非遺傳承研究精選(九篇)
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第1篇：非遺傳承研究范文
關(guān)鍵詞：家族傳承；非遺保護(hù)；高職教育；課程設(shè)置；教材編寫；社會實踐
作者簡介：邵晨霞（1972-），女，江蘇常州人，江蘇理工學(xué)院副教授，研究方向為服裝設(shè)計與服飾文化、非遺傳承與保護(hù)。
中圖分類號：G715 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-7518（2016）29-0086-03
2014年《蘇南現(xiàn)代化建設(shè)示范區(qū)規(guī)劃》中提到：“彰顯蘇南文化風(fēng)采，要充分發(fā)掘蘇南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步豐富和提升文化內(nèi)涵，突出地方文化特色，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承和開發(fā)利用?！秉h的十八屆五中全會提出的“十三五”規(guī)劃，建議將“構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，振興傳統(tǒng)工藝，實施中華典籍整理工程”作為今后文化建設(shè)的重要內(nèi)容[1]。近年來，非遺文化的傳承與保護(hù)越來越受到社會的關(guān)注，而家族傳承又是非遺傳承的主要途徑。所謂家族傳承，是指在有血緣關(guān)系的人們中間進(jìn)行技藝的傳授和修習(xí)，過去的手工技藝都是以家庭為單位進(jìn)行傳承和延續(xù)的，然而，現(xiàn)在這種家族傳承卻面臨人才缺乏而傳承困難的窘境。
一、家族面臨傳承人才匱乏困境
2008年常州留青竹刻成功申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，目前，常州的留青竹刻從業(yè)人員總共有幾十人，其中主要來自三個方面：家族傳承、家族對社會招收的學(xué)徒、留青竹刻愛好者。在這些人員組成中，家族傳承無疑是最為重要的。
常州有三支家族傳承著留青技藝。家族傳承對留青技藝的保護(hù)與延續(xù)所做出的貢獻(xiàn)是毋容置疑的，如果沒有家族的傳承，技藝又如何能延續(xù)百年不斷而流傳至今？然而，從家族成員參與家族的實際人數(shù)來看，家族傳承正面臨人才缺乏的困境，在非遺的傳承中，傳承人是非遺傳承鏈中最重要的承載者和傳道者，他們是精湛技藝的掌握著，是文化遺產(chǎn)“活”的寶典。因此，傳承人的數(shù)量及質(zhì)量將直接影響著非遺的生存與發(fā)展態(tài)勢，正如馮驥才先生所說：“中國民間文化遺產(chǎn)就存活在這些杰出傳承人的記憶和技藝?yán)?，傳承人是民間文化代代薪火相傳的關(guān)鍵，天才的杰出的民間文化傳承人往往還把一個民族和時代的文化推向歷史的高峰。”[2]
如果沒有了傳承人，傳承鏈就會中斷而產(chǎn)生后繼無人的現(xiàn)象，如果本來從事非遺的人數(shù)就少，再加上下一代接班的人數(shù)又在減少，只要每一代傳承基因消失5%，過不了幾代技藝就會滅絕。留青竹刻由于學(xué)習(xí)時間長，經(jīng)濟(jì)效益產(chǎn)生的時間也長，對于年輕一代的傳承人來說，耐不住寂寞，看不到近期經(jīng)濟(jì)收益，是他們不愿傳習(xí)非遺的最主要原因。家族作為一個傳習(xí)所，不僅是技藝傳授與交流的地方，也是積蓄人才的蓄水池，如果這個蓄水池積不到水源，技藝就會干枯衰竭。高職是培養(yǎng)技能型人才的重要基地，高職校非遺人才的培養(yǎng)可通過家族成員走進(jìn)課堂傳授“核心技藝”、設(shè)置課程內(nèi)容與編寫“留青”教材、參與工作室項目及拓展社會實踐活動等一系列途徑來實現(xiàn)。
二、職教家族“非遺”人才培養(yǎng)的對策
高職教育的重點在于培養(yǎng)實踐應(yīng)用型人才，而常州留青竹刻是一項對實踐操作能力要求很高的技藝，這與高職人才培養(yǎng)目標(biāo)相符。傳統(tǒng)的學(xué)徒制是一種古老的職業(yè)教育形式，在職業(yè)學(xué)校產(chǎn)生以前，這種以父子相傳或師傅帶徒弟、“做中學(xué)”的學(xué)徒制逐漸成為技藝傳承的主要形式，成為幾千年來手工業(yè)發(fā)展薪火傳承的主要方式[3]。2013年教育部文化部國家民委出臺的《關(guān)于推進(jìn)職業(yè)院校民族文化傳承與創(chuàng)新工作的意見》中明確提出“職業(yè)教育是民族文化傳承創(chuàng)新的重要載體?！痹诟呗氃盒Ｖ信囵B(yǎng)非遺傳承人，不僅可以解決家族傳承人才緊缺的問題，同時也可以解決高職學(xué)生的職業(yè)選擇。
（一）家族成員走進(jìn)課堂，傳授“核心技藝”
著名鑒賞家王世襄對留青竹刻的定義為：“留青乃用竹之青筠，留作微微高起之花紋，而以去筠之竹肌為地。竹筠潔如玉，竹肌有絲紋。竹筠色淺，年久呈微黃，竹肌則年愈久而色愈深。蓋利用質(zhì)地及色澤之差異，分為紋與地也留青刻畫本，極饒變化。因青筠可全留、可多留、可少留、可不留。留愈少，竹肌之色愈外泛，故可假全留、多留、少留、不留，而生褪暈，分層次。明晦獾，因景而施，于是變幻詭譎，而色彩紛呈矣?！盵4]留青竹刻作為一門小眾藝術(shù)，并不為諸多人所知悉，在歷史上的竹人名字也難見經(jīng)傳，而且歷史上的竹刻作品多不署款，留青竹刻也是如此。過去，手工技藝只在家族內(nèi)部進(jìn)行傳承的保守思想，源于手藝人“安身立命”的本能反應(yīng)，不立文字，選用“口傳心授”，是手藝人出于自身生存考慮而采用的不得已的措施。然而，要“活態(tài)”地保護(hù)非遺，就得打破原有家族觀念，多招收學(xué)徒，傳承“核心技藝”。所謂核心技藝，學(xué)者邱春林說：一項傳統(tǒng)工藝的特色有時被材料的獨(dú)特性所決定，有時被神秘的工藝流程所決定，有時被奇異的風(fēng)格樣式所決定，有時則全憑手藝人高超的技藝、技巧而決定。在材料、工藝、技巧、裝飾背后，還存在著相對穩(wěn)定的意識形態(tài)，那些能夠跨越百年甚至千年而不衰的手工技藝背后，一定有人文價值的支撐，邱春林把這種決定某項手工技藝的特色以及形價值的技藝稱為“核心技藝”[5]。留青竹刻的核心技藝包括刀具的磨制及“青筠五色”技法的表現(xiàn)，留青竹刻的刀具市場上沒有現(xiàn)成的出售，只能靠藝人自己打磨，不同的刀具表現(xiàn)不同的技法；常州的留青竹刻以寫意為主，寫意注重竹筠的褪暈處理，畫面生動、感染力強(qiáng)，通過到與竹所產(chǎn)生的自然肌理，表現(xiàn)出不同的墨韻。家族成員走進(jìn)課堂，將核心技藝傳授給學(xué)生，讓學(xué)生成為精湛技藝的掌握著，這無疑是一個很好的選擇。
（二）設(shè)置課程內(nèi)容，編寫“留青”教材
早在2005年《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中指出：“教育部門和各級各類學(xué)校要逐步將優(yōu)秀的、體現(xiàn)民族精神與民間特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容編入有關(guān)教材，開始教學(xué)活動?！盵6]《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三條規(guī)定：“對體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取傳承、傳播等措施予以保護(hù)。”[7]然而，留青竹刻至今沒有一本教材。最早寫關(guān)于竹刻書是民國時期竹刻家金西寫的《竹刻小言》，雖然只是一本小冊子，但卻是史上第一本竹刻的專著；之后，王世襄又在金西的基礎(chǔ)上寫了《竹刻藝術(shù)》、《竹刻鑒賞》等書，而留青竹刻只是作為其中的一部分內(nèi)容簡單介紹了一下，而要傳習(xí)留青竹刻，必須要有一本專門的教材。教材的編寫可以參考家族傳承培養(yǎng)人才的固有模式，常州的徐氏竹刻傳承人數(shù)最多，而且作品的精品數(shù)也多，根據(jù)徐氏竹刻第三代傳承人徐雪草回憶，他上初中二年級時就開始學(xué)習(xí)留青竹刻了，學(xué)習(xí)具有固定的套路。首先，學(xué)習(xí)挑選竹材；其次，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)書畫；再次，學(xué)習(xí)刀具的磨制與技法的表現(xiàn)；最后，進(jìn)入自己創(chuàng)作階段。因此，在高職校應(yīng)設(shè)立相應(yīng)的課程教學(xué)，如國畫線描、國畫花鳥、國畫山水、國畫人物、書法篆刻、刀具磨制、雕刻技法、美術(shù)史論等。此外，高職學(xué)生的文化素養(yǎng)也是很重要的，要成為大師型的傳承人才，深厚的文化底蘊(yùn)是必不可少的條件。
學(xué)校教育在非遺文化傳承體系中具有不可替代的作用，要通過有目的、有計劃、系統(tǒng)地傳習(xí)與培養(yǎng)，使高職學(xué)生提升綜合素質(zhì)，掌握專業(yè)技能，成為傳承鏈中的接力者，以保障家族以及民族技藝的延續(xù)。
（三）參與工作室項目，拓展社會實踐活動
工作室是家族傳承“非遺”的主要場所，常州的幾大留青竹刻家族都建有自己的工作室，這也是一個傳習(xí)所，是培養(yǎng)后代傳承的場所，后代在這里汲取營養(yǎng)，耳濡目染，鍛煉技藝，成熟成才。工作室主要做兩類作品：一類禮品，一類精品。高職學(xué)生可以參與到禮品的制作中去，禮品的制作并不復(fù)雜，定價也較低廉，高職學(xué)生通過做禮品，一方面可以了解市場需求，一方面可以有經(jīng)濟(jì)收入。此外，學(xué)校還應(yīng)組織學(xué)生參觀一些展覽會，例如由江蘇省工藝美術(shù)協(xié)會組織的精品展、江蘇省文聯(lián)舉辦的工藝美術(shù)博覽會等，博覽會除了展示留青竹刻作品外，還有玉雕、陶瓷、刺繡、木雕等，高職學(xué)生通過接觸其他門類的藝術(shù)品，開闊視野，活躍思維，提高審美。2015年常州的徐氏竹刻在溧陽南山竹海旁的古松山莊建立了“采竹教育培訓(xùn)基地”，為采竹提供了場地，留青竹刻的選材很重要，因為選材直接關(guān)系到作品的最終效果。選材以江南地區(qū)常見的毛竹為主，一般選用3-5年齡的陰山竹，此類竹子竹青竹簧厚而堅實，所制器物牢固，而且竹青厚也適宜表現(xiàn)多種刀法和畫面效果，選3-5年齡的竹子還應(yīng)以節(jié)疤小而平、節(jié)距長而竹筒圓、色澤潔凈的竹子為佳。竹子砍下后，要隨即用山泉水清洗，并且立即放在鍋中加明礬煮，新砍的竹子不會馬上死，立刻煮熟就是將其纖維素收縮、凝固，如果不及時處理，沒死的竹子還在呼吸，進(jìn)行氧化，而它那時還在消耗營養(yǎng)，竹子的品質(zhì)就會變差了。通過一系列的項目參與和實踐活動，能夠引導(dǎo)高職學(xué)生參與到其中，并從中感受與體驗留青竹刻藝術(shù)，也增添了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，寓教于樂，使非遺傳承人才培養(yǎng)更趨于完善。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存特點是什么呢？是傳承；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展規(guī)律是什么呢？是進(jìn)化，靠傳承而進(jìn)化，在傳承中進(jìn)化[8]。由此可見，“傳”與“承”是多么重要，沒有傳承又何談進(jìn)化？這也正是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)區(qū)別于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個特點，就是“口傳心授”。如果沒有了傳承人，傳承鏈就會中斷而產(chǎn)生后繼無人的現(xiàn)象，因此，要活態(tài)地傳承好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就要在家族以外廣招弟子，高職校充足的生源能夠讓家族傳承吸納更多的人才，只有參與的人數(shù)多了，才越能夠出精品，也就越能夠保護(hù)和延續(xù)好留青竹刻技藝。
參考文獻(xiàn)：
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第2篇：非遺傳承研究范文
關(guān)鍵詞： 民間非遺 高職院校 傳承模式
資料記載，湖南省有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)11大類320多項（國家級和省級），非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人200余人。幾百項非遺技藝在改革開放以來，由于城鎮(zhèn)化速度加快，很多以前的行為習(xí)慣受到?jīng)_擊甚至改變，從一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展途徑來看，它們已逐漸失去生存的土壤。這個問題存在的根本原因，一是因為學(xué)成所需要的時間長，二是因為經(jīng)濟(jì)收益不高。2015年，文化部啟動了“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃”試點工作，委托了全國57所高等院校開展非遺研修和培訓(xùn)工作，對具有較高技藝水平的傳統(tǒng)手工藝傳承人或資深從業(yè)者進(jìn)行研修。2016年我校湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院作為57所高等院校承辦之一，也利用暑期舉辦了首期文化部湘繡、侗錦、瑤錦非遺技藝傳承人普及培訓(xùn)班，來自省內(nèi)近60人參加了培訓(xùn)，在傳承人群、社會各界中引起了良好的反響。
在湖南很多民間技藝已逐漸開始失傳，像花鼓戲、侗歌蘆笙、蠟染、木雕、鳳凰扎紙、花瑤挑花、制扇技藝、木板灘頭年畫等非遺技藝得不到很好的傳承。作為從事教育培訓(xùn)工作者，我們在民間走訪時發(fā)現(xiàn)，像陶瓷、湘繡、泥塑、餐飲等能夠契合現(xiàn)代人審美情趣和生活習(xí)慣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它們的傳承已經(jīng)不是問題。這些技藝在我們學(xué)校已成為技藝傳承的典型，尤其是湘繡專業(yè)，通過十年的創(chuàng)新與發(fā)展，培養(yǎng)了大批湘繡手工技藝傳承人，繡女設(shè)計與工藝一屆比一屆出色，這是因為我校在辦學(xué)發(fā)展中不斷探索得到經(jīng)驗，在專業(yè)構(gòu)建中建立了一批大師工作室，形成了具有產(chǎn)業(yè)鏈的“大師+教授”領(lǐng)銜的強(qiáng)大師資隊伍力量，培養(yǎng)了一批批以“現(xiàn)代學(xué)徒制”人才培養(yǎng)模式的具有高端設(shè)計的非遺手工技藝人才。
隨著各種非遺技藝培訓(xùn)工作的深入，2016年5月我校作為非遺培訓(xùn)試點，舉辦了湘繡、侗錦、瑤錦非遺傳承人群普及培訓(xùn)班活動，主要以湘繡、侗錦、瑤錦傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)美術(shù)類非遺項目為切入點，分為研修、研習(xí)和普及培訓(xùn)三個層次。研修是委托機(jī)構(gòu)針對較高技藝水平的傳統(tǒng)手工藝技者或資深從業(yè)者進(jìn)行研修培訓(xùn)，研習(xí)指的是學(xué)習(xí)者進(jìn)入高校一些大師名師工作室及傳統(tǒng)工藝類企業(yè)研究學(xué)習(xí)，普及培訓(xùn)指的是委托相關(guān)高等院校、研究機(jī)構(gòu)和中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校，以傳統(tǒng)手工藝為重點，對從業(yè)者進(jìn)行培訓(xùn)。我校校企合作處（培訓(xùn)中心）主要以普及培訓(xùn)為渠道，學(xué)校高度重視此次培訓(xùn)班的工作。非遺技藝培訓(xùn)主要通過湘繡、侗錦、瑤錦非遺代表傳承人現(xiàn)場演示教學(xué)，湘繡技藝與工藝培訓(xùn)學(xué)員，著眼于“強(qiáng)基礎(chǔ)、拓眼界、傳技藝”的要求，充分訓(xùn)練學(xué)員對刺繡工藝技巧技法的掌握能力。同時，使學(xué)員之間、學(xué)員與傳承人之間的互相交流培養(yǎng)感情、傳達(dá)友誼、提升技藝。傳承人及大師的引領(lǐng)教學(xué)，師傅帶徒弟“現(xiàn)代學(xué)徒制”模式培養(yǎng)技藝人才，提高學(xué)員作品的藝術(shù)表達(dá)力、藝術(shù)價值和市場價值，促進(jìn)傳承人及學(xué)員就業(yè)增收，使學(xué)員學(xué)有所成，技藝傳承得到社會性的良性發(fā)展。
根據(jù)近幾年非遺技藝培訓(xùn)的成效，我校已經(jīng)逐年擴(kuò)大參與其他院校和企業(yè)的規(guī)模，培訓(xùn)內(nèi)容從以傳統(tǒng)工藝為主拓展到非遺保護(hù)發(fā)展至各領(lǐng)域。今后，傳承人群的研修、研習(xí)和培訓(xùn)將成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的根本性、常態(tài)化工作。
除了學(xué)校有效的人才培養(yǎng)傳承模式外，其他沒有進(jìn)入高校的非遺傳承與發(fā)展保護(hù)需要政府多提供政策和經(jīng)濟(jì)支持。對于民間其他各項非遺項目，政府首先要出于對地域文化的保護(hù)投入資金，投入人力和物力，讓它能夠傳承下去。其次，對于傳承人的培訓(xùn)，過去從政府層面更多做的是非遺保護(hù)的管理人員的培訓(xùn)，現(xiàn)在非遺傳承面臨的主要問題是傳承人群的斷裂。據(jù)調(diào)查顯示，至2016年全國已有250多位國家級的代表性傳承人相繼去世，這給非遺保護(hù)帶來了很大的挑戰(zhàn)。非遺傳承人的培養(yǎng)后繼乏人，形勢比較嚴(yán)峻。如今的社會環(huán)境對想要哪些學(xué)習(xí)技藝的人不是太有利，他們都普遍比較浮躁，非遺技藝學(xué)習(xí)需要沉下心來，要專心耐心，下的工夫要很長久。這對現(xiàn)在的年輕人來說是一個非常大的挑戰(zhàn)，政府要給予傳承人及其學(xué)徒一定的獎勵和補(bǔ)助措施。再次，文化部的非遺培訓(xùn)針對的是傳承人群，而非傳承人。非遺傳承以前都是手口相傳，師傅帶徒弟，沒有很大的創(chuàng)新，皆以傳統(tǒng)手工技法相授。傳承人進(jìn)到高校以后接受學(xué)院式規(guī)范性、系統(tǒng)性的教育，從理論和實踐技能、文化素養(yǎng)和傳承能力及審美觀念上都有全面的發(fā)展性。很多學(xué)校積極開展非遺培訓(xùn)活動，極大地豐富了教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新了辦學(xué)模式，在促進(jìn)傳承人群、企業(yè)和院校的對接方面起到了至關(guān)重要的作用。當(dāng)然，不一定都是被認(rèn)定的代表性傳承人才可以參加，他可能是掌握著某一種技藝還沒有被認(rèn)定為代表性傳承人的手藝人。這樣的人在社會上還是比較多的，對這樣的人群進(jìn)行培訓(xùn)，能夠把傳承人的隊伍擴(kuò)大。
湖南民間非遺是傳統(tǒng)文化，種類繁多，技藝精湛，傳承創(chuàng)新，傳播發(fā)展，以高校培訓(xùn)傳承模式是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最好最直接的發(fā)展保護(hù)。當(dāng)然，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要活下去活躍起來，還是需要設(shè)計與創(chuàng)新。要跟隨時展，推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與時俱進(jìn)，提升非遺衍生產(chǎn)品和服務(wù)的設(shè)計水平，提升文化創(chuàng)意水平，需要各院校進(jìn)一步擴(kuò)大傳播，加強(qiáng)培訓(xùn)，創(chuàng)新培訓(xùn)手段，優(yōu)化培訓(xùn)內(nèi)容，在非遺項目中加入創(chuàng)意元素，在傳統(tǒng)文化里注入新鮮的血液，同時打造對外傳播品牌，讓湖南更多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好的傳承與創(chuàng)新發(fā)展，走出國際，享譽(yù)全球。
參考文獻(xiàn)：
[1]徐守盛.切實推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作邁入法治化軌道.湖南非遺，2016.07.
第3篇：非遺傳承研究范文
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作是一項需要長時間專注、艱巨但是十分光榮的事業(yè)，不僅可以傳承和發(fā)揚(yáng)我國的傳統(tǒng)文化，而且可以讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好地利用。但是如果只是單純的搶救和保護(hù)不能發(fā)揮其應(yīng)用的作用，如何做到合理利用和動態(tài)性保護(hù)成為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要課題。下面就這方面進(jìn)行討論分析。
1 加大政策宣傳力度，強(qiáng)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性和緊迫性
（1）對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作由于開展時間較晚，概念較新，普遍存在較大的認(rèn)識誤區(qū)，有的把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)混淆
廣大群眾對物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相互作用和相互關(guān)系的認(rèn)識完全缺乏必要的概念，存在很大的認(rèn)識誤區(qū)。
（2）對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)宣傳工作應(yīng)該充分遵照全面、詳細(xì)、有針對性地來開展
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一項全面保護(hù)中華民族文化遺產(chǎn)的重要工程，它與物質(zhì)文化遺產(chǎn)有天然的聯(lián)系，二者是相輔相承，相互作用、相互依存的，有的甚至是一種伴生現(xiàn)象，具有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體，是其表現(xiàn)形式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，是其文化遺承的基礎(chǔ)。
2 制定《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》，以法律的形式保證其延續(xù)和傳承
（1）《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》應(yīng)與《文物法》享有同等的法律地位，使其得到充分的保護(hù)
應(yīng)該制定一部《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》，對其進(jìn)行法律定位，使其以法律的形式固定下來，受到法律的保護(hù)。鑒于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)有相通和不可分割性，也可以采取對《文物法》進(jìn)行修訂，增加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、保護(hù)和利用的內(nèi)容，使其便于操作，有法可依。
（2）強(qiáng)調(diào)政府主導(dǎo)，進(jìn)行全面普查，制定搶救方案和長遠(yuǎn)計劃
應(yīng)該強(qiáng)調(diào)政府的主導(dǎo)地位，加大政府的領(lǐng)導(dǎo)和投入，建立專門的機(jī)構(gòu)和班子，按照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點，制定相應(yīng)的方案和長遠(yuǎn)規(guī)劃。鑒于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)有相通之處和內(nèi)在的聯(lián)系，為了使其在盡量少增加經(jīng)費(fèi)和機(jī)構(gòu)的前提下有固定的班子專門開展工作，此項工作可以由政府職能部分牽頭，同事責(zé)成各地博物館負(fù)主要責(zé)任，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)放到同樣重要的位置，制定有效的目標(biāo)任務(wù)開展搶救保護(hù)工作，這樣就可以避免另外形成新的體系，加重財政負(fù)擔(dān)。
（3）建立完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的評介標(biāo)準(zhǔn)，成立專門的評審班子，建立長效運(yùn)行機(jī)制
應(yīng)該通過建立長效的管理機(jī)制，制定相應(yīng)完善的評價標(biāo)準(zhǔn)，以目標(biāo)任務(wù)的形式，對每一個申報項目從申請、立項、批準(zhǔn)、搶救、保護(hù)、開發(fā)利用等全方位進(jìn)行一條龍服務(wù)。政府文化管理和事業(yè)部門都應(yīng)該對此項工作給予高度的重視并承擔(dān)相應(yīng)的職責(zé)和任務(wù)。
3 搶救、保護(hù)的本質(zhì)在于傳承和利用，實施動態(tài)保護(hù)，提升其文化內(nèi)涵，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的終極目標(biāo)
對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實施動態(tài)保護(hù)，其實質(zhì)就是讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源在使用和流通中得到不斷的自覺搶救和開發(fā)利用，使其從根本上解決其使用價值與遺產(chǎn)價值的矛盾。
（1）對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行搜集整理，發(fā)掘其文化內(nèi)涵，不斷拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會認(rèn)知度
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于受到現(xiàn)代文化的沖擊，其社會群眾基礎(chǔ)開始出現(xiàn)動搖，有的面臨著失傳的危險。并且，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多是口傳心授，祖祖輩輩代代相傳的，一無文字記載，二無圖形圖畫，三無學(xué)校培訓(xùn)和政府支持，多數(shù)是個體行為或者是走鄉(xiāng)串鎮(zhèn)，流動性強(qiáng)，個性差異大，隨意性強(qiáng)。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)未經(jīng)過很好的組織和提煉，只是感性的和經(jīng)驗的簡單積累，在理論上沒有很好的總結(jié)和系統(tǒng)化，其實用性、藝術(shù)性、理論性、對傳統(tǒng)文化的影響力等方面均難以形成系統(tǒng)科學(xué)的立體形象。為此應(yīng)該加大對它們的總結(jié)、梳理、歸納、提煉，使之上升到較高的理論高度，并賦予其獨(dú)特的文化內(nèi)涵，以獲得其在當(dāng)前社會的普遍認(rèn)同和接受，保留并擴(kuò)大其群眾基礎(chǔ)。
（2）運(yùn)用市場經(jīng)濟(jì)的杠桿，搶救、保護(hù)、利用三管齊下，拓展其進(jìn)入市場的空間
政府應(yīng)該責(zé)成有關(guān)部門，組織專家，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕危狀況進(jìn)行全面的摸底調(diào)查，對其存在范圍、技術(shù)含量、藝術(shù)價值、民間傳人、經(jīng)濟(jì)利用價值等進(jìn)行全面掌握，形成完整的調(diào)查報告，作為制定搶救保護(hù)計劃的有力依據(jù)。
（3）在符合搶救保護(hù)原則下的動態(tài)保護(hù)，應(yīng)該嚴(yán)格尊重歷史傳承
對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動態(tài)保護(hù)，不能拋棄傳統(tǒng)的主體而用現(xiàn)代的加以取代，應(yīng)該是本著尊重歷史，尊重傳承方式，保護(hù)文化內(nèi)涵的前提下，努力使具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特征的項目保留原生態(tài)形式，在此基礎(chǔ)上，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目進(jìn)行商業(yè)包裝和開發(fā)。正確處理好搶救、保護(hù)和利用的關(guān)系，在確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源得到有效保護(hù)的前提下，通過合理利用使其得以傳承與發(fā)展，促進(jìn)搶救、保護(hù)、利用、發(fā)展的有機(jī)結(jié)合和協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
（4）動態(tài)保護(hù)不等于政府管理的缺位，而應(yīng)該是政府管理工作的強(qiáng)化
單純的搶救和保護(hù)只能在短期內(nèi)維持這個項目的現(xiàn)狀，暫時解決瀕危的局面。但是，政府的支持是有限的，不能讓瀕危項目躺在政府的懷抱里，把它作為避風(fēng)港，那樣的保護(hù)是被動的、消極的，只有把搶救保護(hù)放到市場的環(huán)境中去經(jīng)受考驗，實施動態(tài)保護(hù)，提高全社會的保護(hù)熱情，這樣才能從根本上解決搶救、保護(hù)和利用的問題，才能提高廣大手工工藝者的生產(chǎn)積極性，變被動搶救為自覺保護(hù)，并不斷發(fā)揚(yáng)光大。
第4篇：非遺傳承研究范文
關(guān)鍵詞：馬戲 人才 培養(yǎng)開發(fā) 模式
引 言
促進(jìn)社會主義和諧社會建設(shè)是當(dāng)前的主題內(nèi)容，而文化又是實現(xiàn)社會主義和諧社會建設(shè)的一項重要任務(wù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展的好壞關(guān)系到當(dāng)前文化事業(yè)的又好又快發(fā)展。2008年，埇橋馬戲藝術(shù)被國務(wù)院列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，同時所在的縣區(qū)則被授予“中國馬戲之鄉(xiāng)”稱號。這一切足以體現(xiàn)馬戲在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展中的重要地位。在今年的“兩會”上，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)又成為一個引人關(guān)注的焦點話題。而近期國家出臺了《中長期人才發(fā)展規(guī)劃綱要》中明確提出關(guān)于人才工作機(jī)制創(chuàng)新的重要性，并提出人才發(fā)展的指導(dǎo)方針：服務(wù)發(fā)展、人才優(yōu)先、以用為本、創(chuàng)新機(jī)制、高端引領(lǐng)、整體開發(fā)。本文所要研究的闡述的內(nèi)容在很大程度上吻合了其在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的人才培養(yǎng)開發(fā)的創(chuàng)新機(jī)制。
一、研究價值分析
（一）時代性。本文所關(guān)注的是關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承當(dāng)中的馬戲問題的對策建議研究，其一方面在很大程度上符合兩會當(dāng)中關(guān)于關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的政策要求，同時響應(yīng)了國家中長期人才發(fā)展規(guī)劃綱要中關(guān)于人才方面的號召。
（二）稀缺性。馬戲，是勞動人民智慧和汗水的結(jié)晶，帶有濃厚的本土民族色彩，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一朵奇葩，屬于當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之列。但是通過對各大主流期刊數(shù)據(jù)庫的檢索，課題組發(fā)現(xiàn)：關(guān)于馬戲文化的學(xué)術(shù)研究屈指可數(shù)，而試圖將其作為一種產(chǎn)業(yè)進(jìn)行商業(yè)化運(yùn)營的模式更是少之又少。即便是有，人們對它本身的詮釋也只是極其粗糙和淺顯的，所以進(jìn)行更深層次的挖掘具有一定的價值。
（三）可推廣性。本文所要解決的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中馬戲發(fā)展存在的問題，最終根據(jù)實際問卷、訪談等分析結(jié)果，歸納問題核心（馬戲人才問題），同時在馬戲雜技專家及老師的指導(dǎo)下完成，并加以不斷完善，最終形成針對馬戲人才培養(yǎng)開發(fā)模式。解決好馬戲的更好更有效的傳承發(fā)展對其他相類似的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目具有很大的借鑒意義。
二、宿州埇橋馬戲發(fā)展現(xiàn)狀分析
通過問卷和訪談記錄顯示，其中反映的最為關(guān)鍵核心的問題是在馬戲人才培養(yǎng)與開發(fā)方面，通過總結(jié)分析本課題組得出以下結(jié)論：
（一）文化水平普遍偏低。從事馬戲工作的人員的文化水平比較低，而且層次不齊，這為馬戲的發(fā)展帶來了很大的阻礙，由于現(xiàn)有的馬戲節(jié)目已經(jīng)無法滿足觀眾的要求了，所以亟需馬戲創(chuàng)作人才的出現(xiàn)，將詼諧表演等新的元素與馬戲進(jìn)行整合，創(chuàng)作出質(zhì)量更好的作品。
（二）年齡結(jié)構(gòu)不合理。目前埇橋馬戲的從業(yè)人員當(dāng)中，18歲以下的人員僅占總調(diào)研人數(shù)的5.95%，40歲以上的約占總數(shù)的45.24%，同時作為馬戲藝術(shù)傳承發(fā)展的后繼人員越來越少。大多數(shù)的馬戲藝人的后代也大多不從事馬戲工作，而這對于馬戲行業(yè)的發(fā)展來說尤為重要。大齡人才的多數(shù)還存在一個問題就是，對于比較危險的項目，已經(jīng)無法表演，而對于新演員又還沒有具有相應(yīng)的技術(shù)，所以導(dǎo)致項目的缺陷。
（三）人才培養(yǎng)隨意性強(qiáng)。根據(jù)實際調(diào)研問卷顯示，目前大小馬戲團(tuán)在針對本團(tuán)人才培養(yǎng)和開發(fā)方面占總數(shù)約97%的馬戲團(tuán)沒有具體的打算計劃，即使有所想法但仍沒形成具體的方案措施。僅有2.59%的馬戲團(tuán)認(rèn)為本馬戲團(tuán)存在這方面的人才培養(yǎng)開發(fā)計劃。因為現(xiàn)有的馬戲馬戲團(tuán)比較小，很多馬戲的人才采取是個別指導(dǎo)的方法，而對這些人進(jìn)行專業(yè)的培養(yǎng)還沒有形成相應(yīng)的意識。
（四）人才質(zhì)量結(jié)構(gòu)滿意度不高。調(diào)研結(jié)果顯示對本馬戲人才結(jié)構(gòu)和質(zhì)量滿意程度有約75%對馬戲團(tuán)本身的人才結(jié)構(gòu)和質(zhì)量不滿意，僅有約25%的人認(rèn)為所在馬戲團(tuán)質(zhì)量結(jié)構(gòu)較為合理。這個因素不僅僅影響著馬戲的發(fā)展，也影響著馬戲人才的培養(yǎng)和傳承，很多人認(rèn)為從事馬戲這個行業(yè)發(fā)展不是很大，現(xiàn)在又由于在這行業(yè)得不到相應(yīng)的培養(yǎng)也就意味著喪失一些機(jī)會，這也就加劇馬戲人才的稀缺。
（五）人才質(zhì)量結(jié)構(gòu)不合理。馬戲團(tuán)從業(yè)或先前從業(yè)人員對本馬戲團(tuán)的人才結(jié)構(gòu)和質(zhì)量不滿意因素主要集中在以下幾點：專業(yè)表演人不足，專業(yè)管理人員缺乏，節(jié)目設(shè)計創(chuàng)新人才缺少，宣傳和傳媒運(yùn)作型人才缺少等。而其中節(jié)目設(shè)計創(chuàng)新人才所占比重最大，基本所調(diào)研的馬戲團(tuán)均存在此問題。
（六）創(chuàng)新型人才嚴(yán)重不足。馬戲團(tuán)一方面因為自身資金問題，更為重要的是對外交流很少：本地馬戲團(tuán)之間、與外在馬戲團(tuán)雜技團(tuán)之間、與馬戲（雜技）學(xué)校間較流很少，馬戲表演的節(jié)目大多仍停留在之前師傅傳授的一套技藝。而這僅適用于當(dāng)年的時代需要，并不能很好的適應(yīng)當(dāng)前時展需求。
（七）經(jīng)營方式落后。大多數(shù)民營馬戲團(tuán)基本采用家族式管理經(jīng)營，往往一人說了算，不能發(fā)揮和調(diào)動全部積極性和創(chuàng)造性，一遇風(fēng)險，抵御能力差，容易形成“一日落敗窮十年”。相信家族，不相信他族，限制投資渠道，無法形成多方位聯(lián)合，降低了市場競爭力，不能形成規(guī)模演出，使得演出質(zhì)量不高，演出效益低下。
三、馬戲人才培養(yǎng)開發(fā)模式
結(jié)合以上實踐調(diào)研中得出的宿州馬戲人才培養(yǎng)開發(fā)的具體現(xiàn)狀及特點，本團(tuán)隊加以分析研究并結(jié)合去年實踐調(diào)研結(jié)果，并聽取馬戲老藝人、馬戲團(tuán)工作人員、熱愛關(guān)心馬戲發(fā)展的群眾、馬戲雜技界專家領(lǐng)導(dǎo)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的領(lǐng)導(dǎo)的意見和建議，不斷完善之前關(guān)于促進(jìn)馬戲發(fā)展的意見思路，最終形成關(guān)于促進(jìn)馬戲人才培養(yǎng)開發(fā)的思路。主要分為以下兩步走的模式實現(xiàn)馬戲人才培養(yǎng)開發(fā)，以下為整體思路。
（一）整合馬戲資源。這是模式實現(xiàn)的前提，同時根據(jù)馬戲的實際特點，本課題組提出短期試用整合和長期發(fā)展整合。
1.短期試用整合。因為馬戲團(tuán)數(shù)目很多，小型馬戲團(tuán)也占了大半壁江山。雖知其存在不規(guī)范經(jīng)營、經(jīng)營收入下降、人才結(jié)構(gòu)不合理等問題，而解決問題的一大手段便是整合小馬戲團(tuán)形成規(guī)模經(jīng)營的馬戲團(tuán)。但這在當(dāng)前的現(xiàn)實環(huán)境下很難較快實現(xiàn)，特此提出本短期試用整合。“短期試用整合”指的是：短期內(nèi)整合中、大型馬戲團(tuán)的意愿進(jìn)行馬戲人才培養(yǎng)開發(fā)的技藝傳承和節(jié)目研發(fā)創(chuàng)新人員到同一的管理部門，然后統(tǒng)一安排，實現(xiàn)人才整體素質(zhì)提升，然后促進(jìn)馬戲團(tuán)演出節(jié)目提升，帶動馬戲經(jīng)營收入提高，最終實現(xiàn)馬戲的短期健康發(fā)展。
2.長期發(fā)展整合。所謂長期的發(fā)展整合，就是實現(xiàn)馬戲團(tuán)之間的優(yōu)勢互補(bǔ)，可以有兩種整合發(fā)展方式：首先，聯(lián)合宿州多家小馬戲團(tuán)成立專門的馬戲表演公司實現(xiàn)馬戲規(guī)范化演出表演促進(jìn)馬戲長遠(yuǎn)的發(fā)展，集中資金和人員，通過規(guī)模效益，提高整個馬戲團(tuán)聯(lián)盟的收益。為了馬戲團(tuán)以后的發(fā)展，馬戲團(tuán)還應(yīng)有專門的人力資源部門，向公司化體制轉(zhuǎn)變，去適應(yīng)以后市場的需要，取得長久的競爭優(yōu)勢。人力資源部門要做好馬戲團(tuán)兼并和收購等方面的規(guī)劃，為以后馬戲團(tuán)的長遠(yuǎn)發(fā)展做提前準(zhǔn)備。
第5篇：非遺傳承研究范文
【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；川?。换顟B(tài)傳承；價值；途徑
中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）11-0267-01
一、川劇“活態(tài)”傳承的現(xiàn)狀
“活態(tài)”傳承是人民群眾在生產(chǎn)生活過程中，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展進(jìn)行傳承與保護(hù)的一種方式，用文字、音像、視頻等記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的方方面面，以此來達(dá)到對川劇乃至非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。
隨著城市化改造，一些傳統(tǒng)村落正在不斷消亡，非遺文化產(chǎn)生的源頭在發(fā)生改變。大量傳承人離開原生地，他們也從此與“根”斷裂。前文化部部長蔡武曾表示，“非遺”的傳承鏈條正在中斷，60年間傳統(tǒng)劇種損失了三分之一，傳統(tǒng)文化目前的生存境地已危在旦夕。
二、川劇“活態(tài)”傳承的價值
川劇“活態(tài)”傳承的關(guān)鍵在于“活”，結(jié)合文化的民族性與時代性，加以融合創(chuàng)新，完好地繼承和發(fā)展民族藝術(shù)文化的精髓。川劇是傳承本土民族文化藝術(shù)的核心，是對充滿著民間生活情調(diào)和地域風(fēng)情的蜀地文化的重塑。
川劇是四川省優(yōu)秀的文化資源。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是對國家和四川省“十三五”規(guī)劃中，遵循創(chuàng)新發(fā)展理念，推動文化創(chuàng)新，遵循協(xié)調(diào)發(fā)展理念，構(gòu)建優(yōu)秀文化傳承體系等戰(zhàn)略部署的實踐探索，也是服務(wù)地方精神文化需求、助力地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的有效途徑。
三、川劇“活態(tài)”傳承的途徑
（一）以創(chuàng)新形式開展川劇文化藝術(shù)的傳播
其一，廣播、電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等媒體的迅速發(fā)展成為川劇新的發(fā)展途徑，通過電視節(jié)目的展演并加以創(chuàng)新，不斷豐富川劇戲曲類節(jié)目的種類及內(nèi)容；改革或翻新傳統(tǒng)的川劇戲曲劇目，結(jié)合時代編寫符合現(xiàn)代社會要求的新劇，使川劇以全新的面目走向大眾的視野。
其二，把川劇戲曲引進(jìn)校園，將川劇藝術(shù)搬上高校課堂，不僅豐富了校園文化內(nèi)涵，還為廣大在校師生提供了多彩的校園生活和展現(xiàn)自我的舞臺，為延續(xù)川劇的“活態(tài)”發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。
其三，針對川劇的地域性發(fā)展，在西南地區(qū)或成都本地設(shè)置川劇文化生態(tài)保護(hù)基地，實行“一帶一”的政策，加強(qiáng)與周邊地域間的文化交流，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境“活”起來。
（二）對川劇傳承人的事業(yè)扶持
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)”載體即傳承人，他們最大的價值是其對信息的傳遞，將傳統(tǒng)技藝?yán)^承下來，傳承下去。從被忽視到被關(guān)注，傳承人身份的認(rèn)定，是基層民間藝術(shù)家得到上層文化的重視。傳承人們不僅要有使命感，還要通過傳習(xí)手段引導(dǎo)社會的關(guān)注與保護(hù)，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化。
四、結(jié)語
綜上所述，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)背景下，川劇的根本便是“活態(tài)”傳承。從“活態(tài)”傳承的角度出發(fā)，為川劇的延續(xù)尋找一份新的途徑，為川劇更好地發(fā)展謀求一條新的道路，建立一種良性循環(huán)，完善整個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)系統(tǒng)。
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作者簡介：
第一作者：李夢詩，女，湖北宜昌人，成都理工大學(xué)傳播科學(xué)與藝術(shù)學(xué)院2014級戲劇影視文學(xué)專業(yè)；
第二作者：魏園，男，河北張家口人，成都理工大學(xué)傳播科學(xué)與藝術(shù)學(xué)院2014級戲劇影視文學(xué)專業(yè)；
第6篇：非遺傳承研究范文
關(guān)鍵詞：特色館藏；非遺；傳承與保護(hù)
特色館藏是指圖書館依據(jù)本館所處的地理位置、歷史傳統(tǒng)及其主要讀者群的需要，在收藏文獻(xiàn)資料過程中有意識選擇并逐漸形成的具有一定特點和優(yōu)勢的館藏體系。圖書館要保持活力，保持競爭性，就要建設(shè)具有權(quán)威性、地域性、代表性和個性鮮明的特色文獻(xiàn)資源，使之在國內(nèi)外都具有較大影響，起到該領(lǐng)域信息資源體系的保障作用。依托地域文化資源建設(shè)獨(dú)具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色館藏，凸顯地方圖書館的區(qū)域特色，是保持地方高校圖書館權(quán)威性、地域性的客觀需要，也是保護(hù)地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的需要。優(yōu)化館藏結(jié)構(gòu)，加快特色文獻(xiàn)建設(shè)是現(xiàn)階段地方高校圖書館信息資源建設(shè)的重要內(nèi)容之一。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是勞動人民集體智慧的結(jié)晶，它同精英文化一同反映本地區(qū)歷史上政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民俗、工藝技能等方面的信息，是研究本地區(qū)歷史文化發(fā)展和現(xiàn)實狀況的“活”文本。搞好地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的館藏工作，為學(xué)校教學(xué)科研服務(wù)，為地方文化發(fā)展服務(wù)，為子孫后代留下寶貴的文化遺產(chǎn)，是圖書館服務(wù)的責(zé)任。通過圖書館這一信息窗口把地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳遞給廣大群眾，是對民族民間非物質(zhì)文化的最好保護(hù)。
1 地方高校圖書館對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究現(xiàn)狀
通過研究文獻(xiàn)我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前圖書館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作做的并不是很多，據(jù)于榮全在其文章《公共圖書館保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)芻議》統(tǒng)計表明，全國2762家公共圖書館絕大多數(shù)還沒有參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。另就保山學(xué)院特色館藏情況來看，我們現(xiàn)在地方文獻(xiàn)庫中所藏的地方文獻(xiàn)資料十分有限，許多地方縣志沒有收集齊全。而對于保山地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，更是缺乏館藏資料，這既不利于學(xué)院師生進(jìn)行相關(guān)的研究，也不利于提升我院圖書館在地區(qū)的文化競爭力。出現(xiàn)以上情況，陳敏芳在其文章《圖書館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的責(zé)任與作為》一文中將其歸因為以下五點：1）重視不夠；2）經(jīng)費(fèi)拮據(jù)；3）缺乏協(xié)調(diào)；4）人才匱乏；5）研究不足；陳敏芳一針見血地點出了當(dāng)前圖書館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中缺席的原因，這不僅為我們，也為全國各大圖書館提出要求。當(dāng)然，隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重視的加強(qiáng)，文化建設(shè)需求的增多，近些年來有關(guān)圖書館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究成果逐漸增多，2006北京圖書館出版社出版了學(xué)者方允璋的《圖書館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》一書，作者依據(jù)其豐富的圖書館經(jīng)驗，借助系統(tǒng)論的方法，對圖書館如何搶救保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提出了相互銜接的整套的可行、可操作的建議和方案，如“活態(tài)文化”的采集方法、專題知識庫的組織、知識服務(wù)新方式的運(yùn)用等，無論宏觀、微觀，本書都有深入的探討。但遺憾的是該書對圖書館有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的館藏建設(shè)方面并未作相應(yīng)的研究。同樣宋妙玲的《圖書館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)》、蔡光龍的《圖書館保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會定位》、汪向明的《基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的圖書館職能審視》、呂慶華《地方高校圖書館對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的采集與管理》等文章分別從圖書館在非遺文化保護(hù)中的角色、作用等方面作了深入研究。這些研究都為地方高校圖書館特色館藏建設(shè)的研究提供了豐厚的參照資料。
2 地方高校圖書館館藏建設(shè)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義
“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是相對于“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”而言的“無形文化遺產(chǎn)”。根據(jù)2003年10月聯(lián)合國教科文組織制定的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指“被各群體、團(tuán)體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化，不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力?！本唧w說來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括以下五個方面：（1）口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；（2）表演藝術(shù)，包括音樂、舞蹈、戲劇、曲藝等；（3）社會習(xí)俗、利益、節(jié)慶；（4）有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；（5）傳統(tǒng)的手工藝技能。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類文明和智慧的結(jié)晶，它傳承著華夏民族五千年來的歷史傳統(tǒng)，是中華民族精神和情感的重要載體。然而，隨著社會進(jìn)程的加快，經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的沖擊，維系非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的文化土壤―――農(nóng)耕社會受到挑戰(zhàn)，許多富有特色的民族民間工藝已經(jīng)或者正在消失，“人亡藝絕”，許多藝術(shù)絕技失傳。面對日漸稀少的民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，圖書館提出建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色藏館，對地方民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式、技藝特點、傳承模式以及研究資料進(jìn)行收集和保存，是一件造福子孫后代的大事，是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的具體踐行。
圖書館館藏資源的擴(kuò)展是圖書館發(fā)展建設(shè)的需要，特色館藏建設(shè)是提升圖書館文化競爭能力的要求。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的收集、整理和研究既是圖書館館藏資源擴(kuò)展的需要，也是保持圖書館競爭力的要求。圖書館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與研究，一方面是擴(kuò)展圖書館藏館建設(shè)，一方面也是提升圖書館管理人員理論水平的需要。特色館藏建設(shè)集中收集整理關(guān)于非遺項目的研究資料和原始材料，有利于學(xué)院師生對于相關(guān)資料的查閱，為其研究提供便利。
3 地方高校圖書館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)策略
面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日漸消失的局面，圖書館參與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是圖書館文化建設(shè)責(zé)無旁貸的時代使命。地方高校圖書館作為地方文化傳播和發(fā)展的窗口，對地方民族民間非物質(zhì)文化資源的收集與整理是傳承民族文化的具體踐行。對非物質(zhì)文化的保護(hù)，關(guān)鍵在于行動。國家總理講，干事業(yè)重在“落實到實處”，“喊破嗓子，不如甩開膀子”。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)同樣需要實干精神，過去地方高校圖書館忽視地方文化資源的收集、整理、研究和宣傳，致使地方圖書館建設(shè)缺乏特色，地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也沒有得到有效保護(hù)。當(dāng)前，圖書館的文獻(xiàn)資源保護(hù)和利用呈現(xiàn)多樣化、現(xiàn)代化、立體化的發(fā)展趨勢，重視民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，發(fā)揮圖書館自身優(yōu)勢，應(yīng)用現(xiàn)代科技手段，普查采集、保存利用、傳播展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，實現(xiàn)人類民族文化遺產(chǎn)資源的共享，使之成為地方高校圖書館文獻(xiàn)資源保護(hù)中最具有特色之亮點，為地方高校圖書館保護(hù)和弘揚(yáng)民族民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的工作拓展新的道路。
3.1 摸清家底
對民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行摸底普查是研究保護(hù)的基礎(chǔ)。組織專門人員下鄉(xiāng)調(diào)查流傳在鄉(xiāng)土勞動大眾間的優(yōu)秀民族民間文化，是實現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程實施的前提。調(diào)查普查是對現(xiàn)在還在流行的各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)、各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作品、優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，進(jìn)行調(diào)查、登記、采錄、建檔工作，并按照全國統(tǒng)一編碼進(jìn)行登記并分級建檔，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。保山作為西南古絲綢之路的重要驛站，這里有高黎貢山的自然資源，有翡翠文化、僑鄉(xiāng)文化、永子文化等文化名片，獨(dú)特的地理環(huán)境和人文環(huán)境共同造就了保山多樣的民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，目前保山擁有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目3項，省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目14項，以及200多項市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。內(nèi)容涉及傳統(tǒng)手工技藝、禮儀與節(jié)慶、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥、體育與游藝、民間音樂和民間文學(xué)等多方面，對這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行收集、整理，分類與保護(hù)，是建立地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的實踐要求。
3.2 政府支持、社會參與
排在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的四條工作原則之首的是：政府主導(dǎo)、社會參與。對民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，政府有義不容辭的責(zé)任。地方高校圖書館建設(shè)過程中面臨的最大的難題一是資金短缺，二是健全的法律法規(guī)。面對龐大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程，單靠學(xué)校自身建設(shè)很難全面深入地收集、整理和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。依靠地方政府支持在資金上的支持，在立法上的規(guī)范，在保護(hù)上的指導(dǎo)，是對民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的保障。當(dāng)然，地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多，豐富多彩，龐大的工程完全依靠政府和學(xué)?？蛛y實現(xiàn)有效的保護(hù)。調(diào)動社會各方面的積極性，鼓勵、吸納社會力量的廣泛參與，依靠人民的力量，保護(hù)好民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。社會參與除了吸納民間社會團(tuán)體的參與，還需要廣大社會民眾的參與。民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是勞動人民在特定社會環(huán)境和文化背景下形成和發(fā)展的，依據(jù)不同時代的要求，許多過去實用的民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會浪潮中逐漸退出歷史舞臺，重新定位這些傳統(tǒng)的民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對其進(jìn)行適度的開發(fā)和利用，加大社會宣傳力度，使普通百姓能夠重新認(rèn)識到傳統(tǒng)民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，自覺參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中來，是實現(xiàn)民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的根本。
3.3 成立專門的研究機(jī)構(gòu)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是國家和民族的文化精華，圖書館參與保護(hù)，除了要建立自己的數(shù)據(jù)庫，做好收集、整理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)工作，還要發(fā)揮圖書館作為文化的窗口作用，加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究。保山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多，內(nèi)容多樣，涉及學(xué)科門類廣，如何才能整合利用現(xiàn)有人員，合理、高效地，跨學(xué)科地綜合研究非遺文化遺產(chǎn)，是圖書館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，充分發(fā)揮高校研究優(yōu)勢的具體體現(xiàn)，也是實現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的內(nèi)在要求。
第7篇：非遺傳承研究范文
關(guān)鍵詞：成都市；藝術(shù)體操傳統(tǒng)項目學(xué)校；經(jīng)費(fèi)
中圖分類號：G80 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）02-0274-02
一、前言
體育經(jīng)費(fèi)是傳統(tǒng)校發(fā)展的基礎(chǔ), 是培養(yǎng)體育后備人才必備的物質(zhì)保證, 對傳統(tǒng)校的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。本文通過對成都市藝術(shù)體操傳統(tǒng)項目學(xué)校的體育經(jīng)費(fèi)狀況的調(diào)查研究, 分析其現(xiàn)狀和存在的問題，為新時期藝術(shù)體操傳校的改革和快速發(fā)展提供依據(jù), 以促進(jìn)四川省乃至全國的傳統(tǒng)校的健康發(fā)展。
二、研究對象和方法
（一）研究對象
本文以成都市藝術(shù)體操傳統(tǒng)項目學(xué)校（共9所）為本文的研究對象，其中中學(xué)5所，小學(xué)4所。
（二）研究方法
本研究采用專家訪談法、問卷調(diào)查法、列表法和數(shù)據(jù)整理法等方法。
三、結(jié)果與分析
成都市藝術(shù)體操傳統(tǒng)項目學(xué)校的經(jīng)費(fèi)主要來源于學(xué)校的專項撥款、體育系統(tǒng)的專項撥款、教育系統(tǒng)撥款、運(yùn)動員家長的支持和企業(yè)贊助等幾個方面。通過調(diào)查顯示，有62.5%的調(diào)查對象把學(xué)校的專項撥款排在了經(jīng)費(fèi)來源的第一位。出于榮譽(yù)和升學(xué)率的考慮，學(xué)校通過自身的財政支出支持開展藝術(shù)體操傳統(tǒng)項目。這部分資金成為藝術(shù)體操傳統(tǒng)項目學(xué)校開展訓(xùn)練比賽所需經(jīng)費(fèi)的主要組成部分，同時也說明成都市多數(shù)藝術(shù)體操傳統(tǒng)項目學(xué)校仍是在自給自足的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下生存的。運(yùn)動員家長的捐助是成都市藝術(shù)體操傳統(tǒng)項目學(xué)校第二個重要的資金來源，有50%的調(diào)查對象將它排在第二位。經(jīng)過調(diào)查得知，學(xué)生運(yùn)動員家長對學(xué)校的捐助主要形式有：1.向?qū)W校交納一定的培訓(xùn)費(fèi)；2.自己提供藝術(shù)體操器械（繩、圈、球、棒、帶），由于藝術(shù)體操運(yùn)動的特殊性，對器械的要求較高，每位運(yùn)動員都必須配有五項器械，在加上器械的費(fèi)用較高，以至于學(xué)校不能夠保質(zhì)保量的提供訓(xùn)練所需器械；3.提供一定比例的參賽費(fèi)用和服裝費(fèi)。由此可以看出，學(xué)生運(yùn)動員家長的捐助對傳統(tǒng)項目學(xué)校的訓(xùn)練開展起到非常重要的作用，同時也表現(xiàn)出家長對學(xué)校訓(xùn)練工作的支持和理解。有50%的調(diào)查對象把體育系統(tǒng)撥款排在第三位。根據(jù)國家體育總局和四川省體育局的有關(guān)規(guī)定，體育系統(tǒng)給與體育傳統(tǒng)項目學(xué)校的撥款主要來自于體育彩票公益金的收入，由各級體育局支付給所在轄區(qū)的體育傳統(tǒng)項目學(xué)校。但是由于體育彩票的發(fā)行收入數(shù)額具有的不確定性，主管部門并沒有對具體的撥款數(shù)額進(jìn)行硬性規(guī)定，而且這種撥款形式也可以通過下?lián)荏w育器材予以兌現(xiàn)，因此體育系統(tǒng)對傳統(tǒng)項目學(xué)校的經(jīng)費(fèi)資助也是有限的。除此之外，企業(yè)贊助雖然只在經(jīng)費(fèi)來源中占有很少的部分，但也是傳統(tǒng)項目學(xué)校為尋求資金擴(kuò)展財路而進(jìn)行的有益嘗試。
在對成都藝術(shù)體操傳統(tǒng)項目學(xué)校進(jìn)行訪談和問卷調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)，所有調(diào)查對象除了申報藝術(shù)體操傳統(tǒng)項目學(xué)校以外，還同時申報了其他項目的傳統(tǒng)項目學(xué)校。并且，許多接受調(diào)查者都不約而同地認(rèn)為傳統(tǒng)項目過多對各項目的發(fā)展和資金的投入具有一定的影響。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在所有的調(diào)查對象中都有三個以上的傳統(tǒng)體育項目，鹽道街中學(xué)申報了八個項目的傳統(tǒng)項目學(xué)校。從資金投入情況看來，在9所藝術(shù)體操傳統(tǒng)項目學(xué)校中有50%的學(xué)校每年在關(guān)于藝術(shù)體操訓(xùn)練資金方面投入不足2000元，僅僅2000元要保證一支運(yùn)動隊一年的訓(xùn)練比賽費(fèi)用實在是杯水車薪。由于在經(jīng)費(fèi)方面捉襟見肘，一些運(yùn)動隊不得不以減少訓(xùn)練時數(shù)或放棄參加比賽來節(jié)省開支。當(dāng)然，也有一些所在地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、單位效益較好的學(xué)校在財力投入上比較大方，有25%的學(xué)校每年投入6000-10000元，25%的學(xué)校每年投入達(dá)到10000元以上，但是這些畢竟只是特例。調(diào)查者表示，由于學(xué)校項目太多，資金投入較為分散，不夠集中。學(xué)校為了榮譽(yù)、提高學(xué)校知名度會對比較突出的項目即在比賽中取得優(yōu)異運(yùn)動成績的項目投入較多經(jīng)費(fèi)，顯而易見學(xué)校在投入資金的多少是有選擇性的。學(xué)校經(jīng)費(fèi)是有限的，運(yùn)動項目過多，會造成項目發(fā)展的不平衡。造成這種差異的主要原因是由于部分傳統(tǒng)項目學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對于藝術(shù)體操項目的特殊性缺乏了解，重視不足。與之相比，作為全國培養(yǎng)體育后備人才試點校的成都12中學(xué)正是得益于有充沛的資金作后盾，因此保障了傳統(tǒng)項目學(xué)校工作的順利開展，這也是為什么在短短幾年之內(nèi)，成都市12中藝術(shù)體操運(yùn)動水平能夠迅速成為成都市藝術(shù)體操傳統(tǒng)校前三甲的學(xué)校，并在四川省中小學(xué)藝術(shù)體操比賽中取得了令人矚目的成績的原因之一。成都12中學(xué)傳校工作的建設(shè)資金主要來源于12中國家青少年俱樂部（體彩扶持金）、學(xué)校自身的專項撥款和熱心體育事業(yè)企業(yè)的贊助三個方面。成都12中學(xué)在2000年為響應(yīng)國家體育總局在全國創(chuàng)辦《國家體育俱樂部》的號召，在省市體育局的部署指導(dǎo)下，利用體育彩票基金和學(xué)校的人力、物力，創(chuàng)辦了《成都12中國家青少年俱樂部》。12中國家青少年俱樂部是利用體育彩票公益基金的支持，依托學(xué)?，F(xiàn)有的條件建立起來的一種新型的、社會化青少年體育組織。學(xué)校獲得的體彩扶持金主要用于對取得優(yōu)秀比賽成績的隊員和教練員的獎勵，以及校內(nèi)體育基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)?！端囆g(shù)體操傳統(tǒng)項目學(xué)校管理辦法》中規(guī)定，“藝術(shù)體操傳統(tǒng)項目學(xué)校必須有開展藝術(shù)體操傳統(tǒng)項目的專項經(jīng)費(fèi)，并把所需經(jīng)費(fèi)數(shù)額列入核定的年度教育經(jīng)費(fèi)預(yù)算中”。成都市12中傳校專項行政事業(yè)撥款費(fèi)用主要負(fù)責(zé)支付學(xué)校代表隊的日常訓(xùn)練費(fèi)用和教練員的訓(xùn)練補(bǔ)貼，資金由學(xué)校財政支出并由成都市體育局監(jiān)督兌現(xiàn)情況，保證專款專用。與地方知名企業(yè)合作，獲取贊助是成都12中學(xué)傳校建設(shè)的另一條籌資道路。該學(xué)校經(jīng)常和一些熱心體育的企業(yè)如彩虹電器、高露潔等一起開展社會公益體育活動。一方面為學(xué)校獲得了資金，另一方面，企業(yè)的形象得到了宣傳，使之達(dá)到雙贏的結(jié)果。除此以外，還有省、市教育和體育系統(tǒng)對學(xué)校的獎勵及一些個人的贊助。雖然成都市12中有同時是四個項目的傳統(tǒng)體育學(xué)校，由于它有充足的資金作為后盾。因此其能夠很好的協(xié)調(diào)，使每個項目得到平衡發(fā)展。調(diào)查顯示，成都市12中每年投入到藝術(shù)體操訓(xùn)練比賽經(jīng)費(fèi)達(dá)到萬元以上，當(dāng)然這也是根據(jù)每年的訓(xùn)練計劃和比賽安排來具體規(guī)劃的。與成都市12中如此豐厚的資金投入相比，其他部分學(xué)校每年不足2000的投入就顯得微不足道了。如何解決資金匱乏問題，也一直是成都市藝術(shù)體操傳統(tǒng)項目學(xué)校關(guān)注的焦點，成都12中學(xué)的先進(jìn)經(jīng)驗應(yīng)當(dāng)給我們一些啟示。雖然由于地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的差異和實際情況的不同，使得照搬模式是行不通的，但是成都市12中在藝術(shù)體操傳統(tǒng)項目學(xué)校建設(shè)中廣開財路，多元支出的發(fā)展思想還是很值得我們學(xué)習(xí)借鑒的。
四、對策與建議
（一）拓展籌資渠道，廣泛吸納社會資金，為傳校的建設(shè)發(fā)展尋找新的資金來源和財政支持。例如可以通過比賽的方式積極爭取和企業(yè)聯(lián)辦, 為企業(yè)冠名, 爭取企業(yè)贊助，增加財源。
（二）積極開展聯(lián)辦模式，走多元化運(yùn)行模式道路，利用資源互補(bǔ)優(yōu)勢，例如大力發(fā)展青少年體育俱樂部，把青少年俱樂部辦在傳統(tǒng)校, 在保證學(xué)校體育訓(xùn)練的前提下, 可以對外開放,適當(dāng)收取費(fèi)用，彌補(bǔ)學(xué)校體育經(jīng)費(fèi)的不足，又能取得良好的社會效益。
（三）避免廣種薄收，在經(jīng)費(fèi)緊張的情況下應(yīng)盡量減少學(xué)校傳校項目數(shù)量，以便有足夠的資金投入到重點項目的建設(shè)中。
參考文獻(xiàn)：
第8篇：非遺傳承研究范文
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人；保護(hù)；長效機(jī)制
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是“非遺”項目實踐者和載體。保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重點是要實現(xiàn)好對傳承人的保護(hù)。這些個體或群體目前的生存狀態(tài)如何，直接關(guān)系到以口傳心授的方式得以傳承和延續(xù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)。為此，我們開展了吉安市國家、省、市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的生存狀態(tài)調(diào)研，力圖了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人在新型工業(yè)化城鎮(zhèn)化沖擊下的真實生活，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。
1 吉安市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的生存現(xiàn)狀
目前，吉安市有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目代表性傳承人1人，有省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目代表性傳承人24人，有市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目代表性傳承人89人。其生存現(xiàn)狀和結(jié)構(gòu)構(gòu)成如下：
（1）從年齡構(gòu)成上來看，傳承人年齡普遍比較大。80歲以上的有8人，占8.9%；70～80歲之間的有24人，占26.9%；60～70歲之間的有21人，占23.5%；50～60歲之間的有15人，占16%；40～50歲之間的有14人，占15.7%；30～40歲之間的有1人，占1.1%；30歲以下的無一人；離世的有6人，占6.7%。從這可以看出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目代表性傳承人絕大多數(shù)為中老年人，40歲以下的僅有1人，而且有一部分傳承人體弱多病，健康狀況惡化。全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人面臨著年齡老化，后繼無人的嚴(yán)峻局面。
（2）從職業(yè)構(gòu)成來看，絕大部分傳承人為農(nóng)民。全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人中農(nóng)民有52人，占58.4%；公職人員有29人，占32.5%；自由職業(yè)者有8人，占8.9%；絕大多數(shù)傳承人為初中及初中以下文化程度。農(nóng)民群體的“非遺”傳承人主要經(jīng)濟(jì)來源以種地為主，由于生計所累，大多沒有時間和精力開展非遺傳承與保護(hù)，有些年齡雖然比較大，但仍要下地務(wù)農(nóng)，維持生活。公職人員由于有工資收入作保障，衣食無憂，大部分能夠開展非遺傳承與保護(hù)活動。自由職業(yè)者則大部分以打工收入為主，只有極少數(shù)以從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作作為主要收入來源的。
（3）從家庭年收入來看，大多數(shù)生活困難。僅以吉安縣為例，截至2013年底，吉安縣共有省、市、縣非遺傳承人16人。從家庭收入看，年人均收入高于3000元的有6人，僅占37.5%；低于3000元的有10人，占62.5%，其中低于2000元的有5人，占31.25%。大部分傳承人生活困難，入不敷出。全市80%以上的傳承人希望政府給予資金支持或能長期得到上級部門適當(dāng)?shù)纳钛a(bǔ)助。
（4）從培養(yǎng)接班人情況來看，有部分傳承人找不到接班人。培養(yǎng)了接班人的有83人，占93%；沒有接班人的有6人，占6.7%?，F(xiàn)代娛樂方式和人們追求享樂的現(xiàn)代物質(zhì)生活使得部分傳統(tǒng)非遺項目因不具有較大的經(jīng)濟(jì)價值和受眾群體，無法形成廣闊市場而少有學(xué)徒。還有的非遺項目勞動強(qiáng)度大，年輕人怕吃苦不愿學(xué)。
（5）從舉辦企業(yè)或機(jī)構(gòu)情況來看，大多數(shù)沒有建起自己的傳承機(jī)構(gòu)或利用傳統(tǒng)技藝產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。擁有傳承機(jī)構(gòu)或創(chuàng)辦企業(yè)的有17人，占19.1%；沒有傳承機(jī)構(gòu)和企業(yè)的有72人，占80.9%。由于傳承人大多數(shù)為農(nóng)民，學(xué)歷低，傳授能力不高，沒有自己的傳承機(jī)構(gòu)，又不善于利用現(xiàn)代傳媒如網(wǎng)絡(luò)、電視、視頻等進(jìn)行宣傳，吉安市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)行技藝傳承大多數(shù)局限于本地狹小的范圍，傳播范圍小，傳承效果不好。這就使得一部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著既不能產(chǎn)生社會效益，更不能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的窘境。
（6）從各個不同門類傳承人的傳承經(jīng)濟(jì)效益來看，傳統(tǒng)技藝類傳承人境況較好。這類人員有家傳技藝在手，忙時務(wù)農(nóng)、閑時務(wù)工，家庭經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)多元，一般生活較普通農(nóng)民富足。例如，吉安薄酥餅，因為創(chuàng)制時間久，生產(chǎn)廠家較多，又有吉安月餅“香、甜、薄、酥”的特色風(fēng)味，早已融入吉安市八月十五中秋節(jié)的民俗中，不僅節(jié)日期間有大批薄酥餅上市，平時也有這一傳統(tǒng)糕點出售，甚至遠(yuǎn)銷北京、香港等地。青原區(qū)東固畬族鄉(xiāng)的劉氏家族創(chuàng)立東井岡華藝雕刻工藝廠，其產(chǎn)品已經(jīng)遠(yuǎn)銷福建、廣西、廣東等省。而民間文學(xué)、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)體育等不能帶來經(jīng)濟(jì)效益類的傳承人生活狀況相對較為困難。
2 吉安市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人后繼乏人成因分析
隨著社會變革、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，人們的思想觀念發(fā)生巨變，文化生活也日趨多元，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)受到越來越大的沖擊，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人后繼乏人的矛盾越來越突出。這其中既有非遺自身難以傳承性的原因，也有客觀的社會環(huán)境變化因素。根據(jù)調(diào)研分析，傳承人瀕危狀況主要有以下成因：
（1）新型工業(yè)化城鎮(zhèn)化的加速推進(jìn)和經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展導(dǎo)致大批青壯年“非遺”受眾群體轉(zhuǎn)移流失。近年來，隨著吉安市工業(yè)化城鎮(zhèn)化的加速推進(jìn)和經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，大批青壯年勞動力都向沿海發(fā)達(dá)地區(qū)和本市城鎮(zhèn)流動轉(zhuǎn)移，許多非遺項目的表演者及傳承人也帶著對城鎮(zhèn)物質(zhì)生活的美好向往，紛紛外出打工或外出經(jīng)商尋求發(fā)展，不少人長年不歸，有的還遷移到沿?；虮镜爻擎?zhèn)生活。留守在農(nóng)村的大多數(shù)是老幼病殘的人，他們一方面要耕作好自己的田地，一方面要照顧自己和留守兒童的學(xué)習(xí)和生活，有的還是帶著疲病之軀在農(nóng)村堅守，根本沒有更多的時間和精力去學(xué)習(xí)、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
（2）人們生活方式和思想觀念的深刻變化導(dǎo)致一些傳統(tǒng)技藝和文化被遺棄。隨著全球化、信息化的加速推進(jìn)，人們的生活方式、思想觀念、價值取向和審美觀念也發(fā)生了深刻變化，形成了新與舊、傳統(tǒng)與現(xiàn)代等多元并存的道德文化與價值觀念交織碰撞的新格局，也形成了文化消費(fèi)多元化的新格局。新一代青年更熱衷于追求日益多元化的物質(zhì)生活和現(xiàn)代精神文化生活，逐漸被“異化”，對民間傳統(tǒng)技藝和文學(xué)藝術(shù)逐漸失去興趣，脫掉了傳統(tǒng)文化服飾，換上了流行文化裝，成為現(xiàn)代物質(zhì)文明的奴隸。電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新的文化傳播方式和多元化的現(xiàn)代精神文化生活也讓傳統(tǒng)非物質(zhì)文化受到強(qiáng)烈沖擊，年輕人更熱衷于玩微博、微信、游戲等，熱衷于網(wǎng)上淘寶購物，運(yùn)用現(xiàn)代科技產(chǎn)品消遣娛樂生活。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代物質(zhì)文明、商業(yè)文明及科技文明的沖擊下，不斷被蠶食消亡。
（3）政府資助力度不大導(dǎo)致傳承人難以把主要精力放到開展非遺傳承與保護(hù)工作中來。目前，國家、省、市雖然都設(shè)立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項資金，但主要用于開展非遺傳承活動，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承人只有國家級項目傳承人才有1萬元補(bǔ)助。大多數(shù)傳承人在生活困難、缺乏穩(wěn)定收入來源的情況下，只能把更多的時間和精力放在維持自身和家庭的生存上來。市、縣兩級均沒有建立專門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館，鄉(xiāng)、村也沒有多少傳習(xí)所，少數(shù)簡易傳習(xí)所，傳承硬件也較差，無法滿足傳承培訓(xùn)需要。加上傳習(xí)資金得不到保證，傳承培訓(xùn)場所設(shè)施及傳習(xí)資料購置經(jīng)費(fèi)缺乏，開展工作困難重重。
（4）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的社會地位不高導(dǎo)致無法吸引年輕人從事非遺傳承與保護(hù)工作。近年來，盡管我們高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的宣傳工作，每年都要利用“文化遺產(chǎn)日”組織開展大型宣傳展示活動。但對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)多半是利用大于保護(hù)，索取多于給予，缺少人文關(guān)懷，通常授一個牌，發(fā)一個證書了事。沒有對非遺保護(hù)工作者特別是民間非遺保護(hù)工作者進(jìn)行隆重的表彰和獎勵，對掌握精湛技藝的民間藝人沒有從經(jīng)濟(jì)和精神上給予實實在在的資助和支持。在傳統(tǒng)文化日益邊緣化的今天，很多傳承人沒有得到應(yīng)有的尊重和認(rèn)可，沒有因為從事這項工作而產(chǎn)生榮譽(yù)感和自豪感，有的甚至?xí)a(chǎn)生失落或迷茫的情緒，年輕人更是對從事這項工作失去信心。
3 加快建立和完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)的長效機(jī)制
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人目前面臨的嚴(yán)峻形勢迫切要求我們必須抓住核心，把對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的著眼點首先放在對“人”的保護(hù)與傳承上，加快建立和完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)的長效機(jī)制、政策措施和法律法規(guī)，營造尊崇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的良好社會生態(tài)，建立起一個以代表性傳承人為核心、科學(xué)有效的傳承機(jī)制。
（1）加快完善法律保障。2011年6月1日，我國開始施行《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》。但該法尚未涉及傳承人的培訓(xùn)支持、傳承人對非遺創(chuàng)新的獎勵和經(jīng)費(fèi)保障等重要領(lǐng)域。地方政府應(yīng)該根據(jù)該法加快制定適合本地實際的地方性法律法規(guī)或規(guī)范性文件，對非遺法律保護(hù)進(jìn)行細(xì)化、補(bǔ)充和完善。加大政府扶持力度，對非遺保護(hù)和非遺傳承人的保護(hù)與支持做出具體的強(qiáng)制性規(guī)定。明確將非遺保護(hù)資金列入地方財政預(yù)算，設(shè)立市、縣兩級非物質(zhì)文化遺保護(hù)專項資金，單獨(dú)列出專項資金用于支持非遺傳承人，并隨著經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展增加相關(guān)預(yù)算。同時，在傳承人培養(yǎng)、傳承人認(rèn)定、創(chuàng)新獎勵、知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)等方面做出更加具體明確的規(guī)定。
（2）加快完善生活保障。面對新型工業(yè)化城鎮(zhèn)化的沖擊，政府應(yīng)有所擔(dān)當(dāng)，給予相關(guān)補(bǔ)償，完善生活保障政策。對傳習(xí)多年的老傳承人應(yīng)該按照傳習(xí)年限給予補(bǔ)償，讓他們感受到國家的尊重和認(rèn)可。對農(nóng)民和老弱病殘等弱勢非遺傳承人群體應(yīng)出臺特殊政策，提高最低生活、養(yǎng)老保險、醫(yī)療保障標(biāo)準(zhǔn)，省、市、縣級政府應(yīng)分別對本級傳承人特別是弱勢困難傳承人發(fā)放生活補(bǔ)助，徹底解決其后顧之憂，保證他們有充裕的時間與精力開展傳承工作。
（3）加快完善陣地保障。首先，免費(fèi)為非遺傳承人提供政府興建的傳習(xí)場所。市、縣兩級應(yīng)當(dāng)普及建設(shè)專門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館，鄉(xiāng)、村兩級則應(yīng)鼓勵傳承人利用現(xiàn)有鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站、農(nóng)村文化活動室、農(nóng)村祠堂開展傳習(xí)活動，對于需要改建才能開展傳習(xí)活動的危舊文化活動室、祠堂、社區(qū)文化中心或傳承人利用自家住房改建為傳習(xí)所的政府應(yīng)給予一定補(bǔ)助，讓每個非遺傳承人都有一個發(fā)揮自己技藝和才能的平臺和陣地。其次，支持非遺傳承人開辦傳承機(jī)構(gòu)。對于非遺傳承人開辦非遺傳承機(jī)構(gòu)和培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的，應(yīng)給予大力支持，按照機(jī)構(gòu)大小給予獎勵補(bǔ)助。鼓勵他們面向社會招收學(xué)徒，鼓勵傳承人帶徒傳藝，培養(yǎng)一批新型的非遺傳承者，對于瀕危傳承項目或不能應(yīng)盈利的傳承機(jī)構(gòu)政府還應(yīng)按招收學(xué)徒的人數(shù)給予一定補(bǔ)助。再次，支持建設(shè)現(xiàn)代傳播平臺。鼓勵文化部門或傳承人個人開辦專門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)站，利用網(wǎng)絡(luò)、微博、微信等現(xiàn)代科技手段，宣傳傳承人的技藝、絕活、事跡等。鼓勵高等院校、科研機(jī)構(gòu)、出版社創(chuàng)辦電子期刊，加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳承人的宣傳與研究，促進(jìn)非遺研究人才涌現(xiàn)，切實提高非遺傳承的傳播力和影響力。
（4）加快完善產(chǎn)業(yè)保障。首先，支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人走向市場。鼓勵傳承人發(fā)揮自身優(yōu)勢，開辦文化企業(yè)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，給予享受文化產(chǎn)業(yè)方面的相關(guān)優(yōu)惠政策。鼓勵傳承人與民間資本融合，以自己的技藝技能入股，吸引民間資本進(jìn)入非遺領(lǐng)域，支持民間資本結(jié)合文化旅游、民俗節(jié)慶活動等建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館、展示館、傳習(xí)所等基礎(chǔ)設(shè)施。研究制定符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)稅收、信貸、融資、土地使用等方面的扶持辦法。鼓勵民間資本捐贈非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，資助代表性傳承人及學(xué)藝者，對企業(yè)捐贈非遺保護(hù)工作、非遺傳承人的應(yīng)予以免稅或減稅。其次，支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人融入社會。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基于其民間性和地域性，只有入鄉(xiāng)入土，走進(jìn)“祠堂”，走進(jìn)社區(qū)，緊接地氣，深深地融入人們的日常生活，才能在廣袤的民間土壤生根發(fā)芽，茁壯成長，發(fā)揚(yáng)光大。應(yīng)圍繞開展生態(tài)文明建設(shè)，鼓勵傳承人參加本地原生態(tài)的民俗活動、節(jié)慶活動和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝大賽，開展活態(tài)傳承，創(chuàng)建文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，不僅讓人們望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁，更要留得住文化。
（5）加快完善人才保障。一是拓寬傳承人認(rèn)定范圍。堅持認(rèn)定從寬、管理從嚴(yán)和國家省級傳承人認(rèn)定從嚴(yán)、市縣級傳承人認(rèn)定從寬的原則，擴(kuò)大非遺傳承人的候選范圍，對于市、縣級傳承人只要掌握了相關(guān)技藝、絕活即可認(rèn)定；對國家、省級傳承人則應(yīng)具備技藝熟練精湛、具有權(quán)威性和影響力、傳承譜系清晰等條件。將從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料收集、整理和研究的人員列入傳承人候選范圍。二是完善傳承人培養(yǎng)機(jī)制。建立非遺教育示范基地，將非遺技藝、絕活、民間文學(xué)、民間故事等編入教材，在中小學(xué)和職業(yè)技術(shù)學(xué)院開設(shè)非遺傳承課程，推進(jìn)非遺進(jìn)校園活動；鼓勵學(xué)校積極參與社會實踐，開展多層次、多學(xué)科、多形式的活態(tài)教育培訓(xùn)。鼓勵傳承人和大中專院校教師走進(jìn)農(nóng)村祠堂、城鎮(zhèn)社區(qū)文化活動中心，通過公益講座、現(xiàn)場技藝傳授，讓更多的人了解傳統(tǒng)工藝，逐步喜歡傳統(tǒng)文化。建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人技藝檔案庫，對非遺傳承人技藝進(jìn)行完整錄像歸檔，并以傳承人個人姓名命名制作光盤進(jìn)行傳播或傳習(xí)。設(shè)立專項資金，對學(xué)習(xí)非遺技藝的學(xué)生學(xué)費(fèi)予以資助或減免，尤其對學(xué)習(xí)瀕臨滅絕非遺技藝的學(xué)生則給予全額資助或減免，加快培養(yǎng)一大批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者和接班人。
（6）加快營造尊崇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的良好社會生態(tài)。各級政府應(yīng)以高度的文化自覺提升非遺傳承人的社會地位、政治地位和經(jīng)濟(jì)地位。在政治上，應(yīng)該大力推薦非遺傳承人當(dāng)選為各級人大代表、政協(xié)委員，讓他們參政議政，為非遺保護(hù)代言發(fā)聲；每年定期召開非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)表彰大會，對做出突出貢獻(xiàn)的非遺傳承人或參與支持非遺傳承的其他個人進(jìn)行隆重表彰，頒發(fā)非遺傳承與保護(hù)突出貢獻(xiàn)獎或“民間藝術(shù)家”榮譽(yù)稱號。在經(jīng)濟(jì)上，對專職從事非遺保護(hù)傳承人或其他個人，參照事業(yè)單位人員分級評定相應(yīng)職務(wù)職稱，對技藝精湛或有突出貢獻(xiàn)的非遺傳承人應(yīng)可享受相應(yīng)的政府特殊津貼。在社會生活中，定期組織傳承人開展活態(tài)展示、定期交流、技藝比賽等活動。通過報紙、網(wǎng)絡(luò)、廣播電視等新聞媒體開設(shè)非遺保護(hù)宣傳專欄，大力宣傳代表性傳承人，大力宣傳社會各界參與、支持非遺保護(hù)的行為，形成全社會的價值認(rèn)知，使各級非遺傳承人在政治上有地位，經(jīng)濟(jì)上有保障，社會上受認(rèn)同，努力營造尊崇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人及一切參與支持者的良好社會生態(tài)，激發(fā)更多的青年人參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)。
參考文獻(xiàn)：
[1] 王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].文化藝術(shù)出版社， 2006.
第9篇：非遺傳承研究范文
摘要：湘繡非遺保護(hù)需要創(chuàng)新傳承模式，湘繡專業(yè)的建設(shè)要適應(yīng)并促進(jìn)湘繡的傳承創(chuàng)新。深化湘繡專業(yè)的建設(shè)是專業(yè)可持續(xù)發(fā)展的需要，同時也是創(chuàng)新湘繡人才培養(yǎng)模式、優(yōu)化人才培養(yǎng)途徑的需要。開展現(xiàn)代學(xué)徒制試點、中高職銜接等均是深化湘繡專業(yè)建設(shè)，創(chuàng)新湘繡傳承模式的有益探索。
關(guān)鍵詞：非遺；傳承創(chuàng)新；湘繡；專業(yè)建設(shè)
以往，湘繡的傳承主要是以師徒傳承、家族宗族傳承、或是以工作室或企業(yè)進(jìn)行的職前培訓(xùn)等為主的社會傳承。2006年，湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院在全國率先開辦湘繡設(shè)計與工藝專業(yè)，以正規(guī)教育的方式肩負(fù)起傳承與保護(hù)湘繡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重任，成為了非遺傳承的典范。2013年5月，教育部、文化部、國家民委三部門出臺了《關(guān)于推進(jìn)職業(yè)院校民族文化傳承與創(chuàng)新工作的意見》，明確提出要“加強(qiáng)傳統(tǒng)手工技藝、民間美術(shù)工藝、民族表演藝術(shù)等民族文化相關(guān)專業(yè)建設(shè)”，“推動職業(yè)教育人才培養(yǎng)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承相結(jié)合，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、創(chuàng)新、研究和管理提供有力的人才保障”，可見，新形勢下對非遺傳承創(chuàng)新提出了新的要求，對于職業(yè)教育非遺人才的培養(yǎng)也提出了更高要求。
一、非遺傳承創(chuàng)新與湘繡專業(yè)建設(shè)的關(guān)系
非遺保護(hù)需要創(chuàng)新傳承模式，非遺牽手高效，開設(shè)非遺專業(yè)，已經(jīng)成為我國探索傳承與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種新途徑，并對非遺傳承人才的培養(yǎng)發(fā)揮了積極作用。湘繡專業(yè)的開設(shè)創(chuàng)新了湘繡傳承模式，但應(yīng)處理好非遺傳承創(chuàng)新與專業(yè)建設(shè)的關(guān)系，努力適應(yīng)湘繡傳承創(chuàng)新的需求，充分發(fā)揮高校在非遺保護(hù)中的人才培養(yǎng)與社會服務(wù)職能。
（一）湘繡專業(yè)的建設(shè)影響湘繡傳承創(chuàng)新
傳承人是非遺的靈魂，非遺工作的最大難點是解決項目傳承人問題[1]。湘繡作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，濃縮了幾千年來湘繡藝人繡藝的精髓，承載著生生不息的文化精神，可湘繡曾幾度面臨人才缺乏，陷入傳承困境。湘繡專業(yè)的建設(shè)著力于湘繡人才的培養(yǎng)，因此，其建設(shè)的程度與好壞直接影響著湘繡人才培養(yǎng)的數(shù)量與質(zhì)量，關(guān)系到能否很好地解決湘繡傳承創(chuàng)新的窘境。
（二）湘繡傳承創(chuàng)新要以湘繡人才培養(yǎng)為持續(xù)的推動力
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承是中華文化崛起的重要話題，也是推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國的重要舉措。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重中之重在于其文化內(nèi)容的延續(xù)，延續(xù)的載體則是人，必須依托人才的培養(yǎng)。因此，湘繡人才培養(yǎng)對湘繡物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容的延續(xù)與發(fā)展起著關(guān)鍵作用，湘繡非遺傳承創(chuàng)新要以人才培養(yǎng)作為其發(fā)展的不竭動力。
（三）湘繡專業(yè)的建設(shè)要適應(yīng)并促進(jìn)湘繡非遺傳承創(chuàng)新
藝術(shù)設(shè)計教育既要適應(yīng)工業(yè)化生產(chǎn)要求，對工業(yè)化生產(chǎn)起促進(jìn)作用，又要在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的背景下，實現(xiàn)對傳統(tǒng)手工藝的傳承和保護(hù)[2]。因此，湘繡專業(yè)的建設(shè)必須圍繞職業(yè)技術(shù)教育的特點和要求，結(jié)合湘繡傳統(tǒng)手工藝的特點和發(fā)展趨勢，培養(yǎng)具有鮮明特色的湘繡人才，適應(yīng)并促進(jìn)湘繡的傳承創(chuàng)新。
二、非遺傳承創(chuàng)新視野下深化湘繡專業(yè)建設(shè)的必要性
（一）培育專業(yè)建設(shè)新的特色和亮點，確保專業(yè)建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的需要
自開辦以來，湘繡專業(yè)的建設(shè)取得了豐碩的成果，已成為“十一五”省級精品專業(yè)、“十二五”中央財政重點支持建設(shè)的重點專業(yè)和湖南省示范性特色專業(yè)、全國100個民族文化傳承與創(chuàng)新示范專業(yè)之一。劉愛云湘繡大師工作室、湘繡設(shè)計研發(fā)中心被省廳掛牌為 “國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?湘繡傳承與保護(hù)基地”，湘繡設(shè)計與工藝實習(xí)實訓(xùn)基地已建成為湖南省職業(yè)院?！皟?yōu)秀”重點生產(chǎn)性實習(xí)實訓(xùn)（教師認(rèn)證培訓(xùn)）基地等等。目前，湘繡專業(yè)的建設(shè)無論是在企業(yè)行業(yè)還是社會上都產(chǎn)生了非常大的影響力，有了極大的知名度。但隨著高職教育的發(fā)展，非遺傳承保護(hù)的推進(jìn)以及湘繡產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要等對湘繡專業(yè)的建設(shè)提出了更高的要求和期望。因此，如何高起點、高標(biāo)準(zhǔn)、高要求、抓內(nèi)涵、練內(nèi)功、求實效，深化改革，努力培養(yǎng)專業(yè)改革和發(fā)展的新增長點，培育專業(yè)建設(shè)新的特色和亮點，確保專業(yè)建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展，已成為湘繡專業(yè)站在新的起點上必須思考的問題。
（二）創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式、優(yōu)化人才培養(yǎng)途徑的需要
在“大師工作室+項目+產(chǎn)品”工學(xué)結(jié)合人才培養(yǎng)模式下，湘繡專業(yè)已經(jīng)培育出數(shù)屆畢業(yè)生，學(xué)生進(jìn)入湘繡企業(yè)后，為企業(yè)注入了新鮮的血液，帶來了全新的變化，加速了企業(yè)新老員工的交替。目前，有些畢業(yè)生已經(jīng)成為企業(yè)的技術(shù)骨干或管理人員。但也出現(xiàn)了少數(shù)畢生難于適應(yīng)湘繡企業(yè)工作崗位的現(xiàn)象。同時，從畢業(yè)生跟蹤調(diào)查和畢業(yè)生的反饋意見中分析得出企業(yè)需要刺繡人才，但同時更需要湘繡設(shè)計人才及既懂刺繡工藝又懂營銷的高素質(zhì)技術(shù)技能人才。高校的根本任務(wù)是培養(yǎng)人才，而人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)是專業(yè)的建設(shè)。因此，必須深化湘繡專業(yè)的建設(shè)，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，優(yōu)化人才培養(yǎng)途徑，保證專業(yè)的優(yōu)質(zhì)“產(chǎn)出”，促進(jìn)非遺人才培養(yǎng)工作的良性循環(huán)。
（三）湘繡傳承創(chuàng)新的需要
眾所周知，對技法、技藝的繼承是相對容易的，能否讓藝術(shù)作品真正表達(dá)其文化價值才是繼承關(guān)鍵[3]。湘繡進(jìn)一步的傳承創(chuàng)新需要加強(qiáng)專業(yè)建設(shè)，在建設(shè)的過程中，為湘繡藝術(shù)創(chuàng)新提供豐富的資源，并將其與現(xiàn)代藝術(shù)、現(xiàn)代社會相聯(lián)系，使其迸發(fā)出新的生命力。
三、非遺傳承創(chuàng)新視野下深化湘繡專業(yè)建設(shè)的探索
在傳統(tǒng)刺繡手工藝的保護(hù)問題上，既不能使原生態(tài)手工藝失去特色，又不能墨守成規(guī)止步不前。因此，基于湘繡傳承創(chuàng)新，進(jìn)一步深化湘繡專業(yè)建設(shè)的途徑有：
（一）開辦現(xiàn)代學(xué)徒制試點班，創(chuàng)新非遺傳承人才培養(yǎng)模式
通過對企業(yè)的走訪調(diào)查和畢業(yè)生跟蹤調(diào)查得知，目前整個湘繡產(chǎn)業(yè)設(shè)計創(chuàng)新人才和營銷人才嚴(yán)重缺乏，產(chǎn)業(yè)發(fā)展后勁明顯不足。企業(yè)的員工目前主要為刺繡人員，專業(yè)營銷人員稀少，而懂刺繡、懂設(shè)計的營銷人員更是罕見，專門人才的缺乏使企業(yè)正遭遇著發(fā)展瓶頸。因此，針對企業(yè)人才的需求，湘繡專業(yè)正在試點現(xiàn)代學(xué)徒制，“量身打造”湘繡產(chǎn)業(yè)所需的專門人才。通過現(xiàn)代學(xué)徒制班的開辦，能為湘繡產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展提供有力的人才支撐，能有效解除企業(yè)發(fā)展所面臨的人才困境，提高企業(yè)在轉(zhuǎn)型發(fā)展中的競爭力，促進(jìn)湘繡非遺的活態(tài)傳承。同時，通過在學(xué)校、企業(yè)交替完成學(xué)業(yè)，可以培養(yǎng)學(xué)生扎實的專業(yè)功底，優(yōu)良的職業(yè)素養(yǎng)，從而提高學(xué)生的就業(yè)競爭力。
（二）開展中高職銜接，優(yōu)化人才培養(yǎng)途徑
教育部副部長魯昕明確指出：經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的新情況對職教改革發(fā)展提出了新要求，其中最迫切的就是要解決中高職教育脫節(jié)、職校學(xué)生升學(xué)和成才渠道不暢、辦學(xué)效益不高等問題……建設(shè)現(xiàn)代職教體系的切入點就是“銜接”。因此，實現(xiàn)中高職協(xié)調(diào)發(fā)展，是未來一段時期我國職業(yè)教育發(fā)展改革的重要任務(wù)。湘繡專業(yè)可以以此作為深化專業(yè)建設(shè)的一個契機(jī)，深入調(diào)研專業(yè)人才需求及職業(yè)崗位能力需求，選擇一到兩所學(xué)校開展中高職銜接，構(gòu)建中高職人才培養(yǎng)體系課程設(shè)置的整體思路，構(gòu)建一體化的課程體系，實現(xiàn)中高職有機(jī)銜接，優(yōu)化湘繡傳承人才的培B途徑。
（三）加強(qiáng)師資隊伍建設(shè)，提升教師團(tuán)隊的非遺傳承創(chuàng)新能力
針對不同層次不同任務(wù)的教師，制定一整套培養(yǎng)方案，并出臺相關(guān)制度保證其落實運(yùn)行，利用學(xué)校自身條件，如實踐場所、校企合作企業(yè)等，增強(qiáng)教師的理論應(yīng)用能力，并鼓勵其接受更高級別培訓(xùn)，獲取更高學(xué)位或承擔(dān)與實踐有密切聯(lián)系的校級、省級課題等。同時，重點加強(qiáng)對刺繡、設(shè)計青年骨干教師的培養(yǎng)。通過師徒結(jié)對、傳幫帶的方式，提高青年骨干教師教師在專業(yè)教學(xué)、技術(shù)研發(fā)創(chuàng)新等方面的能力，使他們能夠很好地獨(dú)立承擔(dān)教學(xué)任務(wù)，并鼓勵他們積極參與各項教學(xué)研究以及湘繡創(chuàng)新工作，以提升教師團(tuán)隊的非遺傳承保護(hù)與創(chuàng)新綜合能力，擴(kuò)大專業(yè)建設(shè)的影響力。
【參考文獻(xiàn)】
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[2]姜小淵，吳海廣.民族傳統(tǒng)手工藝與當(dāng)代工業(yè)技術(shù)教學(xué)[J].藝術(shù)探索，2011（10）：89-91.
