民族文化的特征精選(九篇)

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第1篇：民族文化的特征范文

【關鍵詞】世界；民族音樂；文化；特征

世界民族音樂就是融合每個民族的文化，同時又反映本民族社會生活與生產勞動，具有一個民族文化氣息的傳統(tǒng)音樂，根據(jù)民族音樂家與歷史學家的有關意見，同時加以考慮民族音樂文化具體的特征，世界上現(xiàn)存的民族音樂按照區(qū)域大致可以分為東亞、東南亞、南亞、中亞、西亞北非、東歐、西歐、黑人非洲、北美、拉丁美洲與大洋洲等幾個民族音樂文化區(qū)域。世界上每一個區(qū)域的民族音樂文化都具有自己獨特的特征，各區(qū)域的民族音樂都會受到每個區(qū)域民族文化的影響，并且在一定程度上反映出當時產生民族音樂時的特定的民族物質文化，他們之間并沒有落后與先進的區(qū)別，只是當時所處的民族文化與社會環(huán)境不同而已，但是不可否認的是每個民族音樂都有著自己獨特的風韻。只有從民族文化特征方面去深入的了解民族音樂，才能使我們更好的去欣賞世界民族音樂。

一、黑人非洲民族音樂文化特征

非洲面積比較大，同時包含的部族也比較多，每個部族的語言與信仰又各不相同，最關鍵的就是每個部族的習俗有不同，這就造成了黑人非洲民族音樂具有復雜性的特點，但是此地區(qū)的民族音樂有著一個共同點，那就是節(jié)奏感特別強，同時強烈奔放，復雜多變的節(jié)奏是黑人對世界音樂的最大貢獻，但是整個黑人非洲地區(qū)在音樂中的統(tǒng)一性并不受黑人非洲民族音樂的多樣性的影響，黑人非洲民族音樂風格上的共性在音樂的樂器與旋律上表現(xiàn)的淋漓盡致。另一方面黑人非洲民族音樂在一定程度上具有宗教與社會的政治功能，并且常常在各個方面上與日常生活相結合，黑人非洲音樂在狩獵、在各種儀式與農耕等生產活動中都占有比較重要的位置，黑人非洲民族音樂活動是適應于各種各樣的需要所產生的，更不能脫離社會而獨立存在。例如，在黑人非洲一些比較古老的部落的治病儀式中，部族的人民就會唱歌并且伴隨著激烈的鼓聲，進而使病人身上附有祖先的靈魂上而治愈傷病。這些都在一定程度上說明了黑人非洲民族音樂與自然環(huán)境、歷史、民族文化有著密不可分的聯(lián)系。

二、歐洲民族音樂的文化特征

歐洲素有音樂之鄉(xiāng)之稱，在歷史上誕生了許多為音樂名人，產生過許多比較有名的音樂，其中民族音樂占有很大一部分，它們往往會含著歐洲許多民族的文化因素，無論是那些古典樂派的作曲家還是一些浪漫樂派的作曲家都會在不同程度上深受各民族文化的影響，進而在音樂的創(chuàng)作中都會不可避免的融入了一些民族文化。例如在歐洲民族音樂的表現(xiàn)手法上基本上都是運用本民族所喜好的表現(xiàn)手法與創(chuàng)作技巧，在題材內容上面主要反映了本民族的實際生活，反映了祖國大好河山的歌頌與對祖國光榮歷史的緬懷，同時還在很大程度上贊揚本民族勞動人民及民族英雄主義的業(yè)績，不僅僅在一定程度上體現(xiàn)出民族的愿望與性格，還在很大程度上表現(xiàn)了民族傳統(tǒng)風格與藝術愛好。并且歐洲民族音樂語言上基本上都是各個民族民間音調的運用或者就是以每個民族民間音調為基礎然后進行加工改編在創(chuàng)造的，同時在音樂體裁形式方面同樣自覺地繼承了本民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，滿足各民族的特殊興趣與審美習慣。

三、東南亞民族音樂的文化特征

亞洲自古以來就是文明比較發(fā)達的地區(qū)，同時作為亞洲特色的民族音樂更是具有比較悠久的歷史，其中東南亞民族音樂是是亞洲民族音樂中最具有代表性的，也是最重要的一部分，它甚至在一定程度上影響過其他區(qū)域民族音樂的發(fā)展。東南亞民族音樂開始時就只受到印度音樂文化與中國音樂文化的影響，但是隨著時間的推移慢慢的又受到后周文化與伊斯蘭文化的影響。東南亞民族音樂擁有著十分豐富的旋律，并且大部分都是采用的五聲音階，樂器種類也比較多，擁有著多種多樣民歌、戲曲、說唱和舞蹈等民族音樂形式，都在很大程度上反映出一些民族文化特色。例如以我國的蒙古族民歌為例，蒙古植被以牧草為主，所以牧業(yè)十分發(fā)達，因此音樂主要來源于生活，音樂多為牧長調民歌，用蒙古語演唱，字少腔長，高亢遼遠，節(jié)奏自由，內容有贊美家鄉(xiāng)、懷念故鄉(xiāng)、傾吐純真的愛情等，這在很大程度上體現(xiàn)出草原遼闊無垠的氣勢，也比較充分的表現(xiàn)出蒙古人爽朗、質樸與熱情奔放的性格，這在一定程度上與他們的地域特點與獨特的民族文化形式有著很大關系。

四、拉丁美洲民族音樂的文化特征

在古代由于大量的黑人奴隸流向拉丁美洲，這些奴隸為拉丁美洲帶去了豐富的非洲音樂藝術，隨著世界的發(fā)展大量歐洲的音樂文化也逐漸傳播到了拉丁美洲，于是也就導致了拉丁美洲的民族音樂深受印第安民族音樂文化、歐洲民族音樂非洲民族音樂的影響，逐漸形成了內容豐富、風格多樣的拉丁美洲民族音樂。拉丁美洲民族音樂擁有著比較獨特的節(jié)奏，濃郁的和聲與美妙的旋律等特點，拉丁美洲的民族音樂基本上保留歐洲民族音樂與非洲民族音樂體系的基礎，但是它那激蕩人心的氣氛與熱情洋溢的風格，已經根本不同于歐洲與非洲的民族音樂了，形成了比較含有本地文化的民族音樂，總而言之拉丁美洲的民族音樂帶有淡淡的懷鄉(xiāng)、憂愁的文化色彩。

五、結束語

民族音樂不僅與它所在的自然環(huán)境、語言有關，還與一個民族的歷史、文化、社會等多方面有密切的聯(lián)系，世界不同區(qū)域的民族音樂都有自己比較獨特的文化特色，因此只有在充分了解民族音樂文化的基礎之上才能更好地去欣賞世界民族音樂。

參考文獻：

[1]安平.世界民族音樂[M].高等教育出版社，2011年．

[2]陳自明.世界民族音樂地圖[M].人民音樂出版社，2008年．

[3]饒文心.世界民族音樂文化[M].上海音樂出版社,2007．

第2篇：民族文化的特征范文

一、鄂溫克族民間舞蹈音樂類型和狩獵文化的呈現(xiàn)

鄂溫克族民間舞蹈音樂的創(chuàng)作靈感大多來源于生活生產中的情景，將對生活的熱愛通過舞蹈的形式表達出來，由于鄂溫克族是以狩獵為生，所以在民間舞蹈音樂中充滿了狩獵文化的特征。從音樂形態(tài)的表現(xiàn)形式來看，可以將民間舞蹈分為呼號型和歌唱型兩種類型。呼號型民間舞蹈與鄂溫克族的狩獵生活緊密相連，在舞蹈的表現(xiàn)形式中，可以感受到濃烈的狩獵氛圍，所用的舞蹈元素中大多比較質樸。在舞蹈創(chuàng)作中，呼號聲、拍手聲、跺地聲以及人們的歡笑聲都是重要的舞蹈元素，其節(jié)奏比較鮮明，力度的強弱以及速度的快慢形成了鮮明的對比，從而具有獨特的舞蹈韻律。呼號型舞蹈對人的感官會造成非常震撼的沖擊力，其舞蹈元素中大多是鄂溫克族人民在生產生活中的真實形態(tài)，具有非常原始的特色，這也是其表現(xiàn)狩獵文化特征最直接的形式。歌唱型的民間舞蹈由于加入了歌詞，所以在音樂旋律方面表現(xiàn)的更加明顯，在現(xiàn)代的鄂溫克族民間舞蹈中還加入了器樂的伴奏，藝術特色有了進一步的升華。由于受到原始狩獵文化的影響，所以鄂溫克族的民間舞蹈音樂也具有濃厚的狩獵文化氛圍。不論是帶著原始呼號聲的愛達哈喜楞（公野豬搏斗）舞、巴勒那?暈瑁ㄌ?虎）、聶那肯舞（犬斗舞），反映近現(xiàn)代用獵槍打獵的狩獵舞，節(jié)日慶典的奴克該勒舞，還是圍著篝火邊唱邊跳的伊堪舞，都帶有鮮明的狩獵文化特征。

二、舞蹈音樂的文化基因

鄂溫克族的人口較少，其語言文化比較特殊，有本民族的語言，但是沒有本民族的文字，所以其傳統(tǒng)文化的發(fā)展主要是依據(jù)口頭傳承。在這種文化背景下，作為鄂溫克族的民間舞蹈音樂承擔了艱巨的使命，在舞蹈中所承載的狩獵文化在實用功能以及教育功能方面要大于娛樂功能，所以說民間舞蹈音樂是鄂溫克族傳承狩獵文化的一種重要途徑。通過舞蹈的表現(xiàn)形式，其中蘊含了鄂溫克族人民對古老文化的全部寄托，所以民間舞蹈音樂中都具有特殊的文化內涵。

從目前的流布范圍來看，鄂溫克族游獵舞蹈不僅流傳于敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)這樣“最后的狩獵部落”之中，而且還廣泛地流傳于已長期告別狩獵生活，習慣了農業(yè)和畜牧業(yè)的農區(qū)、牧區(qū)。從舞蹈動作等方面來看，阿罕拜舞、奴克該勒舞等節(jié)日慶典舞已經融入了很多近現(xiàn)代的生活內容，但是其音樂內涵與舞蹈內容仍然傳遞著古老狩獵民族的文化基因。在與多位鄂溫克族朋友的交往中，筆者深切地感受到狩獵文化對于鄂溫克人的影響之深，感受到鄂溫克人對大自然那種無以言盡的熱愛和深厚情感。無論是鄂溫克族的哪一個分支，也不論他們現(xiàn)在從事馴鹿飼養(yǎng)業(yè)、牧業(yè)、農業(yè)還是遠在他鄉(xiāng)，抑或融入城市，狩獵歌舞和狩獵文化都承載著他們最原始的民族記憶，是他們的民族文化之根，是鄂溫克族具有標志性特征的“文化符號”。

三、族群文化基因的流變

游獵舞是鄂溫克族民間舞蹈的代表，在舞蹈中占有重要的地位，因為其歷史比較久遠，從呼號型的游獵舞中就可以看出，無論是在內容還是表現(xiàn)形式方面，都是對原始狩獵生活的真實寫照，能夠明確的展現(xiàn)出狩獵生活中的各種情景，所以其是原始狩獵文化的一種傳承方式。在經過后期的藝術加工后，形成了歌唱型的舞蹈，在舞蹈元素中加入了音樂，在藝術形式上更加的生動活潑，能夠賦予原始狩獵生活更加豐富的內涵和思想，在表現(xiàn)手法上更加成熟。

對于世界上大多數(shù)民族來說，其初始、古老的藝術形態(tài)通常都是歌舞一體的樂舞形式，發(fā)展到一定的歷史階段才會出現(xiàn)歌與舞的分化。從這個角度來考察，游獵舞應該是鄂溫克族最古老的藝術形式，其淵源最為久遠，這一點從其表現(xiàn)的內容主要集中于狩獵生活即可得到印證。尼瑪罕（以及禮儀舞、節(jié)日慶典舞等）的產生應該晚于游獵舞，其完整而曲折的故事情節(jié)、深刻的思想內涵和宏大的敘事風格，使其在傳承本民族歷史文化和教化方面的功能已遠遠超過原始游獵舞，具有中古音樂文化承前啟后的階段性特點。也就是說，在鄂溫克族音樂歷史上，反映狩獵生活的游獵舞、帶有說唱和敘事特點的尼瑪罕和具有山歌、小調性質的扎恩達拉嘎，這三種藝術形式雖然長期并存，但卻是先后產生并“各領數(shù)百年”。

第3篇：民族文化的特征范文

關鍵詞：民族地區(qū)；犯罪；特征

在對本文進行分析之前，有必要明晰民族地區(qū)這一概念。民族地區(qū)是指少數(shù)民族相對集中居住的區(qū)域。狹義的民族地區(qū)指民族自治地方，廣義包括未實行自治的少數(shù)民族聚居區(qū)域。本文所指的小涼山地區(qū)位于中國四川省西南部涼山彝族自治州東部。它是大雪山的東南分支。西北方為大、小相嶺，東南方隔金沙江與五蓮峰相望，東北方沒入四川盆地。海拔2000～4500米，為金沙江、馬邊河的分水嶺。以黃茅埂為界，東為小涼山，西為大涼山。本文具體調研地點為馬邊彝族自治縣彝族聚居較為集中的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

一、民族地區(qū)的文化特點

（一）地理環(huán)境方面的特殊性

就本文所討論的馬邊彝族自治縣，位于四川盆地西南邊緣小涼山區(qū)，地處樂山市南面，境內地理位置北緯28°25′30″至29°04′14″，東經103°14′40″至103°49′40″，南北最長60.5公里，東西最寬58公里。相對來說地處邊遠，自然條件惡劣，特別是在少數(shù)民族居住較為集中的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，這也有民族其自身歷來的居住文化，彝族歷來都被奉為高山上的民族。故其居住選擇地較為偏遠，生存環(huán)境較為惡劣。但是這些地方卻具有豐富的可利用自然資源，比如水利、礦場、森林、土地等資源。

（二）農業(yè)人口多，居住分散，社會關系具有家族式的特點

全縣近20萬人口，農業(yè)人口占一半以上，居住呈現(xiàn)的仍是其他民族地區(qū)居住的特點，呈大雜居，小聚居的形式。該縣最具特點的居住形式是有“上三區(qū)”與“下三區(qū)”之分①。所謂“上三區(qū)”為彝族同胞較多的地區(qū)，這些地區(qū)百分之八十以上為彝族?！跋氯齾^(qū)”為漢族同胞居住的較多?！吧先齾^(qū)”易是本文考察的重點，筆者通過實地調研，發(fā)現(xiàn)在該地區(qū)，以鄉(xiāng)、村組為行政單位進行行政上的管理。除去鄉(xiāng)政府所在的街有些許漢族民眾在此經商外，其他村組幾乎百分之百為彝族同胞。在村之下，雖沒有保留彝族傳統(tǒng)的家族式的村落，但在一個村里，本姓、同姓的大多緊挨著居住。當?shù)厝藭苁旖j的指出哪個姓氏的大多住哪個方向。這些地方可謂是真正的熟人社會，在行政劃分的村的形式下依舊堅持著以家族為本的特性。在這些地方親屬關系準則主導著他們的道德規(guī)范、宇宙信仰、權利義務、社會階級、甚至婚姻與居住地點。

（三）民族地區(qū)社會發(fā)展情況

就本文所調研的地區(qū)而言，基本上每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有小學，村里面也有村小。但現(xiàn)實情況是，在國家大力鼓勵職業(yè)中學教育的同時，地方踐行教育方針時，出現(xiàn)了問題。地方教育在初中畢業(yè)之際就以分數(shù)為劃分標準，自動分流學生，繼續(xù)上高中與職中全由考試分數(shù)而定，然而在這個縣城里僅有一所職中，因為鄉(xiāng)鎮(zhèn)的教育水平相對落后，師資力量相對缺乏，對于初中未能順利畢業(yè)的考生顯然是大于這一職中的飽和度的，且當?shù)氐囊妥迕癖娪兄x職中沒有意義，還不如讓孩子盡早的外出打工掙錢的思想，從而促使了很多初中畢業(yè)未有一定的社會謀生技能的青年過早的進入社會的現(xiàn)象發(fā)生。另外就城市化而言，隨社城市化的進程，大多以往高山上的彝族同胞現(xiàn)如今大多搬遷至河谷平原地帶，有著高山的往下搬移，以往鄉(xiāng)鎮(zhèn)的往縣城周邊搬移的現(xiàn)象。形成了一定的居住圈。城鎮(zhèn)化進一步加強，小區(qū)居住人員繁雜，隨即帶來了許多問題。

二、民族地區(qū)的犯罪概述與犯罪特征

犯罪率是一定時空范圍內犯罪者與人口總數(shù)對比計算的比例。反應一定地區(qū)一定時期內犯罪程度，通常以十萬分之比表示。我國官方大多以立案率表示。同時也要考慮法院判決定罪率。就相對漢族地區(qū)而言，少數(shù)民族地區(qū)的犯罪率是相對較低的。但我們不能因為其低就漠視它的存在。相反，我們應該從中看出，其是有固有的緣由的。筆者認為應該利用這些特性來更好的治理，鞏固現(xiàn)有的安寧。

就民族地區(qū)的犯罪特征而言，其對于非民族地區(qū)的犯罪特征是有共性的，在此我們不重點論述，我們重點討論的是通過對這一地區(qū)的調研，分析出其不同點，從而探析民族地區(qū)因其有固有的文化特性而不同于非民族地區(qū)的犯罪特征。

（一）犯罪率低，犯罪類型相對單一，輕罪較多、重罪較少

就該地區(qū)而言，在調研過程中，通過對各鄉(xiāng)鎮(zhèn)派出所的了解，在這些彝區(qū)的犯罪類型而言，主要集中在故意傷害、販賣、貪污賄賂等類型。值得一提的是以“死給”案引發(fā)的家族之間的械斗，這類現(xiàn)象在彝族同胞居住較為集中的地方時有發(fā)生。而在這些地方經濟犯罪，盜竊犯罪幾乎不會發(fā)生，就盜竊來說彝族人歷來以此為恥，再者也許也是“熟人社會”在起這監(jiān)督的作用。

對于糾紛的調處，對于一些輕微犯罪來說，他們較多的通過習慣法調解處理。不會主動尋求司法機關的幫助，甚至有的時候還會抵觸司法機關的處理結果，自己私底下在通過習慣法予以解決。

（二）犯罪人

少數(shù)民族人口犯罪與少數(shù)民族在該地區(qū)所占比例基本相當，農民是犯罪的主要人員。值得一提的是，外出打工者，在缺乏謀生技能的情況下容易走上犯罪的道路。而在這些地區(qū)較少有流動人員犯罪。犯罪人文化素質普遍偏低。上文也提到，就現(xiàn)在的新一代，他們在追求知識的路上，因受自身抑或外力各種條件的影響，大多上的初中畢業(yè)就在家或外出打工，文化水平是相對較低的，更何況對法律知識的熟知。

（三）追逐經濟利益

因在這些地區(qū)祖祖輩輩都以農作為生，隨著社會的變遷，對于經濟利益的追逐也隨之而來，這從現(xiàn)在的村里平時大多只有婦女、兒童、老人就可看出。青壯年大多外出打工，也因外流性的加強，這其中的一部分外流人員，因利益的趨勢走上了犯罪的道路，尤其是犯罪。這是近幾年凸顯的一個重要問題。因為歷史緣由，在彝族人的觀念當中，對于一開始接觸時，在他們的意識當中吸食在歷史當中是身為身份、地位、貴族人的象征，所以一開始接觸，吸食時沒有防范意識，具有一定的獵奇性心理，沒有認識到它的危害性的，甚至以此為傲，認為在外混的好的才有資本去碰。所以很容易掉進“以販養(yǎng)吸”犯罪這一犯罪道路。

三、民族地區(qū)犯罪的發(fā)展趨勢

通過實地調查，筆者想以此分析，“管中求窺”來論述下民族地區(qū)犯罪的發(fā)展趨勢。不可否認，在民族地區(qū)就犯罪率而言，因受少數(shù)民族在經濟、政治、文化等方面的影響，與漢族犯罪相比較，少數(shù)民族犯罪受到民族風俗習慣、等的影響作用，就犯罪率而言是相對較低的，但隨著社會的發(fā)展與變遷，少數(shù)民族地區(qū)的犯罪形式也隨之變化，比如經濟發(fā)展較快的地方，其犯罪也呈較快的增長趨勢，在傳統(tǒng)的犯罪類型基礎上，出現(xiàn)了一些新的犯罪類型，經濟犯罪的比重逐漸加大，在犯罪主體方面，青少年犯罪嚴重，流動人口犯罪逐漸增長，女性參與犯罪值得重視，犯罪呈現(xiàn)出一定的地域性特征，販賣、運輸、偷牛盜馬等犯罪在特定的地方較為突出，犯罪危害性也不斷增大。

注解：

①馬邊彝族自治縣2014年政府工作報告

參考文獻：

[1]中國少數(shù)民族犯罪問題及對策研究綱要.吳大華.貴州民族學院學報，2004年第三期

[2]楊靖著：《犯罪治理――犯罪學經典理論與中國犯罪問題研究》，廈門大學出版社，2013年6月

[3]杜宇：《重拾一種被放逐的知識傳統(tǒng)――刑法視域中“習慣法”的初步考察》，北京大學出版社，2005年

第4篇：民族文化的特征范文

一、我國新時期民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展

我國很多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育文化隨著時代的發(fā)展不斷轉變，這一變化有利有弊，文化在發(fā)展也會有失傳的情況出現(xiàn)，對民族傳統(tǒng)體育文化的傳承是一個重要的問題，必須引起社會和政府的高度重視。我國民族傳統(tǒng)體育文化存在兩個顯著的問題，內容的多樣性減少，傳承的時間出現(xiàn)斷裂。民族傳統(tǒng)體育文化的基本狀況不容樂觀，如果不加以重視，民族體育文化將逐漸退出歷史舞臺，這對我國的政治、經濟、文化都將產生重要影響。因此我們要加強民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展的研究，才能有效促進我國民族傳統(tǒng)體育文化的健康發(fā)展。

民族文化的傳承包含兩個方面，“傳”是以研究對象為基礎，并對研究內容充分理解和掌握；“承”是在認識研究對象后，以“傳”的價值為基礎，“傳”主要是研究，而“承”更多的是價值的依據(jù)[1]。因此我們對民族傳統(tǒng)體育文化的研究必須站在歷史的角度，準確的把握歷史的流變。

二、當前我國民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)狀

我國民族傳統(tǒng)體育文化受運動形式和所處區(qū)域的差異而有很大的區(qū)別，肖寧根據(jù)這一體育文化現(xiàn)象進行劃分，比如家族血緣性傳承，收徒拜師性傳承，宗教信仰性傳承和地域民俗性傳承。

（一）家族血緣性傳承

我國維吾爾族的特色突出且歷史悠久，是一種文藝體育項目，表演者多穿戴自己民族的服裝配飾，伴奏是維吾爾本民族的音樂。“達瓦孜”的傳承中主要是在新疆和田地區(qū)的墨玉縣，目前“達瓦孜”也得到了有效的傳承和發(fā)展。“達瓦孜”和雜技完美的結合在了一起，使得“達瓦孜”的藝術性和整體難度都有了較大提高。“達瓦孜”的學習也讓它本身走出了家族血緣的領域，而且，這一體育活動對學習者的要求更高。類似的項目還有許多，如太極等。

（二）收徒拜師性傳承

“藝”在中國傳統(tǒng)體育文化中占相當大比例，比如“武藝”就是一門深厚的學問。而且，還有很多與“藝”相關的體育運動都比較博大精深，如口技技藝中的“藝”等其余形式的“藝”。我國歷史中，“藝”也有是為了謀生而不得已進行的活動，如“賣藝”。因此，教授和講解的內容不僅是一種技藝，也是一種神圣的職業(yè)。收徒拜師這種體育文化的傳承也是我國民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展的一個重要渠道。

（三）宗教信仰性傳承

宗教一般都以具體的某些身體活動相聯(lián)系，體育中也有宗教信仰的起源這一說法。宗教的形式不管是原始的或是現(xiàn)代的，大多在祭祀時都需要借助很多的身體活動，但是也不排除將其作為防身護教的情況。在我國的道教和佛教中對此都有較突出的表現(xiàn)，道教的內丹，佛教的內功等。宗教活動中表現(xiàn)出來的民族傳統(tǒng)體育文化，是在一定規(guī)范意義的標準下進行傳承的，況且原始宗教的一些武術正存在著挑戰(zhàn)。

（四）地域民俗性傳承

我國幅員遼闊，地大物博，不同地域表現(xiàn)出來的文化習慣也存在著差異，民風民俗中的風土人情和習俗都有不同。比如鄉(xiāng)村中的體育文化活動與城市地區(qū)的體育文化，偏僻地區(qū)與繁榮地段的民風民俗，內陸與沿海的民族傳統(tǒng)體育在進行實踐訓練和發(fā)展傳承的過程中，就呈現(xiàn)出異彩紛呈的特點[2]。傳統(tǒng)體育項目的表演和競技一般都能襯托出節(jié)日的熱鬧與活躍氣氛。這種傳承方式中也存在拜師學藝的情況，但還是大多以休閑和娛樂的目的為主導。

三、如何構建民族傳統(tǒng)體育文化的傳承體系

民族傳統(tǒng)體育文化的重要性已經不容忽視，因此維護民族傳統(tǒng)體育文化的任務也刻不容緩，我國傳統(tǒng)民族文化在新時期的傳承與發(fā)展大致可以從以下幾個方式構建良好體系：

（一）加強民族傳統(tǒng)體育文化的研究，擴大研究范圍和研究對象。將民族傳統(tǒng)體育文化中優(yōu)秀的，良好的傳統(tǒng)體育文化以文字，圖像，音頻等方式保存下來。民族傳統(tǒng)體育文化有歷史的沉淀，體現(xiàn)著各個時期的風貌，對我國民族傳統(tǒng)體育文化的研究最好可以結合時代背景來分析。民族傳統(tǒng)體育文化的主體是人民，同時還有必要對人們的心理活動和喜好程度進行有關研究。

（二）學校應該對民族傳統(tǒng)體育文化開設一些課程，加大宣傳教育力度。把出色的傳統(tǒng)體育文化引入教學體系，讓學生對民族傳統(tǒng)體育文化有進一步的認識和了解。尤其是少數(shù)民族地區(qū)，更需要將具有本民族藝術特色的傳統(tǒng)體育文化項目引入課堂，使得該地區(qū)的民族文化更加豐富多樣，同時，也能促進我國民族傳統(tǒng)體育文化的完整，有序發(fā)展，讓我國民族傳統(tǒng)體育文化健康傳承。

（三）在民族傳統(tǒng)體育文化中可參入旅游業(yè)的成分，建設有意義的體育文化項目。如把優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育文化保存于鄉(xiāng)土氣息濃厚的村莊，在保護民族傳統(tǒng)體育文化的同時，還能促進經濟發(fā)展。體育文化村的建立讓民族傳統(tǒng)文化在該地得到一些民族體育文化的熏陶，對村民體育意識的增強和附近地區(qū)體育事業(yè)的擴大都具有重要意義。設立民族傳統(tǒng)體育文化可以讓民族傳統(tǒng)成為一種流動的文物在民間傳承，提高人民的文化保護意識。

（四）在企業(yè)或政府下設民族體育文化表演隊，可以在某些民俗節(jié)日中起到渲染氣氛，活躍民情的作用。民族傳統(tǒng)體育文化作為一種豐富的民族文化，需要我們更多的了解和發(fā)現(xiàn)，僅保存在鄉(xiāng)村是不夠的，城鎮(zhèn)同樣需要了解。通過設立民族體育文化的表演團隊，能激發(fā)更多人對我國民族傳統(tǒng)體育文化的熱愛與欣賞，并宣傳企業(yè)與政府積極弘揚和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化的優(yōu)秀表現(xiàn)。

（五）在體育院校增設民族傳統(tǒng)體育文化這一內容，以專業(yè)的教學方式來增強民族傳統(tǒng)體育文化水平。體育專業(yè)生是人民群眾中能夠對體育文化有更多了解的人士，體育專 業(yè)生對我國民族傳統(tǒng)體育文化的了解程度一定意義上影響到我國民族傳統(tǒng)文化的提升水平[3]。因此，高校應對體育專業(yè)的學生加設這一學習內容，增強人民體育意識，進而提高我國的民族傳統(tǒng)體育文化的學習水平。

四、結束語

民族傳統(tǒng)體育文化是我國祖先留給后世不可多得的財富，怎樣進行民族傳統(tǒng)體育文化的傳承研究是當前必須面對的課題。民族傳統(tǒng)體育文化的研究方式是研究民族傳統(tǒng)體育文化的基本前提，由此可見傳承模式研究的重要性。另外在對我國民族傳統(tǒng)體育文化模式的研究應該注意到我國體育的特點，結合我國實際來考察研究，通過正確合理的方式才能科學，全面的歸納出我國民族傳統(tǒng)體育文化的傳承模式。在不同時期，不同場合，應用的傳承模式也必定有所區(qū)別，但是，傳承的始終這一點是至關重要的，必須將其貫穿于整個研究的過程，才能真正推動我國民族體育文化的傳承。

參考文獻：

[1] 白晉湘.全球化視野下中華民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展[J].南京體育學院學報（社會科學版）.2011.03：34-37.

第5篇：民族文化的特征范文

文化是人類物質和精神共同作用的結果和內容，追求真善美是人類精神的最高追求，民族文化產品是文化的延續(xù)，自然也包含著真善美的境界，審美功能是民族文化產品的基本功能。民族文化產品源自民族文化，在加工、包裝等多個環(huán)節(jié)的共同作用下，最終形成了民族文化產品，民族文化是民族文化產品的支撐，同時民族文化也直接影響著文化產品的審美。以民族歌舞為例，自然、樸素、原生態(tài)是少數(shù)民族歌舞產品的共同特征，這是民族歌舞與眾不同的特征，也是在此類民族文化藝術資源上開發(fā)文化產品的優(yōu)勢所在，相關民族文化產品的開發(fā)自然也保留了這些特征，民族文化產品中所保留的民族元素塑造了民族文化產品的別樣美感。這種美感在因經濟快速發(fā)展而帶來的快節(jié)奏、喧鬧的城市壓力生活反襯下，更凸顯了其純真質樸，從內在上迎合了民眾對自然純真的審美追求。同時，為了迎合消費者的需求，民族文化產品也會在原有美感的基礎上進行完善，以加強文化產品的審美。以貴州的文化產品《多彩貴州風》為例，該產品在貴州境內民族文化藝術采擷的基礎上，運用現(xiàn)代舞臺藝術進行改造，最終使得作品形成了樸素、華麗、原始的美感，在原有美感的基礎上增加其可審美性。[4]民族文化產品的市場營銷對象是民族文化產品，突出產品特色，強調產品功能是市場營銷的主要工作，因此基于產品的立場，在民族文化產品市場營銷中把文化和審美作為主要的價值取向是十分必要的。

二、深層消費價值：民族文化產品引領文化關懷

民族文化產品是在民族文化資源基礎上開發(fā)出來的文化產品，雖然有民族屬性，但民族文化產品同樣有文化產品的基本特征，如市場性與非市場性、價值的非消耗性、效用和價值難以估量等特征，但和其他產品一樣，民族文化產品同樣需要根據(jù)自己的目標顧客需求特征來調整自身的定位，并在產品、價格、渠道和促銷等市場營銷環(huán)節(jié)進行相互協(xié)調，使各個環(huán)節(jié)圍繞顧客需求來進行活動，顧客對民族文化產品的價值需求便是民族文化產品市場營銷所需要強調的價值取向。消費者對民族文化產品的消費正是由于其中的民族文化內涵，因此在民族文化產品的市場營銷中必須強調民族文化產品的文化性，把文化作為市場營銷的主要價值導向才能使?jié)撛诘哪繕讼M者對產品產生清晰的認知，以此來滿足消費者對民族文化產品的文化價值需求。隨著社會經濟的快速發(fā)展，文化消費逐漸成為民眾消費的重要項目，對大眾消費者而言，民族文化多姿多彩，有別樣的民族風情和民族韻味，和大眾消費者所經常面對的主流文化有所不同，民族文化產品不僅可以滿足消費者對民族文化的新鮮感和好奇感，同時也可以使消費者認知民族文化，這是民眾對民族文化產品消費的普遍心理。另外文化產品的消費往往是消費者表明自身身份地位的標識，現(xiàn)代社會中，不同的社會分工形成了不同的社會階層，不同消費者在消費產品時往往會根據(jù)產品定位選擇消費符合自己身份地位的產品，與民眾對溫飽消費的需求不同，民族文化產品的消費是民眾在溫飽之上的消費，通過民族文化產品中的文化內涵來使自身精神感到愉悅和滿足是民眾對民族文化產品消費的基本要求，因此強調其中的文化內涵可以滿足相當部分民族文化產品消費者對產品的共同價值需求。市場營銷考慮問題的出發(fā)點是市場，特別關注“顧客需求”，以滿足顧客需求來達到獲取利潤的目的，也就是“如何給予滿足”的思考方式。消費者的文化消費并不是想消費、使用和取得產品本身，而是通過消費、使用、取得產品，獲取一定的利益。產品又分五個層次：中核利益、產品形態(tài)、產品屬性、售后及未來的可使用性。其中，中核利益是消費者最為關注的問題，對民族文化產品而言，民族文化是消費者對民族文化產品最關注的問題，民眾對民族文化產品的消費需求方向便是民族文化產品的價值導向，在市場營銷中突出文化自在情理之中。消費者的消費決策源自消費者所掌握的信息，在信息量有限的情況下，消費者很容易做出決策，但是隨著信息技術的快速發(fā)展，各種信息無處不在，劇增的產品信息使得消費者對于各種產品選擇無所適從，特別是文化消費產品，從源頭至過程在信息傳遞上存在很大的主觀性，很容易混淆消費者對產品的認知，因此突出文化產品對消費者的價值點是民族文化產品市場營銷的關鍵。在民族文化的市場營銷過程中，強調文化價值也可以使產品與目標消費者更準確快捷地發(fā)生關聯(lián)。

三、“眼球”消費價值：民族文化產品刺激審美需求

審美需求是人類的基本需求，產品與人的關系是微妙的，富有審美觀感的產品往往更容易刺激人的眼球，更容易和人的情緒達成良好溝通，刺激人的消費行為發(fā)生。一句話，審美是消費者對文化產品的基本需求，也是其消費行為發(fā)生的主要動機之一。消費者對文化產品的消費主要是為了達成精神上的愉悅和滿足，而產品的審美則是消費者精神愉悅的原因之一。消費者的審美需求受時代、產品等因素的影響。從時展來看，雖然文化以經濟為基礎，但一直以來兩者都是以平行線的狀態(tài)保持發(fā)展，并無太多糾葛，但是隨著社會經濟發(fā)展，審美文化開始受到多方關注，經濟審美化成為社會經濟發(fā)展的一種趨勢。隨著德國學者提出“審美經濟”概念以后，審美經濟便成為一種新的經濟形態(tài)。在審美經濟時代中，消費者的消費行為受到了經濟活動中審美要素的更多干擾，審美也因此為消費者消費增加了產品新體驗和新的消費理由。審美經濟形態(tài)下文化產品的發(fā)展自然也表現(xiàn)出了審美對文化產品消費的影響。在審美時代中，民眾的消費行為表現(xiàn)為從單純的物質需求轉向物質和精神的雙重需求，消費行為受消費對象的審美所影響，文化產品的消費同樣也不例外。從文化產品本身來看，審美是文化的本質屬性，因此文化產品的開發(fā)自然也延伸了文化的審美，但是由于文化產品并不具有審美這一種特性，還有娛樂性、使用性等特性，如果在文化產品中其他特性超出了產品的審美特性，或者消費者更關注其他特性，則產品的審美特性便不能為產品的持續(xù)生命力提供支撐。一旦產品的娛樂性或其他特性完成，則產品也隨之終結。如果文化產品能夠恒久追求其審美品質，文化產品也將超越時空和環(huán)境條件限制延續(xù)其產品生命。文化消費所關注的是消費者的精神滿足，因此文化產品的發(fā)展必須吻合民眾的審美心理，并有利于提升他們的審美能力，才能使消費者對文化產品的審美需求得到真正意義上的滿足。民族文化產品源自民族文化，和大眾消費者的文化背景有所不同，文化產品中蘊含著民族審美意識，而這種審美和大眾的審美觀是不一致的，民族文化產品的審美功能可以使消費者在原有的審美觀念上帶來新的元素，并在這種審美觀念的持續(xù)影響下，提升消費者的審美能力。主觀上的審美需求及客觀上帶來的審美效果促使審美經濟時代下的消費者更加關注民族文化產品的審美性。消費者需求是市場營銷的方向，消費者在審美方面的需求要求民族文化產品在市場營銷上要突出其審美功能。四、市場營銷價值：民族文化產品引導文化消費與審美消費市場營銷是多個部門多個環(huán)節(jié)共同作用的綜合過程，在這個綜合過程中，產品是邏輯起點，沒有產品的配合，市場營銷便成了無根之木、無源之水。以民族文化產品為起點的市場營銷同樣也結合產品的特性來進行。文化和審美是民族文化產品的基本功能，文化和審美的民族性決定了民族文化產品的市場營銷也必須服從產品的民族性，在此基礎上來對民族文化產品進行營銷。民族文化產品中的民族文化和民族審美是產品的基本特征，市場營銷必須突出產品的特性，并在營銷過程中服從產品的文化和審美的民族限定性。[5]從審美方面來看，市場營銷的過程是在如何滿足市場需求的過程中對產品所進行的定位、包裝、營銷的過程，加強產品的可審美性是市場營銷的基礎工作。民族文化產品所具有的獨特的審美功能奠定了市場營銷在產品包裝和美化方面的良好基礎。而民族文化產品中所蘊含的民族審美意識奠定了產品營銷在美感上的基調。從市場營銷的角度來看，強調文化價值對民族文化產品的市場營銷效果達成有一定的促進作用。就市場營銷本身而言，市場營銷的目的是使消費者對此產品與彼產品區(qū)別開來，盡快鎖定目標消費者，并發(fā)生交換行為，滿足消費者需求，無論是營銷策劃或營銷策略制訂都是以此為出發(fā)點，民族文化特色和民族審美意識是其與其他文化產品區(qū)別開來的特殊之處，民族文化產品的市場營銷對民族文化產品的文化性和審美性的強調可以使市場營銷的產品區(qū)別效果更加突出。民族文化是產品的特色之處，民族文化是民族民眾在長期的社會實踐中總結提煉出來的智慧結晶，民族文化植根于民族肥沃土壤，擁有勃勃生機，經過時間的打磨，民族文化歷久彌新，形成了頑強的生命力。在民族文化基礎上開發(fā)的民族文化產品也因民族文化的深刻內涵和勃勃生機支撐而與其他產品區(qū)別開來，市場營銷對民族文化產品的文化性強調可以使營銷過程的合理性得到強化，并因為民族文化的浸潤，而使民族文化產品的營銷形成了堅實的文化基礎，有利于市場營銷形成持久的文化效應。

四、結束語

第6篇：民族文化的特征范文

關鍵詞：數(shù)字化；民族文化；保護；研究

我國是一個少數(shù)民族眾多的國家，大量的少數(shù)民族文化和漢民族文化的水融構成了整個中華民族文化。在漫長的五千年發(fā)展歷程中，我們遼闊的國土上存在著大量的歷史文化遺跡和各式各樣的人文景觀，以及保存在圖書館和博物館里的珍貴文物及典籍。并且存在著各式各樣的風土人情，這樣物質的和非物質的民族文化遺產都是無法估量和無比珍貴的。如何采用數(shù)字化手段保護和研究這樣珍貴的民族文化遺產，已經引發(fā)了很多人的思考[1]。

一、民族文化的內涵及新時代特征

什么是文化，很多人各執(zhí)一詞，其中被大眾所廣為接受的一種認知和定義便是泰勒所提出的“文化是一個復雜的整體，其中包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗以及人作為社會成員之一分子所獲得的任何技巧和習慣”，這對文化是一個很好的詮釋。而民族文化它所包含的內容和特征又是極其廣闊的，而且隨著生活的變化和思想觀念的轉變也同樣引發(fā)了民族文化的轉變，并且還伴隨著很深的時代氣息，其新鮮的時代氣息主要表現(xiàn)在以下幾點：首先，當前的信息化時代的大背景下民族文化旅游業(yè)的飛速發(fā)展已經成為目前民族文化發(fā)展的重要手段和途徑，發(fā)展飛速的民族文化旅游業(yè)帶動了整個民族文化的保護，為傳統(tǒng)民族文化的保護提供了強大的動力和幫助，而且當前的民族文化保護也不能缺少民族文化旅游業(yè)的幫助；其次，經濟價值正在逐漸取代文化價值從而占據(jù)民族文化的核心地位。伴隨著目前國內經濟形勢的大好前景下，旅游經濟發(fā)展速猛，而旅游經濟對民族文化的發(fā)展影響深遠，民族文化的發(fā)展方向正在向經濟方向靠攏，而民族文化中的反映民族生活的民族性正在下降，而民族文化中的偽造情況也越來越多；再次，國內的民族文化產業(yè)正處于起步階段，文化創(chuàng)新的速度與日俱增。民族文化產業(yè)的重心應以民族文化為主要核心。注重文化創(chuàng)新對民族文化的發(fā)展至關重要，維持一個民族的文化活力，關鍵就是看創(chuàng)新；最后，不同的民族文化之間的相互競爭越來越白熱化，利益驅使的目的越來越突出。文化競爭競爭的是各自的文化價值，只有文化價值提升了，才能在競爭中勝出。文化競爭的實質就是經濟競爭，是對各種資源的追逐競爭。而民族文化作為一種很重要稀缺的資源，如何在現(xiàn)代商業(yè)化和旅游經濟的催化下轉變出最大的經濟價值來，將各地的豐富的民族文化內涵充分展現(xiàn)出來，吸引更多的游客，整體來推動當?shù)氐陌l(fā)展，構成了整個民族文化新發(fā)展的核心內容[2]。

二、保護民族文化的必要性

隨著時代的發(fā)展的速度越來越快，以及城鎮(zhèn)化發(fā)展的沖擊，很多珍貴的民族文化由于缺乏行之有效的保護手段和措施，正在面臨越來越危險的環(huán)境。我國絕大多數(shù)的民族文化遺產，主要集中在相對貧困落后的農業(yè)區(qū)范圍，這些地域的經濟發(fā)展是很落后的。但是，隨著近些年，由于這些地域的特殊民族文化形式越來越受到大多數(shù)人的青睞，民族文化旅游成為當?shù)亟洕l(fā)展的支柱，從政府到民間都希望通過這種對民族文化資源的旅游開發(fā)來帶動本地的經濟發(fā)展，實現(xiàn)本地域的脫貧。但是旅游經濟卻是對民族文化發(fā)展造成危害的一個最主要的原因。一旦這些民族文化資源由于旅游經濟的帶動越來越知名，會逐漸對當?shù)氐脑鷳B(tài)的民族文化環(huán)境造成一定的破壞，逐漸破壞當?shù)氐拿褡逦幕匦?，喪失其獨特的文化價值。由于這些民族文化價值大都不是物質性的，是以一種精神性所存在的，一旦遭到破壞，短時間內根本無法發(fā)現(xiàn)，特別是那些經濟特別落后的地區(qū)，這種破壞也是最嚴重的，因此需要加強對民族文化遺產的保護。根據(jù)目前國內普遍存在的現(xiàn)象，如何有效的處理好對我國目前民族文化遺產的保護，是我們目前迫切需要立即解決的。如果采用相對傳統(tǒng)的保護方法，其前期的準備和實施階段過于繁瑣和漫長，很難在短時間內解決問題，但是隨著目前科技的發(fā)展，數(shù)字化技術的大量應用為我們保護這些珍貴的民族文化遺產提供了可能。合理的利用現(xiàn)代數(shù)字化技術可以有效的將這些珍貴的民族文化遺產記錄保存下來，建立相應的保障數(shù)據(jù)庫，切實的保護好珍貴的民族文化特性，為今后的文化研究工作提供了重要的幫助。

三、在數(shù)字化技術下保護民族文化與傳承的具體運用

1.運用數(shù)字錄音、錄像技術等技術。

目前數(shù)字化方向的保護技術主要為數(shù)字錄音、錄像等手段。數(shù)字化錄音及錄像相比于過去的采用磁性材料錄音、錄像的手段要更加精密，而且效果也更加逼真和出色。出現(xiàn)這種效果的主要原因是因為才用數(shù)字化技術中的計算機中介是采用二進制信息來表示的。而二進制信息是通過離散的方式來表示的，是不連續(xù)的，這種不連續(xù)的表示方式比傳統(tǒng)方式更加容易實現(xiàn)、穩(wěn)定、抗干擾能力強等等。這種表現(xiàn)方式與計算機信息的處理方式如出一轍，使之能夠很方便的在計算機中進行處理運算。同時，可以可以根據(jù)實際情況對記錄精度進行很方便的調整，滿足不同的需求。例如音頻的記錄模式：分別有電話（3 KHz）7位取樣模式和CD（44.1 Hz）16位取樣等各自不同的音頻模式。都可以根據(jù)記錄音頻時的當時環(huán)境和需求分別加以區(qū)別，保證錄制效果的完整和逼真性。數(shù)字錄音和數(shù)字錄像技術可以用在保護民族文化和傳承中的歌舞、繪畫、民族剪紙等等[3]。

2.運用數(shù)字三維成像技術。

數(shù)字三維成像技術也就是常說的3D技術。大眾所常接觸的3D技術即是3D電影，3D電影就是一種立體電影，為觀眾呈現(xiàn)逼真的電影環(huán)境，使人身臨其境，仿佛置于真實的世界中。三維成像技術的高超所在便是相比于傳統(tǒng)的二維平面成像技術，它能使人產生立體的感覺，平時大家采用的數(shù)碼相機和以前的光學相機并不能排出立體的效果，那是因為在記錄圖像的過程中，相機只是保存了長度與寬度這兩個單位，而深度這個單位并沒有保存記錄下來，所以大家看到這種技術所拍攝出來的圖片時并沒有三維立體的感覺。我們所生活的這個世界是三維立體的，我們平時所看到的物體也是三維立體的，那是因為我們觀察這個世界是通過我們的兩只眼睛，這兩只眼睛的距離一般在6cm所有，正是因為這段距離，使我們在觀察世界和物體的過程中產生了視差，就是說在觀察物體時每只眼睛看到的結果是不同的，這種差異結果通過神經傳遞給大腦，使之在我們的大腦中形成三維立體的圖像。這種技術手段早在上世紀60年代便早已問世，這種早期的技術手段就是模仿我們雙眼的視差這種生理特征，在記錄圖像信息的過程中，采用兩部機器分別從不同角度來拍攝已達到立體的效果，而放映時同樣用兩部放映機同時工作，再通過一種特制的眼鏡，使人們在觀看時產生立體效果，進而達到三維成像的要求。這種早期的拍攝手段過于繁雜而且后期的工作量也十分大，已經不能被當前的社會所采用。目前所采用的是很先進的數(shù)字化模擬3D技術，這種數(shù)字化3D技術大大縮減了影片制作的周期，減少了工作量，效率得到了大大的提升。利用數(shù)字3D技術可通過計算機模擬出一臺攝影機，通過一條影片就能產生兩臺攝影機達到的效果，這種新的數(shù)字化三維成像技術一經問世就得到了大眾一致認可。這種數(shù)字化三維成像技術的出現(xiàn)為保護我們民族文化和傳承提供了強有力的保障，通過三維成像可以對民族文化中的瑰寶，比如民族曲藝和歌曲進行全方位的記錄，記錄下真實的、身臨其境的三維立體影像資料，為以后的學習和研究提供了可能。

3.運用數(shù)字圖案媒體數(shù)據(jù)庫及相關計算機輔助設計技術

數(shù)字圖案媒體數(shù)據(jù)庫是一種常用的數(shù)字化多媒體數(shù)據(jù)庫，這種多媒體數(shù)據(jù)庫可以大容量的儲存大量的音頻和圖像以及視頻等等，是目前現(xiàn)代科技的研究前沿之一。民族文化遺產中具有大量的帶有民族特征的剪紙、刺繡、馬尾繡等等，這種民族文化形式的圖案都有很多鮮明的民族文化特征，對研究民族的人文特征和風土人情具有很重要的作用，為了保護這種具有地方民族特色的圖案不會消失，應該采用數(shù)字圖案媒體數(shù)據(jù)庫將這些鮮明獨特的藝術圖案保存下來，一旦保存下來，可以方便的進行查詢、檢索以及傳播，是保護圖案類文化遺產的一種重要手段。同時如果將計算機輔助設計技術與數(shù)字圖案媒體數(shù)據(jù)庫這兩個先進技術有機結合起來，通過計算機輔助設計技術對圖像進行查詢、檢索等，再根據(jù)數(shù)據(jù)庫中龐大的數(shù)據(jù)量對圖案進行開發(fā)設計，使傳統(tǒng)文化形式得以保存延續(xù)，甚至得以發(fā)揚光大，不僅能達到保護民族文化和傳承的目的，而且對于當?shù)孛褡逦幕囆g的產業(yè)發(fā)展也起到了很大的促進作用[4]。

四、結論

我國具有56個民族，具有很多的民族文化資源。不同民族在漫長的歷史變化中都產生了大量的不同風格的民俗和文化，這些民族文化都是中華文化不可或缺的有機組成部分。進入21世紀以來，伴隨著各個民族文化融合腳步的不斷加快已經社會生產力的飛速發(fā)展，大量的優(yōu)秀民族文化遺產正在接近瀕臨消亡的邊緣，對它們進行保護是每個民族義不容辭的責任，是每個民族交流創(chuàng)新的需要。數(shù)字化技術的出現(xiàn)，加快了整個社會前進的腳步，通過對民族文化資源在信息化背景下進行數(shù)字錄音、錄像技術；數(shù)字三維成像技術；數(shù)字圖案媒體數(shù)據(jù)庫及計算機輔助設計技術等手段的保護，相信正確的研究方法和保護手段一定會對民族文化和傳承起到正確良好的積極影響。（作者單位：貴州省貴陽市花溪區(qū)貴州民族大學預科教育學院）

參考文獻

[1] 卓么措.民族文化數(shù)字化保護與傳承研究[J].蘭臺世界，2012（35）：97-98.

[2] 蔡群，任榮喜，邱望標.貴州少數(shù)民族非物質文化遺產的數(shù)字化保護方法研究[J].貴州工業(yè)大學學報（自然科學版），2007（4）：46-49.

第7篇：民族文化的特征范文

（一）有利于推動我國藝術設計的民族化進程

在經濟全球化的過程中，我國藝術設計在西方發(fā)達國家的藝術設計的影響下得到了相應的發(fā)展。同時，隨著西方價值觀念和文化形態(tài)的不斷傳播和影響，我國藝術設計也相應的在很大程度上受到了西方藝術設計的影響和沖擊，缺乏相應的創(chuàng)新性和民族性。只有將民族文化融入到我國藝術設計中，才是促進我國藝術設計的民族化發(fā)展的必然道路。這是因為，將民族文化融入到我國的藝術設計中，不僅能夠增加我國藝術設計的民族認同感，也能夠使相應的藝術設計彰顯出我國特有的民族精神和民族特色，從而增強了我國藝術設計的創(chuàng)新性和國際影響力。

（二）有利于解決我國藝術設計中的相應問題

我國的民族文化有著悠久的歷史和博大精深的內涵，其能夠為我國藝術設計的發(fā)展提供相應的支持。首先，民族文化能夠為我國藝術設計提供比較豐富的素材。我國民族文化對很多領域都有相應的研究，在藝術設計需要的圖形和色彩方面也是有著豐富的內容，且風格和形式也呈現(xiàn)出多元化的特點。這都能夠解決我國藝術設計素材缺乏的問題。其次，民族文化能夠豐富我國藝術設計的內涵。民族文化不僅形式多樣，而且內涵豐富，有著厚重的文化底蘊。與此同時，將民族文化應用到藝術設計中，不僅能夠豐富作品的內涵，還能增強其生命力，從而解決了我國藝術設計思想底蘊匱乏的現(xiàn)象。

二、民族文化在我國藝術設計中的應用形式

（一）思想內涵的傳承和發(fā)揚

我國有著歷史悠久的民族文化，這些民族文化也有著博大精深的思想內涵，其中“天人合一”“和諧”等思想主張都是我國民族文化的精髓。在現(xiàn)代藝術設計中，民族文化中的思想精髓也得到了相應的應用和發(fā)展。這種對民族思想內涵的應用，主要體現(xiàn)在建筑領域和產品及其包裝等領域。建筑設計上的對稱和建筑物與風景之間的協(xié)調，產品設計上的比例協(xié)調和造型、色彩的和諧等，都是對我國民族文化的思想文化的傳承和發(fā)揚。

（二）形態(tài)上的沿用與發(fā)展

形態(tài)是對一個地方的民族文化精神和審美意識的綜合體現(xiàn)。不同地域造就了不同的文化，也影響著人們的審美觀念。而這些都能通過相應的藝術設計的形態(tài)體現(xiàn)出來，或表現(xiàn)在圖形的形狀上，或表現(xiàn)在線條的粗細和搭配方式上。與此同時，我國現(xiàn)代藝術設計也在發(fā)展的過程中對藝術設計中的形態(tài)進行了相應的發(fā)展創(chuàng)新，從而產生了包括力量和張力在內的形態(tài)特征。此外，很多藝術設計將傳統(tǒng)民族民族文化中的形態(tài)和現(xiàn)代的藝術形態(tài)進行了恰當?shù)慕Y合，使一些藝術設計產品的形態(tài)，既能夠體現(xiàn)出民族文化中的相應內容，也能表現(xiàn)出很多現(xiàn)代化的特點。

（三）色彩上的沿用與發(fā)展

色彩是藝術設計的基礎，對藝術設計的效果有著重要的影響，運用恰當?shù)纳誓軌蚴瓜鄳乃囆g設計作品更具有美感和表現(xiàn)力。我國民族文化中的色彩文化不但豐富多彩，還在歷史發(fā)展中通過相應的技術手段，如瓷器、服裝等，逐漸走入了人們的生活，成為民族文化的一部分?，F(xiàn)代藝術設計不但對傳統(tǒng)文化中的紅色、黃色等顏色進行了恰當?shù)囊?，還依據(jù)實際需要對其進行了相應的創(chuàng)造性的發(fā)展，從而產生了兼具民族性和現(xiàn)代性的色彩，推動了我國藝術設計的發(fā)展。

（四）質感上的沿用與發(fā)展

質感是一個物品本身所體現(xiàn)出來的東西，其在人們對相應物品的認識和應用中產生了相應的文化意義，如絲綢的光滑細膩，玉器的通透光亮都被視為是高貴典雅的象征?，F(xiàn)代的一些藝術設計便沿用了傳統(tǒng)文化中具有相應質感意義的物品。與此同時，隨著科技的發(fā)展和人們的需要，具有新的質感的材料被研發(fā)和制造出來，并具有了相應的新的文化內涵，如鉆石等。這都是對民族文化的傳承和發(fā)展的結果。

三、我國藝術設計與民族文化的有效融合

在西方文化思潮和設計藝術的沖擊下，我國的藝術設計逐漸走向了擺脫傳統(tǒng)文化，大量借鑒西方文化的發(fā)展道路。這不僅導致我國的藝術設計不具有獨創(chuàng)性，也沒有相應的民族特色。為此，只有將我國的傳統(tǒng)民族文化與藝術設計進行有效的結合，才能使我國的藝術設計具有更大的活力和發(fā)展前景，也能夠使其在國際競爭中獲取更多的優(yōu)勢和關注。我們可以通過以下方法實現(xiàn)我國民族文化與藝術設計的有效結合：

（一）將民族文化作為我國藝術設計的基礎

我國民族文化是我國民族精神和民族特征的重要體現(xiàn)，對其進行繼承和發(fā)揚中華民族的歷史使命。我國的藝術設計也要對我國的民族文化進行相應的合理的沿用和發(fā)展。首先，我國的藝術設計應從民族文化中尋找相應的文化素材，并把握民族文化的特征和規(guī)律，以使相應的設計具有一定的民族文化特征和民族特色。其次，我國的藝術設計要在民族文化的基礎上不斷發(fā)展創(chuàng)新，使其與我國的現(xiàn)代文化進行有效的融合，推動民族文化和藝術設計的共同發(fā)展。

（二）民族文化與大眾文化相結合

民族文化中很多素材的應用雖然具有相應的獨特性，但不能使大眾有效的認識和接受，從而對藝術設計作品的傳播有一定的阻礙。作為社會的群體，大眾文化是在長期發(fā)展中形成的具有普遍性的文化形態(tài)，其在社會發(fā)展中有著相應的影響和作用。我國藝術設計要將民族文化與大眾文化進行有效的結合，運用一些能夠被大眾理解和接受的文化素材進行相應的設計，如戲劇素材、色彩素材等。但是，只追求民族文化而不顧及大眾感受的藝術設計和只從大眾文化出發(fā)而不進行更多的民族個性化創(chuàng)作，都是比較狹隘的且具有局限性的藝術設計。這就需要設計人員在民族文化和大眾文化之間進行恰當?shù)钠胶狻?/p>

（三）中西文化結合

隨著經濟全球化的不斷發(fā)展，國家間的交流也越來越頻繁，國家之間的文化交流也越來越多，這就使得各國文化都受到相應的影響和發(fā)展。藝術設計是從西方發(fā)展而來的，其在西方國家的發(fā)展狀況要比我國優(yōu)良，我國在相應的藝術設計中對一些西方國家的文化進行適當?shù)慕梃b是有一定的必要性的。設計者可以在借鑒西方藝術設計的同時，也應該不斷發(fā)掘和發(fā)展我國民族文化中的精髓，使其具有更現(xiàn)代化和國際化的特點。此外，設計者可以在藝術設計中對西方文化和中國的民族文化進行有效融合，創(chuàng)造出更具特色的藝術設計作品。這樣，我國的藝術設計才更有發(fā)展性和民族性。

四、結語

第8篇：民族文化的特征范文

關鍵詞：民族文化元素；當代動畫；動畫題材；角色設計

中圖分類號：J904 文獻標識碼：A DOI：10.15913/ki.kjycx.2016.11.052

縱觀當代，以歐美及日本動畫為主的動畫充斥著中國青少年與兒童的日常生活，在潛移默化中影響著他們的人生觀和價值觀。而以中國民族文化元素為基礎的動畫已漸漸淡出我們的視線。中國民族文化博大精深，源遠流長，在世界藝術之林獨樹一幟。遠近聞名的藝術文化有國畫、書法、剪紙、皮影戲等。這些一脈相承的民族文化是我國的藝術珍寶，在動畫中結合民族文化元素自然也是一種文化的傳承。追溯到我國20世紀六七十年代，以《大鬧天宮》《哪吒鬧?！贰缎◎蝌秸覌寢尅返葹榇淼膰a動畫充分采用了中國古代神話題材、中國水墨等濃厚的民族文化元素。這些動畫都曾在世界動畫寶庫占有重要的地位。當時，中國動畫被譽為“中國學派”、，在國內外產生了深遠的影響。因此，在當代動畫中，我們應充分挖掘與運用中國民族文化元素，努力傳承與發(fā)揚中國文化。

1動畫題材的選取

動畫具有以下獨特的性質：①藝術性。表現(xiàn)在創(chuàng)作形式、繪畫技巧上。②深刻的娛樂性。表現(xiàn)在提煉幽默、溫暖等的故事題材，傳達故事的本質內涵上。③廣泛的功能性。通過動畫故事表達的情感潛移默化地影響觀眾。以歐美動畫為例說明。歐美動畫大多取材于日常生活、英雄主義及童話故事，例如《辛普森一家》《丑小鴨》等。這些動畫具有濃郁的歐美風格色彩，并在全球具有較大的影響力，默默影響著全世界的觀眾。目前，中國動畫在表現(xiàn)形式、制作技術等方面也逐漸向歐美動畫、日本動畫等學習。在近年動畫電影中，逐漸出現(xiàn)了中國民族文化題材的優(yōu)秀作品，例如《大圣歸來》等。中國擁有5000年輝煌燦爛的歷史文化，其歷史題材、古代神話、名著典籍等蘊含著豐富的故事素材，例如《西游記》《荊軻刺秦王》等。當代國產動畫應充分運用中國民族文化中的故事題材，一方面將中國民族文化傳承給年輕一代，另一方面將中國的博大文化推廣至世界。

2動畫角色設計

動畫不僅是一種藝術形態(tài)，同時也是一種文化形式。而動畫角色設計是整個動畫中的核心，它關系著動畫的成敗，蘊藏著巨大的文化內涵。動畫角色是一種具有強大感染力的藝術形式上的視覺符號，它包括角色性格特征、色彩運用、服裝設計、動作語言等方面。中國民族文化有著大量的藝術表現(xiàn)形式，將剪紙、皮影、水墨等多種藝術運用在動畫中，一方面可以提升動畫的藝術性和審美性，另一方面可以將民族文化根植于當代世界文化中。在中國經典的動畫角色設計中，《大鬧天宮》中的孫悟空的角色設計充分運用了傳統(tǒng)藝術中的木刻、剪紙、京劇等，成功地塑造了一個具有濃厚裝飾藝術的卡通形象。在性格設定上，孫悟空完整體現(xiàn)了原著《西游記》中的角色性格，聰明機靈、俏皮可愛、神通廣大；在角色設計中，運用弧線來呈現(xiàn)角色頑強的生命力，并設定咧嘴笑容來展現(xiàn)孫悟空頑皮、天真的性格特征；在服飾設計上，采用紅、綠、黃三種傳統(tǒng)顏色，設計出了紅色軟帽、翠綠色圍巾、鵝黃色上衣等，塑造了一個極具中國特色的卡通形象。

3動畫場景設計

動畫場景設計是運用線、形、色彩等元素構建出動畫所需傳達的思想感情的場景，從而烘托動畫故事有的環(huán)境。動畫場景設計往往是以民族文化、地理特征、時代風格等為依據(jù)進行創(chuàng)作。我國的傳統(tǒng)藝術注重氣勢、意境、神韻，從而在場景設計中側重于畫面的寫意。例如，《小蝌蚪找媽媽》采用了中國水墨畫的表現(xiàn)形式，場景中采用留白，并側重對角色主體的刻畫，畫面雖僅有簡單的墨色，卻生動地呈現(xiàn)了故事的生動性和情感性。而西方的傳統(tǒng)藝術則著重寫實。例如，《玩具總動員》就是渲染成較為真實的多維度的場景與角色，烘托出整個故事現(xiàn)實的歷程與氛圍。動畫場景設計中的畫面布局、色彩設計、藝術風格等方面可以結合中國民族文化元素，比如古代畫中的線條與色彩、獨有的民族建筑等，呈現(xiàn)出中國所獨特的民族文化特征。在美國動畫電影《功夫熊貓》的場景設計中，大量借鑒了中國民族建筑、地形地貌等，傳達出了十分地道的中國韻味，從而在故事情節(jié)、角色設計等方面都滿足了觀眾的視聽需求，與觀眾產生情感共鳴。

4結束語

中國民族文化是中國五千多年來在物質方面與精神方面的沉淀，傳承與發(fā)揚民族文化是我們每個人義不容辭的義務。中國動畫在20世紀六七十年代曾有過輝煌，其本質是基于中國強大的民族文化，動畫作品中蘊涵了民族文化的精髓，使其具有強大的感染力，從而影響著全世界動畫的發(fā)展。動畫承載著藝術性、娛樂性和功能性，深深地影響著年輕一代。在當代動畫中，挖掘與運用民族文化元素，使其在價值觀念、風格特征、審美理念中顯露中國民族文化的內涵與魅力，創(chuàng)造出具有中國民族文化特征的動畫角色形象，從而將中國動畫產業(yè)的發(fā)展推向更遠、更高的世界市場。

參考文獻

［1］陸小玲.論“中國動畫學派”的探索與創(chuàng)新［D］.蘇州：蘇州大學，2009.

第9篇：民族文化的特征范文

【關鍵詞】 新民歌；文化內涵；文化特征；文化價值

新民歌是指突破傳統(tǒng)演唱風格和演唱方法的民歌。新民歌大多為民通結合，大膽創(chuàng)意并突破傳統(tǒng)演唱方法，采取新式光電及舞美技術進行表演，歌唱新時代，具有強烈的時代氣息。近年來，具有代表性的新民歌包括幸福萬年長、家鄉(xiāng)美、好運來等，與此同時，也涌現(xiàn)出很多深受人們喜愛的新民歌歌手。新民歌之所以被人們所喜愛，不僅僅在于其鮮活的內容，時尚的音樂元素以及喜聞樂見的表現(xiàn)形式，更在于其傳承了傳統(tǒng)民歌的精神內核，融匯了濃郁的民族特色，汲取了時代精神，呈現(xiàn)出前所未有的時代氣息，散發(fā)出無與倫比的文化魅力。新民歌所蘊含的文化內涵，所具有的文化特征，所展現(xiàn)出的文化價值，正是中國新民歌保持其強大生命力的根源。

一、新民歌的文化內涵

按照辯證唯物主義的觀點，文化是指人類所創(chuàng)造的一切物質產品和精神產品的總和。文化內涵，則是指通過一定的載體所反映出的人類精神和思想方面的內容。新民歌的文化內涵，來源于傳統(tǒng)民歌，繼承了傳統(tǒng)民歌的文化基因并在新的時代背景下有所發(fā)展，因而，深刻把握和了解新民歌的文化內涵，離不開對傳統(tǒng)民歌文化內涵的考究。

傳統(tǒng)民歌是與新民歌相對應的范疇，新民歌來源于傳統(tǒng)民歌，因而，無論是傳統(tǒng)民歌還是新民歌在本質上都是民歌。民歌在本質上是一種精神財富，是特定地區(qū)、特定民族的精神文化現(xiàn)象，反映著人們的情感、愿望和追求。同時，特定的文化環(huán)境和民族特色，對民歌具有重要和深遠的影響，民歌也體現(xiàn)著特定文化環(huán)境和民族精神，兩者相輔相承，相互作用。傳統(tǒng)民歌的文化內涵，主要是通過民歌這種載體，以及歌唱的內容、歌曲的旋律以及表演者精彩的演繹，從而所體現(xiàn)出的人類精神和思想方面的文化內容。新民歌所具有的文化內涵，離不開深厚的文化土壤和具有地域文化特點的民族傳統(tǒng)。新民歌的文化魅力，正是來源于新民歌鮮明的時代特征、濃厚的文化傳統(tǒng)和各具有特色的民族精神。研究新民歌的文化內涵，就是要通過新民歌這一載體，探究新民歌所體現(xiàn)的精神文化現(xiàn)象。

二、新民歌的文化特征

準確把握新民歌的文化內涵，需要對新民歌的文化特征進行準確的把握。新民歌之所以不同于通俗、美聲等歌曲，除了不同的演唱技巧、演唱內容、表現(xiàn)手法之外，新民歌所具有的獨特文化特征，使新民歌與其它歌曲根本不同。

1、新民歌代表著我國主流文化和價值

新民歌的一個重要特征在于其能夠被廣大人們接受并喜愛，具有較強的流行性，根本原因在于新民歌充滿了“正能量”，如新時期我國新民歌主要以歌唱社會主義核心價值觀，謳歌蓬勃向上的時代精神和典型人物，贊頌對黨對人民對祖國忠誠的先進事跡，抒發(fā)對美好生活的向往，充滿著積極向上的正能量。

2、新民歌集中體現(xiàn)著我國的傳統(tǒng)文化思想

新民歌來源于傳統(tǒng)民歌，是對傳統(tǒng)民歌的繼承和發(fā)展。新民歌傳承了傳統(tǒng)民歌的文化基因，體現(xiàn)了我國的傳統(tǒng)文化，如新民歌演唱的內容體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化中“仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓”等內容，在體現(xiàn)新時代精神的同時也帶有傳統(tǒng)農業(yè)文化的特色，在表現(xiàn)形式上傳承了地方小調與各戲種的表現(xiàn)手法和曲式，因而，新民歌的內容既現(xiàn)代又古樸，演唱風格既恬靜優(yōu)美也充滿生機動感，大雅而不失通俗，唯美而富有詩意，普遍受到人們的喜愛。

3、新民歌集中體現(xiàn)著我國的民族文化

我國是一個多民族的國家，正因如此，我國民歌種類繁雜，在不同的民族地區(qū)，甚至在相同民族的不同地區(qū)，都有著各具特色的本民族民歌或地方民歌。隨著時代的發(fā)展和民族的融合，具有濃厚民族特色的民歌相互交流和發(fā)展，在相互融合中不斷汲取新時代內涵和精神財富，新民歌也逐漸發(fā)展成熟，也使得新民歌能夠以較為活潑和多樣的方式體現(xiàn)我國的民族文化，促進我國多民族國家文化的發(fā)展。

4、新民歌代表著時展的潮流

中國新民歌將復雜的傳統(tǒng)文化和民族文化信息簡化為人們可以一目了然的、形象的符號，通過精彩演繹使蘊含其中的復雜民族文化信息充分展現(xiàn)，對民族文化有著重要的歷史意義。新民歌融入了新的時代元素，其豐富多彩的表現(xiàn)形式，現(xiàn)代化的舞美效果，使得新民歌不再拘泥于傳統(tǒng)的藝術展現(xiàn)形式，也決定著新民歌不斷突破傳統(tǒng)，創(chuàng)新形式，勇立在時代的潮頭。

三、新民歌的文化價值

隨著時代的發(fā)展，文化的價值被賦予新的內涵和意義。新民歌作為一種文化現(xiàn)象，基于其本身深厚的文化內涵，以及文化傳播、應用、宣傳等實用性的存在，文化產業(yè)化大潮的沖擊，在世界、民族文化不斷融合的今天，新民歌基于其豐富的文化內涵而散發(fā)出的文化價值，正在逐漸被人們所認識，新民歌文化價值的存在，更是增強了新民歌的無窮魅力。

1、新民歌繼承和發(fā)揚了傳統(tǒng)文化

每一個國家、每一個民族最具特色的，是體現(xiàn)國家、民族的文化。文化的傳承和發(fā)展，離不開特定的載體。中國新民歌，深深根植于中國傳統(tǒng)文化的土壤之中，正是這種文化傳統(tǒng)造就了中國新民歌卓而不凡的個性，反映著其深沉的文化內涵，可以說新民歌的文化價值集中體現(xiàn)在新民歌對傳統(tǒng)文化的繼承上。

2、新民歌豐富和發(fā)展了民族文化

我國有五十六個民族，各民族的民歌都以自己獨特的風格特征豐富著祖國音樂文化的寶庫。新民歌在體現(xiàn)本民族特色的基礎上，同時也在不斷的宣傳和擴大特定民族的影響，不斷的豐富自身民族的文化內容，促進包括民族樂器、民族服飾等方面民族特色文化的發(fā)展。正是由于新民歌豐富多彩的內容、靈活特定的表現(xiàn)形式，使得新民歌對民族文化的發(fā)展起到不可忽視的作用。

3、新民歌促進和深化文化的經濟價值

文化產業(yè)化對民歌的發(fā)展產生著重要的影響，沖擊著傳統(tǒng)民歌的存在方式。新民歌新的時代元素的增加，豐富的舞美效果，靈活多樣的表現(xiàn)形式，從某種意義上來說正是迎合文化產業(yè)化的需要。同時，文化產業(yè)化以及蘊含于新民歌中的巨大經濟價值，也促進了新民歌的市場化發(fā)展。然而，新民歌在根本上不同于通俗歌曲，由于新民歌所具有的文化內涵，所體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化和民族精神，決定新民歌不會過度低俗化和過度產業(yè)化，也正是新民歌的文化品質和有限的產業(yè)化，更增加了新民歌的文化魅力，深入的影響著新民歌的文化內涵。

4、新民歌不斷豐富世界文化的內容

最是民族的文化也最是世界的文化，新民歌作為最能體現(xiàn)我國傳統(tǒng)民族文化精神思想內容的載體之一，正通過其特有的方式和靈活的形式，不斷走向世界，讓世界加深對我國精神文化的了解。在不斷增加我國文化軟實力的今天，新民歌以其獨特的形式，輕松愉悅的表現(xiàn)手法，向世界充分展示著我國傳統(tǒng)的民族文化，同時，通過新民歌的廣泛傳播，也不斷豐富著世界文化的內容，促進世界文化交流和民族文化的相互融合。