核心”的教育觀是義務(wù)教育均衡發(fā)展的根本追求
教育公平已成為當(dāng)前人民群眾最關(guān)心、最現(xiàn)實的利益訴求之一，是構(gòu)建和諧社會的基本要求，義務(wù)教育均衡發(fā)展是實現(xiàn)教育公平的首要任務(wù)。然而，我國正處于全面建設(shè)小康社會和創(chuàng)新型國家，從人力資源大國向人力資源強國邁進(jìn)的關(guān)鍵時期，更迫切要求提高義務(wù)教育均衡發(fā)展的整體質(zhì)量，因此義務(wù)教育均衡發(fā)展是指向全面的戰(zhàn)略目標(biāo)，包含著“促進(jìn)公平”和“提高質(zhì)量”兩個基本要素。各級政府必須全面、準(zhǔn)確地把握義務(wù)教育均衡發(fā)展的內(nèi)涵。
鑒于上述原因，不同地區(qū)推進(jìn)義務(wù)教育均衡發(fā)展體現(xiàn)為不同的工作重點：欠發(fā)達(dá)地區(qū)合理配置教育資源、縮小城鄉(xiāng)和區(qū)域差距的任務(wù)更為艱巨；發(fā)達(dá)地區(qū)在辦學(xué)條件標(biāo)準(zhǔn)化、保障教育基礎(chǔ)條件公平的前提下，縮小校際差距、緩解擇校熱、尊重教育對象的差異，才是教育公平更為本質(zhì)的要求。因此，如何解決“當(dāng)前社會需求與教育供給總量的短缺性矛盾，轉(zhuǎn)變?yōu)閮?yōu)質(zhì)教育供給不足產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)性矛盾”，是當(dāng)前面臨的重要問題，責(zé)任型政府的職能則突出地表現(xiàn)在以下幾個方面。
一是積極推動義務(wù)教育均衡發(fā)展全方位保障體系的建設(shè)，以落實責(zé)任型政府之職責(zé)。隨著市場經(jīng)濟體制的不斷完善，當(dāng)前政府的職能重點正在從經(jīng)濟調(diào)節(jié)、市場監(jiān)管向社會管理、公共服務(wù)發(fā)展。在教育基本公共服務(wù)的提供方面，需要發(fā)揮各級政府統(tǒng)籌公共服務(wù)的資源配置優(yōu)勢，來推動義務(wù)教育均衡發(fā)展。
二是政府對資源配置統(tǒng)籌作用，重點將轉(zhuǎn)向進(jìn)一步擴大優(yōu)質(zhì)教育資源總量，包括需要優(yōu)先關(guān)注與教育效果和教育質(zhì)量密切關(guān)聯(lián)的教師、課程等資源的配置，從配置策略上需要從單個要素優(yōu)化向不同要素組合方式優(yōu)化發(fā)展，從配置目標(biāo)上應(yīng)體現(xiàn)優(yōu)質(zhì)教育資源覆蓋面的擴大。
三是教育更注重對個體差異的尊重，鼓勵學(xué)校從實現(xiàn)外延式發(fā)展向內(nèi)涵式發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)“同質(zhì)化”辦學(xué)向“多元化”辦學(xué)理念的轉(zhuǎn)變。教育公平不再局限于統(tǒng)一性的平等，也承認(rèn)差異性的平等。為不同能力和不同個性的學(xué)生創(chuàng)造適合的教育機會和條件，應(yīng)成為義務(wù)教育均衡發(fā)展政策的價值追求。
《規(guī)劃綱要》提出樹立“以提高質(zhì)量為核心的教育發(fā)展觀”，預(yù)示著義務(wù)教育均衡發(fā)展必將由“單純的機會公平”向追求“有質(zhì)量的教育公平”發(fā)展，推進(jìn)的關(guān)注點從受教育機會轉(zhuǎn)向教育的過程和結(jié)果。
“以提高質(zhì)量為核心”的義務(wù)教育均衡發(fā)展需要完善與創(chuàng)新內(nèi)涵發(fā)展的機制
實現(xiàn)“有質(zhì)量的公平”是我國不同地區(qū)義務(wù)教育均衡發(fā)展的最終任務(wù)。盡管不同地區(qū)對于義務(wù)教育均衡發(fā)展的推進(jìn)處于不同的歷史階段，但都面臨著工作重點如何集中到強化教學(xué)環(huán)節(jié)、提高教學(xué)質(zhì)量上的共同任務(wù)，都要注重鼓勵和引導(dǎo)每一所學(xué)校從自身實際和內(nèi)在發(fā)展機制出發(fā)，尋找適合本校和學(xué)生實際的辦學(xué)路徑，義務(wù)教育要實現(xiàn)向內(nèi)涵式發(fā)展方式轉(zhuǎn)型，必須建立推進(jìn)機制。
一是要加大政策傾斜力度，注重建立義務(wù)教育均衡發(fā)展優(yōu)質(zhì)資源的輻射與共享機制。教育的發(fā)展水平往往與城市的發(fā)展息息相關(guān)，當(dāng)城市發(fā)展已進(jìn)入城鄉(xiāng)一體發(fā)展的新階段，實現(xiàn)教育公平與均衡發(fā)展，促進(jìn)優(yōu)質(zhì)教育資源共享，就成為義務(wù)教育發(fā)展面臨的新挑戰(zhàn)。加大政策傾斜的力度，就是要推動中心城區(qū)優(yōu)質(zhì)教育資源向郊區(qū)農(nóng)村輻射，通過建立合作交流、定點幫扶、城郊結(jié)對等聯(lián)動制度，提升薄弱學(xué)校辦學(xué)水平，促進(jìn)校際均衡發(fā)展。就是要實施市區(qū)有較高知名度和影響力的品牌和特色學(xué)校對遠(yuǎn)郊和農(nóng)村地區(qū)的義務(wù)教育學(xué)校進(jìn)行委托管理，讓優(yōu)質(zhì)教育資源發(fā)揮更大的輻射和示范的作用，讓農(nóng)村學(xué)校從“生源流失”轉(zhuǎn)為“生源回流”，實現(xiàn)這些學(xué)校的高起點和高水平起步發(fā)展。
二是要豐富“校長課程領(lǐng)導(dǎo)力”的內(nèi)涵，注重建立學(xué)校自主發(fā)展提升能力的機制。校長是學(xué)校課程實施和質(zhì)量管理的第一責(zé)任人，是決定國家課程校本實施成效的關(guān)鍵因素。豐富“校長課程領(lǐng)導(dǎo)力”的內(nèi)涵，就是要重視提升校長對課程價值的引導(dǎo)力與學(xué)校課程規(guī)劃的決策力，使校長逐步掌握把辦學(xué)理念、發(fā)展目標(biāo)和學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)落實為學(xué)校課程計劃的基本方法。就是要重視提升校長對教學(xué)有效性的關(guān)注力與課程實施的指導(dǎo)力，引導(dǎo)校長把教學(xué)基本規(guī)范內(nèi)化為領(lǐng)導(dǎo)教學(xué)活動的自覺行動，把課程標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)化為學(xué)校的教學(xué)基本要求。就是要重視提升校長對教師教學(xué)行為的判斷力與團(tuán)隊建設(shè)的引領(lǐng)力，使校長能圍繞課程目標(biāo)和要求，帶領(lǐng)教師敏銳地捕捉課程實施中的問題，加強反思和研究，尋找對策與方法，提升教師對課程與課堂的研究和執(zhí)行能力?！靶ｉL課程領(lǐng)導(dǎo)力內(nèi)涵”的豐富，是真正促進(jìn)學(xué)校自主與內(nèi)涵發(fā)展的源動力。
第5篇：教育的基本內(nèi)涵范文
>> 現(xiàn)代職業(yè)教育體系構(gòu)建的三個基本問題 關(guān)于職業(yè)教育集團(tuán)化發(fā)展幾個基本問題的研究 職業(yè)教育社會評價的基本問題探討 現(xiàn)代職業(yè)教育體系建設(shè)須厘清的兩個基本問題 淺談欠發(fā)達(dá)地區(qū)職業(yè)教育集團(tuán)化辦學(xué)的幾個基本問題 職業(yè)教育教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)體系的基本框架 略論新農(nóng)村職業(yè)教育的基本內(nèi)涵、原則與標(biāo)準(zhǔn) 職業(yè)教育教師說課的基本要求 基于高等教育哲學(xué)視角對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育基本問題的辨析 基于系統(tǒng)理論與終身教育理念的職業(yè)教育體系研究 基于技能標(biāo)準(zhǔn)的職業(yè)教育課程開發(fā) 基于產(chǎn)業(yè)集群的職業(yè)教育專業(yè)集群基本內(nèi)涵與特征 基于人本位視角的職業(yè)教育理念探析 德國教師教育新標(biāo)準(zhǔn) 基于價值哲學(xué)的高等職業(yè)教育質(zhì)量與評價標(biāo)準(zhǔn)審視 基于職業(yè)教育教師專業(yè)化問題的研究 新聞傳播教育的若干基本問題 新常態(tài)下徐州職業(yè)教育創(chuàng)新發(fā)展的理念再造與基本思路 高等職業(yè)教育精品的理念與實踐 國際職業(yè)教育治理的理念與實踐策略 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：l
[3]教育部關(guān)于印發(fā)《幼兒園教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)（試行）》《小學(xué)教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)（試行）》和《中學(xué)教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)（試行）》的通知[EB/OL].
[4]梁志洪，陳雅玲，張暉.小學(xué)教育與教師技能――基于工作過程的小學(xué)教育學(xué)[M].廣州：華南理工大學(xué)出版社，2012.
第6篇：教育的基本內(nèi)涵范文
>> 芻議思想政治教育的基本范疇 認(rèn)同危機與思想政治教育自覺 淺析思想政治教育學(xué)的基本范疇—思想與行為 必然和自由范疇與思想政治教育的辯證關(guān)系 思想政治教育時間：現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的重要范疇 思想政治教育內(nèi)容:現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的重要范疇 網(wǎng)絡(luò)思想政治教育基礎(chǔ)范疇研究 理論與實踐:現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的重要對偶范疇 論高校思想政治教育學(xué)的一對基本范疇:疏通與引導(dǎo) 主導(dǎo)性與多樣性：現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的重要對偶范疇 思想政治教育學(xué)范疇的邏輯起點述評 論范疇在思想政治教育學(xué)中的作用 對思想政治教育學(xué)范疇體系的理解 關(guān)于思想政治教育學(xué)范疇的邏輯起點述評 思想政治教育網(wǎng)絡(luò)載體的內(nèi)涵與特征探析 論大學(xué)生思想政治教育質(zhì)量的內(nèi)涵與把握 思想政治教育科學(xué)化內(nèi)涵的梳理與分析 高校隱性思想政治教育的內(nèi)涵界定與實踐路徑創(chuàng)新 試論文化自覺與高校思想政治教育 認(rèn)同危機與思想政治教育自覺分析 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：.
[2]李森，潘光文.論魏晉時期教育的自覺[J].西南師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2003，29（4）： 102-106.
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第7篇：教育的基本內(nèi)涵范文
關(guān)鍵詞：“三生教育”；小學(xué)語文；教學(xué)實踐；融合
所謂“三生教育”，即是“生命教育”、“生存教育”以及“生活教育”三種基礎(chǔ)性教育事業(yè)理念的縮略化總稱，是促進(jìn)我國基礎(chǔ)教育事業(yè)實現(xiàn)長期穩(wěn)定繁榮發(fā)展目標(biāo)過程中，極其重要的思想理念指導(dǎo)要素。語文學(xué)科，是我國義務(wù)教育階段學(xué)生培養(yǎng)工作課程內(nèi)容構(gòu)成體系中的基礎(chǔ)組成部分，將“三生教育”思想指導(dǎo)理念與現(xiàn)階段我國開展的小學(xué)語文課程教學(xué)實踐工作相結(jié)合，對于切實提升我國小學(xué)階段語文學(xué)科教學(xué)工作的質(zhì)量水平，具備深切的促進(jìn)作用。有鑒于此，本文將會圍繞如何把“三生教育”融合到語文教學(xué)中展開簡要闡釋。
1“三生教育”的基本內(nèi)涵分析
1.1“生命教育”的基本內(nèi)涵
生命教育的本質(zhì)，在于中小學(xué)教師借助恰當(dāng)有效的教學(xué)實踐形式，幫助學(xué)生群體切實實現(xiàn)認(rèn)識生命、尊重生命，以及珍愛生命等具備基本性特征的思想觀念認(rèn)知基礎(chǔ)，促進(jìn)學(xué)生自身以積極化的具備充分正能量特征的行為模式，發(fā)展自身的專有化生命體驗行為，扎實促進(jìn)自身的生命體驗質(zhì)量水平，實現(xiàn)幅度顯著的優(yōu)化提升，繼而實現(xiàn)最優(yōu)化的生命價值狀態(tài)和生命意義狀態(tài)目標(biāo)。
1.2“生存教育”的基本內(nèi)涵
生存教育的本質(zhì)，在于中小學(xué)教師借由實施形式恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)工作開展手段，引導(dǎo)和助力學(xué)生初步學(xué)習(xí)掌握基礎(chǔ)性的生存知識理念，具備基本生存技能應(yīng)用項目的實踐活動能力，在養(yǎng)成人類生產(chǎn)生活實踐環(huán)境保護(hù)理念的實踐背景下，實現(xiàn)對人類基本性生存發(fā)展演進(jìn)規(guī)律的清晰化和準(zhǔn)確化把握，切實提升自身在特定社會歷史實踐環(huán)境條件背景之下的適應(yīng)能力、發(fā)展能力和綜合性創(chuàng)造能力，從而形成正確科學(xué)的生存思想觀念。
1.3“生活教育”的基本內(nèi)涵
生活教育的本質(zhì)，在于中小學(xué)教師借由恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)工作開展方法，指導(dǎo)學(xué)生實現(xiàn)對基本生活理念要素和生活常識要素的認(rèn)知和理解，實現(xiàn)對具體生活活動過程的實踐體驗，并在這一過程中，通過獲取帶有充分個體化特征的生活體驗，建構(gòu)和發(fā)展具體的生活性認(rèn)知觀念。并在此基礎(chǔ)上，督導(dǎo)中小學(xué)生個體順次形成基于個人層次、家庭層次、團(tuán)體層次、民族層次、國家層次，以及人類共同體層次的生存實踐發(fā)展目標(biāo)。
2在小學(xué)語文學(xué)科教學(xué)實踐過程中融合“三生教育”理念的具體思路
從實踐性分析視角角度闡釋，“三生教育”基本理念的提出，以及在具體化教學(xué)實踐環(huán)節(jié)過程中應(yīng)用，有效實現(xiàn)了對“生命價值”以及“生命存在和發(fā)展形態(tài)”等思想理念要素范疇的深度關(guān)注，并較為清晰地揭示了“人”作為宇宙中唯一存在的智慧生命形式，在生命體驗過程的形成演進(jìn)過程中，所具體展現(xiàn)的思想觀念認(rèn)知水平，以及行為模式演化表現(xiàn)水平。在小學(xué)階段語文學(xué)科的日?；虒W(xué)實踐過程中，實現(xiàn)“三生教育”基本指導(dǎo)理念在具體教學(xué)環(huán)節(jié)開展過程中的融合性應(yīng)用，應(yīng)當(dāng)關(guān)注生命實踐要素，以及生存本領(lǐng)培養(yǎng)和提升要素的具體表現(xiàn)價值。比如語文教師在開展以《描寫生活中常見的植物》為主題的作文寫作教學(xué)過程中，可以組織本班學(xué)生實地參與植樹造林或者是花卉種植實踐活動，促使小學(xué)生通過參與相關(guān)的課堂教學(xué)實踐活動項目，清晰認(rèn)識“樹木”和“花卉”等植物品類，作為具備異質(zhì)存在特征的“生命形態(tài)”，與人類在存在形態(tài)層次的差別。語文教師還可以督導(dǎo)本班學(xué)生，以生活中比較常見的某種花卉類植物作為寫作對象，通過開展持續(xù)性的生活狀態(tài)和行為表現(xiàn)特征觀察過程，初步揭示特定花卉植物的周期性生命發(fā)展演化特征，并誘導(dǎo)學(xué)生通過觀察和描寫特定花卉植物對象的周期性生命形態(tài)特征發(fā)展演化規(guī)律，具體總結(jié)其彰顯和涵蓋的具象化生命品格。在學(xué)生完成習(xí)作之后的課堂講評環(huán)節(jié)，教師可以在全面點評本班學(xué)生的習(xí)作文章基礎(chǔ)上，借由多媒體輔助教學(xué)設(shè)備，為學(xué)生引入和展示若干種具備優(yōu)秀生命品格的植物類型，其中涉及了胡楊、梅花、綬草等等，在開闊學(xué)生的觀念認(rèn)知視野的基礎(chǔ)上，促進(jìn)學(xué)生實現(xiàn)對生命品格認(rèn)知水平的顯著優(yōu)化提升。事實上，實現(xiàn)小學(xué)語文學(xué)科課堂教學(xué)實踐環(huán)節(jié)與“三生教育”指導(dǎo)理念的相互結(jié)合，應(yīng)當(dāng)在幫助中小學(xué)生真切認(rèn)識生命形態(tài)和生命品格特征的基礎(chǔ)上，扎實促進(jìn)中小學(xué)生自身生存行為實踐能力的優(yōu)化提升，推動我國中小學(xué)語文教育事業(yè)的長期有序發(fā)展。
第8篇：教育的基本內(nèi)涵范文
關(guān)鍵詞：高職院校通識教育；現(xiàn)狀；問題；分析
通識教育是理念和課程相互統(tǒng)一的教育方法，指的是針對現(xiàn)階段高等教育專業(yè)化的突破和糾正，通識教育的內(nèi)涵指的是對使人類能夠得到精神的自由、生活的價值、心靈的充實，以及對生命的尊重、資源的利用，宇宙的和諧等。通識教育的教學(xué)目的是指要滿足人自身向自由發(fā)展的根本目標(biāo)，也是通識教育的基本精神。所以，隨著現(xiàn)階段科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的客觀要求，這就要求我們要能夠在教學(xué)過程中，使用通識教育的手法，同時這也是當(dāng)今終身教育與職業(yè)崗位變換的要求。
一、現(xiàn)階段高職院校通識教育的基本情況
現(xiàn)階段，我國的通識教育正處于發(fā)展階段，還沒有得到人們的重視，很多的學(xué)校表面上實施的是通識教育的方式，但實際上使用的還是傳統(tǒng)的通識教育的方式。我國的通識教育現(xiàn)階段發(fā)展的還不是很完善，在理論上得到了教育界的關(guān)注，但是實際上還沒有學(xué)校在實施的過程中，找到了通識教育的使用方法，沒有明確的教育目標(biāo)，也沒有真正的做到改革教育。
（一）通識教育的內(nèi)涵模糊。要實施通識教育,必須對通識教育的內(nèi)涵有一個基本一致的認(rèn)識。通識教育的概念涵蓋的知識點很廣泛，我們從不同的角度來看通識教育會得到不同的結(jié)果，現(xiàn)階段的通識教育的定義還沒有得到確認(rèn)，也沒有辦法統(tǒng)一出一個通識教育的定義。根據(jù)現(xiàn)階段通識教育的發(fā)展情況來看，我們需要深刻的了解通識教育的內(nèi)涵，并對通識教育有一個合適的定位，還要對其概念進(jìn)行深刻的理解，能夠有效地掌握通識教育的實施方式，找到通識教育實施的根本途徑。如果沒有理解通識教育的真正內(nèi)涵，就無法得到真正意義的實現(xiàn)。
（二）通識教育師資力量普遍不足?，F(xiàn)階段，我國大多數(shù)的高校使用的都是院系劃分的方式對學(xué)生進(jìn)行劃分，但是沒有注意到院系劃分應(yīng)該以通識教育的內(nèi)涵做前提，這就導(dǎo)致很多的老師在學(xué)校體制的引導(dǎo)下，對通識教育的認(rèn)識也不夠深刻，對通識教育沒有重視。老師們作為授課的主體，對通識教育沒有認(rèn)識，自然也不會在教學(xué)中實施。還有一部分老師只是對通識教育進(jìn)行研究，沒有對通識教育進(jìn)行實施，這樣的方式也會導(dǎo)致通識教育的研究停滯不前。現(xiàn)階段的高職院校中，廣泛存在的一個問題是，很多的老師愿意投入通識教育的研究工作，但是卻視其為犧牲奉獻(xiàn)自己的時間。由于高職院校的老師本身使用的就是專才教育的教學(xué)，但是在進(jìn)行通識教育的實施過程中，老師本身不具備通識教育的基礎(chǔ)，對通識教育也沒有獨到的見解，就沒有老師想要去教授通識教育的課程，導(dǎo)致師資力量嚴(yán)重的缺乏。
二、促進(jìn)高職院校通識教育發(fā)展的對策
（一）通識教育課程的建設(shè)要以質(zhì)量為先。通識教育現(xiàn)階段已經(jīng)得到了西方發(fā)達(dá)國家的認(rèn)可，并成為了大學(xué)的主要課程之一，并針對通識教育有嚴(yán)格的考核制度，老師對學(xué)生的要求也比較高，會按照通識教育的教學(xué)要求去嚴(yán)格的進(jìn)行課程。因為，很多學(xué)生將通選課變成了一種拾便宜學(xué)分的課，而且是大多數(shù)情況下最容易過的課，最不用付出努力的課?？上攵?，這種以低質(zhì)量的通選課作為通識課程載體的形式，其對通識教育的發(fā)展是致命的打擊，造成的后果是通選課日益被人不重視，日益被專業(yè)課程所擠壓，而且是最容易被裁減的課程。還有一種現(xiàn)狀也值得注意，就是學(xué)校將通選課作為文化素質(zhì)教育建設(shè)成效的量化體現(xiàn)，簡單的以開設(shè)通選課的數(shù)量來顯示文化素質(zhì)教育的成就，這種指導(dǎo)思想陷入了通識課程的發(fā)展誤區(qū)，以數(shù)量取代了質(zhì)量。因此，根據(jù)當(dāng)前通識教育質(zhì)量不高的現(xiàn)狀，需要建立一套完整的通識課程質(zhì)量認(rèn)證體系，切實保證通識課程的質(zhì)量，在質(zhì)量建設(shè)的前提下逐漸擴展通識課程數(shù)量，才能為通識教育課程以至通識教育奠定良好的認(rèn)可度和發(fā)展基礎(chǔ)。
（二）打造以資深教師為核心的教學(xué)隊伍。通識教育的實施前提是要求老師要具備十分豐富的教學(xué)經(jīng)驗，還要具備對通識教育的研究經(jīng)驗，能夠在進(jìn)行通識教育的過程中，對多種學(xué)科的知識相互結(jié)合，能夠達(dá)到通識教育的教學(xué)目的。在進(jìn)行通識教育的過程中，很多的老師由于沒有經(jīng)驗，掌握不了通識教育的根本方式，通識教育的課堂變得十分無趣，老師的講課過程敷衍了事，學(xué)生對課堂也不感興趣，其結(jié)果是面對通識課程師資嚴(yán)重不足，形成了以大批行政及教輔人員充當(dāng)通識教育一線的師資隊伍，其基本素質(zhì)和學(xué)養(yǎng)水平難以滿足通識教育的要求，更加惡化了通識教育在學(xué)校發(fā)展定位及學(xué)生心目中的地位，勢必使通識教育日趨衰落。
三、結(jié)論
通識教育在高職院校實際教學(xué)應(yīng)用中面臨著很多困難，一方面是在通識教育的認(rèn)識上存在問題，另一方面是通識教育實施的師資上出現(xiàn)欠缺，使得通識教育難以順利開展。為此，在高職院校教育中，為了促進(jìn)通識教育發(fā)展，首選需要奠定質(zhì)量為先的通識課程建設(shè)，提升學(xué)生對通識教育的認(rèn)識，其次需要打造以資深教授為核心通識課程師資隊伍，再加上一些輔助因素來促進(jìn)高職院校通識教育發(fā)展。
作者:鐘元飛 盧平 沈洪 單位:宜賓職業(yè)技術(shù)學(xué)院
參考文獻(xiàn)：
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第9篇：教育的基本內(nèi)涵范文
關(guān)鍵詞：美國；學(xué)前全納教育；內(nèi)涵；策略
全納教育的基本理念之一是受教育權(quán)是一項基本的人權(quán)，也是建設(shè)更加公正的社會的基礎(chǔ)[1]。學(xué)前全納教育是全納教育體系的重要組成部分，是建設(shè)全納社會、實現(xiàn)全民教育的基礎(chǔ)工程[2]。目前，在學(xué)前教育階段開展全納教育已經(jīng)成為國際學(xué)前教育的重要發(fā)展趨勢。美國作為世界上學(xué)前教育最為發(fā)達(dá)的國家之一，在倡導(dǎo)社會公平正義的主流文化背景下，也高度強調(diào)在學(xué)前教育階段實施全納教育。近年來，在各級政府的政策法規(guī)支持下，通過社會各界的廣泛努力，美國學(xué)前全納教育取得了較高的發(fā)展水平。全納教育取得的成功使其成為當(dāng)代美國基礎(chǔ)教育改革的重要成果和標(biāo)志之一[3]，并成為不少國家所學(xué)習(xí)和借鑒的對象。本文通過梳理美國學(xué)前全納教育的內(nèi)涵及實施策略，以期為我國學(xué)前全納教育的發(fā)展提供有益的啟示。
一、美國學(xué)前全納教育的發(fā)展省思
美國社會非常強調(diào)特殊兒童也是社會的重要成員，該觀點是美國社會公平價值觀的體現(xiàn)，表達(dá)了促進(jìn)每名兒童的學(xué)習(xí)與發(fā)展，使每名兒童都能獲得歸屬感的全納教育理念。在該理念的倡導(dǎo)下，當(dāng)今美國有越來越多的普通兒童和特殊兒童在各種場所（如家庭、學(xué)前教育機構(gòu)、社區(qū)服務(wù)機構(gòu)）一起游戲、學(xué)習(xí)和發(fā)展。該現(xiàn)象也是美國對早期傳統(tǒng)的將普通兒童和特殊兒童分開進(jìn)行教育的一種批判。[4]
隨著時間的推移，以及在國家頒布的相關(guān)法律和法規(guī)的支持下，美國上述關(guān)于0～8歲特殊兒童的教育理念已經(jīng)逐漸被人們熟知為學(xué)前全納教育。雖然，在過去30年里，美國聯(lián)邦政府頒布的各種富有影響力的全納教育法律基本改變了學(xué)前教育機構(gòu)的保育與教育，但是，學(xué)前全納教育機構(gòu)所采取的形式多種多樣，并且實施起來容易受到一系列因素的影響。因此，社會各界對學(xué)前全納教育的準(zhǔn)確內(nèi)涵，以及它對政策、實踐、兒童及家庭的潛在價值等方面還存在不少疑問。
正是長期以來在國家層面一直沒有對“學(xué)前全納教育”形成共識性的定義，才導(dǎo)致了人們對“全納”（inclusion）產(chǎn)生了疑問和誤解。因此，美國特殊兒童委員會學(xué)前教育分會（Division for Early Childhood of the Council for Exceptional Children）和全兒教育協(xié)會（National Association for the Education of Young Children）均意識到對“全納”的內(nèi)涵形成一種共識性的理解將有助于決定采用何種必要的學(xué)前全納教育實踐形式以及給予何種學(xué)前全納教育支持，這對實現(xiàn)高質(zhì)量的學(xué)前全納教育而言至關(guān)重要。為此，美國特殊兒童委員會學(xué)前教育分會和全兒教育協(xié)會于2009年共同了《學(xué)前全納教育：美國特殊兒童委員會學(xué)前教育分會和全兒教育協(xié)會聯(lián)合聲明》（Early Childhood Inclusion： A Joint Position Statement of DEC and NAEYC，以下簡稱《學(xué)前全納教育聯(lián)合聲明》），對學(xué)前全納教育的內(nèi)涵給予了明確界定。兩個協(xié)會指出，對學(xué)前全納教育的內(nèi)涵給出準(zhǔn)確定義，并非是簡單用該定義來衡量學(xué)前教育機構(gòu)所提供的教育是否是全納的，而是要將該定義作為一個藍(lán)圖（blueprint），用以識別構(gòu)成高質(zhì)量學(xué)前全納教育所應(yīng)包括的關(guān)鍵特征[5]。為了使各界遵循該內(nèi)涵，辦好學(xué)前全納教育，該聯(lián)合聲明還為家庭、教師、管理者、政策制定者、其他相關(guān)者提出了實施策略。該聯(lián)合聲明的出臺，對各界正確認(rèn)識學(xué)前全納教育，更好地推動學(xué)前全納教育的發(fā)展具有深遠(yuǎn)意義。
二、美國學(xué)前全納教育的內(nèi)涵特征
《學(xué)前全納教育聯(lián)合聲明》對學(xué)前全納教育的內(nèi)涵做出了明確界定，指出學(xué)前全納教育保障每一名學(xué)前兒童的權(quán)利，無論他們的能力如何，使其都能作為家庭、社區(qū)、社會的一員而參與各種活動。學(xué)前全納教育的目標(biāo)是為普通兒童和特殊兒童提供全納的教育經(jīng)驗，使其獲得歸屬感、成員感、積極的社會關(guān)系和友誼，能夠?qū)W習(xí)和發(fā)展，以發(fā)揮全部潛能。為了使各界對學(xué)前全納教育的內(nèi)涵有更深入的理解，聯(lián)合聲明歸納出了高質(zhì)量的學(xué)前全納教育應(yīng)該具備的三個關(guān)鍵性內(nèi)涵特征，即便于獲取（access）、積極參與（participation）、系統(tǒng)支持（supports）。
（一）便于獲取
為普通兒童和特殊兒童提供便于獲取的條件，使其能夠獲取各種學(xué)習(xí)機會、活動及環(huán)境，這是衡量高質(zhì)量學(xué)前全納教育的一個關(guān)鍵性的內(nèi)涵特征。學(xué)前全納教育可以有不同的形式，可以在各種機構(gòu)和場所實施，如家庭、兒童保育中心、游戲中心、學(xué)前班、公立和私立幼兒園、混齡的學(xué)前教育機構(gòu)等。通常情況下，對機構(gòu)做出簡單的調(diào)整有助于每名特殊兒童接受全納教育。例如，通用設(shè)計（Universal Design）便是促進(jìn)兒童獲取全納教育的重要手段，它強調(diào)通過去除物理的和結(jié)構(gòu)性的障礙，為每名特殊兒童營造全納的教育環(huán)境；而通用學(xué)習(xí)設(shè)計（Universal Design for Learning）則是一種提供多元化教與學(xué)活動的教育設(shè)計方法，可以有效滿足普通兒童和特殊兒童的教育需要?？梢姡ㄓ迷O(shè)計的原則和實踐非常有助于確保每名兒童都能獲取學(xué)習(xí)環(huán)境、教育活動、普通教育課程的權(quán)利。
