當(dāng)前大學(xué)生勞動(dòng)教育的認(rèn)識(shí)精選(九篇)

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第1篇：當(dāng)前大學(xué)生勞動(dòng)教育的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞：高校；社會(huì)實(shí)踐；思想政治教育

社會(huì)實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)高校思想政治教育培育目標(biāo)的重要環(huán)節(jié)。社會(huì)實(shí)踐教育的實(shí)施目的是讓學(xué)生理解和消化教師傳授的知識(shí)和技能，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力、社會(huì)活動(dòng)能力、人際交往能力、發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力等，最終達(dá)到培養(yǎng)創(chuàng)新能力的目的。

一、社會(huì)實(shí)踐實(shí)施狀況調(diào)查

為了了解當(dāng)前高校社會(huì)實(shí)踐教育實(shí)施狀況，我們對(duì)云南大學(xué)400名在校大學(xué)生進(jìn)行了相關(guān)調(diào)查，同時(shí)對(duì)個(gè)別學(xué)生進(jìn)行了訪談。

1.大學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐的情況

社會(huì)實(shí)踐教育作為高校思想政治教育的一種重要實(shí)施方法，應(yīng)該落實(shí)到每個(gè)學(xué)生。而調(diào)查顯示，認(rèn)為學(xué)校給大學(xué)生提供的社會(huì)實(shí)踐機(jī)會(huì)較少和很少的占43.6％，認(rèn)為沒有給大學(xué)生提供社會(huì)實(shí)踐機(jī)會(huì)的學(xué)生占24.1％(見表1)。這表明大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐缺乏廣泛性。而且學(xué)校把精力主要集中在某一類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)上，重視對(duì)某一小分隊(duì)活動(dòng)的開展，對(duì)面向?qū)W生個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng)則缺乏具體有效的指導(dǎo)，這是不符合對(duì)全體學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐教育的要求的。

由于受到學(xué)生的興趣、愛好及具體實(shí)施條件等限制，學(xué)生對(duì)各項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐的參與率各不相同。對(duì)八項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐方式的調(diào)查顯示，學(xué)生參與率最高的是“義務(wù)勞動(dòng)”，占53.3％。訪談中，多數(shù)學(xué)生把“義務(wù)勞動(dòng)”與“教學(xué)計(jì)劃內(nèi)的勞動(dòng)教育”等同起來，依此看，一半左右的學(xué)生參加了學(xué)校組織的勞動(dòng)教育必修課。但這種“義務(wù)勞動(dòng)”是多數(shù)學(xué)生最不愿意參加的實(shí)踐方式(在“最愿參加的方式”調(diào)查中的選中率最低，只占3.8％)。“有償家教”是一項(xiàng)有償性的勤工助學(xué)活動(dòng)，它不僅給學(xué)生以物質(zhì)上的幫助，更重要的是讓學(xué)生培養(yǎng)了自強(qiáng)自立的精神，從物質(zhì)和精神兩個(gè)層面較好地解決了學(xué)生的實(shí)際困難。因此，得到許多學(xué)生的青睞(在“最愿參加的方式”調(diào)查中的選中率僅次于“實(shí)地考察”，占20.4％)。在對(duì)實(shí)踐性和社會(huì)性更強(qiáng)的“參觀訪問”、“暑期‘三下鄉(xiāng)”’、“專題調(diào)查”及“實(shí)地考察”的調(diào)查中，“參觀訪問”的參與率最高，占到35.5％，其次分別是“暑期‘三下鄉(xiāng)”’、“專題調(diào)查”、和“實(shí)地考察”。相比之下，“教學(xué)實(shí)習(xí)”和“勤工助教”的參與率最低，學(xué)生也不愿意參加(詳見表3)。

2.大學(xué)生對(duì)幾種社會(huì)實(shí)踐方式的可行性和有效性的認(rèn)識(shí)

社會(huì)實(shí)踐的方式多種多樣，但采用何種方式，重要的是要看其可行性和有效性如何。

從表3中可看出，這八種實(shí)踐方式的可行性和有效性并非一定呈正相關(guān)，即一種方式的可行性高，其有效性不一定高，反之，一種方式的有效性高，其可行性不一定高。如“有償家教”在“最可行的方式”的調(diào)查中，選擇率最高(占31.8％)，而在“最有效的方式”的調(diào)查中，選擇率排第四位，只占14.2％。相比較而言，既可行又有效的實(shí)踐方式是“專題調(diào)查”(兩項(xiàng)均排第二位)，其次是“有償家教”(可行性排第一位，有效性排第四位)和“實(shí)地考察”(可行性排第三位，有效性排第一位)。而可行性和有效性最低的是“勤工助教”，均占4.7％，其次是“義務(wù)勞動(dòng)”和“暑期‘三下鄉(xiāng)’”。了解大學(xué)生對(duì)實(shí)踐方式的可行性和有效性的認(rèn)識(shí)，便于有針對(duì)性地為他們提供更多的既可行又有效的實(shí)踐活動(dòng)機(jī)會(huì)，從而使社會(huì)實(shí)踐教育更有成效。

3.大學(xué)生對(duì)參與社會(huì)實(shí)踐后所得收獲的認(rèn)識(shí)

訪談中，相對(duì)于思想政治理論課教育，大學(xué)生更愿意參加形式多樣的社會(huì)實(shí)踐教育，他們坦言：“在社會(huì)實(shí)踐教育中能學(xué)到更多的思想政治理論課教育中學(xué)不到的東西?！睙o疑，大學(xué)生參與每一項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)都會(huì)有一定的收獲，參與的活動(dòng)內(nèi)容不同，所得收獲也不盡相同。我們無法就每一項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐方式向?qū)W生做調(diào)查，但可以對(duì)參加過社會(huì)實(shí)踐的大學(xué)生從總體上對(duì)所得收獲的認(rèn)識(shí)進(jìn)行一個(gè)粗略的調(diào)查。調(diào)查顯示，認(rèn)為所得最大收獲是“提高了社會(huì)適應(yīng)能力”的比例最高，為39.5％；其次，認(rèn)為“增強(qiáng)了挫折承受力”的為22.0％、“增長(zhǎng)了見識(shí)”的為13.7％、“提高了動(dòng)手能力”的為8.2％、“磨練了意志”的為6.9％。見表4。

關(guān)于學(xué)生自我評(píng)價(jià)的調(diào)查顯示，認(rèn)為自己適應(yīng)社會(huì)能力不強(qiáng)(包括一般、較弱和很弱，下同)的學(xué)生占40.2％、人際交往能力不強(qiáng)的占57.4％、意志力不強(qiáng)的占31.6％、承受挫折能力不強(qiáng)的占28.7％。從上分析，這些能力在社會(huì)實(shí)踐中都能得到一定程度的提高，這表明進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐教育是大學(xué)生自身發(fā)展所，必需的，學(xué)校應(yīng)予以重視。

二、實(shí)踐教育環(huán)節(jié)薄弱，沒有形成一套行之有效的方法模式

通過調(diào)查分析，高校實(shí)踐教育環(huán)節(jié)尚顯薄弱，缺少一套行之有效的方法模式，具體表現(xiàn)在：

1.實(shí)踐教育尚未得到足夠重視

實(shí)踐教育應(yīng)是經(jīng)常性和長(zhǎng)期性而不是一次性和臨時(shí)性的活動(dòng)，應(yīng)是全體學(xué)生而不是少數(shù)學(xué)生參與的活動(dòng)，因此，必須由學(xué)校的有關(guān)職能部門相互配合，經(jīng)過周密細(xì)致的組織和安排才能順利、有效地進(jìn)行。但當(dāng)前的思想政治教育并沒有真正地理解理論教育和實(shí)踐教育的關(guān)系，重知識(shí)傳授輕實(shí)踐教育的觀念仍未從根本上得到改變，學(xué)生素質(zhì)的高低依然主要以考分為標(biāo)準(zhǔn)，而不是由社會(huì)來檢驗(yàn)，這就使理論遠(yuǎn)離實(shí)踐，學(xué)生缺乏實(shí)踐鍛煉的機(jī)會(huì)，實(shí)踐教育尚未得到學(xué)校的重視，缺乏統(tǒng)一安排。

2.缺少實(shí)踐基地

基地建設(shè)是大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐教育深入開展的保證，沒有實(shí)踐基地就沒有大學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)的穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性。大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐基地可以分為校內(nèi)和校外實(shí)踐基地。校內(nèi)基地應(yīng)由校學(xué)習(xí)處、團(tuán)委、教務(wù)處、宣傳部、思想政治理論課教學(xué)部及各學(xué)院組成指導(dǎo)組，聯(lián)合組建。校外基地的建立需要以學(xué)校的名義與某些地區(qū)有關(guān)單位簽定正式協(xié)議，比起校內(nèi)基地的建立困難要大的多。目前，我校已著手在校外建立實(shí)踐基地，各院系也應(yīng)根據(jù)本單位專業(yè)特點(diǎn)建立一定數(shù)量的社會(huì)實(shí)踐基地，來滿足廣大學(xué)生的需求。

3.時(shí)間、經(jīng)費(fèi)的限制

社會(huì)實(shí)踐是高校思想政治教育的重要環(huán)節(jié)，高校應(yīng)把大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐納入教育計(jì)劃，統(tǒng)籌安排。但在具體計(jì)劃的執(zhí)行中不可避免地會(huì)受到實(shí)踐時(shí)間和經(jīng)費(fèi)的限制。特別是我們要在學(xué)期內(nèi)組織學(xué)生到校外進(jìn)行諸如實(shí)地考察、社會(huì)調(diào)查、參觀訪問等實(shí)踐活動(dòng)，往往不是周學(xué)時(shí)所能滿足的。而拉長(zhǎng)時(shí)間，勢(shì)必會(huì)影響到學(xué)生其它課程的學(xué)習(xí)。這就造成實(shí)踐教育實(shí)施中時(shí)間安排上的困難。另外，實(shí)踐教育的實(shí)施一般需要高額經(jīng)費(fèi)的支持，特別是假期組織學(xué)生進(jìn)行集體實(shí)踐活動(dòng)，需投入的經(jīng)費(fèi)更高，而學(xué)校用于這方面的開支是有限的，一般只限于少數(shù)學(xué)生參加，而且就地就近進(jìn)行，這就在一定程度上限制了實(shí)踐活動(dòng)的開展。由此可見，由于受時(shí)間、經(jīng)費(fèi)等的限制，學(xué)生的某些社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)還得不到很好的開展，學(xué)校的社會(huì)實(shí)踐教育還未形成一套行之有效的方法模式。

4.監(jiān)督和考核評(píng)價(jià)機(jī)制不健全

目前，我校學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐缺少有效的監(jiān)督和考核評(píng)價(jià)機(jī)制，直接影響到實(shí)踐教育的有效性。缺少有效的監(jiān)督，勢(shì)必導(dǎo)致一些學(xué)生的簡(jiǎn)單應(yīng)付。而對(duì)社會(huì)實(shí)踐的評(píng)價(jià)缺乏激勵(lì)性，將不能激發(fā)廣大學(xué)生參與的熱情。訪談中，有學(xué)生表示：“參加實(shí)踐活動(dòng)對(duì)我來說沒有什么意思，又浪費(fèi)時(shí)間和金錢，我也寫不出漂亮的實(shí)踐報(bào)告，也就不會(huì)得到什么表彰?！边@在一定程度上表明學(xué)校的社會(huì)實(shí)踐考核評(píng)價(jià)還不太健全，還未能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生特別是普通學(xué)生參與的積極性。

第2篇：當(dāng)前大學(xué)生勞動(dòng)教育的認(rèn)識(shí)范文

社會(huì)的發(fā)展需要具備各方面能力的現(xiàn)代化四有新人。一個(gè)人要想在社會(huì)中生存，自理能力是尤為重要的，它貫穿著人的一生，是生活的基礎(chǔ)。

然而，新一代獨(dú)生子女由于受家庭幾代人的寵愛，自理能力的匱乏也是顯而易見的。例如近幾年出現(xiàn)的中學(xué)生家長(zhǎng)陪讀現(xiàn)象，大學(xué)生人才招聘家長(zhǎng)陪聘現(xiàn)象，足以說明新一代獨(dú)生子女自理能力的薄弱。即便是在農(nóng)村，獨(dú)生子女們的自理能力也同樣的缺乏。我校的升旗手中就有不少學(xué)生一開始不會(huì)系國(guó)旗，有時(shí)候系好了又掉下來的情況也發(fā)生過幾次，有的小學(xué)生不會(huì)削鉛筆，有的小學(xué)生書包不會(huì)整理……至于洗衣做飯，那可真是寥寥無幾了。

一、小學(xué)生應(yīng)該具備的自理能力。

自理能力包括三個(gè)方面內(nèi)容：生活自理能力、學(xué)習(xí)自理能力、社交自理能力。本文所講的自理能力主要是生活自理能力，生活自理能力是指孩子在日常生活中照料自己生活的自我服務(wù)性勞動(dòng)的能力。簡(jiǎn)單的說就是自我服務(wù)，自己照顧自己，它是一個(gè)人應(yīng)該具備的最基本的生活技能。

小學(xué)生到底應(yīng)該具備哪些自理能力！《小學(xué)生日常行為規(guī)范》第二條是這樣寫的“尊敬父母，關(guān)心父母身體健康，主動(dòng)為家庭做力所能及的事?！钡诰艞l規(guī)定“衣著整潔，經(jīng)常洗澡，勤剪指甲，勤洗頭，早晚刷牙，飯前便后要洗手。自己能做的事自己做，衣物用品擺放整齊，學(xué)會(huì)收拾房間、洗衣服、洗餐具等家務(wù)勞動(dòng)?！睆摹缎W(xué)生日常行為規(guī)范》可以看出，小學(xué)生的自理能力主要是指：自我服務(wù)性勞動(dòng)，家庭生活服務(wù)性勞動(dòng)。自我服務(wù)性勞動(dòng)包括：梳頭，洗臉，洗腳，洗澡，穿衣、褲，系紅領(lǐng)巾，剪指甲，整理書包，刨鉛筆，包書皮，鋪床單，疊被子，折衣物等；家庭生活服務(wù)性勞動(dòng)主要包括：掃地，拖地，擦桌、椅、柜，洗衣，洗鍋、碗、盆，擇菜、切菜，削果皮，燒開水，煮面，煮小菜、湯等。

二、小學(xué)生自理能力現(xiàn)狀。

通過對(duì)本校學(xué)生網(wǎng)絡(luò)調(diào)查、個(gè)別調(diào)查，對(duì)其他學(xué)校小學(xué)生通過上網(wǎng)瀏覽了解，筆者認(rèn)識(shí)到當(dāng)前農(nóng)村小學(xué)生的自理能力現(xiàn)狀不容樂觀，主要表現(xiàn)為：

1、學(xué)生不愛勞動(dòng)，怕臟、怕累。

低年級(jí)中大多數(shù)學(xué)生不能獨(dú)立完成自我服務(wù)性勞動(dòng)，往往是在家長(zhǎng)的幫助下完成的；有的學(xué)生真的是“飯來張口，衣來伸手”；有的學(xué)生上學(xué)遲到不找自己的原因，往往埋怨家長(zhǎng)，甚至索性發(fā)脾氣；經(jīng)常進(jìn)行家庭服務(wù)性勞動(dòng)的學(xué)生不到10%。

2、祖輩對(duì)孩子寵愛變溺愛，捧在手里、含在嘴里。

現(xiàn)在孩子的家長(zhǎng)大多受過初中以上教育，對(duì)孩子的教育有一定的正確認(rèn)識(shí)，也有較正確的教育孩子的理念，但是祖輩的文化水平普遍較低，他們往往對(duì)孩子更加溺愛，對(duì)孩子護(hù)短，更別說是讓孩子自己做事了。有的時(shí)候還出現(xiàn)家長(zhǎng)教育孩子，爺爺奶奶訓(xùn)斥爸爸媽媽的現(xiàn)象。

3、學(xué)校教育偏重語文、數(shù)學(xué)、英語等學(xué)科教育，忽視了學(xué)生的勞動(dòng)教育。

學(xué)校教育是學(xué)生接受勞動(dòng)教育，形成自理能力不可缺少的因素。然而，一些活動(dòng)課，實(shí)踐課成了自習(xí)課、語數(shù)課的情況屢有發(fā)生，學(xué)生失去了活動(dòng)與實(shí)踐的機(jī)會(huì)；有的老師以勞動(dòng)為懲罰，致使學(xué)生對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)生厭惡。

三、對(duì)提高小學(xué)生自理能力的建議。

1、開展豐富多彩的活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生勞動(dòng)興趣。

綜合實(shí)踐活動(dòng)、少先隊(duì)活動(dòng)都是隊(duì)員們喜愛的活動(dòng)形式，我們可以通過一系列活動(dòng)來訓(xùn)練和培養(yǎng)隊(duì)員的自理能力。如“我是小主人”，在教師的指導(dǎo)下，學(xué)會(huì)做一些簡(jiǎn)單的班務(wù)勞動(dòng)；“我是小幫手”，在家長(zhǎng)的指導(dǎo)下，練習(xí)并學(xué)會(huì)做一些簡(jiǎn)單的家務(wù)勞動(dòng)；“我是小大人”，在師長(zhǎng)的指導(dǎo)下，學(xué)會(huì)一些簡(jiǎn)單的自我服務(wù)內(nèi)容。還可以根據(jù)低年級(jí)的隊(duì)員上進(jìn)心強(qiáng)的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)一些競(jìng)賽：整理書包比賽，系鞋帶比賽等。

2、加強(qiáng)家校聯(lián)系，更新家長(zhǎng)育兒理念。

爺爺、奶奶和父母不管怎樣愛孩子，寵愛、溺愛，總之他們對(duì)孩子都很關(guān)心。這是教師、家長(zhǎng)相同的地方，我們要從為孩子的將來為出發(fā)點(diǎn)，拉近家校聯(lián)系，從而為家長(zhǎng)接受老師的教育理念打下基礎(chǔ)。學(xué)校要組織家長(zhǎng)學(xué)校，定期做育兒理念講座，有條件的可以請(qǐng)一些專家作專題講座。

第3篇：當(dāng)前大學(xué)生勞動(dòng)教育的認(rèn)識(shí)范文

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蘇霍姆林斯基是前蘇聯(lián)偉大的教育家，他的教育思想不僅對(duì)前蘇聯(lián)而且對(duì)世界諸多國(guó)家都產(chǎn)生過巨大的影響，其教育思想雖形成于上個(gè)世紀(jì)六十年代，今又觀之，感慨甚多，看似“古老”的教育思想，縱觀今日之中國(guó)教育，這些教育思想對(duì)改變中國(guó)教育現(xiàn)狀存在的弊端具有極為重要的指導(dǎo)意義之所以有如此之說，究其根本原因，還是我國(guó)基礎(chǔ)教育科學(xué)教育思想觀念的嚴(yán)重缺失問題蘇霍姆林斯基所倡導(dǎo)的德育與智力教育，恰恰是我國(guó)當(dāng)前基礎(chǔ)教育存在的重大漏洞，值得引起廣大教育者和教育領(lǐng)導(dǎo)者的深思。

 

蘇霍姆林斯基教育理論體系的核心內(nèi)容即是強(qiáng)調(diào)實(shí)行對(duì)學(xué)生的個(gè)性全面發(fā)展教育，其主要教育思想是讓學(xué)生實(shí)施“自我教育”的同時(shí)，要實(shí)施多方面的教育，諸如：智育、德育、勞動(dòng)教育等,在其教育理論中，他尤其把道德教育視為基礎(chǔ)教育的靈魂和核心，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的信念和理想，健全高尚的道德品質(zhì)，使學(xué)生具有崇高的道德理想其次。他的理論還特別強(qiáng)調(diào)智育這一重要環(huán)節(jié)，智育即“智力的教育”，其對(duì)智育的詮釋是反對(duì)把填鴨式的課堂教育作為唯一的教學(xué)活動(dòng)，“唯智也”蘇霍姆林斯基對(duì)智育的詮釋是不僅僅向?qū)W生傳授書本知識(shí)，而是強(qiáng)調(diào)更重要的教育過程，他的這一理論比同時(shí)代西方的“形式教育論”和“實(shí)質(zhì)教育論”都要站得高、看得遠(yuǎn)，也比‘傳統(tǒng)教育論’研究得更透徹，理解得更全面。

 

他把智育具體擬定為四個(gè)方面;首先是通過傳統(tǒng)教學(xué)使學(xué)生掌握、積累科學(xué)知識(shí)，這是智育的根本;其二是發(fā)展智力智力和能力的發(fā)展，是建立在對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的掌握上的，沒有牢固的基礎(chǔ)知識(shí)會(huì)抑制智力的發(fā)展，二者協(xié)調(diào)配合才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的智力教育其三是培養(yǎng)智能。

 

即通過教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生發(fā)展智力、掌握知識(shí)和進(jìn)行智力勞動(dòng)所不可缺少的技能、技巧與本領(lǐng)，也就是培養(yǎng)從事腦力勞動(dòng)所必要的手段和途徑蘇霍姆林斯基教育理論要求培養(yǎng)的智能，既具有知識(shí)的成分，又具有智力的成分，還具有工具的性質(zhì)培養(yǎng)智能這項(xiàng)任務(wù)，包含著全新的獨(dú)創(chuàng)性的見解其四智育的核心思想是培養(yǎng)學(xué)生形成科學(xué)的世界觀，這一理論的實(shí)現(xiàn)有兩個(gè)必須的渠道，一是思想政治教育和道德教育;另一個(gè)是科學(xué)知識(shí)與真理的掌握。

 

基于此理論，觀今日之中國(guó)基礎(chǔ)教育現(xiàn)狀，令人堪憂。

 

首先是學(xué)校教育存在商業(yè)化的問題，個(gè)別學(xué)校教育存在道德教育的缺失，其結(jié)果是相當(dāng)一部分學(xué)生存在唯利是圖，寡情薄義的道德取向看似大學(xué)生人才云集，實(shí)質(zhì)是缺失有用的真正人才，其后果是十多年的學(xué)校教育造成今曰就業(yè)艱難，缺少智力型，創(chuàng)造性的有用人才。

 

其次是國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展的同時(shí)忽略了對(duì)教育的投人，而學(xué)生的學(xué)習(xí)卷人了高成本的漩渦，基礎(chǔ)教育良莠不齊，滋生了教育的腐敗，無形地對(duì)學(xué)生道德觀念及教育形成了不良影響，乍看基礎(chǔ)教育并沒有被產(chǎn)業(yè)化，而實(shí)質(zhì)上卻出現(xiàn)了嚴(yán)重的商業(yè)化傾向。

 

再者我國(guó)教育資源分配嚴(yán)重失衡，城市與農(nóng)村，學(xué)校與學(xué)校之間分三六九等，這些現(xiàn)象為教育腐敗的生長(zhǎng)提供了空間。

 

再者是基礎(chǔ)義務(wù)教育面臨的擇校問題，看似平等，實(shí)則跟學(xué)生家長(zhǎng)的權(quán)錢發(fā)生了不可逆轉(zhuǎn)的關(guān)系，權(quán)錢決定了孩子能享受什么樣的教育資源高校。雖不屬于義務(wù)教育，但其招生意向在客觀上影響和制約著基礎(chǔ)教育的教學(xué)取向再次是應(yīng)試教育成為了基礎(chǔ)教育的主體，其道德、智力教育缺失，即使表面開設(shè)了這些課程，也只是停留在表象上，社會(huì)的各種不良現(xiàn)象、功利性的教育方式只會(huì)使學(xué)生正確的道德取向缺失、社會(huì)價(jià)值失落還有就是傳統(tǒng)文化的缺失，媒體的引導(dǎo)從某些方面顛覆了學(xué)生的價(jià)值和道德取向，作為教育者我們應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起培養(yǎng)孩子正確的價(jià)值觀和道德取向的責(zé)任，并使之走向科學(xué)發(fā)展的正途。

 

綜上所述，中國(guó)教育嚴(yán)重的問題是：教育局部存在商業(yè)化傾向，道德教育相對(duì)淡化，應(yīng)試教育體系急待整改完善這些問題的出現(xiàn)其關(guān)鍵是思想文化的缺失長(zhǎng)此以往，中國(guó)教育將出現(xiàn)令人擔(dān)憂的惡性循環(huán)局面!

 

回歸到蘇霍姆林斯基的教育理論，筆者認(rèn)為我國(guó)當(dāng)前教育極待拯救的問題是道德倫理的實(shí)質(zhì)性教育，從孩子的教育初端開始，從小就讓孩子樹立科學(xué)的價(jià)值觀和道德觀，蘇霍姆林斯基所倡導(dǎo)的公民道德基礎(chǔ)，亦即從小滋養(yǎng)其良好的道德習(xí)慣，進(jìn)而培養(yǎng)高尚的道德情感，從而樹立堅(jiān)定正確的道德信念，注重傳統(tǒng)道德文化的學(xué)習(xí)，在德育教育中滲透美育教育，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)美，在學(xué)生認(rèn)識(shí)美的基礎(chǔ)上培養(yǎng)美的情操、美的修養(yǎng)蘇霍姆林斯基教育理論的核心就是道德教育，它決定了學(xué)生終身發(fā)展的方向，學(xué)性去影響學(xué)生的個(gè)性，意即以教生樹立什么樣的人生觀取決于其育者自身的優(yōu)秀去影響學(xué)生個(gè)性在青少年所受的教育，所以學(xué)生的發(fā)展與定型。

 

在教育中要形成公民必備的基本總之，蘇霍姆林斯基的教育

 

道德修養(yǎng)和道德品質(zhì)，具有正確理論在今日中國(guó)之教育現(xiàn)狀下，的修養(yǎng)和品質(zhì)的學(xué)生應(yīng)該是熱愛值得諸位教育者深思，他為教學(xué)習(xí)、熱愛勞動(dòng)、不自私而且考育事業(yè)。無私奉獻(xiàn)的精神應(yīng)該成慮別人的利益、富于同情心且具為我們廣大教育者的崇拜圖騰，有正義感。

 

其次是實(shí)施真正意義我們要呼喚摒棄利益至上的教上的智力教育，意即通過課堂教育回歸學(xué)的方式使學(xué)生獲得必須的基礎(chǔ)知識(shí)，在此基礎(chǔ)上發(fā)展智力，培毛毳教授，碩士畢業(yè)于湖養(yǎng)智能，進(jìn)而形成科學(xué)的的世界南師范大學(xué)音樂學(xué)院，師從湖南觀，使學(xué)生個(gè)性得到全面發(fā)展，師范大學(xué)朱詠北教授，中國(guó)音樂成為真正有能力的智者，而不是學(xué)院訪問學(xué)者，從教二十余年。

 

如工廠復(fù)制般的平乏無能之人現(xiàn)任湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院音樂學(xué)院再次要在教育過程實(shí)行勞動(dòng)教育，鋼琴教授，鋼琴專業(yè)學(xué)科帶頭人，所謂勞動(dòng)教育其宗旨是勞動(dòng)過程湖南省鋼琴專業(yè)委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中進(jìn)行創(chuàng)造性的活動(dòng)，讓學(xué)生根專家?guī)斐蓡T，曾任湖南省鋼琴專據(jù)其興趣愛好運(yùn)用其智能，鍛煉業(yè)委員會(huì)郴州分會(huì)會(huì)長(zhǎng)。

第4篇：當(dāng)前大學(xué)生勞動(dòng)教育的認(rèn)識(shí)范文

［關(guān)鍵詞］中國(guó)高校;德育;存在的問題;原因分析;對(duì)策

［中圖分類號(hào)］G641 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-6432（2011）1-0178-02

1 當(dāng)前高校德育存在的問題

（1）部分高校學(xué)生價(jià)值取向混亂。近年來,在網(wǎng)絡(luò)上經(jīng)常看到關(guān)于體現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向的有關(guān)問題,試舉幾例來講,2006年在校女大學(xué)生的經(jīng)典語錄：

① “我愛你,寶馬?！碑?dāng)一位女大學(xué)生將自己的求愛名片貼在寶馬車上時(shí),女大學(xué)生揭開了獵尋寶馬,并渴望與寶馬同居時(shí)代的序幕。

②“我的宿舍在幾樓？”一位大三的女大學(xué)生在其宿舍樓下徘徊迷茫時(shí),這樣問別人。大學(xué)三年來,她在宿舍居住的時(shí)間不超過三個(gè)月。

③ “必須承認(rèn),這是一條捷徑,因?yàn)槲矣刑焐膬?yōu)勢(shì)。”一位參加全國(guó)模特大賽的女大學(xué)生在面對(duì)記者提問時(shí),這樣如實(shí)回答。據(jù)悉,女大學(xué)生放棄學(xué)業(yè)參加全國(guó)各地的選美和模特比賽蔚然成風(fēng),成為令各高校和家長(zhǎng)頭痛的大事。

④“你獻(xiàn)愛心,我獻(xiàn)愛情?！币晃皇苜Y助的女大學(xué)生在畢業(yè)后義無反顧地嫁給了資助者,并非常自豪地說。諸如此類的事例不勝枚舉。

如今四年過去了,這些現(xiàn)象不但沒有減少,甚至有過之而無不及,這些現(xiàn)象充分說明了高校的德育刻不容緩。在思想道德養(yǎng)成和教育上,“80 后”、“90 后”大學(xué)生凸顯出高校德育的艱巨性和復(fù)雜性。他們?cè)诩胰说拇負(fù)砗蛬蓱T下,很少獨(dú)立地接觸社會(huì)和迎接困難與挑戰(zhàn),缺乏對(duì)周圍事物和社會(huì)的深層認(rèn)識(shí),缺乏對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)思想道德的深刻認(rèn)知,缺乏對(duì)社會(huì)主義公民道德的全面認(rèn)可,在思想信念和道德操守的養(yǎng)成過程中,往往容易迷信錯(cuò)誤的“新知識(shí)”或“新思潮”,甚至出現(xiàn)思想道德養(yǎng)成的“盲區(qū)”。為數(shù)不少的“80 后”、“90 后”大學(xué)生的思想狀態(tài)、德行操守、個(gè)性特征及價(jià)值取向,特別是生命價(jià)值的偏離,是當(dāng)前高校德育的重點(diǎn),更是高校德育面臨的重大挑戰(zhàn)。

（2）部分高校學(xué)生誠(chéng)信缺失狀況嚴(yán)重。目前,大學(xué)生誠(chéng)信問題越來越受到全社會(huì)的關(guān)注。多數(shù)大學(xué)生能積極踐行社會(huì)主義榮辱觀,在學(xué)習(xí)、工作、生活中做到“以誠(chéng)實(shí)守信為榮,以見利忘義為恥”,做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人。但少數(shù)大學(xué)生在考試、就業(yè)、助學(xué)貸款等方面的不誠(chéng)信言行,影響了當(dāng)代大學(xué)生的良好形象。大學(xué)生只有通過不懈的努力,積累知識(shí),才能達(dá)到“博學(xué)”的至高境界。但是,大學(xué)生在學(xué)習(xí)上的表現(xiàn)卻越來越令人不滿意。如考試作弊,這已成為高校難以根除的痼疾?？记耙罄蠋熭o導(dǎo),想方設(shè)法打探考題；考試時(shí)夾帶偷看、聯(lián)手作弊、手機(jī)作弊等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。在平時(shí)的學(xué)習(xí)中,缺乏勤奮學(xué)習(xí)、求真務(wù)實(shí)的精神,抄襲作業(yè)、拼湊實(shí)驗(yàn)報(bào)告和偽造實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)等現(xiàn)象已習(xí)以為常。

（3）高校德育與社會(huì)的道德需求脫節(jié)。當(dāng)前大學(xué)生的道德培養(yǎng)與社會(huì)的道德需求存在明顯的脫節(jié)現(xiàn)象,我們的教科書上講授的道德教育內(nèi)容通常是道德基本原則和完美的道德典范,然而現(xiàn)實(shí)社會(huì)并非高校德育所描述的那么美好、單純。高校德育與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié),往往使德育教學(xué)淪為不切實(shí)際的空談,教育效果也大打折扣。由于德育質(zhì)量和學(xué)生思想道德情況不能真正與學(xué)生的切身利益掛鉤,所以就降低了德育的權(quán)威性和現(xiàn)實(shí)感,導(dǎo)致學(xué)生接受德育的自覺性和主動(dòng)性大打折扣。

（4）高校師德建設(shè)落后于德育工作需要。在一些高校教師身上存在著不同程度的師德失范現(xiàn)象,一些高校在師德建設(shè)中也存在著長(zhǎng)期未能得到根本解決的問題,這些無疑降低了高校德育工作的實(shí)效性。從教師自身而言,有些教師,特別是部分青年教師缺乏責(zé)任感,不注重自身的思想政治素質(zhì)和道德修養(yǎng),不能言行一致。有些教師在課堂上講一套、在課下與學(xué)生“ 交心”時(shí)又談另一套,給學(xué)生講一套、自己做的卻是另一套。

2 當(dāng)前高校德育問題的原因分析

（1）迫于社會(huì)壓力及受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面影響的沖擊,導(dǎo)致部分高校學(xué)生價(jià)值取向的混亂。隨著國(guó)家高等教育的不斷擴(kuò)招,就業(yè)壓力開始沖擊高校德育并形成嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。據(jù)有關(guān)資料調(diào)查顯示,2009 年我國(guó)有近700 萬高校畢業(yè)生面臨就業(yè),就業(yè)形勢(shì)越來越嚴(yán)峻,使不少大學(xué)畢業(yè)生在思想上形成了巨大壓力,而這又在很大程度上造成了大學(xué)生對(duì)前途的憂慮與渺茫,在客觀上沖擊著德育的成效。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,地區(qū)貧富差距越來越大,對(duì)于思想不夠健全的很多大學(xué)生來說,尋求更加簡(jiǎn)便快捷的賺錢方式,更加適合他們,比如做小姐等。

（2）社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來的各種影響沖擊并瓦解著人們?cè)械牡赖抡\(chéng)信觀念。我國(guó)正處在傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型時(shí)期,社會(huì)政治體制、經(jīng)濟(jì)體制以及法律制度正在不斷改革和完善之中。但新的、與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的誠(chéng)信道德觀念尚未建立,這就為、制假造假、追求短期利益、牟取暴利提供了可乘之機(jī)。一些人利用制度和體制的漏洞大干違法亂紀(jì)、背信棄義、損人利己之事。而身處市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的大學(xué)生的誠(chéng)信道德觀也必然會(huì)受到轉(zhuǎn)軌時(shí)期經(jīng)濟(jì)道德觀的影響,使得部分大學(xué)生在道德行為上的自我意識(shí)越來越強(qiáng),極端個(gè)人主義的價(jià)值取向日益突出。在處理社會(huì)與他人的關(guān)系時(shí),以是否有利于自我為尺度,在涉及自身利益時(shí)可以犧牲誠(chéng)信道德原則為代價(jià)。

（3）學(xué)校德育的抽象化導(dǎo)致了大學(xué)生對(duì)于社會(huì)需要的茫然。大學(xué)生在校園內(nèi)接受的道德教育與社會(huì)德育環(huán)境的反差,往往會(huì)使高校五天的正面教育與雙休日社會(huì)德育環(huán)境的負(fù)面影響相抵消。學(xué)校德育與社會(huì)德育環(huán)境的這種差異,使得大學(xué)生誤認(rèn)為在學(xué)校講的道德知識(shí)是空的、抽象的理想教育,因而不能把道德知識(shí)、理論貫徹在自己的行動(dòng)中,形成道德的“知”、“行”不一。受社會(huì)德育環(huán)境負(fù)面影響,有的學(xué)生把理想、前途歪曲為“理想、理想,有利就想”、“前途前途,有錢就圖”。這些學(xué)生若講起理論也能口若懸河,但實(shí)踐中卻是另一套,不能做到知行統(tǒng)一。

（4）學(xué)校因素和師德建設(shè)缺失的影響。通過調(diào)查顯示,很多大學(xué)生認(rèn)為高等院校誠(chéng)信教育有一定效果,但效果不明顯,這說明當(dāng)前高校德育存在著問題和不足,誠(chéng)信教育實(shí)效性較差。第一,目前大學(xué)德育雖有思想政治教育理論課這一主渠道、主陣地,但目前較普遍地存在重理論輕實(shí)踐,重共性輕個(gè)性的現(xiàn)象。第二,高校管理工作不到位。學(xué)校管理教育方式不科學(xué),出現(xiàn)簡(jiǎn)單化傾向,如以罰代教等；高校中的一些管理領(lǐng)域和部門存在著諸多弊病和漏洞,給大學(xué)生不守誠(chéng)信以可乘之機(jī)。從相關(guān)的調(diào)查結(jié)果中來看,12.7%的學(xué)生選擇考試作弊是因?yàn)椤翱紙?chǎng)紀(jì)律松、隨大流”。第三,高校誠(chéng)信本身存在問題。據(jù)新華網(wǎng)的報(bào)道,有記者在某地大學(xué)生人才招聘會(huì)上采訪,發(fā)現(xiàn)一些高校為了提高就業(yè)率,導(dǎo)演“簽約戲”,組織學(xué)生與單位簽訂假合同。

3 增強(qiáng)高校德育的對(duì)策分析

（1）高校要不斷強(qiáng)化大學(xué)生社會(huì)主義榮辱觀教育,同時(shí)注重個(gè)體的傾向性教育。目前,高校德育存在著重群體、輕個(gè)體的教育傾向，其內(nèi)容缺乏層次性,德育手段落后等問題也比較突出。大學(xué)生作為受教育的群體,有許多共性,但存在著極大的個(gè)體差異。每個(gè)人由于自身的生活環(huán)境和生活閱歷不同,會(huì)產(chǎn)生獨(dú)特的個(gè)性。德育不但要從整體上進(jìn)行教育,更應(yīng)該注意做到針對(duì)不同的個(gè)體進(jìn)行個(gè)性教育。只有因人而異、有的放矢地開展德育,才能提高德育的效果。

(2)高校要在傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)上,多途徑多渠道開展大學(xué)生誠(chéng)信教育。在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)上,積極開展以誠(chéng)信為主題的校園文化活動(dòng)；嚴(yán)格規(guī)范日常行為,加強(qiáng)法紀(jì)教育；充分發(fā)揮全體教職員工,特別是輔導(dǎo)員和班主任在誠(chéng)信教育中的作用。要不斷改進(jìn)思想政治教育理論課教學(xué)方法,把誠(chéng)信教育滲透在專業(yè)課教學(xué)之中,使誠(chéng)信教育貫穿于教育教學(xué)過程的始終。充分發(fā)揮大學(xué)生自我教育的德育內(nèi)化功能,發(fā)揮高校各種團(tuán)學(xué)組織、學(xué)生骨干及學(xué)生自身的作用,實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信教育從他律向自律的轉(zhuǎn)變；加快高校管理制度改革、建立大學(xué)生誠(chéng)信檔案和測(cè)評(píng)體系,為大學(xué)生誠(chéng)信教育提供制度保障。完善大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信教育和管理。

(3)大力開展與德育目標(biāo)相結(jié)合的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)校德育要為現(xiàn)實(shí)社會(huì)服務(wù),就必須一切從社會(huì)發(fā)展的需要出發(fā),同現(xiàn)實(shí)建立緊密聯(lián)系,建立開放型的德育模式,將大學(xué)生參與社會(huì)的實(shí)踐改造和社會(huì)參與高校育人有機(jī)結(jié)合起來,既要發(fā)揮學(xué)校德育的中心作用,又要充分重視社會(huì)對(duì)德育的參與作用,使德育教育成為面向社會(huì)的“雙向參與”。建立學(xué)校與企業(yè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、農(nóng)村的廣泛聯(lián)系,讓社會(huì)有關(guān)方面共同參與對(duì)大學(xué)生的教育；積極組織學(xué)生參與勞動(dòng)教育、軍訓(xùn)、參觀學(xué)習(xí)和暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等,引導(dǎo)學(xué)生走出校門,大膽拓展學(xué)生接觸社會(huì)的機(jī)會(huì)和領(lǐng)域,在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。

(4)加強(qiáng)大學(xué)生的個(gè)人修養(yǎng),強(qiáng)化道德意識(shí)。大學(xué)生是一個(gè)充滿活力、有相當(dāng)知識(shí)、可塑性相當(dāng)強(qiáng)的群體。加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng),把道德知識(shí)轉(zhuǎn)化為“內(nèi)在的心理認(rèn)知”,是解決知行脫節(jié)的重要途徑。當(dāng)代大學(xué)生是跨世紀(jì)的一代青年,肩負(fù)著歷史的重任。另外,大學(xué)生自身還要學(xué)會(huì)善于自我約束,自我調(diào)控,增強(qiáng)自律能力用道德規(guī)范去要求自己把道德知識(shí)轉(zhuǎn)化為個(gè)人的內(nèi)在心理認(rèn)知,轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的向?qū)?從而達(dá)到知行統(tǒng)一的境界。

(5)增強(qiáng)師德的培訓(xùn),探索教授治學(xué)的有效途徑。高校應(yīng)認(rèn)真選拔德才兼?zhèn)?、素質(zhì)較好的人員充實(shí)德育隊(duì)伍,把德育隊(duì)伍建設(shè)納入學(xué)校師資隊(duì)伍、干部隊(duì)伍建設(shè)的總體規(guī)劃。按照政治堅(jiān)定、品德優(yōu)良、業(yè)務(wù)精湛、專兼結(jié)合的要求,建立一支兼職為主,專兼結(jié)合的德育隊(duì)伍。在確定德育內(nèi)容時(shí),要及時(shí)增加一些符合社會(huì)發(fā)展需要、符合學(xué)生自身發(fā)展需要的新內(nèi)容,把滿足社會(huì)需要和當(dāng)代大學(xué)生的實(shí)際需要統(tǒng)一起來,力避內(nèi)容的空泛、無序和混亂,從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和接受效果,增強(qiáng)高校德育的實(shí)效性。

參考文獻(xiàn):

［1］張高科，等.大學(xué)生誠(chéng)信問題的主要表現(xiàn)及成因分析［J］.咸陽師范學(xué)院學(xué)報(bào),2007,22(2).

第5篇：當(dāng)前大學(xué)生勞動(dòng)教育的認(rèn)識(shí)范文

論文摘要：近年來大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)日趨嚴(yán)峻，大學(xué)畢業(yè)生的初次就業(yè)率和供需比日趨下降，畢業(yè)生就業(yè)形勢(shì)不容樂觀，大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)難的現(xiàn)狀，為全社會(huì)所關(guān)注。課程體系設(shè)置與創(chuàng)新應(yīng)以就業(yè)為導(dǎo)向，需要進(jìn)一步解放思想，轉(zhuǎn)變觀念，明確素質(zhì)教育的內(nèi)涵，重視實(shí)踐，突出特色，統(tǒng)籌規(guī)劃，優(yōu)化資源，為學(xué)生的全面發(fā)展創(chuàng)造相應(yīng)的務(wù)件。

1造成此不利局面的相關(guān)因素

1.1傳統(tǒng)教學(xué)模式思想的制約

從教育規(guī)律和人才成長(zhǎng)規(guī)律來看，傳統(tǒng)的教學(xué)模式在認(rèn)識(shí)上存在著兩個(gè)誤區(qū)。

(1)忽視了對(duì)大多數(shù)學(xué)生的培養(yǎng)，只為少數(shù)人服務(wù)?？陀^現(xiàn)實(shí)決定了只有少數(shù)人能夠通過考試，片面強(qiáng)調(diào)和追求考試升學(xué)率、考證合格率，必將犧牲大多數(shù)人的利益，從而使基礎(chǔ)教育成為面向少數(shù)人的教育。

(2)“應(yīng)試教育”在教育內(nèi)容上忽視德育、體育、美育和生產(chǎn)勞動(dòng)教育，只注重知識(shí)傳授，忽視能力與心理素質(zhì)培養(yǎng)，它所追求的是片面發(fā)展，而不是全面發(fā)展。為了考試考證而學(xué)，是根本違背人才培養(yǎng)規(guī)律的。然而這種傳統(tǒng)教學(xué)模式的思想在現(xiàn)今的教育改革浪潮中，非但沒有被先進(jìn)的教學(xué)模式所取代，反而延緩了教學(xué)改革前進(jìn)的步伐。

1:2教學(xué)權(quán)威部門管理不嚴(yán)

當(dāng)前教學(xué)權(quán)威部門的最終目標(biāo)是為了中國(guó)教育事業(yè)的持續(xù)發(fā)展作出貢獻(xiàn)，但是如今教學(xué)權(quán)威部門似乎在管理上出現(xiàn)了偏差，困難多、壓力大、機(jī)構(gòu)繁、管理雜，從某些方面制約了教學(xué)改革的發(fā)展、弱化了學(xué)校辦學(xué)的特色。以職業(yè)資格證書為例，當(dāng)前職業(yè)證書市場(chǎng)存在4方面值得關(guān)注的問題

(1)缺乏規(guī)范，證出多門。各部門、機(jī)構(gòu)推出的認(rèn)證種類繁多，認(rèn)證交叉重復(fù)，證書的權(quán)威性難以判斷。僅計(jì)算機(jī)應(yīng)用技能的認(rèn)證，目前就有教育部、勞動(dòng)保障部、人事部、信息產(chǎn)業(yè)部及協(xié)會(huì)、商業(yè)機(jī)構(gòu)等組織的10余類數(shù)十種認(rèn)證，考試培訓(xùn)費(fèi)用從數(shù)百元至數(shù)千元不等。

(2)報(bào)考資格隨意降低。一些機(jī)構(gòu)為收取更多的報(bào)名費(fèi)、資料費(fèi)和培訓(xùn)費(fèi)，隨意降低報(bào)考條件。

(3)認(rèn)證內(nèi)容不科學(xué)。一些機(jī)構(gòu)所設(shè)置的認(rèn)證考試與現(xiàn)實(shí)應(yīng)用脫節(jié)。

(4)認(rèn)證考試過程缺乏監(jiān)督。許多認(rèn)證培訓(xùn)機(jī)構(gòu)用各種方法提高考生的“通過率”，甚至打出“包拿證”的廣告，出現(xiàn)了種種“走過場(chǎng)”的認(rèn)證考試，實(shí)質(zhì)上是花錢買證。其根源在于職業(yè)資格管理權(quán)分散，各部門自行設(shè)立職業(yè)資格，未能形成科學(xué)、合理的、可持續(xù)發(fā)展的職業(yè)資格制度體系。

13工學(xué)結(jié)合成效差，校企合作力度小

教育部頒布的《教育部關(guān)于職業(yè)院校試行工學(xué)結(jié)合、半工半讀的意見》，表明我國(guó)職教改革與發(fā)展進(jìn)人了更深層次、更為關(guān)鍵和核心的領(lǐng)域。在此探索中，一部分學(xué)校取得了長(zhǎng)足的進(jìn)展，收到了可喜的成績(jī)，但仍然有相當(dāng)部分學(xué)校固步徘徊，未能取得實(shí)質(zhì)性突破。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

(1)觀念陳舊、模式單一。部分學(xué)校仍然存在著傳統(tǒng)的觀念，不主動(dòng)與企業(yè)合作，與市場(chǎng)接軌。在認(rèn)識(shí)上不到位，只是單一被動(dòng)地與企業(yè)接觸，結(jié)果往往是成效極差或是不了了之。

(2)顧此失彼，急功近利。這種狀況在當(dāng)前較為突出，相關(guān)報(bào)道也屢見不鮮。學(xué)校為爭(zhēng)取高就業(yè)率，索性與任何企業(yè)快速合作，抹殺了學(xué)生在校學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，壓縮了本該牢固掌握基本專業(yè)知識(shí)的時(shí)間。同時(shí)企業(yè)為得到廉價(jià)勞動(dòng)力:也希望學(xué)校盡快提供相關(guān)資源支持。這樣就促成了拔苗助長(zhǎng)，導(dǎo)致了學(xué)生基本知識(shí)能力的缺失，進(jìn)而限制了學(xué)生今后的綜合發(fā)展和自身的競(jìng)爭(zhēng)力。

(3)瞻前顧后，態(tài)度平淡。這種情形也廣泛存在。因?yàn)楹献骶捅仨氂酗L(fēng)險(xiǎn)，而國(guó)家也無相關(guān)法律條文規(guī)范，雙方都有后顧之優(yōu)。企業(yè)的不積極、學(xué)校的無奈正說明了這一點(diǎn)。學(xué)生在企業(yè)實(shí)習(xí)頂崗期間是否能達(dá)到學(xué)校的要求.企業(yè)在學(xué)生到來期間利潤(rùn)的贏虧，在實(shí)質(zhì)上都是不可能得到保障的。

1.4課程設(shè)置分配的不合理

各學(xué)校都在積極嘗試、不斷探索，以尋求課程的改革方法，但要真正找到合理的解決方式卻十分困難。

(1)培養(yǎng)目標(biāo)不明確。過去辦學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)不甚明了，基本上是把高職教育作為比本科低一層次的理論學(xué)術(shù)型人才來培養(yǎng)的，在教學(xué)中偏理論、輕實(shí)際。雖然現(xiàn)在有所改變，但事實(shí)上理論課程仍唱主角。培養(yǎng)目標(biāo)大都還停留于形式，未能真正發(fā)揮其指導(dǎo)作用。

(2)前瞻把握不深刻。學(xué)校在專業(yè)課程設(shè)置時(shí)，未做充分調(diào)查，對(duì)市場(chǎng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化認(rèn)識(shí)不清，有些則是閉門造車，決策盲目，對(duì)未來的預(yù)測(cè)性把握不足，甚至出現(xiàn)了人才培養(yǎng)的偏離。

(3)專業(yè)特色不突出?，F(xiàn)代科技發(fā)展的一個(gè)特點(diǎn)就是學(xué)科交叉綜合趨勢(shì)比較突出，一項(xiàng)生產(chǎn)技術(shù)問題并不是某個(gè)單一技術(shù)就能解決的。但現(xiàn)今的課程設(shè)置大多是按原有學(xué)科體系來安排的，專業(yè)特色不突出，這樣造成的結(jié)果是學(xué)生學(xué)的用不上，能夠用的知識(shí)又學(xué)不到或?qū)W不透。最后導(dǎo)致的局面是:經(jīng)濟(jì)和社會(huì)急需大量復(fù)合型、應(yīng)用型人才，而我們培養(yǎng)的學(xué)生卻只知理論而不會(huì)在實(shí)踐中靈活運(yùn)用，從數(shù)量上看高職畢業(yè)生是多了，但適合企業(yè)生產(chǎn)一線的人才卻沒有增加。

1.5教學(xué)質(zhì)最存在明顯不足

(1)教師教學(xué)任務(wù)重、工作壓力大。心理學(xué)家認(rèn)為，人的心理健康主要取決于身體健康、內(nèi)心平衡與環(huán)境和諧3個(gè)方面。教學(xué)任務(wù)重，工作超負(fù)荷，考核壓力大，是造成教師精神壓力大的重要原因?，F(xiàn)在不少學(xué)校仍然以“合格率”、“就業(yè)率”、“考核達(dá)標(biāo)率”為主要指揮棒，教師在此高壓之下，很容易出現(xiàn)強(qiáng)迫癥以及焦慮癥。一旦教師在人際溝通、心理疏導(dǎo)、自我調(diào)節(jié)等方面缺乏相應(yīng)的機(jī)制，就會(huì)導(dǎo)致教師身心疲憊、負(fù)荷沉重、教學(xué)質(zhì)量低的惡性循環(huán)。

(2)師資隊(duì)伍的整體水平參差不齊。教師隊(duì)伍是高校的核心競(jìng)爭(zhēng)力，一流高等職業(yè)院校首先必須擁有一流的師資隊(duì)伍。但近年來的擴(kuò)招使高校學(xué)生人數(shù)逐年增加，給師資隊(duì)伍中也帶來了一系列問題:①優(yōu)秀教師數(shù)量嚴(yán)重缺乏、工作任務(wù)過重;②新進(jìn)青年教師實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不足、教學(xué)水平不高。一些學(xué)校為了彌補(bǔ)師資的不足，大量吸收應(yīng)屆畢業(yè)大學(xué)生，并不斷加重教師工作量。由此產(chǎn)生的這些變化在一定程度上也影響著教學(xué)質(zhì)量。

(3)學(xué)生的綜合素質(zhì)不高、學(xué)習(xí)動(dòng)力不足。我國(guó)高職學(xué)生的主體，是高考成績(jī)居于中間段的學(xué)生，他們一般具有思想活躍、參與熱情高、社會(huì)活動(dòng)能力強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，但同時(shí)存在學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確，學(xué)習(xí)積極性不高，穩(wěn)定性差，缺乏創(chuàng)新精神和自我調(diào)控能力等弱點(diǎn)。當(dāng)然這與我國(guó)教育模式單一，過于強(qiáng)調(diào)學(xué)生的邏輯思維智能，而忽略其它智能開發(fā)有很大的關(guān)系，致使學(xué)生在綜合素質(zhì)水平的發(fā)展上明顯不足。

2以就業(yè)為導(dǎo)向的課程體系新探索

2.1解放思想，更新觀念

打破中國(guó)傳統(tǒng)教育模式，每一個(gè)教育決策者、管理者、工作者都無一例外地需要進(jìn)一步解放思想，徹底轉(zhuǎn)變觀念，進(jìn)一步明確素質(zhì)教育的內(nèi)涵，明確實(shí)施素質(zhì)教育的偉大歷史意義，堅(jiān)持面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，堅(jiān)持面向全體學(xué)生，為學(xué)生的全面發(fā)展創(chuàng)造相應(yīng)的條件。

(1)變傳統(tǒng)教育為開放教育。當(dāng)前形式下，在改革公立教育傳統(tǒng)模式的同時(shí)，大力發(fā)展非公立教育，改善資源環(huán)境，促進(jìn)國(guó)際交流。提供相應(yīng)政策扶持，鼓勵(lì)優(yōu)秀企業(yè)家投資辦學(xué)，緩解國(guó)家教育成本壓力。積極加強(qiáng)義務(wù)教育投人，推進(jìn)教育公平發(fā)展，杜絕“教育產(chǎn)業(yè)化”。擴(kuò)大國(guó)際教育交流，堅(jiān)持自由開放教育，刺激教育制度創(chuàng)新。 (2)變應(yīng)試教育為素質(zhì)教育。教育的目的最終不是為了考試，而是培養(yǎng)對(duì)社會(huì)有用的人才。學(xué)校教育，主要是教書育人，在培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)、智能、體能的同時(shí)，讓他們懂得做人的道理。目前社會(huì)存在的以考試為目的的教育教學(xué)傾向愈發(fā)嚴(yán)重。當(dāng)然素質(zhì)教育不是不要考試，而是要求考試具有綜合性、全面性和針對(duì)性，不能簡(jiǎn)單地把素質(zhì)教育與考試對(duì)立起來。

(3)變淘汰教育為合格教育。合格教育，是一種成功式教育，在現(xiàn)今教育卻被異化為選拔教育、淘汰教育，讓大多數(shù)學(xué)生成為失敗者?！稏|方早報(bào)》曾經(jīng)報(bào)道過這樣一則新聞:王楠子，8年前，上海某中學(xué)一個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)的差生”，經(jīng)常被老師“重點(diǎn)關(guān)照”，無奈之下赴美求學(xué);;8年后，他成了全美動(dòng)畫比賽個(gè)人組冠軍，并被老師表?yè)P(yáng)“是個(gè)天才”。這一事件說明世界上沒有絕對(duì)的差生，只有特定環(huán)境里的差生，同時(shí)也深刻揭示出國(guó)的部分教育偏離了教育的方向。

(4)變單一教育為多元教育。“因材施教”本是個(gè)常識(shí)性的教育方式，但早已在單一化、格式化教育面前土崩瓦解。今日普遍已無“因材施教”，只有“萬材一教”。教育不能在單一的模式下長(zhǎng)期運(yùn)行，學(xué)校教育應(yīng)結(jié)合學(xué)生自身特點(diǎn)、社會(huì)認(rèn)知環(huán)境、市場(chǎng)結(jié)構(gòu)變化，多層次多角度多元化地持續(xù)發(fā)展。

2.2加大管理，規(guī)范制度

要徹底改變中國(guó)教育管理的模式，就必須建立和完善教育權(quán)威部門的各項(xiàng)制度標(biāo)準(zhǔn)和法律規(guī)范。標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范制定以后，必須嚴(yán)格執(zhí)行，只有樹立“以標(biāo)為導(dǎo)”、“以法為準(zhǔn)”的觀念，不折不扣地貫徹執(zhí)行各項(xiàng)規(guī)章制度，才能有效保障中國(guó)教育的良性、持續(xù)、有序發(fā)展。切實(shí)加強(qiáng)教育督導(dǎo)工作。一方面高校要提高對(duì)教育督導(dǎo)工作重要性的認(rèn)識(shí)，明確教育督導(dǎo)的任務(wù)和職責(zé)，要按照決策、執(zhí)行、監(jiān)督相協(xié)調(diào)的要求，進(jìn)一步明確教育督導(dǎo)的地位。另一方面教育權(quán)威部門要抓緊教育督導(dǎo)機(jī)構(gòu)和隊(duì)伍建設(shè)，積極參加督導(dǎo)活動(dòng)，深人調(diào)研，充分發(fā)揮作用，進(jìn)一步協(xié)調(diào)教育督導(dǎo)機(jī)構(gòu)與教育系統(tǒng)內(nèi)外有關(guān)部門的關(guān)系，創(chuàng)造一個(gè)良好、和諧的教育環(huán)境。

2.3靈活機(jī)動(dòng)，重視實(shí)踐

教育從本質(zhì)上來講就是一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，所有的教育理論都是實(shí)踐智慧的凝結(jié)。雖然眾多高職院校已著手改進(jìn)，但如何真正處理理論與實(shí)踐的關(guān)系，仍需要尋求進(jìn)一步的探索。

(1)要正確處理“工”和“學(xué)”的關(guān)系。正確區(qū)分工學(xué)結(jié)合、半工半讀和勤工儉學(xué)的概念。要明確“工”是“學(xué)”的延伸，是“讀”的深化，是整個(gè)教學(xué)體系的重要組成部分。因此，要重視實(shí)踐內(nèi)容與專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)的關(guān)系，把學(xué)生技能的深化和能力的培養(yǎng)放在首位。高等職業(yè)教育作為從業(yè)準(zhǔn)備教育，必須把素質(zhì)、實(shí)踐教育貫穿到教學(xué)和實(shí)訓(xùn)的環(huán)節(jié)中去，通過模擬操作、頂崗實(shí)習(xí)和項(xiàng)目實(shí)訓(xùn)、實(shí)驗(yàn)等實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。

(z>要正確處理“校”和“企”的關(guān)系。要妥善做好頂崗實(shí)習(xí)學(xué)生的思想工作，教育他們要有吃苦耐勞的敬業(yè)精神。其次學(xué)校要積極和企業(yè)協(xié)商，不斷完善學(xué)生實(shí)習(xí)補(bǔ)貼發(fā)放制度，保證學(xué)生獲得合理的勞動(dòng)報(bào)酬。學(xué)校要和企業(yè)共同制定有關(guān)學(xué)生生產(chǎn)安全處理方面的協(xié)議。大力加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的勞動(dòng)紀(jì)律、生產(chǎn)安全、自救自護(hù)和心理健康等方面的教育，提高學(xué)生的自我保護(hù)能力，保障學(xué)生的各項(xiàng)合法權(quán)益。學(xué)校要與企業(yè)積極合作、共謀發(fā)展、尋求雙贏。學(xué)校的目的是為了社會(huì)培養(yǎng)輸送人才，企業(yè)的目的是吸納優(yōu)秀人才獲取經(jīng)濟(jì)效益、不斷發(fā)展。在與學(xué)校教學(xué)計(jì)劃發(fā)生沖突時(shí)，雙方應(yīng)靈活機(jī)動(dòng)，相互協(xié)調(diào)。

(3)要正確處理“供”和“求”的關(guān)系。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，高職院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)和培養(yǎng)方法，必須以市場(chǎng)和社會(huì)需求為導(dǎo)向，以企業(yè)對(duì)人才的知識(shí)、技能的需求為依據(jù)。要加強(qiáng)學(xué)生思想政治教育工作。有的大學(xué)生擇業(yè)僅限于自己所學(xué)和所喜愛的專業(yè)，而對(duì)于其它專業(yè)則是不聞不問，寧愿無所事事也不去干別的。大學(xué)畢業(yè)，表明你的知識(shí)、能力和素質(zhì)已達(dá)到一定的高度和水平，能適應(yīng)一定的工作崗位。

2.4突出特色，合理調(diào)配

職業(yè)教育要持續(xù)快速穩(wěn)固地發(fā)展，就必須積極適應(yīng)市場(chǎng)和社會(huì)的需要。在學(xué)校課程建設(shè)方面，突出特色、整合資源，合理調(diào)配、強(qiáng)化質(zhì)量應(yīng)做為其基木辦學(xué)方向。學(xué)校不是一定要規(guī)模大，而在于特色和優(yōu)勢(shì)，學(xué)科不在乎有多全，而在乎實(shí)力和內(nèi)涵。即使是世界一流大學(xué)，它所擁有的一流學(xué)科也是自己的特色和優(yōu)勢(shì)學(xué)科，并不是所有學(xué)科都居世界一流水平，也不是一味追求學(xué)科的“大而全”。此外，區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不平衡是我國(guó)的基本國(guó)情之一，這一特點(diǎn)也決定了人才需求的多樣性和高等學(xué)校人才培養(yǎng)的差異性。不同類型和類屬的高校在學(xué)科專業(yè)設(shè)置方面是不盡相同的，承擔(dān)的人才培養(yǎng)任務(wù)也是多層次、多類型和多規(guī)格的，各個(gè)民族高校的學(xué)科專業(yè)結(jié)構(gòu)也不應(yīng)是一個(gè)模式，而應(yīng)是各具特色、多樣化、因校而異的發(fā)展模式。鑒于此，中國(guó)職業(yè)高等教育學(xué)科專業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整應(yīng)當(dāng)選擇具有自身特色與學(xué)科優(yōu)勢(shì)、規(guī)模適度與內(nèi)涵發(fā)展的道路。也只有辦出特色，高校辦學(xué)才有前途。否則，沒有特色的大學(xué)是沒有發(fā)展前途的。

2.5統(tǒng)籌規(guī)劃，優(yōu)化資源

各高校所在地的黨委、政府應(yīng)充分認(rèn)識(shí)推進(jìn)高等教育改革和發(fā)展的重要性，把這項(xiàng)工作列人重要議程。

(1)大力加強(qiáng)政策扶持。促進(jìn)高等教育發(fā)展，是公共財(cái)政支出的重要領(lǐng)域?！笆晃濉逼陂g，圍繞實(shí)施“全面提升高等教育辦學(xué)質(zhì)量和水平行動(dòng)計(jì)劃”，應(yīng)進(jìn)一步加大對(duì)高等教育的投人力度，確保預(yù)算內(nèi)高等教育經(jīng)常性事業(yè)經(jīng)費(fèi)撥款逐步增長(zhǎng)，同時(shí)著力提高各級(jí)財(cái)政資金的使用績(jī)效。堅(jiān)持和完善“三級(jí)辦學(xué)，兩級(jí)管理，以省為主”的管理體制，充分調(diào)動(dòng)政府、社會(huì)、學(xué)校的辦學(xué)積極性，繼續(xù)引導(dǎo)社會(huì)資本參與興辦高等教育。

(2)學(xué)校自身要深化教育教學(xué)改革。從招生、教育培養(yǎng)、就業(yè)三方面加強(qiáng)統(tǒng)籌規(guī)劃，建立良好的制度保障體系;優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，改革教學(xué)方法，創(chuàng)新教學(xué)手段，促使大學(xué)生更深人地走向社會(huì)，到工廠、農(nóng)村和社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域參加實(shí)踐活動(dòng)，不斷提高實(shí)踐能力;圍繞就業(yè)指導(dǎo)思想，培養(yǎng)學(xué)生的基本技能、專業(yè)應(yīng)用能力和創(chuàng)新能力，堅(jiān)持“實(shí)際、實(shí)用、實(shí)效”的原則，積極推進(jìn)大學(xué)生實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)。

第6篇：當(dāng)前大學(xué)生勞動(dòng)教育的認(rèn)識(shí)范文

論文關(guān)鍵詞：高校大學(xué)生；就業(yè)能力；研究

當(dāng)前，在我國(guó)高等教育大眾化的背景下，已經(jīng)進(jìn)入每年大學(xué)畢業(yè)生達(dá)到600多萬的時(shí)期，在大學(xué)生面臨的嚴(yán)峻的就業(yè)壓力下，高校提升大學(xué)生創(chuàng)業(yè)能力問題的研究是具有重大意義的。這對(duì)緩解就業(yè)壓力，改善就業(yè)環(huán)境將起到良好的作用。當(dāng)前大學(xué)生創(chuàng)業(yè)存在諸多的問題，這些問題還有待于我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)、去解決。因此，創(chuàng)業(yè)教育已經(jīng)越來越為高校所重視。高校實(shí)施創(chuàng)業(yè)教育可以增強(qiáng)和明晰當(dāng)今高校大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意識(shí)，培養(yǎng)和提升大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)就業(yè)能力。

一、創(chuàng)業(yè)與創(chuàng)業(yè)教育的含義

自1989年11月聯(lián)合國(guó)教科文組織在北京召開“面向21世紀(jì)教育國(guó)際研討會(huì)”。并在會(huì)議報(bào)告中闡述“2l世紀(jì)的教育哲學(xué)”中提出了“事業(yè)心和開拓教育(Enterprise Education)”的概念后，“創(chuàng)業(yè)教育”就開始廣泛受到國(guó)內(nèi)學(xué)者的關(guān)注。人們普遍認(rèn)為，清華大學(xué)在1998年舉行的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)計(jì)劃競(jìng)賽是國(guó)內(nèi)高校創(chuàng)業(yè)教育與大學(xué)生創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的起源。盡管國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)于“創(chuàng)業(yè)教育”的描述和解釋各有不同，但從總體而言。無非是圍繞為學(xué)生創(chuàng)造更多的就業(yè)機(jī)會(huì)、使學(xué)生在未來能開創(chuàng)自己事業(yè)所進(jìn)行的各種形式的教育活動(dòng)。其內(nèi)容包括了創(chuàng)業(yè)實(shí)踐所需的知識(shí)、能力、精神、品格等各個(gè)方面。

由于人們對(duì)“創(chuàng)業(yè)”定義的不確定性，創(chuàng)業(yè)教育也就有了不同的內(nèi)涵，究竟是“為了(for)創(chuàng)業(yè)的教育”，還是“關(guān)于(about)創(chuàng)業(yè)的教育”，或是“通過(through)創(chuàng)業(yè)的教育”，還是三者皆隱含在內(nèi)?就國(guó)內(nèi)高校正在進(jìn)行的創(chuàng)業(yè)教育現(xiàn)狀來看，顯然應(yīng)是三者的結(jié)合，而且這三種類型的教育也無法截然分開。開設(shè)多種相關(guān)課程。邀請(qǐng)知名企業(yè)創(chuàng)建者和管理者等成功職場(chǎng)人士做報(bào)告和座談，開展豐富多彩的創(chuàng)業(yè)競(jìng)賽等活動(dòng)，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)基本素質(zhì)和開創(chuàng)型個(gè)性，是大多數(shù)學(xué)校的做法，它包含了“為了學(xué)生將來能自主創(chuàng)業(yè)”的意義。同時(shí)也包含了“關(guān)于如何建成企業(yè)、事業(yè)、職業(yè)”的意義。而部分高校在校內(nèi)開設(shè)“大學(xué)生創(chuàng)業(yè)園區(qū)”，直接為學(xué)生創(chuàng)業(yè)提供場(chǎng)所、經(jīng)費(fèi)等必要條件，則更多的是“通過實(shí)際意義上的創(chuàng)業(yè)活動(dòng)”來培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生的能力與品格。

在此，有必要對(duì)學(xué)業(yè)、就業(yè)和創(chuàng)業(yè)三個(gè)概念做出明確的區(qū)分。學(xué)業(yè)是就業(yè)的基礎(chǔ)．就業(yè)是學(xué)業(yè)完成者追求的目標(biāo)?？梢哉f不同學(xué)業(yè)經(jīng)歷的個(gè)體可以得到不同的就業(yè)崗位；學(xué)業(yè)也是創(chuàng)業(yè)的基礎(chǔ)。不同的創(chuàng)業(yè)類型需要?jiǎng)?chuàng)業(yè)者具有不同的學(xué)業(yè)經(jīng)歷，具有不同學(xué)業(yè)經(jīng)歷的人，在現(xiàn)實(shí)生活中會(huì)選擇不同創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目；就業(yè)是人們生活的必需，只有通過就業(yè)才能在對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)的同時(shí)獲得生活所需的來源。而創(chuàng)業(yè)是積極的就業(yè)，在解決個(gè)人就業(yè)的同時(shí)還可能為別人提供就業(yè)崗位，獲得更多的經(jīng)濟(jì)利益并實(shí)現(xiàn)個(gè)人的理想抱負(fù)。

從創(chuàng)業(yè)教育的意義上來看，它是生存教育、創(chuàng)新教育、素質(zhì)教育和終身教育。聯(lián)合國(guó)教科文組織把創(chuàng)業(yè)教育視為“第三本教育護(hù)照”，將創(chuàng)業(yè)教育提高到與學(xué)術(shù)性教育和職業(yè)性教育同等的地位．是人們?cè)谏鐣?huì)上賴以求生的基本必需；而高等學(xué)校在實(shí)施素質(zhì)教育過程中。培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力是進(jìn)行創(chuàng)業(yè)教育培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)業(yè)能力的內(nèi)在本質(zhì)和支撐，進(jìn)行創(chuàng)業(yè)教育培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)能力是學(xué)生創(chuàng)新能力的具體體現(xiàn)和實(shí)踐；在學(xué)習(xí)化社會(huì)已逐步形成的今天，任何教育形式和教育內(nèi)容都已包含在終身教育的框架中。沒有哪一種教育可以使人一勞永逸受用終身。

從創(chuàng)業(yè)教育的實(shí)施上來看，其目標(biāo)是多重的，因?yàn)閯?chuàng)業(yè)本身的含義就是多重的，所以其教育既要了解創(chuàng)業(yè)是如何進(jìn)行的，也要培養(yǎng)出與受教育者相關(guān)的創(chuàng)業(yè)精神和品質(zhì)，最后成為名副其實(shí)的創(chuàng)業(yè)者；其對(duì)象是廣泛的，應(yīng)覆蓋所有需要這一教育的社會(huì)群體，而絕不僅僅是某個(gè)學(xué)院、某個(gè)專業(yè)或某個(gè)年級(jí)的學(xué)生；其學(xué)科邊界是模糊的，即其教育內(nèi)容包羅了從社會(huì)學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)到心理學(xué)、歷史學(xué)等多種學(xué)科；其教學(xué)方法是實(shí)踐性的，更強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐互動(dòng)的靈活多樣的教學(xué)和學(xué)習(xí)模式。

二、高等院校學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育的對(duì)策

（一）以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)業(yè)意識(shí)為側(cè)重點(diǎn)

培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)業(yè)意識(shí)是創(chuàng)業(yè)教育的基礎(chǔ)。目前，我國(guó)大學(xué)生處于創(chuàng)業(yè)理念及創(chuàng)業(yè)意識(shí)的形成和發(fā)展階段，對(duì)創(chuàng)業(yè)問題的思考深度還有待進(jìn)一步發(fā)展。首先，要教育和引導(dǎo)大學(xué)生憑借知識(shí)、智慧和膽識(shí)去開創(chuàng)能發(fā)揮個(gè)人所長(zhǎng)的事業(yè)。要通過樹立自主創(chuàng)業(yè)成功的先進(jìn)典型，引導(dǎo)大學(xué)生增強(qiáng)自主創(chuàng)業(yè)的信心和勇氣，鼓勵(lì)和扶植更多具備自主創(chuàng)業(yè)條件的大學(xué)生脫穎而出。其次，要教育和引導(dǎo)學(xué)生全面正確理解創(chuàng)業(yè)的深刻含義，使大學(xué)生既有開拓創(chuàng)新、務(wù)求必勝的勇氣，又要有敢于失敗、百折不撓的毅力。

（二）開展創(chuàng)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)，側(cè)重于提高學(xué)生創(chuàng)業(yè)技能的創(chuàng)業(yè)教育

近年來，教育理論方面的一個(gè)重要轉(zhuǎn)變就是由重知識(shí)轉(zhuǎn)向重能力，實(shí)踐活動(dòng)對(duì)人的能力的形成起著相當(dāng)大的作用。創(chuàng)業(yè)實(shí)踐能使學(xué)生進(jìn)一步鞏固知識(shí)，激發(fā)研究欲望，提高將所學(xué)知識(shí)和技能轉(zhuǎn)化為實(shí)際運(yùn)用的能力，還能培養(yǎng)情感和意志，塑造人格個(gè)性，樹立堅(jiān)定的社會(huì)責(zé)任感，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)業(yè)所需的綜合能力的全面提高。創(chuàng)業(yè)教育的實(shí)踐活動(dòng)既要加強(qiáng)教學(xué)計(jì)劃內(nèi)的實(shí)踐環(huán)節(jié)，如科研實(shí)驗(yàn)、專業(yè)實(shí)習(xí)、勞動(dòng)教育等，還要加強(qiáng)教學(xué)計(jì)劃外的實(shí)踐活動(dòng)；既要在校園內(nèi)進(jìn)行，還要走向社會(huì)、服務(wù)社會(huì)。學(xué)校要對(duì)教師的創(chuàng)業(yè)輔導(dǎo)工作給予支持，經(jīng)費(fèi)上給予保證，以科研促教學(xué)，以創(chuàng)新促創(chuàng)業(yè)；要在資金和咨詢輔導(dǎo)上為學(xué)生和畢業(yè)校友提供一定的幫助；增加資金投入，改善創(chuàng)業(yè)教學(xué)與實(shí)踐的軟硬件設(shè)施條件；也可以引進(jìn)企業(yè)參與機(jī)制，通過企業(yè)與高校的創(chuàng)業(yè)合作，實(shí)現(xiàn)企業(yè)發(fā)展和人才培養(yǎng)的雙贏。

（三）以參加創(chuàng)業(yè)計(jì)劃競(jìng)賽和建設(shè)創(chuàng)業(yè)論壇為主的創(chuàng)業(yè)教育

創(chuàng)業(yè)計(jì)劃競(jìng)賽是大學(xué)生創(chuàng)業(yè)模擬練習(xí)的一種極為有效的方式，可以涵蓋理論和實(shí)踐兩部分內(nèi)容，需要學(xué)校和社會(huì)的共同參與。創(chuàng)業(yè)計(jì)劃競(jìng)賽過程中，學(xué)生要經(jīng)過組隊(duì)、選項(xiàng)目、培訓(xùn)、市場(chǎng)調(diào)查、完成創(chuàng)業(yè)計(jì)劃書以及答辯等階段。通過參與競(jìng)賽，學(xué)生獲得了寶貴的模擬創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷，積累了創(chuàng)業(yè)知識(shí)，培養(yǎng)了創(chuàng)業(yè)能力，鍛煉了團(tuán)隊(duì)精神、溝通交流和組織管理能力，提高了分析和研究能力。高?？梢岳脛?chuàng)業(yè)計(jì)劃競(jìng)賽這個(gè)載體，構(gòu)建培養(yǎng)模式和訓(xùn)練體系，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)精神和事業(yè)心，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意識(shí)，提高他們的創(chuàng)業(yè)技能。 轉(zhuǎn)貼于

（四）要構(gòu)建科學(xué)的創(chuàng)業(yè)教育體系：高等院校應(yīng)改變過去的教育思想和理念

將創(chuàng)業(yè)教育納入已有的素質(zhì)教育和創(chuàng)新教育中，并構(gòu)建起立體的創(chuàng)業(yè)教育體系，延伸到學(xué)生從入學(xué)到畢業(yè)的所有活動(dòng)中。樹立服務(wù)社會(huì)、鍛煉學(xué)生的“雙贏”理念，構(gòu)建社會(huì)、學(xué)校、學(xué)生三方互需、互惠、互聯(lián)的多贏合作機(jī)制。充分調(diào)動(dòng)社會(huì)、學(xué)校、學(xué)生的積極性，架起學(xué)校與社會(huì)、教育與經(jīng)濟(jì)之間的橋梁。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是增強(qiáng)學(xué)生創(chuàng)業(yè)能力的主要途徑，近幾年學(xué)校在校地合作企業(yè)、校友企業(yè)、校辦企業(yè)中建立了一批暑期社會(huì)實(shí)踐基地，要逐步形成社會(huì)實(shí)踐基地項(xiàng)目化，規(guī)范化，社會(huì)化，基地化；社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)開展循序漸進(jìn)，實(shí)現(xiàn)從認(rèn)知到應(yīng)用，從應(yīng)用到創(chuàng)造的教育目標(biāo)，每個(gè)階段的實(shí)踐過程都有所側(cè)重。

要將創(chuàng)業(yè)教育融入各種教學(xué)過程，除課堂理論教學(xué)的知識(shí)滲透外，特別注意在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性、創(chuàng)新思維、創(chuàng)業(yè)素質(zhì)和能力，在實(shí)習(xí)教學(xué)中通過生產(chǎn)、教學(xué)、科研的結(jié)合來尋找創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的切入點(diǎn)。其次．在課堂以外的其他各種活動(dòng)中都加強(qiáng)創(chuàng)業(yè)教育。主要包括參與學(xué)科競(jìng)賽、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、社會(huì)工作、參與社團(tuán)組織等等。這些實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)有針對(duì)性地與創(chuàng)業(yè)教育掛鉤，著力在課堂外培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)品質(zhì)和精神，并在校園內(nèi)形成良好的創(chuàng)業(yè)教育氛圍。再次，應(yīng)特別加強(qiáng)模擬創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)業(yè)計(jì)劃大賽活動(dòng)，學(xué)生在參加這些活動(dòng)的過程中形成的計(jì)劃可在教師團(tuán)隊(duì)的指導(dǎo)下逐步付諸實(shí)施，這是對(duì)創(chuàng)業(yè)教育效果最好的檢驗(yàn)方式。

（五）在高等院校實(shí)施創(chuàng)業(yè)教育，必須首先構(gòu)建相應(yīng)的教師團(tuán)隊(duì)

其中應(yīng)包括：經(jīng)濟(jì)管理類專家，他們熟悉現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論和市場(chǎng)運(yùn)作規(guī)律，對(duì)中國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)政策具有較強(qiáng)的把握能力和預(yù)測(cè)能力，可培養(yǎng)學(xué)生對(duì)市場(chǎng)的敏感性和對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策的領(lǐng)悟能力，以使他們及時(shí)調(diào)整市場(chǎng)策略應(yīng)對(duì)各種變化，并可以企業(yè)管理顧問的身份參與科技企業(yè)的管理；技術(shù)類專家，需涵蓋科技發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域，能為企業(yè)的發(fā)展提供技術(shù)性支持并為學(xué)生提供指導(dǎo)；政府經(jīng)濟(jì)部門的專家，他們可幫助受教育者了解政府經(jīng)濟(jì)部門在產(chǎn)業(yè)發(fā)展中制定的政策、扶植措施、長(zhǎng)期規(guī)劃和近期計(jì)劃等宏觀調(diào)控行為；成功的企業(yè)家，他們一般都具有強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、堅(jiān)定的自信心和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，與他們的接觸、溝通和交流能夠激發(fā)受教育者的創(chuàng)業(yè)激情，并為受教育者樹立學(xué)習(xí)的榜樣；創(chuàng)業(yè)園的管理專家，現(xiàn)在國(guó)家在多個(gè)重要城市都建有高新技術(shù)園區(qū)或創(chuàng)業(yè)園區(qū)。給予科技企業(yè)和高新技術(shù)企業(yè)許多優(yōu)惠政策，這些園區(qū)的管理專家可以為創(chuàng)業(yè)者提供直接的創(chuàng)業(yè)條件；心理學(xué)和職業(yè)規(guī)劃方面的專家，他們可以為受教育者提供必要的心理指導(dǎo)，并根據(jù)不同人群的心理特點(diǎn)。提供相應(yīng)的創(chuàng)業(yè)領(lǐng)域和創(chuàng)業(yè)敏感點(diǎn)等建設(shè)性意見。要在隊(duì)伍建設(shè)中形成“教師主導(dǎo)、學(xué)生主體”的工作格局。

第7篇：當(dāng)前大學(xué)生勞動(dòng)教育的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞：高職院校；禮儀素養(yǎng)；教育

隨著我國(guó)高等職業(yè)教育的改革和發(fā)展，探索高等職業(yè)學(xué)生禮儀素養(yǎng)教育體系已經(jīng)成為一個(gè)新問題。禮儀教育作為現(xiàn)代學(xué)生素養(yǎng)的直接表現(xiàn)形式，在學(xué)生的能力結(jié)構(gòu)中具有重要的作用，影響著高職學(xué)生今后工作能力的考評(píng)，也影響著用人單位對(duì)高職學(xué)生的評(píng)價(jià)。

一、高職院校學(xué)生禮儀素養(yǎng)現(xiàn)狀

當(dāng)前高職院校學(xué)生的禮儀現(xiàn)狀主流積極向上，但不可否認(rèn)的是，高職生在禮儀方面也不同程度的出現(xiàn)了各種問題。

（一）高職學(xué)生禮儀知識(shí)缺乏

我國(guó)現(xiàn)階段依然是應(yīng)試教育，在這種理念指導(dǎo)下，教學(xué)工作把更多的重心放在了學(xué)生的專業(yè)技能學(xué)習(xí)上，而忽略了人文教育，很多高職院校對(duì)于文明禮儀的教育不夠重視。禮儀認(rèn)識(shí)與禮儀行為脫節(jié)。禮儀認(rèn)識(shí)是禮儀行為的指導(dǎo)，但很多高職學(xué)生的禮儀行為卻滯后于禮儀認(rèn)識(shí)的發(fā)展。高職院校的學(xué)生是高招的最后一批，由于學(xué)習(xí)成績(jī)比較低，大部分學(xué)生都帶有一種失敗者的心態(tài)，對(duì)于禮儀的認(rèn)識(shí)很缺乏，更有部分學(xué)生連基本的禮儀知識(shí)都不懂。高職院校的學(xué)生在進(jìn)入學(xué)校以后從心理上放松了自己，把更多的時(shí)間放在所謂的自己感興趣的事物上，并不會(huì)去注意自身在禮儀素養(yǎng)上的不足和缺點(diǎn)。在高職院校能經(jīng)?？吹胶芏嚯S地吐痰、打斷他人講話、在教學(xué)樓高聲喧嘩嬉戲打鬧、亂丟垃圾、踐踏草坪等不文明現(xiàn)象。另外，有的學(xué)生在平時(shí)的人際交往中不善于禮讓他人，不懂得控制自己的情緒，把奇裝異服、言語粗俗等行為當(dāng)作個(gè)性的表現(xiàn)，把傳統(tǒng)的禮儀文化和美德當(dāng)作是落后守舊的代名詞。從這些現(xiàn)象可以看出，學(xué)生禮儀知識(shí)的缺乏會(huì)直接影響到和諧校園的建設(shè)。

（二）高職院校學(xué)生不懂得尊師重道

我國(guó)的傳統(tǒng)美德是尊師重道，但是當(dāng)代高職院校的學(xué)生缺乏這種意識(shí)。在比較寬松的校園教育環(huán)境下，很多學(xué)生弱化了自身與教師的區(qū)別，碰到老師的時(shí)候不會(huì)去主動(dòng)打招呼，課堂教學(xué)中沒有自制能力，不遵守課堂秩序，遲到早退曠課的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。如果學(xué)生做出不恰當(dāng)?shù)呐e動(dòng)，對(duì)于教師的教育通常不會(huì)收斂，嚴(yán)重的也會(huì)發(fā)生對(duì)教師惡語相向甚至打老師的現(xiàn)象。由此可見，高職學(xué)生的文明禮儀素養(yǎng)不高，缺乏起碼的尊師重道意識(shí)。這在一定的程度上動(dòng)搖了教師在學(xué)生心目中的地位，對(duì)于課堂教學(xué)目標(biāo)的實(shí)施很不利。另外，如果學(xué)生對(duì)教師長(zhǎng)期不尊重，會(huì)導(dǎo)致教師失去對(duì)教育工作的信心，在平時(shí)的教育工作中很難以較高的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己。這種情況下，高職院校的教育質(zhì)量會(huì)嚴(yán)重下降，對(duì)高職學(xué)生的長(zhǎng)期發(fā)展很不利。

（三）家庭禮儀教育有失偏頗

家庭禮儀教育內(nèi)容的選擇上有失偏頗。禮儀教育的內(nèi)容應(yīng)該包括道德修養(yǎng)教育、為人處世教育、文明禮儀教育、健康人格教育等，但在實(shí)際的家庭禮儀教育過程中，家長(zhǎng)對(duì)禮儀教育內(nèi)容的選擇存在一定的偏頗。在社會(huì)中存在著很多特殊的家庭結(jié)構(gòu)，比如單親家庭、留守家庭、隔代家庭、空巢家庭等。在特殊家庭環(huán)境中成長(zhǎng)的兒童與核心家庭等正常家庭相比，在個(gè)性方面有很多消極特征，如比較內(nèi)向、情緒不穩(wěn)定、對(duì)人冷漠、不善交際等。以單親家庭為例，單親家庭中，家長(zhǎng)對(duì)孩子的教育方式或簡(jiǎn)單粗暴，把孩子當(dāng)成出氣筒，或因內(nèi)心愧疚，精心呵護(hù)，過分遷就。在這種家庭環(huán)境中成長(zhǎng)的孩子，很難受到父母雙方或其中一方的禮儀教誨，缺乏必要的家庭禮儀教育環(huán)境，在日常生活中更容易出現(xiàn)禮儀缺失的現(xiàn)象。很多家長(zhǎng)對(duì)子女進(jìn)行禮儀教育，更多的停留在禮儀教育的表層，如教育孩子講文明懂禮貌、誠(chéng)實(shí)不說謊、勤儉節(jié)約等，而對(duì)于禮儀的核心和精髓即敬人、尊重、子女健康人格的培養(yǎng)以及助人為樂、愛護(hù)公物等社會(huì)公德禮儀方面關(guān)注較少，導(dǎo)致現(xiàn)在的高職學(xué)生尤其是獨(dú)生子女在進(jìn)入大學(xué)以后不知道如何與人相處，經(jīng)常出現(xiàn)以自我為中心、尊重意識(shí)缺乏、集體主義觀念淡薄等不良行為表現(xiàn)。

二、改善高職院校學(xué)生禮儀素養(yǎng)現(xiàn)狀的途徑

（一）加強(qiáng)學(xué)生對(duì)禮儀的認(rèn)識(shí)

傳統(tǒng)禮儀文化對(duì)高職學(xué)生明禮修身、培養(yǎng)健康人格以及陶冶道德情操有著積極的作用。同時(shí)，高職院校的學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)禮儀文化應(yīng)該持揚(yáng)棄的態(tài)度，對(duì)其中符合社會(huì)發(fā)展、積極向上的部分加以學(xué)習(xí)，對(duì)其封建糟粕的部分應(yīng)果斷放棄。高職學(xué)生承擔(dān)著傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)禮儀文化的過程中，應(yīng)努力探求優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀文化與現(xiàn)代禮儀文化的契合點(diǎn)，汲取西方禮儀文化的精髓，不斷豐富自身的禮儀文化知識(shí)，提升禮儀文化修養(yǎng)。在高職院校中有部分學(xué)生往往目中無人、課堂上隨意走動(dòng)或者談笑、超過一半的學(xué)生會(huì)說不文明的口頭語，大部分的高職學(xué)生有早退、遲到、上課玩手機(jī)等不注重課堂禮儀規(guī)范的行為?？梢?，高職學(xué)生在日常生活中的禮儀行為失范現(xiàn)象比較嚴(yán)重，因此必須加強(qiáng)學(xué)生禮儀的規(guī)范性，在實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生良好的禮儀習(xí)慣。禮儀學(xué)習(xí)不能停留在主觀的認(rèn)識(shí)層面，注重把禮儀原則規(guī)范運(yùn)用到生活交往實(shí)踐中，去對(duì)照、檢查和修正，如此循環(huán)往復(fù)，逐漸養(yǎng)成良好的禮儀品質(zhì)。所以加強(qiáng)對(duì)具體的禮儀知識(shí)的規(guī)范化學(xué)習(xí)是很有必要的，禮儀作為調(diào)解人際交往的重要準(zhǔn)則，在實(shí)際運(yùn)用中有著復(fù)雜的禮儀規(guī)范，如果對(duì)此不了解會(huì)很容易造成禮儀失范行為。

（二）創(chuàng)新禮儀教學(xué)體系

從傳統(tǒng)禮儀文化中汲取優(yōu)秀合理的內(nèi)核，把傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代禮儀相結(jié)合。傳統(tǒng)禮儀中的敬人、禮尚往來以及適度等原則在現(xiàn)代人際交往中仍然是普遍適用的基本準(zhǔn)則。因此，高職院校的學(xué)生要積極學(xué)習(xí)傳統(tǒng)禮儀文化的精髓，同時(shí)緊跟時(shí)代步伐，了解現(xiàn)代禮儀規(guī)范，把古代的禮和現(xiàn)代禮儀緊密結(jié)合，真正做到知書達(dá)禮，以禮服人，把禮儀文化講授與禮儀行為訓(xùn)練相結(jié)合。根據(jù)高職院校學(xué)生的需要和興趣，禮儀文化方面可以重點(diǎn)介紹傳統(tǒng)禮儀文化的源流、變革與發(fā)展歷程以及禮儀文化的重要內(nèi)核、原則等知識(shí)。在禮儀行為訓(xùn)練方面，主要遵循貼近生活、貼近學(xué)生的原則，選取學(xué)生感興趣的個(gè)人禮儀、社交禮儀、求職禮儀等，創(chuàng)設(shè)相關(guān)情景，促使學(xué)生在身臨其境中加深對(duì)禮儀規(guī)范的認(rèn)識(shí)，規(guī)范自身禮儀行為。另外，在教育過程中需要將理論教學(xué)與啟發(fā)式討論相結(jié)合。將教師理論教學(xué)與學(xué)生啟發(fā)式討論相結(jié)合，這樣既能系統(tǒng)的傳授給學(xué)生禮儀相關(guān)知識(shí)和行為規(guī)范，同時(shí)也能激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣，在輕松愉悅的環(huán)境中掌握禮儀素養(yǎng)的內(nèi)涵。

（三）家校結(jié)合優(yōu)化禮儀教育

禮儀教育是家庭生活中的重要組成部分，但是部分家長(zhǎng)由于種種原因?qū)彝ザY儀教育的重要地位和作用并沒有得到正確認(rèn)識(shí)。現(xiàn)代家庭教育中還存在著一種對(duì)禮儀教育的誤讀，認(rèn)為家庭禮儀教育只是針對(duì)未成年人的文明禮貌教育。例如，部分家長(zhǎng)認(rèn)為禮儀教育是學(xué)校和老師的責(zé)任，和自己沒有關(guān)系，還有部分家長(zhǎng)則把精力和關(guān)注的中心都傾向于提升孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)上，忽略了禮儀教育的重要性。隨著他們進(jìn)入大學(xué)和社會(huì)，家長(zhǎng)的教育任務(wù)已然完成，就放松了對(duì)子女的繼續(xù)教育，這就容易導(dǎo)致很多未成年人在進(jìn)入學(xué)校和社會(huì)頻頻出現(xiàn)禮儀失范的行為。因此，家長(zhǎng)應(yīng)樹立持續(xù)的家庭禮儀教育觀，充分認(rèn)識(shí)到提升禮儀修養(yǎng)是一個(gè)長(zhǎng)期的發(fā)展過程，在孩子的不同發(fā)展階段，選擇與孩子身心發(fā)展規(guī)律相適應(yīng)的禮儀教育內(nèi)容和方法。例如，在孩子小時(shí)候應(yīng)該注意培養(yǎng)孩子基本的禮貌、禮節(jié)。隨著孩子的成長(zhǎng)，逐漸給孩子灌輸尊老愛幼、寬容待人、尊敬他人等禮儀觀念。當(dāng)孩子進(jìn)入校園或走向社會(huì)之后，家長(zhǎng)與子女的雙向互動(dòng)則顯得更為重要。通常來講，高職院校中全面發(fā)展的人并不是智育單方面的一枝獨(dú)秀，更是包括道德教育、禮儀教育、審美教育、勞動(dòng)教育等各方面綜合協(xié)調(diào)發(fā)展的過程。要培養(yǎng)全面發(fā)展的人，就必須把禮儀教育擺在家庭教育的重要位置，使禮儀教育走出被輕視的尷尬境地，真正發(fā)揮在規(guī)范子女行為、提升修養(yǎng)以及構(gòu)建和諧家庭方面的作用。

（四）利用校園文化營(yíng)造禮儀氛圍

校園文化是通過含蓄、潛在、長(zhǎng)久的方式直接作用于高職學(xué)生的全面發(fā)展，對(duì)高職學(xué)生禮儀習(xí)慣的形成有重要影響。首先，打造、維護(hù)和諧優(yōu)美的校園自然環(huán)境。大自然的移情作用對(duì)于陶冶高職學(xué)生的情操，提升高職學(xué)生的修養(yǎng)，凈化高職學(xué)生的心境有著積極的意義。整潔的校園環(huán)境能促使高職學(xué)生自覺的充當(dāng)大自然的禮儀使者，待自然以禮，在這個(gè)過程中既維持了自然環(huán)境的優(yōu)雅整潔又提升了自身修養(yǎng)。其次，需要發(fā)揮禮儀儀式的熏陶作用。校園大型儀式有著豐富的教育意義，通過開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮、軍訓(xùn)動(dòng)員大會(huì)、校園禮儀大賽等獨(dú)具校園特色的禮儀儀式的熏陶，能有效提升高職學(xué)生的情感認(rèn)同、激發(fā)高職學(xué)生的情感共鳴。最后，充分發(fā)揮高職學(xué)生社團(tuán)的積極影響作用。創(chuàng)辦獨(dú)具特色的禮儀社團(tuán)，積極舉辦各種富有趣味性的禮儀活動(dòng)，鼓勵(lì)高職學(xué)生踴躍參與，能夠有力地加深高職學(xué)生對(duì)禮儀的認(rèn)識(shí)和了解，激發(fā)學(xué)習(xí)禮儀的興趣和熱情。

三、結(jié)束語

當(dāng)前很多高職院校仍然存在著一些不文明現(xiàn)象，很多高職學(xué)生在不同程度上存在著與所受高等教育格格不入的低素質(zhì)、低修養(yǎng)，嚴(yán)重影響了高職院校學(xué)生群體的整體形象。禮儀素養(yǎng)是高職學(xué)生文明素質(zhì)和道德品質(zhì)的具體體現(xiàn)，在精神文明建設(shè)和素質(zhì)教育大力發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)有著極其重要的作用。講究禮儀，遵從禮儀規(guī)范，有效地展現(xiàn)一個(gè)人的教養(yǎng)、風(fēng)度與魅力是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)具備的一個(gè)基本修養(yǎng)。高職院校的學(xué)生作為全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，不僅要具備過硬的專業(yè)知識(shí)，更應(yīng)該擁有與高素質(zhì)人才相呼應(yīng)的高文明、高修養(yǎng)，使其真正成為一個(gè)“知禮、懂禮、用禮”之人。

參考文獻(xiàn)

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第8篇：當(dāng)前大學(xué)生勞動(dòng)教育的認(rèn)識(shí)范文

【關(guān)鍵詞】事務(wù)管理模式；啟示

一、引言

此次到臺(tái)灣學(xué)習(xí)和培訓(xùn)的日子里，我重新認(rèn)識(shí)了臺(tái)灣職業(yè)院校的學(xué)生事務(wù)管理模式，它不僅很好地迎合了當(dāng)前激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)職業(yè)院校發(fā)展提出的嚴(yán)峻要求和挑戰(zhàn)，同時(shí)也有很多值得我校學(xué)習(xí)和借鑒的地方，尤其是臺(tái)灣職業(yè)院校重點(diǎn)推行的“以生為本”的培養(yǎng)、管理理念和“勞作教育”更是值得我們深入研究和學(xué)習(xí)。

二、臺(tái)灣技職院校學(xué)生事務(wù)管理模式對(duì)我校的啟示

（一）以學(xué)生為本的管理和培養(yǎng)理念

在臺(tái)灣學(xué)習(xí)的日子里，走訪了多所臺(tái)灣技職院校，并聽取了學(xué)校相關(guān)人員的介紹之后，覺得在臺(tái)灣眾多技職院校的學(xué)生事務(wù)管理模式中切實(shí)做到了以學(xué)生為本。具體來說，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面，這些也是特別值得我們思考和學(xué)習(xí)的。

第一，臺(tái)灣技職院校的學(xué)生事務(wù)管理機(jī)構(gòu)設(shè)置。與大陸高職院校的學(xué)生事務(wù)管理機(jī)構(gòu)相比，臺(tái)灣技能院校的學(xué)生事務(wù)管理機(jī)構(gòu)更為專業(yè)化。這就為真正做好“以學(xué)生為本”提供了堅(jiān)實(shí)、有力的基礎(chǔ)。

第二，臺(tái)灣技職院校的事務(wù)管理機(jī)構(gòu)在職能方面具有自身的特殊性，也充分體現(xiàn)出了“以學(xué)生為本”的理念。具體來說，臺(tái)灣技職院校事務(wù)管理機(jī)構(gòu)的職能重點(diǎn)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：臺(tái)灣的技職院校非常重視學(xué)生的職業(yè)生涯輔導(dǎo)，從學(xué)生們進(jìn)入學(xué)校的第一天開始，就由教師根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，尤其是根據(jù)學(xué)生的特長(zhǎng)和興趣，做出適合學(xué)生發(fā)展的職業(yè)規(guī)劃，并由教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行必要的引導(dǎo)和幫助，尤其是對(duì)學(xué)生的心理輔導(dǎo)和就業(yè)輔導(dǎo)。

第三，招生營(yíng)銷體制下的“以學(xué)生為本”。目前，臺(tái)灣技職院校在招生的過程中也全面貫徹了以學(xué)生為本的理念。他們?cè)谡猩倪^程中就特別注重突出學(xué)生的主體性地位，把學(xué)生視為高等院校的消費(fèi)者，就好比“顧客”，而學(xué)校則是需要為“顧客”提供滿意服務(wù)和高質(zhì)量服務(wù)的賣方，這樣學(xué)生的需求就成為學(xué)校辦學(xué)的關(guān)鍵所在，不僅有助于全面提升生源的數(shù)量和質(zhì)量，同時(shí)也有助于學(xué)校辦學(xué)質(zhì)量和效果的全面提升。

（二）與眾不同的學(xué)生管理模式

在對(duì)學(xué)生進(jìn)行管理的過程中，臺(tái)灣技職院校也有著諸多與我校不同的舉措和方法。

第一，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行管理的過程中，努力實(shí)現(xiàn)情感型的師生關(guān)系，即不僅要求教師做好學(xué)生學(xué)習(xí)路上的領(lǐng)路人，更要實(shí)現(xiàn)與學(xué)生之間的情感互動(dòng)。在臺(tái)灣技職院校的人本主義理念中，教師的角色是輔導(dǎo)者及協(xié)助者，教師在學(xué)習(xí)情境中安排適合學(xué)習(xí)的教學(xué)氣氛，以引導(dǎo)學(xué)生愉快學(xué)習(xí)，教師個(gè)人的人格特質(zhì)中，親切與熱心是較受學(xué)生喜愛的。

第二，注重發(fā)揮學(xué)生組織在學(xué)生管理中的作用。首先，臺(tái)灣高校給予了學(xué)生會(huì)以及相關(guān)社團(tuán)組織的高度獨(dú)立性。要想真正發(fā)揮學(xué)生組織的積極效用，就必須給予其必要的空間。臺(tái)灣院校恰恰很好地做到了這一點(diǎn)，較為完善的評(píng)聘機(jī)制、必要的經(jīng)費(fèi)支持等方面都是特別值得我校高校學(xué)習(xí)和借鑒的。其次，臺(tái)灣高等院校的學(xué)生組織種類繁多，但是這些組織都有著基本的共同性，即在招聘成員時(shí)，往往都要對(duì)其成員進(jìn)行嚴(yán)格的考核和必要的培訓(xùn)，然后才能開始自己的工作。這樣的機(jī)制就在一定程度上保證了學(xué)生組織的成員往往都是適合這份工作，既有著較強(qiáng)的責(zé)任心，同時(shí)也具備一定的工作能力。

（三）臺(tái)灣技職院校的“勞作教育”

在臺(tái)灣高校普遍實(shí)行的“勞作教育”制度，其主要目的是為了培養(yǎng)學(xué)生的勞作習(xí)慣，在實(shí)際勞作的過程中，讓學(xué)生充分了解到勞作的尊嚴(yán)以及人人平等的真諦與內(nèi)涵，進(jìn)而幫助學(xué)生養(yǎng)成自主、自立的精神。具體來說，我們可以從以下幾個(gè)方面來理解：

第一，極其嚴(yán)格、規(guī)范的組織保障為勞作教育的順利開展和實(shí)施提供了有力的保障和物質(zhì)基礎(chǔ)；

第二，公開、公平、公正的工讀生招聘和征選、分配讓學(xué)生更加重視勞作教育，甚至將其視為一次極其重要的“職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)體驗(yàn)”；

第三，必要的培訓(xùn)與輔導(dǎo)。在臺(tái)灣很多高校，都把工讀視為一種特殊形式的選修課程，為實(shí)現(xiàn)理念、完成使命、達(dá)成目標(biāo)，使工讀生在希望、關(guān)懷、快樂的環(huán)境中學(xué)習(xí)成長(zhǎng)，各高校對(duì)工作類別不同的工讀生劃分組群，制定既適合工作需求又富有教育意義的工讀培訓(xùn)計(jì)劃與輔導(dǎo)活動(dòng)，以期收到“寓教于工”的效果。目前臺(tái)灣主要實(shí)行的培訓(xùn)方式有教育培訓(xùn)和導(dǎo)師輔導(dǎo)兩種。

綜上所述，我們不難看出，臺(tái)灣目前推崇的勞作教育依其完善、規(guī)范的管理機(jī)制幫助學(xué)生更為深刻認(rèn)識(shí)到了勞動(dòng)教育的重要作用和積極意義，并且有助于學(xué)生完善人格的建立。

（四）臺(tái)灣技職院校的“社會(huì)化”教育

第一，技職院校重視義工制度的建設(shè)，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)服務(wù)意識(shí)。在臺(tái)灣做義工不僅是大學(xué)里必修的課程，也逐漸形成了校園中的一種社會(huì)風(fēng)氣，絕大多數(shù)學(xué)生以做義工為榮。不少學(xué)生在校內(nèi)義務(wù)幫助心理障礙學(xué)生、殘疾學(xué)生，而且在校外幫助孤寡老人，而這種“幫助”不是流于形式，而是幾年如一日。這些情況和技職院校“重視義工制度的建設(shè)，培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)服務(wù)意識(shí)”分不開。而義工的社會(huì)服務(wù)范圍不僅僅在臺(tái)灣地區(qū)，而且在世界各個(gè)角落。

第二，技職院校重視學(xué)生“社會(huì)人”培養(yǎng)。臺(tái)灣很多技職院校都比較尊重學(xué)生個(gè)體發(fā)展和主體意識(shí)。眾所周知，大學(xué)生已經(jīng)是成年人了，已經(jīng)是完全意義上的公民了。所以在臺(tái)灣大學(xué)生對(duì)自己的行為產(chǎn)生的后果應(yīng)該由自己承擔(dān)全部責(zé)任，這是臺(tái)灣社會(huì)的共識(shí)。為此，臺(tái)灣大多數(shù)技職院校無須花大量的精力去管理監(jiān)督學(xué)生的學(xué)習(xí)和紀(jì)律，而把更多的精力花在學(xué)生的學(xué)業(yè)指導(dǎo)、人文關(guān)懷和合格的社會(huì)人的培育方面。

第三，技職院校重視學(xué)生“創(chuàng)新”。 臺(tái)灣的大學(xué)師資力量雄厚，“海歸”特別是留美名校博士教授比例非常高，教材（大部份是原版教科書）與課程內(nèi)容“西化”，有一部份課程是全英文授課。

三、結(jié)語

從上面的論述中，我們不難看出，當(dāng)前臺(tái)灣技職院校與我校在學(xué)生事務(wù)管理模式和培養(yǎng)模式等層面存在的一些顯著差異。但是，我們特別應(yīng)當(dāng)注意的是，雖然臺(tái)灣高等院校的現(xiàn)行模式有諸多值得我們學(xué)習(xí)和借鑒之處，但是我們一定要立足于學(xué)校的實(shí)際情況和學(xué)生的現(xiàn)有水平，去對(duì)學(xué)校進(jìn)行相關(guān)改進(jìn)與完善。只有這樣，才能真正促進(jìn)我校的持續(xù)、健康和快速發(fā)展。

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第9篇：當(dāng)前大學(xué)生勞動(dòng)教育的認(rèn)識(shí)范文

但是方法論問題卻是一個(gè)令眾多專家、學(xué)者及教育者費(fèi)盡心思的問題。以史為鑒，或許我們可以從18世紀(jì)法國(guó)思想先驅(qū)盧梭的兒童健康教育思想中得到啟示。

【關(guān)鍵詞】盧梭；兒童健康；遵循自然；天性；生命教育

“以人為本”思想日興社會(huì)，生命教育日益?zhèn)涫荜P(guān)注。生命是教育存在和發(fā)展的依據(jù)和理由，處在不同發(fā)展階段的學(xué)生生命是教育方法實(shí)施的依據(jù)。兒童時(shí)期的教育經(jīng)歷對(duì)人的發(fā)展起著重要的作用。如何關(guān)愛兒童健康、注重提升兒童生命質(zhì)量成為目前各國(guó)基礎(chǔ)教育研究和改革中一個(gè)非常重要的問題。在世界教育史上，一些中外著名教育家們都曾對(duì)這一問題給予較多的關(guān)注和思考。十八世紀(jì)法國(guó)教育思想家盧梭（1712—1778）在《愛彌兒》一書中，就曾用較多的篇幅從自然哲學(xué)的角度出發(fā)深刻論述了幼兒健康養(yǎng)護(hù)及教育的問題，本文主要對(duì)盧梭關(guān)于遵循自然與關(guān)愛兒童健康的關(guān)系，在教育實(shí)踐中如何關(guān)愛兒童生命健康等問題進(jìn)行了闡釋和探究。

一、遵循自然、順性發(fā)展是關(guān)愛兒童健康的基礎(chǔ)

盧梭教育思想的核心就是歸于自然，他認(rèn)為人一生中所受到的教育有三種：自然的教育，是才能和器官的內(nèi)在發(fā)展；人的教育，是別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展；事物的教育，是我們對(duì)影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗(yàn)。而教育的目標(biāo)是在后兩種教育圓滿的配合下，或多或少地接近人類無法控制的自然教育的目標(biāo)。而兒童的健康養(yǎng)護(hù)則是這一良好教育目標(biāo)的開端。 “遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進(jìn)”⑴，這是實(shí)施生命教育的基礎(chǔ)。

二、關(guān)于在具體的養(yǎng)育實(shí)踐中如何關(guān)愛兒童健康的問題

“真正的教育不在于口訓(xùn)而在于實(shí)行”，通過對(duì)愛彌兒的健康教育實(shí)踐，盧梭指導(dǎo)人們?cè)鯓尤プ龅秸嬲P(guān)愛兒童生命健康，提供了培養(yǎng)“自然人”的具體方式方法。

1、嬰兒期：生命的第一期

首先，挑選最好的保姆。作為孩子的最初教育者，如果因母親不愿盡她的養(yǎng)育責(zé)任等原因，那么精心挑選保姆就是至關(guān)重要的了。盧梭提出了挑選保姆的原則：“身心兩健，即健壯的身體、好的品格和好的性情”?！胺趴v的感情會(huì)敗壞奶汁的質(zhì)量，品行不端、性情急躁的保姆會(huì)使不能言說的幼兒吃盡苦頭。而且保姆最好是素食養(yǎng)生法?！北R梭從當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)中得出，通過吃植物性奶水養(yǎng)大的孩子長(zhǎng)大后不容易患腹痛和生腸蟲，他甚至從新生嬰兒的年齡變化、身體結(jié)構(gòu)發(fā)展方面論述了母乳由稀變薄的特點(diǎn)以及在不同階段的作用

其次， 父母應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起親自教養(yǎng)孩子的責(zé)任。孩子真正的保姆是母親，真正的教師是父親，二者在盡責(zé)任的先后和采取的做法方面要配合一致。母親親自授乳，更重要的意義在于孩子需要母親的關(guān)愛。因?yàn)橐恍┠赣H們把嬰兒交給保姆，便失去了和孩子培養(yǎng)感情的機(jī)會(huì)；一個(gè)做父親的，生養(yǎng)孩子只是完成了任務(wù)的三分之一。他對(duì)社會(huì)還有培養(yǎng)合群的人的義務(wù)，對(duì)國(guó)家有造就公民的義務(wù)，他不能借口貧困、工作或人的尊敬而免除親自教養(yǎng)孩子這種神圣的責(zé)任。⑶

（2）兒童期：

經(jīng)過了幼兒期自然危險(xiǎn)的考驗(yàn)和鍛煉，兒童獲得了生命的力量，擁有了健壯的身體。這一時(shí)期教育者應(yīng)該遵循自然，采取正確的教育方法關(guān)愛兒童，使其健康的身體得以持續(xù)和發(fā)展，使健康的精神得以熏陶和完善。

首先，不嬌生慣養(yǎng)、溺愛放縱，這是關(guān)愛兒童健康的真正體現(xiàn)。在盧梭看來，孩子的性情如水一樣柔和易導(dǎo)，一出生他在身體上就要開始承受自然賦予他的各種考驗(yàn)和痛苦，以便鍛煉出強(qiáng)健的體魄和磨礪出好的性情。盧梭認(rèn)為“大自然是有增強(qiáng)孩子的身體和使之成長(zhǎng)的辦法的”⑷，我們決不能違反。盧梭認(rèn)為過于溺愛的做法的確是非常危險(xiǎn)和殘酷。事實(shí)證明，嬌生慣養(yǎng)的孩子比其它的孩子死的還多一些；同時(shí)在孩子成長(zhǎng)過程中，絕不要讓他的不良欲望成為支配他人的命令。嬰兒經(jīng)常用啼哭聲來命令和支配別人，而人們經(jīng)常會(huì)因憐憫和同情他的不會(huì)說話而順從他，這樣，孩子幼小的心靈最早獲得的觀念“就是權(quán)勢(shì)和奴役的觀念”，天性此時(shí)已經(jīng)背離自然受到扭曲。若任其發(fā)展，孩子將最終會(huì)成為教導(dǎo)者和他自己乖僻任性的犧牲品。

其次，把兒童看作兒童?！霸谌f物的秩序中，人類有它的地位；在人生的秩序中，童年有它的地位；應(yīng)當(dāng)按照人的天性處理人的欲望”⑸。盧梭批評(píng)了當(dāng)時(shí)的教育對(duì)兒童一點(diǎn)也不了解，總是把兒童當(dāng)成人看待，違背了兒童身心發(fā)展的規(guī)律。他主張應(yīng)該遵循自然法則，要設(shè)身處地地揣摩孩子的心理，了解他們的思想，不要用成人的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其進(jìn)行任何種類的口頭教訓(xùn)和懲罰”，⑹因?yàn)樗麄冞€沒有任何善惡的觀念和判斷的能力。孩子應(yīng)該有自由活動(dòng)和親手做事的權(quán)利，讓他們親自去感受對(duì)與錯(cuò)，從而培養(yǎng)判斷力。

再次，節(jié)制和勞動(dòng)是保護(hù)兒童身心健康的醫(yī)生。 “節(jié)制和勞動(dòng)是人類的兩個(gè)真正的醫(yī)生：勞動(dòng)促進(jìn)人的食欲，而節(jié)制可以防止它貪食過度?！?。勞動(dòng)教育使兒童從自然的田間勞動(dòng)中獲得生命的力量，在節(jié)制的培養(yǎng)中兒童可以減少不正當(dāng)欲望，同時(shí)學(xué)會(huì)謀生的手段，從而達(dá)到理想教育的目標(biāo)：“像農(nóng)民那樣勞動(dòng)，像哲學(xué)家那樣思考” 。

三、盧梭兒童健康教育思想對(duì)生命教育的借鑒及現(xiàn)實(shí)意義：

作為世界教育思想史上劃時(shí)代的教育家，盧梭從他的自然主義哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，提出了幼兒健康教育思想，作為自然教育的基礎(chǔ)和起點(diǎn)。這一理論雖然距今已有兩百多年了，但是對(duì)于我們認(rèn)識(shí)兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)、教育的本質(zhì)及階段方法也具有積極的意義，對(duì)我們提倡生命教育，關(guān)注和解決當(dāng)前家庭幼兒教育、基礎(chǔ)教育改革及現(xiàn)代社會(huì)特有的留守兒童心理等問題無不具有現(xiàn)實(shí)的借鑒和指導(dǎo)意義。

第一，生命教育與教育方式方法的關(guān)系問題。

進(jìn)行生命教育是需要正確的教育方式方法的，否則是失敗的甚至危險(xiǎn)的教育。培養(yǎng)孩子性格的關(guān)鍵取決于養(yǎng)育方式，一般來說，3歲的孩子在性格上已有了明顯的個(gè)體差異，且隨著年齡的增長(zhǎng)，性格改變的可能性越小，在六歲以前可能就決定了。但是在我們目前的兒童教育方式中卻存在著一些普遍的做法：溺愛放縱、嬌生慣養(yǎng)，如眾星捧月般地呵護(hù)著，孩子完全喪失了與大自然親密接觸的自由，成了經(jīng)不起任何摔打的“玻璃人”。

通過探析盧梭的健康教育思想，在教育方式上我們應(yīng)當(dāng)形成新的認(rèn)識(shí)：家庭教育作為教育的起點(diǎn)和核心，并貫穿全部教育的始終，父母的育兒觀和教養(yǎng)方式對(duì)孩子身心健康發(fā)展具有決定性影響，學(xué)校的教育方式起著促進(jìn)、加強(qiáng)或者削弱的作用。只有做到二者的密切配合，才能使兒童身心得到和諧全面發(fā)展，在生命中快樂地接受教育。

第二，生命教育與教育目的、內(nèi)容的關(guān)系問題。

教育離不開德、智、體、美、勞各方面的培養(yǎng)。雖然素質(zhì)教育、生命教育的呼聲越來越高，但是無視兒童身心發(fā)展規(guī)律，揠苗助長(zhǎng)的現(xiàn)象仍普遍可見，各種各樣的少年班、興趣班如雨后春筍地興辦，無數(shù)正常的兒童被催化成超常兒童。傳統(tǒng)的應(yīng)試教育穩(wěn)扎穩(wěn)打，功利主義思想主導(dǎo)著教育領(lǐng)域。體勞教育處于被忽略地位，兒童玩耍的天性被逐漸銷蝕掉。這與盧梭所批判的壓制人性的歐洲封建教育可真是有“異曲同工之妙”，都用同樣的手段“造就出了一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童”。飽受各種選拔摧殘之后的少年大學(xué)生們，作為早熟的果實(shí)高掛枝頭，是否豐滿和甜美，生命質(zhì)量如何恐怕是“如人飲水，冷暖自知”。

通過解讀盧梭幼兒健康教育思想，我們應(yīng)當(dāng)從新的角度思考和認(rèn)識(shí)教育目的和教育內(nèi)容各方面之間的關(guān)系：體勞教育應(yīng)當(dāng)成為兒童教育的基礎(chǔ)，而道德等精神教育應(yīng)當(dāng)成為教育的核心。一切的知識(shí)和各種美德都可在健康的身體和精神中獲得；智育是獲取知識(shí)的動(dòng)力和進(jìn)行心靈陶冶的手段，知識(shí)能推動(dòng)人的生命質(zhì)量的提升，并使這種追求不斷提高，但絕不是教育的主要內(nèi)容和最終目的。

第三，生命教育與留守兒童問題 隨著民工潮的興起，農(nóng)村留守兒童生命質(zhì)量和教育質(zhì)量日益下滑，并引發(fā)了一系列的心理問題和社會(huì)問題。而這都源于成千上萬的留守兒童無法享受正常的家庭教育，隔代養(yǎng)育或無人管教使孩子從小就缺乏父母的親情之愛。缺乏關(guān)愛的早期幼兒家庭教育、情感教育所導(dǎo)致的心理情感差異將會(huì)對(duì)孩子產(chǎn)生一生不可磨滅的影響。

盧梭指出，得不到父母之愛的孩子不會(huì)有家庭的親情，只有被歪曲的天性和道德，只有對(duì)誰都不愛的靈魂。造成社會(huì)中父不父、母不母、子不子的倫理道德問題，從而敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，長(zhǎng)此以往還會(huì)影響社會(huì)的穩(wěn)定和國(guó)家的發(fā)展。對(duì)于這一問題的解決，就是那些做父母的人擔(dān)負(fù)起最初哺育孩子的首要責(zé)任，改變惡習(xí)，遵循自然， “家庭生活的樂趣是抵抗壞風(fēng)氣毒害的最好良藥”。⑻

總之，要使各種教育改革問題真正取得成效，我們必須從源頭做起，從一種新的視角出發(fā)透視教育，服從自然法則，確立新的教育觀念，把提升人的生命初始質(zhì)量作為教育研究的起點(diǎn)，讓教育在關(guān)注人的生命活動(dòng)中尋得二者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。雖然盧梭的這一教育思想帶有時(shí)代的特點(diǎn)，具有一定的局限性和空想色彩，但是在一定程度上它更多的是反映了兒童身心發(fā)展和教育的一般規(guī)律并為我們提供了一些科學(xué)的方法和手段，在今天仍然是熠熠生輝，值得我們思考和借鑒。

【注 釋】

[1]「法盧梭.愛彌爾（上卷）[M].李平漚譯.北京：商務(wù)印書館， 1978.第23頁(yè).

[2]同上，第13頁(yè).

[3]同上，第27頁(yè).

[4]同上，第83頁(yè).

[5]同上，第74頁(yè).

[6]同上，第94頁(yè).