非遺傳承的現(xiàn)狀和困難精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的非遺傳承的現(xiàn)狀和困難主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：非遺傳承的現(xiàn)狀和困難范文

[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 技藝 培訓(xùn) 提升

南京是全國著名的歷史文化名城，不僅擁有豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也擁有大量珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2007年，南京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查，發(fā)現(xiàn)了2000多項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。目前進入市級及以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的有117項，其中包括入選聯(lián)合國教科文組織《人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》4項、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄10項、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄49項。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是南京人民的智慧結(jié)晶，保護和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于繼承和發(fā)揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，進一步推進實施文化南京戰(zhàn)略具有十分重要而深遠的意義。

2007年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查發(fā)現(xiàn)了2000多項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中有很多項目已經(jīng)瀕危，不再受到人們的青睞，而逐漸遠離現(xiàn)代生活，更是面臨著后繼乏人的局面。很多的非遺項目，不搶救保護下一步就是消失。南京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館在搶救保護傳統(tǒng)制作技藝類非遺項目的過程中對如何保護非遺做出了自己的思考。在經(jīng)過上級領(lǐng)導(dǎo)的支持和專家論證后，籌建非遺館展出市級的非遺項目，為市級非遺項目做檔案建立基因庫的思路清晰了起來。2012年6月9日南京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館建成并對外開放，南京市民俗博物館成為首家民俗與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雙博館，是收藏、展示宣傳、保護與研究非遺的專門機構(gòu)。

在籌建南京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館之前，我館也一直在嘗試探索制作技藝的傳承與發(fā)展，并取得了一些保護經(jīng)驗。如省級非遺名錄項目《絨花制作技藝》，我館是其保護單位，為了搶救瀕危的絨花制作技藝，館方搶救性的找到并收藏了一批故去老藝人的絨花工藝品，把絨花制作技藝的實物、文字、圖片、音像等資料實行了建檔保存，找到當(dāng)時的絨花藝人趙樹憲，建立工作室，購買原材料及給予生活補助，鼓勵其進行絨花制作及創(chuàng)新。為了宣傳推廣絨花制作技藝，館方開創(chuàng)了“展演”的模式，把絨花工作室設(shè)置在博物館的展線上，在博物館的展覽平臺上推廣，鼓勵趙樹憲創(chuàng)作作品參加交流活動，其作品先后也獲得了不少榮譽。

為了傳承絨花制作技藝，我館也想著嘗試著開展了“館員都是傳承人”“非遺進校園”“非遺進社區(qū)”和“非遺夏令營”等活動，傳承活動的不斷開展，使得年輕一代中很多人對絨花制作產(chǎn)生興趣，在絨花制作技藝傳承方面?zhèn)鞒行Ч@著，涌現(xiàn)出一批后繼人才，其徒弟已能夠獨立制作絨花。

實踐出真知，實踐能夠積累經(jīng)驗也能發(fā)現(xiàn)問題。非遺保護是為了非遺更好的發(fā)展，我館在長期開展非遺保護工作中積累了不少的經(jīng)驗。傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展延續(xù)的紐帶，一個非遺項目的傳承人出現(xiàn)斷代那么這個非遺項目便面臨著滅絕。傳承不止，非遺才能生生不息。但是館內(nèi)的傳統(tǒng)技藝類非遺傳承卻面臨著傳承人收徒難的問題。一方面是因為這些傳承人年齡大創(chuàng)新意識薄弱，生產(chǎn)的產(chǎn)品通常是款式陳舊無新意被現(xiàn)代審美所淘汰，職業(yè)前景不明朗。另一方面是因為這些非遺項目是純手工制作，學(xué)徒時間長，生產(chǎn)所費工時長，并且市場狹窄無法作為一種職業(yè)賴以維生，無人愿意學(xué)徒。這類非遺項目傳承下去所面臨的困難是：從業(yè)難、收徒難、發(fā)展難。

由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有活態(tài)性，它的傳承必須經(jīng)過傳承人的口述，或身體示范，或表演，或利用等方式才能得到實現(xiàn)。為了保證作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技藝仍在繼續(xù)；傳承人的技藝傳承能夠進行。我館承擔(dān)起傳承人的培養(yǎng)培訓(xùn)與提升任務(wù)。針對非遺傳承中存在的傳承人問題，制定了專門的傳承人培養(yǎng)計劃，《傳統(tǒng)技藝類非遺傳承人培養(yǎng)培訓(xùn)與提升》主要工作為：

一、非遺項目和非遺技藝的宣傳推廣

面對很多非遺項目現(xiàn)在已經(jīng)遠離人們生活的現(xiàn)狀，我館定期舉辦的非遺技藝主題性活動。

1、《非遺進校園》《非遺夏令營》《民俗節(jié)慶傳承人展演》在每年的春節(jié)、端午、中秋、重陽、五一、國慶館內(nèi)開設(shè)專區(qū)供傳承人現(xiàn)場展演非遺技藝。

2、利用我館的網(wǎng)站、微博 ，微信公眾賬號平臺，與用戶拉近距離，更加方便，即時、有效地與用戶交流互動，同時，非遺文化創(chuàng)新產(chǎn)品和研發(fā)結(jié)果，供用戶鑒賞和交流，多角度推動非遺傳承的保護工作和創(chuàng)新發(fā)展，促進文化衍生產(chǎn)品的銷售。通過推廣，擴大影響力。

二、產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計與包裝

產(chǎn)品研發(fā)創(chuàng)新 通過對非遺的進一步研發(fā)，洞悉現(xiàn)有的和未來的社會需求，改進原有產(chǎn)品、創(chuàng)新新品，提高產(chǎn)品的實用性、藝術(shù)性、本真性和獨創(chuàng)性，推動非遺傳承的保護和發(fā)展。

1、包裝再創(chuàng)新

針對部分既有的產(chǎn)品和新產(chǎn)品，將設(shè)計取向與社會、市場取向有機結(jié)合，進行包裝再設(shè)計、包裝配套、包裝再利用等再創(chuàng)新研發(fā)工作。

通過產(chǎn)品包裝再創(chuàng)新，更加清晰地傳達文化信息，提高產(chǎn)品藝術(shù)價值，適應(yīng)不斷變化的市場，表現(xiàn)產(chǎn)品品質(zhì)、獨特出眾，表現(xiàn)市場定位和刺激受眾者感官，促進產(chǎn)品的規(guī)?；a(chǎn)與銷售。

2、產(chǎn)學(xué)研合作比賽

第2篇：非遺傳承的現(xiàn)狀和困難范文

【關(guān)鍵詞】 嵊泗漁歌 “新漁歌” 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 傳承保護 創(chuàng)新

【中圖分類號】C915 【文獻標(biāo)識碼】B

一、 嵊泗漁歌調(diào)研背景

舟山漁歌大體可以分成三種類型：漁民號子、漁歌小調(diào)和新漁歌。它是漁民在生產(chǎn)勞作或休息時口頭傳唱的民歌，同時也是民謠的一種。

嵊泗漁歌作為舟山漁歌的一個分支，是由嵊泗海島漁民在生活生產(chǎn)時所創(chuàng)作、傳頌的歌曲，是最富原生態(tài)的海洋音樂。近年來，嵊泗漁歌在嵊泗縣文藝工作者的挖掘與再創(chuàng)造后，更富有海洋特色與藝術(shù)美感。與此同時，一批新的漁歌作品《哥是舢板妹是纜》、《東西南北風(fēng)》、《帶魚煮冬菜》等相繼問世，為漁歌藝術(shù)帶來了新的時代氣息。并屢屢在各種比賽中獲獎。其中《東西南北風(fēng)》在2007年“舟山群島？中國漁歌邀請賽”中獲一等獎；歌曲《帶魚煮冬菜》獲2007年中國群眾文化學(xué)會第四屆創(chuàng)作歌曲金獎和2008年“江南風(fēng)”長三角歌曲創(chuàng)作演唱大賽創(chuàng)作金獎、表演大獎；《搖船櫓子》獲2007年“金鐘獎”流行音樂華東賽區(qū)原生態(tài)組金獎；《搖櫓謠》于2008年榮獲“首屆中國農(nóng)民文藝匯演”銀穗獎，并參加了2012廣東省漁歌精英賽暨全國漁歌邀請賽獲金獎；漁歌小組唱《這里有個漁村》參加浙江省首屆村歌創(chuàng)作演唱大賽，獲創(chuàng)作金獎。[1]

嵊泗漁歌主要包括“漁民號子”“漁歌小調(diào)”“新漁歌”三種，目前來說，由于以嵊泗文化館原館長舒信虎老師為代表的專業(yè)人士的大力推廣，新漁歌在嵊泗發(fā)展?fàn)顩r較好，而漁歌小調(diào)現(xiàn)在在普陀區(qū)有所發(fā)展，并申報為市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。

二、嵊泗漁歌的源起

關(guān)于嵊泗漁歌這一特色文化的源起與特點，可以依據(jù)我們對嵊泗原文化館館長、舟山市音樂家協(xié)會副主席舒信虎老師的采訪了解一二。

舒信虎老師說道，農(nóng)耕時代的勞動是純粹靠人們的體力勞動來完成的，一項繁重的體力勞動需要幾個人、十幾個人，甚至是一百幾十個人來完成，這就必須要有一種能統(tǒng)一用力或統(tǒng)一步伐、形成合力的口號或口令。最開始的漁民號子單純只是漁民為了做到這些統(tǒng)一而發(fā)出的一些叫喊，慢慢地演化成了我們現(xiàn)在所說的漁民號子。嵊泗是移民島，我們的祖先大多是從寧波以東地區(qū)移民過來的，因為嵊泗原本是一個非常優(yōu)良的季節(jié)性捕魚點，到了特定的季節(jié)，外地漁民可以在此得到大量的漁獲。每到一個漁汛就會吸引一大波漁民來嵊泗捕魚。后來為了生活的方便，他們中的一部分人索性就在嵊泗定居了，所以嵊泗是一個典型的漁業(yè)島。嵊泗列島從地理環(huán)境上來看與岱山、定海、衢山和普陀等地是有很大不同的。衢山、岱山有較多的平原、田地，很多人都是農(nóng)民，定海、普陀也一樣。嵊泗則是一個接一個小島，平地很少，全都是依山傍海，漁民們推開家門就能看見海。所以這里的海洋文化就是漁文化，靠海吃海，以漁為生，十分純粹，也十分地道。從20世紀70年代以來，90%以上的島民都是漁民，所以這個地方能夠生產(chǎn)純粹、豐富多彩的漁文化。從前一到東海帶魚汛，各地的漁民，北至遼寧、山東，南至廣東福建，甚至是韓國、日本的漁民都匯聚到這里進行捕魚活動，所以五花八門的漁文化都在嵊泗匯聚。而我們的祖先也充滿了智慧，他們將其它地域的優(yōu)秀漁文化吸收進來，去粗取精，為我所用，并成功地將它們本土化。

由此可以看出嵊泗漁歌文化是依據(jù)嵊泗本土的地理環(huán)境、獨特的移民文化以及一代代漁民的口頭傳唱加工形成的，顯示出了其既純粹地道，又豐富多彩的特點。近些年，由于有舒信虎等專業(yè)老師大量的創(chuàng)作改編，又形成了一個新的種類――嵊泗新漁歌。

三、嵊泗漁歌的傳承保護現(xiàn)狀

{研團隊嵊泗支隊為調(diào)研嵊泗漁歌的發(fā)展現(xiàn)狀，走訪了嵊泗縣文化館和嵊泗縣文廣局，采訪了嵊泗文化館原館長舒信虎老師、嵊泗文廣局非遺科平素萍老師、代表性傳承人周文利老師以及洪國強老師等。經(jīng)過幾天的走訪，我們發(fā)現(xiàn)，在嵊泗現(xiàn)在主要保護傳承對象為嵊泗新漁歌，而漁歌小調(diào)在舟山市普陀區(qū)也有發(fā)展。因此在去過嵊泗之后，我們又前往了普陀區(qū)政府了解漁歌小調(diào)保護現(xiàn)狀。通過我們的采訪，了解到了嵊泗漁歌目前的保護現(xiàn)狀以及所取得的成績。

1. 嵊泗漁歌目前主要是以表演的形式進行傳播

嵊泗文化館目前組建了一支比較專業(yè)的漁歌表演隊伍，在各大城市傳播嵊泗漁歌文化，也會在一些特定節(jié)日如非遺保護日等進行表演，平時各鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站也會組織一些面向群眾的舞臺表演。這一傳播形式也在我們隨后的街頭采訪中得到了證實，當(dāng)?shù)氐木用癖硎荆_實會在一些特殊節(jié)日里看到這些表演團隊表演漁歌節(jié)目。關(guān)于漁歌小調(diào)方面，我們也采訪了普陀區(qū)老干部藝術(shù)團副團長何雅芝老師。何老師表示，平時會在團里練習(xí)一些漁歌小調(diào)，例如最近排練的四汛漁歌，是由岱山文化館創(chuàng)作的，將其借鑒并把它融入到我們的表演中。一來老百姓喜歡看這類作品，這些作品也迎合了他們的口味；二來這些作品把漁民的形象體現(xiàn)得活靈活現(xiàn)，使?jié)O民生活深入人心，引起老百姓的共鳴，也可以讓老百姓了解舟山漁歌及舟山漁民生活。可見漁歌文化正在慢慢滲入居民生活；

2. 舒信虎等老師對于漁歌的創(chuàng)作和改編，使得漁歌更具有時代性，更得到了廣大居民的認可

由舒老師改編創(chuàng)作的嵊泗漁歌目前已經(jīng)集成了兩盒CD出版，嵊泗漁歌以新漁歌的方式得到了較為廣泛的傳播。期間，嵊泗文化館也開展了許多有關(guān)“漁文化”的講座，為廣大居民普及“漁民文化”“漁歌文化”的知識，目前此類文化的傳播已經(jīng)在當(dāng)?shù)?，甚至外地都有了一定的影響?/p>

3. 關(guān)于嵊泗漁歌的新媒體推廣也在陸續(xù)開展

嵊泗文廣局非遺科平素萍科長舉例說，她們看到上海電視臺娛樂頻道的一檔用上海話唱歌的節(jié)目――“阿拉乓乓響”，嵊泗當(dāng)?shù)仉娨暸_也模仿創(chuàng)作了一檔節(jié)目――“嵊泗方言也OK”，平科長指出，雖然這檔節(jié)目前期宣傳的主要方向是嵊泗方言，但是隨著后期改進也加入了嵊泗新漁歌作為宣傳。嵊泗新漁歌也能夠登錄當(dāng)?shù)仉娨暸_，通過新媒體進行傳播。這一類在大眾傳媒中傳播漁歌文化的舉措，的確也起到了保護文化的作用。

4. 設(shè)置傳承基地

落實到實處就是“嵊泗漁歌進校園”，嵊泗縣文廣局把嵊泗菜園鎮(zhèn)三小設(shè)立為傳承基地，漁歌小調(diào)也已經(jīng)走進了校園。主要形式為把嵊泗漁歌帶入課堂，并融入其平時表演，漁歌加上舞蹈編排，從而使嵊泗漁歌得到創(chuàng)新發(fā)展，更直接的也是在學(xué)校等傳承基地傳播漁歌文化。普陀區(qū)方面，2013年已將普陀區(qū)老干部藝術(shù)團設(shè)為漁歌小調(diào)第二批區(qū)級非遺傳承基地，老藝術(shù)團傳承漁歌、保護漁歌，通過社區(qū)表演讓漁歌小調(diào)增強了影響力。傳承基地的建立雖然只邁出了一步，但在非遺傳播中卻具有重大的意義。

由此我們看到，嵊泗漁歌的保護目前也取得了很好的成績，這類孕育于舊時代的海洋文化在新時代文化的沖擊下已頑強的生存下來，并逐漸滲透進居民的生活。但是我們也不難看出，嵊泗漁歌的傳承保護還存在著很多的問題，形勢仍然不容樂觀。

四、嵊泗漁歌傳承保護面臨的主要問題

1. 政府部門對嵊泗漁歌的重視程度仍需加強。主要體現(xiàn)在：

（1）政府部門或一些非遺工作者還沒有很好地挖掘利用嵊泗漁歌這一非遺項目的文化價值，目前的保護模式還主要停留在舞臺表演上。相關(guān)政府部門已經(jīng)意識到嵊泗漁歌是嵊泗祖先所流傳下來的具有濃郁地方特色的文化，但是顯然沒有充分認識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深層文化內(nèi)涵，并沒有充分考慮可以通過大力的推廣宣傳來營造地域特色文化氛圍。通過我們的街頭采訪來看，中年及以下的群眾并不怎么在意這一項家鄉(xiāng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更不用說形成保護文化遺產(chǎn)的觀念。

（2）對于傳承基地的設(shè)立，政府部門的支持力度仍然不夠。根據(jù)我們的街頭采訪了解到嵊泗除了菜園鎮(zhèn)之外，其他地區(qū)例如黃龍地區(qū)的教育中都很少有滲透漁歌文化，一些小學(xué)生表示自己沒有聽說過嵊泗漁歌這一項家鄉(xiāng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可見漁歌文化進校園這一舉措雖然在開展，但由于經(jīng)費等問題并沒有大范圍的全面覆蓋起來。漁歌文化進校園這一舉措雖然看起來十分有意義，若是只停留在幾所學(xué)校，其傳承保護的效益可想而知。

而由于我們是在暑假期間進行的走訪，因此未能采訪到菜園三小這些漁歌進校園的示范學(xué)校在教授漁歌、傳播漁歌文化方面的現(xiàn)狀和問題，這還有待于我們展開進一步的調(diào)研。

（3）文化、經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)之間銜接的不完善。我們了解到，政府部門也嘗試過將嵊泗漁歌和嵊泗當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)相結(jié)合，為此嵊泗文化館還特意編排了一出戲――“東海謠”，當(dāng)時取得的效果也是不錯的。原定的計劃是效仿別的地區(qū)，將戲票與景區(qū)門票相結(jié)合，但是因為旅游業(yè)關(guān)注一定的經(jīng)濟效益以及人們的接受程度等因素，表演團隊與旅游部門之間的合作也沒能深入進行下去?？梢姖O歌文化的文化效益或者說是產(chǎn)業(yè)效益并不明顯。根據(jù)我們的了解，一些地區(qū)例如宋城、橫店等著名旅游景區(qū)都貫徹實施了這一項舉措，反響熱烈。而嵊泗貫徹不了的原因值得我們深究。此后在對平科長的采訪中，我們了解到，一方面的原因是嵊泗旅游產(chǎn)業(yè)本身發(fā)展不夠成熟，與本地文化的銜接不夠；另一方面，表演團隊人數(shù)較少也是一個比較尷尬的問題。除此之外，嵊泗這一類海島旅游有著非常明顯的淡旺季，文化開發(fā)難度系數(shù)也明顯比宋城、橫店之類的旅游景區(qū)高，這一點也值得我們深思。

（4）就普陀區(qū)而言，還面臨著非遺項目之間發(fā)展不平衡的問題。普陀區(qū)文廣局文化遺產(chǎn)科陳鳳陽老師表示，普陀區(qū)近年來主要將重點放在了漁工號子這一省級非遺項目上，而漁歌小調(diào)作為一項市級非遺，其實保護傳承力度并沒有漁工號子大。值得一提的是，普陀區(qū)政府在舟山市的四個縣區(qū)中對于非遺保護這一塊是做的相當(dāng)出色的，例如針對漁工號子，他們開展了專門的“名師帶徒”培養(yǎng)傳承人的機制，也有非遺下船頭、設(shè)立傳承基地等一系列完善措施，但是漁歌小調(diào)目前還沒有明確的傳承人，雖然設(shè)有傳承基地，但卻是民間性質(zhì)的。因此對于漁歌小調(diào)的傳承保護還需要給予更多的重視。

（5）非遺保護經(jīng)費投入不足。我們采訪的嵊泗文廣局非遺科平科長表示，嵊泗縣政府財政也比較困難，文化發(fā)展方面不像其它縣區(qū)有較為充裕的發(fā)展資金，如果要付出實際行動大力發(fā)展文化、保護非遺，資金方面仍是突出問題。平科長認為，政府財政資金的投入有先有后，一般都是先考慮教育，然后是衛(wèi)生，最后才是文化工作。由此可以看出，漁歌表演團隊的不完善，不能很好地與經(jīng)濟、旅游等產(chǎn)業(yè)相結(jié)合形成自己的文化存在，其最主要的問題就是資金問題。

在采訪中我們團隊也提出過一個設(shè)想，是否可以鼓勵有一定財力的個人或企業(yè)捐贈一定數(shù)額的資金，來推進文化與旅游等產(chǎn)業(yè)的合作。平科長表示這個設(shè)想很好，但問題在于嵊泗的企業(yè)規(guī)模相對較小，產(chǎn)業(yè)方向主要是漁業(yè)和旅游，主要以家庭為單位，微小企業(yè)居多，自身利潤不高，所以就不大可能來投資文化產(chǎn)業(yè)以反哺社會。如果是像定海、普陀的一些較為大型的企業(yè)，重視企業(yè)文化且具備一定的實力倒是有可能投資文化產(chǎn)業(yè)，通過長期合作，以冠名或其它的形式來傳播、發(fā)展?jié)O歌文化。

2. 傳承人的培養(yǎng)存在著較大缺失

經(jīng)過我們幾天的走訪發(fā)現(xiàn)，優(yōu)秀的漁歌傳承人，例如周文利老先生現(xiàn)已經(jīng)83歲，漁歌優(yōu)秀表演者洪國強也已經(jīng)六十多歲，幾乎沒有更年輕的一輩加入漁歌傳承之列。據(jù)周老先生介紹，他曾經(jīng)帶過徒弟，但是由于生計問題最終并沒有繼續(xù)學(xué)習(xí)下去。我們了解到，周老先生作為非遺項目代表性傳承人每年得到的政府補助每年僅為3000元，到了一定年o后，政府每年還會補助1500元。而洪國強老師作為老一輩的漁歌演唱者以及舟山市級漁民服飾非遺項目傳承人，也表示政府并沒有安排或找到年輕人來學(xué)習(xí)漁歌，如果每年僅有幾千元的政府補助，那么生活問題都無法解決，也不能全心全意的投入到漁歌文化的傳承保護中來，更不用說吸引更多人主動投身到非遺保護中來。

3. 不僅是非遺傳承后繼無人，非遺管理人才也明顯不足

嵊泗文廣局平科長表示，一般縣級的非遺管理科有三個人左右，而下設(shè)的各鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站普遍只有一個人，平時也有繁重的日常文化事務(wù)，難以再花更多的精力投入到非遺保護中去。而我們采訪舒信虎老師時，舒老師也表示非遺管理在職人員編制非常少，正常只配有兩到三名在職人員，其中有的還是兼職人員，并不具備完備的專業(yè)知識，甚至有的在職人員也難以具備較高的非遺管理能力。政府部門對于開展相關(guān)活動的資金支持也不足，導(dǎo)致有時候想要實施的一些保護措施執(zhí)行起來非常困難。相關(guān)組織開展的非遺保護主題會議一年也只展開一次，因此開展的一些非遺保護活動的成效由此可見。而現(xiàn)在在職的、仍努力地做著這些事情的文化工作者，大都是因為自己對家鄉(xiāng)本土文化的熱愛而去不計報酬地收集、保護和宣傳。但舒老師也指出來，現(xiàn)在老一輩的文化工作者年齡都偏大，當(dāng)他們退休之后，很難保證后面接上來的非遺文化工作者還能像老一輩的文化工作者那樣能盡心盡力地去保護和宣傳我們的舟山漁歌。

4. 嵊泗漁歌本身的特色限制

雖然漁歌不同于漁民號子，會隨著漁民逐漸進入機械化生產(chǎn)而消亡，但是隨著時代的發(fā)展，漁民數(shù)量的減少，也仍有大量的漁歌隨之消失，隨著民間漁歌手日漸衰老且紛紛過世，傳承者日趨減少，漁歌幾近絕響，傳統(tǒng)漁歌實際上也處在一個消亡的過程中。新時代的年輕人更喜歡流行音樂不愛聽漁歌，也使得漁歌文化慢慢的走出了大眾視野。

在采訪的過程中，當(dāng)我們提及能否將漁歌與廣場舞、KTV等新時代元素相結(jié)合時，老師們的回答還是比較保守的，因為保持一種文化的原汁原味（文化的原生性）是文化發(fā)展創(chuàng)新中我們必須堅持的原則。此外政府也無法投入更多人力、物力以及財力，嵊泗漁歌的再發(fā)展就會變得比較困難。舒信虎老師表示，其實關(guān)于非遺保護這一項，每年政協(xié)、人大題案都有上報，我們都想發(fā)展我們的家鄉(xiāng)文化，努力地傳承保護好我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

五、調(diào)研啟示

1. 幾天的調(diào)研中總有幾個名詞一直在提起：“政府”“資金”

文化工作者們一直熱切希望本地的非遺能得到重視與發(fā)展，無論是舒老師一直孜孜不倦的研究創(chuàng)編嵊泗漁歌，還是平老師對于非遺保護現(xiàn)狀的無奈，都讓我們感到惋惜。我們希望政府部門能夠更多地支持非遺工作，能夠投入更多的人力、物力與財力到非遺保護中來。非遺保護工作是一項繁瑣又持久的工作，希望我們的調(diào)研能在一定程度上引起政府部門的更多重視。

2. 非遺保護不僅限于政府部門的努力，也需要全民的參與

（1）如果能夠吸引舟山企業(yè)家投資搶救這些非遺項目，在資金上面提供援助，非遺保護工作會開展得更加順利；

（2）嵊泗漁歌的傳承需要更多年輕人的加入。只有有年輕人的加入才更能使?jié)O歌充滿活力，從而帶動漁歌的傳播發(fā)展。在地方各級學(xué)校中建立更多的傳承基地來推廣漁歌、進行漁歌教學(xué)，也是行之有效的方法；

（3）與相關(guān)產(chǎn)業(yè)的合作十分重要，特別是旅游產(chǎn)業(yè)。如果能將文化融入旅游，也是一項互惠共贏的舉措。除此之外，也可以與其他產(chǎn)業(yè)例如小商品、娛樂產(chǎn)業(yè)展開合作，讓漁歌增加自身的附加值，更好地融入我們的生活。

3. 非遺自身的傳承與創(chuàng)新

在探訪漁歌傳承人時，我們采訪到的都是年近花甲的老人，老人們表示現(xiàn)在的年輕人都對此類民歌不感興趣，非遺缺少傳承的有效載體，也缺少作為文化的強大吸引力。這不能歸結(jié)所有的原因為當(dāng)代年輕人對文化的不重視，還需將目光放在非遺本身之上。嵊泗漁歌作為一種民謠歌曲，是符合當(dāng)?shù)貪O民的生活與他們在海上作業(yè)時的環(huán)境、心境相結(jié)合而產(chǎn)生的，若不身臨其境，我們無法對歌曲中所包含的魅力感同身受。為了使這類非遺更能被當(dāng)代人所接受，一方面我們要對歌曲本身做一些不改變歌曲本質(zhì)為前提的創(chuàng)新，比如換一種傳播形式，我們可以將其由視頻、音頻的形式轉(zhuǎn)變?yōu)槟贻p人樂于接受的游戲、競賽等形式，另一方面，為了增加當(dāng)代人對這類非遺的了解，我們可以融入時下流行的海上捕~體驗平臺，讓游客在體驗漁民海上捕魚項目時，通過聆聽、學(xué)習(xí)漁歌的方式，感受漁歌魅力，在親身體驗中增強對漁歌的感悟。

六、結(jié)束語

幾天的調(diào)研里，我們聽到了許多旋律優(yōu)美又有濃郁地域特色的嵊泗漁歌，感受到了這來自大海的聲音，它是我們祖先智慧的結(jié)晶，也是一代代文化工作者堅持、傳承、發(fā)展的產(chǎn)物。在我們?yōu)橹湴羷尤莸耐瑫r，也為它可能面臨消亡的處境而感到痛心。我們采訪了許多文藝工作者，聽到他們說的最多的是為之驕傲又為之惋惜。作為當(dāng)代大學(xué)生，我們愿意為非遺保護貢獻出自己的一份力量，在非遺保護的道路上，我們同心同路！

第3篇：非遺傳承的現(xiàn)狀和困難范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；閭山滿族剪紙；滿族文化；保護；發(fā)展

一、閭山滿族剪紙的起源

滿族人民在長期的生產(chǎn)和生活實踐中創(chuàng)造出了極具民族特色的滿族文化，是中華文化的重要組成部分，以滿族剪紙為載體傳承至今。閭山滿族剪紙流傳于遼西錦州市北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山地區(qū)，記錄了醫(yī)巫閭山地區(qū)從原始社會至今，長達七八千年的歷史文化積淀，是目前保存較好的滿族文化元素之一。在歷史的積淀中，閭山滿族剪紙形成了獨特的藝術(shù)風(fēng)格，并且蘊含著大量關(guān)于滿族信仰、風(fēng)俗、生產(chǎn)和生活的內(nèi)容，不但是表現(xiàn)滿族原始的自然神、始祖神、生殖崇拜等薩滿文化的主要形式，還是研究滿族文化起源的重要史料。閭山滿族剪紙在當(dāng)?shù)氐臐M族文化體系中占有非常重要的地位，主要體現(xiàn)在民俗方面。清朝中期以前，滿族文化具有非常鮮明的獨立性，自成一派，剪紙藝術(shù)作為一種民間藝術(shù)，并不能夠作為滿族文化的代表。清朝滅亡之后，貴族階層的文化大多隨之消亡。因此，滿族文化的代表不再由帝王和貴族階層所決定，平民百姓的文化成為滿族文化的象征與符號。由此開始，剪紙藝術(shù)逐漸被人們所熟知。閭山滿族剪紙存在于滿族人生活的諸多方面，它不僅是各種節(jié)日和祭祀活動烘托氛圍必不可少的文化符號，如窗花、喜花、祭樹等，還是服裝、鞋帽上的刺繡圖樣。早期剪紙技藝主要依靠家族內(nèi)傳承的方式延續(xù)，通常由家中年長女性傳授給年輕一代，與此同時蘊含于剪紙技藝之中的民族信仰、習(xí)俗和生活方式等也得以傳承。

二、閭山滿族剪紙保護與發(fā)展中存在的問題

閭山滿族剪紙雖歷史悠久且多存在于滿族人日常生活的各個方面，但隨著時代的發(fā)展、物質(zhì)文化的變遷，閭山滿族剪紙同大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣喪失活力并逐漸走向沒落，面臨著傳承人老齡化甚至出現(xiàn)斷代現(xiàn)象、公眾認知匱乏、實用價值降低、傳播方法老套、專項經(jīng)費不足的問題，嚴重阻礙著閭山滿族剪紙的保護與發(fā)展。

（一）傳承人斷代

據(jù)文化和旅游部確定并公布的第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目代表性傳承人名單可知，我國第五批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人平均年齡達到了63歲，其中40歲以下傳承人占比不足1%，與之相對的，60歲以上的傳承人占比達58.3%。②由此可見，非遺傳承人“老齡化”及“斷代”現(xiàn)象是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護與發(fā)展中普遍存在的問題。隨著社會發(fā)展和城鎮(zhèn)化進程的推進，年輕人生活方式和思想觀念都發(fā)生極大改變，拋開計劃生育政策不談，“多子多?！钡纳^也早已被摒棄。因此在如今時代背景下，閭山滿族剪紙仍以極具滿族特色的生殖繁衍崇拜、山林文化等薩滿文化為主要表現(xiàn)內(nèi)容，實在不能引起年輕一代的興趣和關(guān)注，年輕人普遍認為其內(nèi)容和形式陳舊，缺乏創(chuàng)新。目前，閭山滿族剪紙尚有汪秀霞等十余家譜系仍在傳承延續(xù)，但其中國家級代表性傳承人汪秀霞、趙志國等人的平均年齡已超過65歲。隨著老一代手藝人逐漸逝去，閭山滿族剪紙后繼乏人。

（二）公眾認知匱乏

據(jù)《中國文化遺產(chǎn)與公眾生活調(diào)查報告》顯示，我國公眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注度并不高，且一些地方政府和文物部門關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息的管理和宣傳工作乏善可陳，由此導(dǎo)致公眾對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其存在的重要性的認知十分匱乏。在閭山滿族剪紙的生地和周圍城鎮(zhèn)，由于宣傳不到位和公眾自身文化程度等因素的影響，許多人并不知道“非遺”是什么，更不清楚他們隨手剪出的圖樣對文化傳承有著重要的意義，只是將剪紙作為愛好或是一種活計。公眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不了解，對文化傳承的不關(guān)注，使得他們很難積極參與到閭山滿族剪紙的保護和發(fā)展中來。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民間產(chǎn)生，若想在民間發(fā)展，就需要在民間營造出良好的社會氛圍，如果脫離了公眾廣泛、積極地支持和參與，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展就變成了空談。因此，提高公眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認知和重視是閭山滿族剪紙保護與發(fā)展的關(guān)鍵。

（三）實用價值降低

文化的價值是在一定的時代背景中才得以體現(xiàn)的?！八囆g(shù)源于生活”，許多傳統(tǒng)文化之所以能從無到有并到達巔峰，是因為在起源時期，能夠被廣泛應(yīng)用于百姓生活，滿足人的需求。歷史上，閭山滿族剪紙的確存在于滿族人生活的諸多方面，其作為祭祀、婚嫁、節(jié)日等活動的文化符號，具有很高的實用價值和文化價值。但隨著時展和滿漢民族融合，百姓需求發(fā)生改變，許多滿族文化和禮儀都被逐漸淡化，并且工業(yè)化生產(chǎn)出的產(chǎn)品，如窗花、喜花等價格更為低廉，樣式更為新穎。其次，在現(xiàn)代社會，除了一些具有特殊意義的場合之外，滿族人在著裝方面與漢族人無異。因此，閭山滿族剪紙作為服裝、鞋帽的刺繡圖樣的實用價值也基本被削弱。實用價值被削弱意味著文化與生活脫節(jié)，失去社會黏性，人們對其傳承和保護熱情必然也大打折扣。

（四）傳播方法老套

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的關(guān)鍵在于傳播，而傳播方式和傳播渠道的選擇將直接影響著傳播效果。只有通過選擇恰當(dāng)?shù)膫鞑シ绞胶兔浇樽尫沁z文化走出其生地、進入大眾視野才能使其獲得更高關(guān)注度，進而解決受眾數(shù)量少、文化影響力不足和發(fā)展效果不佳的問題。在閭山腳下的北鎮(zhèn)市，有300多名滿族剪紙藝術(shù)家和愛好者，他們常年在附近的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、城市弘揚閭山滿族文化，傳播剪紙藝術(shù)。2003年，10位滿族民間藝人成立了閭山滿族剪紙協(xié)會。在成立至今的十多年間，協(xié)會多次走進社區(qū)、高校、軍營等地傳播剪紙技藝。協(xié)會雖自發(fā)開展多項傳播活動，但是這種線下傳播方式具有很強的地域局限，傳播范圍僅覆蓋北鎮(zhèn)市周邊城鎮(zhèn)。另外，閭山滿族剪紙的線上傳播主要依靠傳統(tǒng)媒體的新聞報道。線下傳播為主，傳統(tǒng)媒體為輔的傳播方式使得閭山滿族剪紙未能引起廣泛關(guān)注并在社會上形成一定知名度。

（五）專項經(jīng)費不足

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多存在于少數(shù)民族或鄉(xiāng)村地區(qū)，這些地區(qū)經(jīng)濟欠發(fā)達，經(jīng)費不足成為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展中的普遍問題，非遺生地的政府財政支出方面投入有限。沒有資金的支持，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展陷入困境。閭山滿族剪紙存在于村鎮(zhèn)當(dāng)中，村鎮(zhèn)貧困落后，在發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面沒有余力，只能依靠市政府撥款。然而，近些年遼寧省經(jīng)濟在全國排名迅速下滑，錦州市由于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不符合發(fā)展需求，經(jīng)濟發(fā)展緩慢，難以設(shè)立專項資金扶持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展工作。據(jù)調(diào)查而知，當(dāng)?shù)匚幕块T多次向市政府申請項目資助，都未得到回應(yīng)，經(jīng)費不足的問題一直沒有得到解決。經(jīng)費問題是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與發(fā)展中的重點問題。沒有經(jīng)費的保障，各項活動無法開展。即便滿足其他的傳承條件，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與發(fā)展也寸步難行。

三、閭山滿族剪紙的保護與發(fā)展策略

為了更好地保護和發(fā)展閭山滿族剪紙，就必須針對其目前存在的問題采取相應(yīng)措施加以解決，探索出順應(yīng)時展趨勢并符合實際情況的保護與發(fā)展路徑，使得閭山滿族剪紙重?zé)ㄉ鷻C。

（一）吸引年輕群體，彌補年齡斷層

非遺傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與發(fā)展的關(guān)鍵，而年輕人是非遺文化發(fā)展的主力軍，只有讓年輕人了解、接受和喜歡非遺，才能促使其產(chǎn)生保護和傳承意愿，解決非遺傳承人老齡化甚至是斷代問題，讓非遺獲得持久生命力。多年間，閭山滿族剪紙協(xié)會一直致力于通過開展“非遺文化進校園”活動向廣大學(xué)生群體傳播剪紙技藝，以解決傳承人老齡化問題。但筆者認為，就學(xué)生群體而言，無論是中小學(xué)生還是大學(xué)生，應(yīng)試教育模式之下，大多數(shù)人都是在被動學(xué)習(xí)，因為學(xué)業(yè)壓力而被迫放棄很多個人興趣愛好。因此，通過開設(shè)課程或強迫參加活動的方式，一味地向其灌輸傳承的重要意義只會引起學(xué)生反感，不如將閭山滿族剪紙的特色結(jié)合滿族文化制作成各種符合年輕人審美動畫作品或益智類游戲，使其主動接受非遺文化并加以探索、創(chuàng)造和發(fā)展。

（二）加強非遺宣傳，提高公眾認知

2017年，由錦州市政府籌劃并投資的錦州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地建成。該基地雖入選遼寧省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)基地名單，但其在公眾之中卻鮮少為人所知，并未實現(xiàn)其“傳習(xí)有場所”及促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作全面開展的目標(biāo)。為使基地實現(xiàn)其目標(biāo)，真正發(fā)揮作用，政府必須加強宣傳工作。一方面，政府應(yīng)當(dāng)宣傳基地建設(shè)，展示更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。另一方面，政府以成立非遺傳承基地為例，說明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展的重要性及措施，以提高公眾認知。在專門從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和宣傳工作的人才缺乏的情況下，政府可以在當(dāng)?shù)亻_展志愿者招募活動。將關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、具備一定宣傳能力且熱心于公益事業(yè)的人組織起來成為一支志愿者隊伍，定期到公眾之間宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展的意義。

（三）順應(yīng)潮流趨勢，提高實用價值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不應(yīng)只是擺放在展館里的文物，想要不被遺忘，那就必須要在百姓的日常生活中找到自身的存在感，“活”在日常生活之中，順應(yīng)時展潮流，以滿足人民生活生產(chǎn)需要。近年來，我國掀起一陣“國潮熱”，許多設(shè)計師會選擇將一些傳統(tǒng)文化元素融入其設(shè)計的產(chǎn)品之中，服飾品類中最成功的就屬出現(xiàn)在紐約時裝周的中國李寧，向世界展示了中國的傳統(tǒng)文化和中國的獨特風(fēng)采。閭山滿族剪紙作為滿族服飾的刺繡圖樣，其實用價值隨著滿漢民族融合而大大降低，可以嘗試搭上國潮發(fā)展的順風(fēng)車，聯(lián)系服裝生產(chǎn)廠商將刺繡圖樣融入服飾之中，并加以改良，建立獨具特色的個人品牌，重新找回其實用價值，并以此為平臺創(chuàng)造經(jīng)濟價值，為閭山滿族剪紙的保護與發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。

（四）善用新興媒體，拓寬傳播渠道

新媒體時代，互聯(lián)網(wǎng)傳播成為主要的傳播方式，受眾的視野也逐漸從傳統(tǒng)媒體轉(zhuǎn)變到新媒體，不同年齡段、地區(qū)的受眾都會接觸到抖音、快手、微博等新媒體平臺，因此要想讓閭山滿族剪紙真正被大眾所熟知并發(fā)展下去，就必須遵循時展趨勢，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，與新媒體平臺相融合，拓寬傳播渠道，從而擺脫老套的傳播方式所帶來的局限。依靠新媒體傳播不僅可以突破傳播范圍和受眾數(shù)量的局限，還可以有效改變?nèi)藗儏⑴c非遺傳播的方式，如：利用短視頻平臺直播可以增強受眾與傳播者之間的即時互動，使受眾擁有更多話語權(quán)和主動權(quán)。另外，鼓勵受眾轉(zhuǎn)變身份，在微信、微博、抖音、快手等平臺上注冊閭山滿族剪紙自媒體賬號，借助自媒體得天獨厚的網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，將閭山滿族剪紙的歷史淵源、發(fā)展過程、生產(chǎn)過程等融合在原創(chuàng)的圖文、視頻作品之中傳播出去，為非遺保護和發(fā)展增添動力。

（五）整合產(chǎn)業(yè)資源，建立財力保障

為了減輕對政府專項資金的依賴，擺脫由于經(jīng)費不足帶來的困難和不便，增強非遺自身的生命力，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目應(yīng)該進行資源整合，形成文化產(chǎn)業(yè)運營模式，為自身發(fā)展提供有利條件。根據(jù)錦州市2021年政府工作報告顯示，2021年錦州市將落實市委確定的“五大工程”，其中提到了“北鎮(zhèn)、義縣環(huán)閭山旅游路建設(shè)”。這項建設(shè)為閭山滿族剪紙的保護與發(fā)展提供了經(jīng)濟上的支持。剪紙與旅游業(yè)對接，借助旅游業(yè)的發(fā)展，開拓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的市場，進行旅游產(chǎn)品銷售和文化旅游市場開發(fā)的同時獲取經(jīng)濟收入，建立財力保障。

四、結(jié)語

第4篇：非遺傳承的現(xiàn)狀和困難范文

[關(guān)鍵詞]民間音樂；傳承；措施

隨著我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動的不斷深入開展，各地文化部門對民間音樂的傳承和發(fā)展保護問題重視程度逐漸提升。作為民間文化資源豐富的大省，河北省民間音樂資源和藝術(shù)種類繁多，目前已經(jīng)進入非物質(zhì)文化遺傳名錄的民間音樂已經(jīng)達到26項，如承德清音會、正定常山戰(zhàn)鼓、唐海的唐山花吹等都具有非常高的藝術(shù)價值和欣賞價值。一直以來，河北省都非常重視民間文化藝術(shù)的發(fā)展，“十二五”期間進一步明確提出了由文化資源大省向文化資源強省轉(zhuǎn)型的文化改革戰(zhàn)略目標(biāo)。隨著文化改革的不斷深入，河北省民間音樂的發(fā)展也面臨著新的挑戰(zhàn)，宮廷音樂、宗教音樂等傳統(tǒng)的民間音樂形式出現(xiàn)日漸萎縮的現(xiàn)象，曲種和劇種呈現(xiàn)逐漸減少的趨勢，亟待采取有效的措施和適宜的傳承方式對河北民間音樂文化加以保護和傳承。

一、河北省民間音樂文化發(fā)展現(xiàn)狀

河北省民間音樂具有悠久的發(fā)展歷史，地域廣闊和豐饒的物產(chǎn)為河北省民間音樂的產(chǎn)生和發(fā)展創(chuàng)造了得天獨厚的條件。早在原始社會時期，河北省民歌就已經(jīng)在廣大勞動人民的集體勞動中發(fā)展形成了基本的雛形，經(jīng)過漫長的歷史積淀和不斷豐富，河北民歌逐漸發(fā)展成為一種獨立的民間藝術(shù)形式，至今已經(jīng)演變成我國備受重視的文化遺產(chǎn)。河北民歌作為河北省民間音樂的典型代表，是民間智慧和鄉(xiāng)土知識的結(jié)晶，在一定程度上反映了河北省悠久的歷史文化和人文情懷。除此以外，宗教音樂、戲曲音樂和宮廷音樂等多種民間音樂形式也是河北省民間音樂文化的重要組成部分。

從目前河北省民間音樂的發(fā)展現(xiàn)狀來看，河北省民間音樂資源相對還是比較豐富的，民間音樂的傳承多以傳統(tǒng)的方式進行傳承，隨著眾多國外文化元素的不斷流入和新的文化藝術(shù)形式的出現(xiàn)，現(xiàn)代青年人對國外文化的渴望和追求越來越高于對傳統(tǒng)民間藝術(shù)和國粹的渴求，民間音樂的生存環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，適合民間音樂生存和發(fā)展的土壤日漸貧瘠，傳統(tǒng)曲目缺乏創(chuàng)新和與現(xiàn)代音樂元素的結(jié)合，河北省民間音樂文化的傳承和延續(xù)遭遇危機。大量民間音樂形式和民歌由于缺乏整理和重視，僅在村落等小的范圍內(nèi)流行或僅僅在一些重大的節(jié)日才能出現(xiàn)，很多民歌和其他音樂形式逐漸淡出人們視線，最終走向消亡。

首先，在通俗文化迅速崛起的背景下，隨著人們生活水平的不斷提高和審美觀的不斷變化，河北民間音樂的生存空間呈現(xiàn)逐漸減小的趨勢。傳統(tǒng)的河北民間音樂從動作表達和唱腔以及內(nèi)容方面逐漸表現(xiàn)出和本時代背景下需求不相匹配的問題，從而導(dǎo)致其逐漸為當(dāng)下年輕人所冷落。河北民間音樂多是在過去生產(chǎn)條件比較落后、信息溝通不暢的鄉(xiāng)村地區(qū)創(chuàng)作產(chǎn)生的，在惡劣的自然環(huán)境下，民間音樂很容易喚起勞苦大眾悲愁的情緒，更容易為人們所接受。隨著人們生活水平的不斷提高，民間音樂所在的自然環(huán)境發(fā)生了變化，傳統(tǒng)民間音樂所表達的意境和變化的自然環(huán)境之間的聯(lián)系越來越小，難以激起現(xiàn)代年輕人的興趣，造成河北民間音樂的生存空間越來越小，一些已經(jīng)流傳數(shù)千年的民間音樂形式瀕臨失傳。

其次，隨著人們傳統(tǒng)觀念的不斷變化，河北民間音樂賴以生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境遭到了破壞，傳統(tǒng)民俗活動日漸減少。河北民間音樂具有濃郁的鄉(xiāng)土特征和濃厚的民風(fēng)民俗，常見于民間較大型的民俗、祭祀和慶典活動中，如廊坊霸州勝芳音樂會、邯鄲永年吹歌等等，這些傳統(tǒng)的民俗活動為民間音樂的發(fā)展和傳承提供了重要的舞臺和生存的文化氛圍。但是隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們的傳統(tǒng)觀點受到來自各個方面因素的影響，導(dǎo)致民間音樂賴以生存的鄉(xiāng)土氛圍逐漸發(fā)生改變，傳統(tǒng)的民俗活動和環(huán)境場所越來越少，尤其是鄉(xiāng)村地區(qū)的文化生態(tài)環(huán)境遭到了破壞導(dǎo)致傳統(tǒng)的原生態(tài)藝術(shù)失去了施展的空間和環(huán)境，民間音樂形式發(fā)展舉步維艱。

再次，傳統(tǒng)傳承模式的落后嚴重影響了河北民間音樂的傳承和發(fā)展。從目前河北民間音樂的傳承體制來看，家族傳承和師徒制一直是多數(shù)民間藝術(shù)形式的主流傳承方式，所采取的主要手段多為口傳心授，缺乏相應(yīng)曲譜的文字記錄，口口相傳的方式缺乏科學(xué)性和規(guī)范性，給藝術(shù)作品的傳承帶來了極大的不便。另一方面，狹窄的傳承渠道造成接受民間音樂的受眾群體小，傳授對象缺乏主動意識，從而導(dǎo)致民間音樂的傳播受到限制，不能獲得廣大人民群眾的認同，使人們對傳統(tǒng)民間音樂藝術(shù)的熱情逐漸消散。此外，從經(jīng)濟角度來看，由于缺乏足夠的經(jīng)濟支撐，在現(xiàn)代文化的強烈沖擊下，河北民間音樂藝術(shù)抵御現(xiàn)代文化沖擊的能力越來越小，民間音樂藝術(shù)形式的傳承和發(fā)展缺乏有力的經(jīng)濟推動。同時，經(jīng)濟支持力度不足在很大程度上也阻礙了河北民間音樂藝術(shù)的保護行動的開展，無法滿足傳統(tǒng)民間音樂的開發(fā)和利用的要求。

二、河北民間音樂傳承與保護對策分析

河北民間音樂形式多樣、內(nèi)容豐富，具有非常飽滿的文化底蘊，同時也是傳承河北人文精神和傳統(tǒng)文化的重要渠道。但是，隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展和時代的不斷變化，西方文化的元素不斷涌入，導(dǎo)致國內(nèi)傳統(tǒng)文化的傳承遭遇危機，河北民間音樂的發(fā)展受到嚴重的挑戰(zhàn)。隨著老一代民間音樂藝人的不斷離世，新一代年輕人對傳統(tǒng)國粹接受意愿不強，導(dǎo)致傳統(tǒng)的河北民間音樂有逐漸走向消亡的趨勢。因此，必須采取有效的措施對河北民間音樂發(fā)展加以保護，并探尋符合當(dāng)前時展的傳承方式以保證傳統(tǒng)民間藝術(shù)和民間文化的可持續(xù)發(fā)展。

1、加強民間音樂作品搜集和挖掘工作，加大民間音樂保護力度

河北省民間音樂文化發(fā)展起步較晚，最近幾十年文化部門才陸續(xù)開始對民間音樂文化形式和音樂作品的搜集和挖掘整理工作，限于工作人員能力水平較低，民間音樂作品搜集整理工作進展緩慢，導(dǎo)致很多優(yōu)秀的飽含傳統(tǒng)文化民間音樂作品沒有被及時發(fā)現(xiàn)和保存。從政府和文化部門角度，應(yīng)不斷加強對民間音樂的搜集和挖掘整理工作，使珍貴的民間音樂作品能夠被及時保存。同時，對一些已經(jīng)列入我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的河北民間音樂項目如鼓吹樂、笙管樂、船工號子等，應(yīng)從政府層面加大保護和扶持力度，在經(jīng)濟上、政策上以及精神上采取相應(yīng)措施對這些傳統(tǒng)藝術(shù)項目進行鼓勵和幫助，以推動傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展。

2、積極營造良好的民間音樂生存環(huán)境，提高群眾對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護意識

民間音樂的發(fā)展需要植根于良好的文化氛圍和生存環(huán)境，在現(xiàn)代文化環(huán)境下，傳統(tǒng)民間音樂的生存空間不斷受到擠壓，西方文化元素的沖擊更給民間音樂的傳承造成了困難。在此背景下，必須以創(chuàng)新的思維意識重新審視河北民間音樂的傳承和發(fā)展，立足實際，積極營造適宜傳統(tǒng)音樂藝術(shù)發(fā)展的生存空間和文化氛圍，尤其是農(nóng)村傳統(tǒng)藝術(shù)活動的開展對于保護傳統(tǒng)民間音樂藝術(shù)具有重要的作用。同時，促進民間音樂藝術(shù)的傳承和發(fā)展應(yīng)適當(dāng)結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣?jīng)濟的發(fā)展，以傳統(tǒng)文化帶動地區(qū)特色經(jīng)濟的發(fā)展，利用經(jīng)濟發(fā)展形成對傳統(tǒng)民間音樂文化的有力支撐，為傳統(tǒng)民間音樂藝術(shù)的傳承和發(fā)展提供平臺。另一方面，民間音樂藝術(shù)的傳承和發(fā)展和廣大人民群眾密不可分，在營造民間音樂良好文化氛圍和生存環(huán)境的同時應(yīng)不斷提高廣大人民群眾對傳統(tǒng)民間音樂的認知和接受程度，激起民眾對民間音樂形式的追求和渴望，喚起民眾對傳統(tǒng)國粹的保護意識，從根本上改變河北民間音樂的生存環(huán)境。

3、依托高校音樂教育促進傳統(tǒng)民間音樂傳承，培育傳承人才

從目前河北省民間音樂文化發(fā)展現(xiàn)狀來看，在文化傳承方面正處于“青黃不接”的階段，究其原因除了思想方面認識不足以外，傳承者生活保障困難也是造成其無心發(fā)揚傳統(tǒng)國粹文化的主要原因之一，在制定優(yōu)惠的人才培養(yǎng)政策的同時應(yīng)加強地方高校和中小學(xué)音樂教育，通過傳統(tǒng)音樂教學(xué)的熏陶和影響，使新一代青年熟悉和了解中國傳統(tǒng)音樂文化，精選部分優(yōu)秀的民間音樂作品在高校和中小學(xué)音樂課堂進行賞析，尤其是廣大農(nóng)村中小學(xué)音樂課堂，通過一系列活動喚起學(xué)生和老師對于傳統(tǒng)民間音樂的熱情和積極性，在教學(xué)內(nèi)容上應(yīng)突出具有典型地方特色的民間音樂形式，并采用靈活多變的教學(xué)方法激起學(xué)生對民間音樂的喜愛，使學(xué)生在接受民間音樂熏陶的情況下能夠深刻的了解河北省深厚的文化底蘊和民間音樂的博大精深，從而為民間音樂的傳承和發(fā)展提供充足的人才基礎(chǔ)。

第5篇：非遺傳承的現(xiàn)狀和困難范文

【關(guān)鍵詞】桑植縣；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護

一、桑植縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況

桑植地處武陵山脈腹地，湖南省西北部，隸屬國際旅游新城――張家界市。全縣總面積3474平方公里，擁有28個民族，總?cè)丝?5萬人，其中以土家族、白族、苗族為主的少數(shù)民族占總?cè)丝诘?2.6%。地理區(qū)位的相對閉塞、歷史的悠久以及多民族文化的相互融合等因素，形成了形成了桑植縣獨特而豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在陳俊勉、侯碧云的《守望精神家園：走進桑植非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》一書中，歸納了桑植非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型，共分為了12類：民族語言類、民間文學(xué)類、民間美術(shù)類、民間舞蹈類、民間音樂類、戲曲類、曲藝類、民間手工技藝類、人生禮俗類、民間信仰類、民間知識類以及游藝、傳統(tǒng)體育與競技類。筆者在對桑植非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查中了解到，截止2014年底，桑植縣共有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)2項，省級5項，市級13項，縣級20項。其中，桑植民歌和白族仗鼓舞被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，除這兩項外，桑植儺戲，桑植白族仗鼓舞、桑植白族游神、桑植花燈、九節(jié)鞭等被列入桑植縣重點保護名錄。

桑植非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是桑植人民世代相承，與他們的生活息息相關(guān)的民族文化表現(xiàn)形式和文化空間，是桑植千百年來積累和傳承的古老文化財富，具有珍貴的現(xiàn)實及歷史價值。然而，隨著全球化的發(fā)展，這些傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭遇了人們的忽視。近年來，出于對傳統(tǒng)文化保護的理念，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護逐漸受到人們的廣泛關(guān)注和重視。對瀕臨消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行搶救性的保護更是迫在眉睫。自 2005 年國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》、國務(wù)院發(fā)出《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》以來，桑植縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作進入了一個全新的時期，特別是2006年桑植民歌被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄以來，桑植縣政府和部分民間人士，對桑植縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作表現(xiàn)出了極高的熱情。

二、桑植縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀分析

（一）桑植非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護所取得的成就

政府對桑植非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查有效的推動了非遺的保護。桑植縣人民政府在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的過程中，以“政府主導(dǎo)，社會參與”為原則，有組織、有次序、分步驟地對桑植的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行普查工作，對非遺的普查有效地推動了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作。桑植縣人民政府組織專業(yè)的技術(shù)人員分六個片區(qū)對桑植民間信仰、人生禮俗、民間醫(yī)藥等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行摸底工作。建立了比較完備的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源檔案，并對全縣面臨瀕危、具有較高價值、影響力大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行了搶救性的保護。對桑植縣的民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行全面的、系統(tǒng)的整理，并強化了各項保護措施，有效的推動桑植縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作。

民族旅游促進了非遺的可持續(xù)發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人們在長期的生活過程中創(chuàng)造出來的巨大的精神財富，但是，隨著社會的發(fā)展和時代的變遷，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正逐漸的淡出人們的視野，也喪失了其原本的價值功能。民族文化旅游業(yè)的興起，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會文化價值得以重現(xiàn)近年來，隨著民族旅游業(yè)的興起，民族旅游在推動少數(shù)民族經(jīng)濟發(fā)展的同時，也有效的推動了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。在桑植縣，旅游資源中最具特色的為白族風(fēng)情、土家風(fēng)情、苗族風(fēng)情等人文旅游資源，這些旅游資源歷史文化厚重，帶有濃厚的民族氣息，傳統(tǒng)文化保留的較為完整，這些傳統(tǒng)民族文化是一種最能吸引異域游客的資源。桑植縣保護非遺的過程中，讓非遺項目巧妙的融入到節(jié)日慶典中，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳統(tǒng)的節(jié)日里得到“復(fù)活”。通過舉辦民歌節(jié)、三月三文化節(jié)、趕廟會等活動，桑植民歌、白族仗鼓舞、白族游神等非遺項目都全面生動地展示在旅客面前，使桑植具有民族特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在節(jié)會活動中得以展示和傳承，在促進桑植縣經(jīng)濟文化發(fā)展的同時也達到了保護“非遺”的目的。

（二）桑植縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護面臨的困境

桑植人民對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意識的淡薄。民眾是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的直接傳承者，如果他們不能有效的參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護中來，就不能達到全社會共同來保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。通過我們的實地走訪調(diào)查，我們了解到目前的桑植地區(qū)，民眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護意識淡薄，特別是在農(nóng)村地區(qū)，這種現(xiàn)象更是極為嚴重，他們對什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不是特別的了解。在桑植縣，由于經(jīng)濟落后等原因，大多數(shù)的年輕人迫于生計外出打工，這樣一種外出務(wù)工的現(xiàn)象并不能夠增強他們對本民族非遺保護的意識，他們在外來主流文化的影響下，認為這些都是過時的，不被需要的東西。民眾非遺保護意識的淡薄，更是加大了桑植非遺保護工作的困難度。

傳承人數(shù)量的減少。與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神，其特點是活態(tài)流變。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。因此對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過程來說，人的傳承就顯得尤為重要。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人掌握并承載著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識和精湛的技藝，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳的代表性人物。在桑植縣，初步確定的民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人共有206人，這些傳承人中年齡大多在60歲以上，他們大部分生活在農(nóng)村，生活條件非常艱苦，有的傳承人的收入甚至只能解決溫飽問題，這樣的艱苦生活導(dǎo)致了年輕人不愿意從老一輩的手中傳承這些古老的文化及技藝，伴隨著老年傳承人的離世，傳承人數(shù)量的減少是桑植非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護面臨的一個重要的問題。

民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護力度參差不齊。在桑植，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護力度大多放在國家級及省級非遺的保護上，對于民間其他的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護并沒有引起政府及民眾的注意，民間手工技藝、民間文學(xué)、傳統(tǒng)醫(yī)藥等領(lǐng)域的保護力度更是微乎其微。比如對傳統(tǒng)醫(yī)藥類的針灸技藝、治包藥方、治蛇斑瘡等方面的民間醫(yī)藥知識并沒有得到注重，導(dǎo)致了一些土偏方的失傳。這種在保護力度上的參差不齊的現(xiàn)象導(dǎo)致了很多弱勢民間非遺面臨失傳困境。

文化空間的缺失。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，人們生活節(jié)奏的加快，人們的娛樂活動不再單一化，使得部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無法適應(yīng)人們的現(xiàn)代化生活?，F(xiàn)代的娛樂活動漸漸被電視、電腦、手機等所取代，古老的民謠、戲曲、編制技藝等民間文化及技藝逐漸在人們的生活中失去了活力。同時，生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化，使得物質(zhì)利益影響著人們的生活觀念，傳統(tǒng)的娛樂和技藝不能給人們帶來直接的經(jīng)濟效益，為謀生計的人們外出打工，無暇顧及這些傳統(tǒng)的文化，更不愿意去學(xué)習(xí)和傳承這些古老的文化和技藝，開始出現(xiàn)對自己本民族文化的忽略甚至背棄。

缺乏相關(guān)政策法規(guī)支持。隨著社會民主法制的發(fā)展，運用法律法規(guī)手段保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為人們的共識。各地區(qū)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的政策法規(guī)主要遵循的是國家權(quán)力機關(guān)制定的相關(guān)法律。雖然中央政府的法規(guī)能夠給非遺的保護提出指導(dǎo)性的意見，但是，由于各地區(qū)非遺保護的情況不同，國家層面的法律并不一定完全適用于當(dāng)?shù)氐姆沁z保護。各地區(qū)應(yīng)該在國家法律的基礎(chǔ)上，根據(jù)本地非遺保護情況的不同，制定相應(yīng)的地方性法規(guī)。桑植縣出臺的《桑植非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作規(guī)劃》和一些相關(guān)的文件，對桑植的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護具有一定的指導(dǎo)作用，但是，對非遺保護的相關(guān)法規(guī)的不健全，使得桑植非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作還不能走上一條法制化的道路，導(dǎo)致了非遺保護的“無序無規(guī)”。

三、保護桑植非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的建議

充分發(fā)揮非遺保護過程中的政府角色。在我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護過程中，一般都是由政府充當(dāng)保護的主題，政府的行政支持直接到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的成效。政府可以采取多種措施發(fā)揮其行政支持的作用，比如直接組織人員對民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行整理；開展豐富多彩的節(jié)日活動來展示和宣傳當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)；制定相關(guān)的政策法規(guī)使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作擁有法律的支持；加大財政的支持力度等。

加大對未申報的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘、整理和宣傳工作。目前，桑植的非遺保護及宣傳工作主要集中在國家級、省級和市級的非遺保護項目上，對桑植民歌和白族仗鼓舞的宣傳力度較大，而對于縣級及以下的保護及宣傳力度較小。應(yīng)該以桑植縣文化保護為出發(fā)點，進一步加大對未申報的非遺的挖掘及整理工作，并對其進行宣傳，選擇具有特色的項目，下大工夫申報市級及以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，增加桑植的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)量。

注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人隊伍的培養(yǎng)。文化的主體是人，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的核心是對傳承人的培養(yǎng)。桑植縣目前已經(jīng)注重了對各個鄉(xiāng)文化干部的培養(yǎng)，并定期的組織培訓(xùn)，然而并沒有注重對傳承人的培養(yǎng)。培養(yǎng)文化干部并不等于培養(yǎng)傳承人，因此應(yīng)該注重對傳承人隊伍的建設(shè)，建立專門的機構(gòu)，進一步培養(yǎng)發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事業(yè)所需要的各類各級人才。對于某些后繼乏人的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，可以建立專門的保障基金，由鄉(xiāng)級政府負責(zé)培養(yǎng)傳承人才。而對于生活環(huán)境困難的傳承人，應(yīng)該在生活上給予一定的補助，保障其基本生活，并且制定一套獎勵政策，給非遺文化傳承人量身定價，也給年輕人一個鼓勵，促使他們加入到非遺傳承人的行列。

增強青少年的民族認同，使其愿意傳承本民族的文化。在全球化的背景下，要增強青少年的民族認同感，關(guān)鍵的是要他們認同本民族的文化，讓他們切身的感受到本民族文化的價值，成為非遺保護的接班人。在現(xiàn)代化的進程中，青少年對本民族的文化的認識缺失嚴重，他們往往成為主流文化的一個受眾，追求時髦的、現(xiàn)代的東西，而忽略了自己文化的核心價值。在桑植，為了加強青少年的對本民族文化的認識，有關(guān)部門已經(jīng)把桑植白族仗鼓舞列入到中小學(xué)校操的行列，但是這還遠遠不夠，他們學(xué)習(xí)到了仗鼓舞的跳法，卻不了解其內(nèi)涵價值，沒有增強他們對非遺的保護意識和責(zé)任感。在增強青少年對非遺的保護意識方面，應(yīng)該開設(shè)一些相關(guān)課程，加深他們對本民族歷史及傳統(tǒng)文化的理解，給中小學(xué)生提供接觸傳統(tǒng)文化的機會，培養(yǎng)他們對傳統(tǒng)文化的愛好，使青少年教育背景里增加非遺保護這一理念，為以后非遺的保護工作打好基礎(chǔ)。

第6篇：非遺傳承的現(xiàn)狀和困難范文

〔關(guān)鍵詞〕非遺文化四川揚琴校園傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是世代傳承、口傳心授的“流變”文化遺產(chǎn)，被我們稱為民族記憶的背影。四川揚琴是我國四大揚琴流派之一，作為巴蜀地區(qū)獨有的民間文化藝術(shù)，于2006年8月列入“四川省省級第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”名錄，2008年進入中國第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。四川揚琴的保護與傳承是至關(guān)重要的，而學(xué)校是發(fā)展與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要陣地之一，是傳承文明的殿堂。2006年，教育部將每年的九月份定為“非遺傳承月”，目的是普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在校園中的宣傳與教育。2008年，文化部副部長周和平表示，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進課堂、入教材、進校園是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護可持續(xù)發(fā)展的根本舉措。黨的十以來，多次對傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、加強文化教育事業(yè)保護做出重要批示。2014年12月“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承研究”學(xué)術(shù)研討會在京舉行，來自全國各地的教育界專家、官員就此提出建議和意見?？梢娖渲匾浴＝逃敲褡逦幕瘋鞒械囊粋€動因，一定程度上是中國“非遺”文化傳承的產(chǎn)物；而中華民族文化的傳承是我國教育的目標(biāo)之一，并且是服務(wù)于教育的。“非遺”文化的傳承與教育的關(guān)系，無疑是教育學(xué)探討的重要論域之一。2007年5月，中國首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)在成都舉行，四川地區(qū)也陸續(xù)開展“非遺文化進校園”活動，并選取具有代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，采用學(xué)生們樂于接受的形式來進行宣傳。四川揚琴就是其中的一項。如何使這項藝術(shù)在校園中得到更好的傳承，筆者將從以下三個方面進行論述。

一、四川揚琴進校園的現(xiàn)狀調(diào)查

本次調(diào)查范圍是在成都地區(qū)的中小學(xué)和高等院校展開。主要內(nèi)容涉及到以下幾個方面：各學(xué)校為傳承“非遺”文化所開展的工作；在校師生對于四川揚琴的認識；被調(diào)查人對于校園傳承四川揚琴的一些建議。調(diào)查對象主要針對在校的老師和學(xué)生，以發(fā)放問卷的方式進行，并輔以重點走訪、個別座談及電話訪問等途徑。調(diào)查問卷共發(fā)放90份，其中，中小學(xué)50份，高等院校40份；收回有效問卷86份。在調(diào)查的學(xué)校當(dāng)中，有將近23所學(xué)校在進行“非遺”文化校園傳承的工作，并入選了“十二五”規(guī)劃教育部重點課題“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承研究―――民族音樂”四川省課題實驗項目。其中，成華小學(xué)在常規(guī)的音樂課堂教學(xué)外，還把川劇、曲藝納入小學(xué)生的第二課堂和課余活動當(dāng)中，引導(dǎo)孩子們學(xué)習(xí)。青羊區(qū)的萬春小學(xué)、樹德實驗中學(xué)等等也都開展了“非遺”文化進校園活動，讓孩子們感受戲曲、曲藝的巨大魅力。在高校當(dāng)中，電子科技大學(xué)、四川師范大學(xué)分別選擇了川江號子、羌族民歌以及羌笛作為研究課題。據(jù)電子科技大學(xué)該課題負責(zé)人何帆介紹，學(xué)校已經(jīng)從各個學(xué)院選出對川江號子有興趣多名學(xué)生，通過傳承人和專家的傳授，他們在逐步了解并掌握這門古老的音樂。電子科技大學(xué)還準備將川江號子納入公共選修課并編制教材。來自成都師范學(xué)院的校長劉存緒表示，“傳承文化是高校的四大職能之一，我們成都師范學(xué)院音樂系一直在積極地思考和探索著，四川揚琴是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承創(chuàng)新這一古老文化藝術(shù)，不僅是傳承人和文化部門的責(zé)任，也是成都師范學(xué)院作為高校傳承文化義不容辭的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。”成都師范學(xué)院于2014年7月2日，與來自川渝兩地的國家級、省級“四川揚琴”傳承人、專家及學(xué)者聚集成都進行交流研討，“四川揚琴”傳承培訓(xùn)基地當(dāng)日在成都師范學(xué)院正式掛牌成立?；氐膾炫瞥闪?，使得四川揚琴的保護與傳承正式走進校園，讓更多的在校大學(xué)生有機會接觸到四川揚琴，并感受其藝術(shù)魅力，從而愿意傳承這一藝術(shù)形式，主動參與到四川揚琴的保護傳承工作中來，使這一古老的藝術(shù)形式散發(fā)新的活力。

二、四川揚琴校園傳承的措施

從上述調(diào)查的結(jié)果來看，在所調(diào)查的院校中，基本都上開展了“非遺文化進校園”活動，有的還開設(shè)了有與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的課程，但對于四川揚琴的宣傳與學(xué)習(xí)還遠遠不夠。首先，我們可以通過政府途徑或者面向社會，對四川揚琴進行宣傳。其中，學(xué)校的板報、報刊、海報都是很好的宣傳陣地，可以定期開展曲藝文化的系列活動，以豐富學(xué)生的曲藝文化知識，從而提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。與此同時，可以通過系列活動的專題版塊來舉辦“四川揚琴”保護的相關(guān)活動。如舉辦圖片展和宣傳欄，開設(shè)相關(guān)的專題講座，或組織以“愛上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)―――四川揚琴”為主題的文藝匯演。這些都可以通過學(xué)校和相關(guān)的曲藝機構(gòu)或團體的合作來實現(xiàn)。其次，對學(xué)校而言，引進相關(guān)師資，甚至將傳承人邀請到課堂讓學(xué)生現(xiàn)場拜師學(xué)藝等，并由此增加相關(guān)專業(yè)課程及第二課堂。也可以對專業(yè)團體進行實地參觀與考察，掛牌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承培訓(xùn)基地，并建立相應(yīng)的實習(xí)基地。另一方面，可以招標(biāo)圖書館資源建設(shè)，購藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容的文本或影視資料，重點收藏四川揚琴等相關(guān)曲藝類的圖書音像資料，倡導(dǎo)并支持對已有相關(guān)資源的利用，通過組織相關(guān)的趣味活動來鼓勵更多的師生參與到四川揚琴的保護傳承中去。再次，對于學(xué)校的藝術(shù)團或音樂學(xué)院等相關(guān)的專業(yè)機構(gòu)來說，可以在現(xiàn)有的藝術(shù)人才中選擇適當(dāng)?shù)娜诉x來進行四川揚琴的學(xué)習(xí)與專業(yè)訓(xùn)練，比如說通過對揚琴、民族打擊樂、二胡等專業(yè)的學(xué)生進行選拔，此部分學(xué)生是有一定的器樂演奏技能的，在此基礎(chǔ)上通過普修或選修聲樂，再進行四川揚琴的專業(yè)培訓(xùn)，從四川揚琴的培養(yǎng)上可以達到更好的教學(xué)效果。隨著學(xué)生專業(yè)技能水平的提高，可以定期進行一些演出與實踐，來擴大四川揚琴的影響度，由此，我們可以成立相關(guān)的揚琴社團。通過社團的演出與宣傳，擴大四川揚琴在校園中的影響力，獲得更好的階梯式的宣傳與影響，以達到傳承的目的。

三、四川揚琴校園傳承的思考

在當(dāng)今整體物質(zhì)化、市場化的經(jīng)濟時代下，特別是在我們西部地區(qū)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承還有一定的困難，尤其是曲藝四川揚琴的保護與開發(fā)。結(jié)合我們對部分學(xué)校的實地調(diào)研，學(xué)校課程設(shè)置與相關(guān)活動開展還不夠，專業(yè)教師甚少。雖然部分學(xué)校都有相關(guān)的課程或系列活動，但其開展的內(nèi)容大多是停留在對四川揚琴的具體藝術(shù)形態(tài)進行介紹，在落實到藝術(shù)形式方面的傳承與如何保護等重點問題上卻涉及較少。而且對于四川揚琴或其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳，多是在“文化遺產(chǎn)日”前后段時間，組織一些相關(guān)的圖片展或是以演出等形式進行簡單的宣傳，周期不長，而最終對于這些活動的影響也少有關(guān)注。且相關(guān)社團還不夠強大，在校園中的影響較小，此外，學(xué)校所藏相關(guān)資料并不多，運用也不是特別充分。另一方面，大多數(shù)師生對“非遺”文化的認識大多停留在比較淺顯的層面上，對于四川揚琴這種技藝性的藝術(shù)形式多半只停留在興趣性的觀賞上，很少會去進行下一步的學(xué)習(xí)，也不會去過于深入的進行了解，更不會對其進行研究。雖然師生都對非物質(zhì)文化保護持積極的態(tài)度，但是真正付諸行動的卻很少。就算有學(xué)生參加了相關(guān)團體，多也是一時興趣，能夠堅持下來的并不多。相比于其他的非遺文化項目來說，四川揚琴有她自身的局限性，比如說，她需要樂器的演奏訓(xùn)練與聲樂唱腔等訓(xùn)練為基礎(chǔ)，而每件樂器的學(xué)習(xí)需要一定的時間周期，聲樂訓(xùn)練更是對學(xué)員自身的嗓音條件有一定的要求，且兩者之間還需要一定的磨合才能把這門說唱藝術(shù)演繹好。四川揚琴的學(xué)習(xí)周期比較長，對技術(shù)的要求較高，這也是四川揚琴校園傳承中所面臨的一個實際問題。

我國有五千多年的悠久歷史和輝煌文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是勞動人民集體智慧的結(jié)晶，是我們寶貴的財富，更是中華文化的根和魂。目前，中國是世界上擁有世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量最多的國家，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承對于整個中華民族具有深遠的意義。四川揚琴的保護開發(fā)與校園傳承模式是非遺文化傳承中的一個很好的嘗試。雖然這個過程中會面臨一定的問題，也有其自身的弊端，但只要能將她堅持下去，并不斷地完善下去，四川揚琴的保護與傳承工作即將會迎來更加驕人的成績。（責(zé)任編輯：尹雨）

參考文獻：

[1]彭科偉.淺論四川曲藝的保護和傳承[J].中國音樂. 2013（4）；

[2]張強.四川揚琴中揚琴的運用與演奏藝術(shù)[J].大舞臺2015（11）

[3]洪霞.四川揚琴坐地傳情譜新春[J].四川戲劇. 2012（01）；

[4]李高.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承的困境、意義及途徑―――以銅仁市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承為個案[J].銅仁職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報（自然科學(xué)版）. 2014（6）

第7篇：非遺傳承的現(xiàn)狀和困難范文

關(guān)鍵詞：南京市；傳統(tǒng)工藝美術(shù)；發(fā)展困境

南京市傳統(tǒng)工藝美術(shù)作為一個體現(xiàn)地域文化特色的產(chǎn)業(yè)，它的存在和發(fā)展具備了文化傳承的意義與價值。改革開放以來，南京市政府對傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)予以重視，大力扶持，老藝人能夠獲得國家補貼，從事傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)的企業(yè)數(shù)量日趨增多，南京市政府還專門為藝人提供甘熙故居這一創(chuàng)作平臺?？墒羌幢闳绱?，南京市傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)的發(fā)展與其他行業(yè)相比仍較為滯后。在南京市政府重視與扶持的條件下，該行業(yè)陷入何種困境值得深思。

一、南京市傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)所面臨的困境

1.與當(dāng)代社會環(huán)境發(fā)展的不對稱性

由于機械化大生產(chǎn)的快速發(fā)展以及西方文化的入侵，傳統(tǒng)的思想觀念和生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化。因此，工藝美術(shù)行業(yè)不僅在生產(chǎn)方式上無法跟上現(xiàn)代社會快節(jié)奏的生活步調(diào)，而且其產(chǎn)品在樣式、風(fēng)格等方面與當(dāng)代大眾審美要求不相吻合，傳統(tǒng)工藝美術(shù)與當(dāng)代社會環(huán)境發(fā)展存在不對稱性。

在生產(chǎn)方式方面，傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)存在封閉性，主要以師徒相授的方式傳承技藝。然而學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟一門工藝就需要十年甚至更長的時間，技藝學(xué)成后，制作一個精湛的工藝美術(shù)作品，少則幾個小時，多則需要一個月甚至更久。例如南京金陵竹刻傳人趙榮，她的手藝是祖父趙德楨傳授的，經(jīng)過20多年的練習(xí)技藝才純熟?，F(xiàn)制作一件竹刻藝術(shù)品，選購材料等準備工作就需幾個月，雕刻更是個精細活，僅僅工序就有十多道，因此竹刻藝術(shù)品的制作成本相當(dāng)高。雖然售價也高，可是銷路卻不好。這與現(xiàn)代生產(chǎn)觀念“以最低的成本換取最高的經(jīng)濟利益”完全背離，精工細作無法獲得與之相對應(yīng)的回報。

在產(chǎn)品樣式、風(fēng)格方面，傳統(tǒng)工藝美術(shù)追求含蓄內(nèi)斂、淡雅自然，而現(xiàn)代人的審美趣味變化很快，特別是年輕人，追求時尚與個性，更不會對傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品中流露的古典韻味產(chǎn)生興趣。

2.類別發(fā)展的不平衡性

目前南京市傳統(tǒng)工藝美術(shù)品企業(yè)中銷售額較高的主要有南京市工藝美術(shù)總公司、南京寶慶首飾總公司、南京王殿祥珠寶首飾有限公司、南京金陵金箔股份有限公司、南京金線金箔總廠、南京云錦研究所有限公司等。2010年南京市工藝美術(shù)產(chǎn)品銷售額約22億元，其中珠寶首飾類和金箔類分別約占總額60%和25%，云錦約占總額5%，其它三大類別的30多個品種，僅占總額10%。

由此可見，珠寶首飾類、金箔類、云錦類銷售額占工藝美術(shù)產(chǎn)品總銷售額的90%之多，而其他類別品種卻幾乎沒有市場。例如金陵竹刻，在銷售過程中，顧客聽到一塊竹子要幾百上千元，都拒絕購買。因此，南京市不同類別工藝美術(shù)發(fā)展?fàn)顩r存在很大差異。

3.傳統(tǒng)技藝人才稀少，后繼乏人

南京市傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)缺乏技藝人才，特別是大師級人才嚴重缺乏。被授予“江蘇省工藝美術(shù)大師”的南京有6人，蘇州有21人，揚州有25人，無錫有23人。從以上數(shù)據(jù)來看，南京市大師級工藝名人與周邊幾個城市相比差距較大。

南京地方特色傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝還面臨著后繼乏人的嚴峻問題。由于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的制作工藝復(fù)雜，耗時長，收益慢，市場又逐漸萎縮，所以年輕人即便對它有興趣，也不會作為自己的職業(yè)。例如江蘇省非遺傳承人、絨花藝人趙樹憲遲遲找不到接班人，絨花技藝面臨后繼無人的危機。趙樹憲說：“一件絨花藝術(shù)品往往需要一個月才能制作完成，而現(xiàn)今社會就業(yè)壓力非常大，即便有人對絨花感興趣，也會顧及到工資待遇等問題而放棄，不會把絨花當(dāng)做一門職業(yè)來做?！?/p>

現(xiàn)南京市傳統(tǒng)工藝美術(shù)大師和傳承人的平均年齡在60歲以上，有些已無法再從事傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)，加之找不到徒弟，傳統(tǒng)技藝后繼乏人。

4.規(guī)模差距、群眾知曉率低

南京傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)規(guī)模與蘇州、無錫、揚州等周邊城市相比差距較大。南京工藝美術(shù)產(chǎn)品的銷售總額僅與蘇州刺繡、宜興紫砂器皿年銷售總額相等。南京市產(chǎn)業(yè)化、上規(guī)模的項目也相對較少。目前，南京市工藝美術(shù)品牌產(chǎn)品項目主要有3個：一是南京云錦；二是南京金箔金線；三是寶慶銀樓的金銀首飾。

其他傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品由于市場萎縮，發(fā)展滯后，群眾知曉率低，更沒有樹立自己的品牌與知名度而逐漸遠離人們的生活。例如南京絨花，大約只有10%的人聽過并且見過南京絨花，有25%的人只是聽說過，而高達65%的人從來沒有見過或是聽過。由此可見，南京市大量傳統(tǒng)工藝美術(shù)群眾知曉率低，品牌意識淡薄。

二、總結(jié)

南京市傳統(tǒng)工藝美術(shù)歷史悠久，技藝精湛，體現(xiàn)著濃郁的地方文化特色，必須加強對它的保護與研究。首先，應(yīng)當(dāng)重視傳統(tǒng)工藝美術(shù)藝術(shù)形式和題材的創(chuàng)新，使傳統(tǒng)工藝美術(shù)能夠更好地與當(dāng)代社會環(huán)境發(fā)展相適應(yīng)；其次，著重扶持如金陵竹刻、絨花等發(fā)展相對遲緩的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，緩解類別發(fā)展不平衡的現(xiàn)狀，并給予從事傳統(tǒng)工藝美術(shù)的藝人更大的政策扶持與經(jīng)濟補助；最后，應(yīng)加大對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的宣傳力度，擴大群眾知曉度，發(fā)展更多產(chǎn)業(yè)化、上規(guī)模的品牌產(chǎn)品項目。南京市傳統(tǒng)工藝美術(shù)必會在各方努力和支持下，不斷創(chuàng)新、不斷提高，迎來更為長久的發(fā)展。

參考文獻：

[1]陳蘇.《淺談傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護與發(fā)展》.大眾文藝出版

社.2010.8

[2]李涵，李元俊.《江蘇傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研

究》.江蘇大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版).2010.11

[3]張月東.《現(xiàn)當(dāng)代環(huán)境下傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展的困難與應(yīng)

第8篇：非遺傳承的現(xiàn)狀和困難范文

一、現(xiàn)狀分析

花垣縣地處武陵山片區(qū)核心，位于湘渝黔交界處，總面積1109.35平方千米，人口31.09萬，苗族占總?cè)丝诘?7.3%，是中國苗族人口密度最大的縣。擁有苗族趕秋等國家級“非遺”項目5個，接龍舞等省級“非遺”項目9個，州級項目29個，縣級項目51個，是“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”“中國苗繡織錦藝術(shù)之鄉(xiāng)”“全國蚩尤文化研究基地”。該縣中小學(xué)及幼兒園共175所，在校生51566人，民族學(xué)校僅4所。調(diào)研選取了該縣高級中學(xué)（含職高）、完全高中、初級中學(xué)、九年制學(xué)校、城區(qū)小學(xué)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心小學(xué)34所，加上縣民族幼兒園，共35所，具有一定的代表性，調(diào)研對象合計41042人。

1.廣泛開展

為全面提升學(xué)校素質(zhì)教育水平，繁榮民族文化，促進民族團結(jié)進步，振興中華民族精神，縣教體局針對“民族文化進校園”活動先后采取了一系列措施。要求各級各類學(xué)校加強領(lǐng)導(dǎo)，明確責(zé)任，校園美麗，特色鮮明，形式多樣，豐富多彩，在保護、傳承、弘揚民族文化方面，利用學(xué)校主陣地做了大量工作。關(guān)注邊遠村寨，籌措資金，幫助部分中高海拔少數(shù)民族聚居區(qū)學(xué)校，實現(xiàn)了“一無兩有”目標(biāo)（無危房、有教室、有課桌凳），基本辦學(xué)條件不斷改善，利用現(xiàn)代新技術(shù)新手段，有效促進了各級各類學(xué)校民族文化進校園活動的廣泛開展。

2.成果初現(xiàn)

據(jù)湘西土家族苗族自治州（以下簡稱湘西州）文件有關(guān)要求，湘西州教科院設(shè)立36所學(xué)校為“湘西民族文化傳承教育研究基地學(xué)?！?，吉衛(wèi)民族小學(xué)、董馬庫九年制學(xué)校、麻栗場小學(xué)、花垣縣第三中學(xué)、花垣縣職業(yè)教育中心共6所學(xué)校獲得該榮譽稱號，數(shù)量居全州之首。在“首批湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承學(xué)校和實踐基地” 33所獲獎學(xué)校中，湘西州有9所，而花垣縣有3所，占全省1/11，占全州1/3，分別是國土希望小學(xué)（珠算）、邊城高級中學(xué)（苗族武術(shù)）和花垣縣職業(yè)教育中心（苗族服飾）。其中，花垣縣職業(yè)教育中心2015年成為 “中國微電影大典組委會（湘西花垣）創(chuàng)作基地”“湘西州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園示范學(xué)?！保?016年成功舉辦“武陵山職教集團民族文化進校園成果展演暨經(jīng)驗交流會”，被授予縣“精準扶貧培訓(xùn)基地”，并成為“中國（花垣）蚩尤文化研究基地”；邊城高級中學(xué)作為該縣唯一的省普通高級中學(xué)，蚩尤拳大課間操常態(tài)化，成立了苗鼓和舞龍舞獅協(xié)會，體育節(jié)和藝術(shù)節(jié)常規(guī)化，成為“湖南師范大學(xué)舞龍舞獅培訓(xùn)基地”，教育教學(xué)質(zhì)量穩(wěn)步攀升，體育與藝術(shù)教育成果斐然；花垣民族中學(xué)實施太極文化、《邊城》文化、以孝文化為中心的國學(xué)和苗族文化進校園“四進”工程，學(xué)校走內(nèi)涵式發(fā)展之路漸入快車道；花垣縣民族幼兒園“苗味苗園”特色突出，注重豐富民族文化教育大環(huán)境，設(shè)計整理了多個苗族本土教學(xué)案例，以課題研究為抓手，開發(fā)校本課程，錄制視頻專題片，加強綜合建設(shè)；花垣縣道二學(xué)校的“書香校園”建設(shè)獨樹一幟，保護、傳承、發(fā)展“三不誤”，發(fā)展態(tài)勢較好。

總體上看，各校朝著“一校一品”或“一校多品”方向發(fā)展，涌現(xiàn)出20所代表性學(xué)校，成果初現(xiàn)。

3.方興未艾

從抓好黨的民族政策和民族教育的宣傳、貫徹，切實幫助民族學(xué)校改善辦學(xué)條件，突出其特色建設(shè)入手，以點帶面，梯次推進。在物質(zhì)文化和精神文化兩方面，借助本土苗族文化元素優(yōu)勢，分別開展了苗歌、苗繡、苗鼓、苗拳、舞龍、舞獅、剪紙（踏虎鑿花）、苗畫、苗族服飾、苗族樂器、接龍舞、打糍粑、竹竿舞、花燈、腰鼓、秧歌、民族絕技、竹編、雙魚教學(xué)、珠心算、太極拳、苗族禮儀、苗族童謠、誦讀國學(xué)經(jīng)典《弟子規(guī)》《養(yǎng)成教育三字經(jīng)》、苗味苗園、書香校園、少年宮、詩畫社、組歌、愛國主義、環(huán)境建設(shè)和制度建設(shè)及其他苗族音體美傳統(tǒng)項目等活動。立足于增進民族團結(jié)進步、構(gòu)建和諧花垣、花垣變花園這一背景，以民族文化進校園為載體，深入開展校本課程的開發(fā)與研究，促進師生綜合成長。部分學(xué)校取得了一定的成果，在苗族文化資源稟賦較好的有利條件下，受限于某些綜合因子制約，民族文化進校園方興未艾。

二、存在的主要問題

1.觀念誤區(qū)導(dǎo)致重視程度不夠，民族意識不強

調(diào)研發(fā)現(xiàn)，部分領(lǐng)導(dǎo)過于重視應(yīng)試教育，個別人認為，民族文化進校園是活動而非常態(tài)化工作。這種觀念誤區(qū)，必然會忽視民族地區(qū)學(xué)校貫徹黨的民族教育政策的責(zé)任和義務(wù)，忽略素質(zhì)教育與民族文化進校園的相互作用，民族意識不強，導(dǎo)致重視不夠，措施不力，流于形式。具體表現(xiàn)在兩個方面：一是認識差異大，政府、民宗旅文廣新局、教育局等部門存在觀念差異，重視程度不一，部分校負責(zé)人不重視，導(dǎo)致優(yōu)秀的民族民間文化在學(xué)校這一主要渠道和主要載體上未能實現(xiàn)素質(zhì)教育的綜合作用和倍增效應(yīng)；二是發(fā)展不均衡，總體上看，城鄉(xiāng)差異大，民族校與非民族校差異大，中小學(xué)幼兒園公辦與民辦之間差異大。

2.支持體系不健全，未納入常規(guī)考核

政府各部門統(tǒng)籌協(xié)調(diào)不夠，在構(gòu)建和完善民族文化教育支持體系上短板較多，缺乏統(tǒng)一的工作機制，未能在資金、政策、資源、人才、組織、制度、考核標(biāo)準等方面有效整合，受領(lǐng)導(dǎo)個人偏好的影響較為突出，具有任務(wù)性、臨時性、應(yīng)急性等特征，未能嚴格按照課程標(biāo)準規(guī)定，在目標(biāo)、內(nèi)容、實施效果等方面確保政策的有效性和連貫性，加之領(lǐng)導(dǎo)者與師資的異動缺失、經(jīng)費困難、升學(xué)壓力、職業(yè)倦怠，影響到該工作的可持續(xù)性。

3.人才短板突出，師資培訓(xùn)不足

目前，該縣優(yōu)質(zhì)教育資源分布不均，城鄉(xiāng)之間、中小學(xué)之間義務(wù)教育資源總量偏低，教育質(zhì)量差距較大。教師隊伍尤其是農(nóng)村教師隊伍結(jié)構(gòu)性矛盾仍然突出，邊遠地區(qū)個別學(xué)科師資緊缺。專業(yè)幼教人員嚴重缺編，影響學(xué)前教育發(fā)展；職教中心“雙師型”教師短缺，引進難，限制職教發(fā)展，一定程度上制約著教育的改革與發(fā)展。城鎮(zhèn)化加快的影響，撤鄉(xiāng)并鎮(zhèn)的震蕩，教育布局的諸多制約因素，也不同程度地影響著辦學(xué)規(guī)模和素質(zhì)教育質(zhì)量，影響著民族文化進校園的穩(wěn)步推進。各校普遍缺乏民族音樂、民族舞蹈和民族體育教師，農(nóng)村貧困地區(qū)民族師資嚴重短缺。在聘請民間藝人、演出團體、非遺傳承人、專家學(xué)者等方面，涉及待遇、安全隱患、制度保障諸方面，各校各行其是，在指導(dǎo)培訓(xùn)上缺乏統(tǒng)一規(guī)范的執(zhí)行標(biāo)準，缺乏專業(yè)的創(chuàng)意人才導(dǎo)引，專項培訓(xùn)路徑較窄，資金匱乏，大多數(shù)學(xué)校手段單一，同質(zhì)化現(xiàn)象較突出并停留在較低層次。

4.涌現(xiàn)部分成果，停留在“墻內(nèi)開花”階段

民族文化進校園包括物質(zhì)文化的“固態(tài)文化”和精神文化的“活態(tài)文化”。該縣具有鮮明民族特征的校園標(biāo)志性建筑不多，在“活態(tài)傳承”上未表現(xiàn)出強大的“軟實力”。部分校開展了一些相關(guān)的校本開發(fā)和課題研究，有的取得了一些成果，但在推廣應(yīng)用上乏善可陳，實驗推廣局限在校內(nèi)進行。如吉衛(wèi)民小的“雙語雙文”教學(xué)實驗，開辦了四個苗文班，2008年被指定為“湘西州民族民間文化保護與傳承實驗?！?，項目實施至今，尚未在全縣乃至州內(nèi)外由點到面實現(xiàn)推廣應(yīng)用，還在“墻內(nèi)開花”階段。該校省教育學(xué)會課題《苗族民間藝術(shù)在學(xué)校傳承的有效途徑》2015年已經(jīng)結(jié)題，尚未體現(xiàn)其應(yīng)用推廣前景，在如何上水平、上檔次、上規(guī)模方面還未有作為。

5.管理與研究職能錯位

民族文化進校園，涵蓋政府統(tǒng)領(lǐng)下的民宗旅文廣新局、教育局等部門，須由行政管理部門強力推進、督查落實，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府應(yīng)參與到對轄區(qū)內(nèi)學(xué)校相關(guān)工作的管理、指導(dǎo)、督查、落實，縣委、縣政府應(yīng)建立對上述部門的相關(guān)考核評價體系?？h教科所的職能局限于研究、管理、指導(dǎo)、服務(wù)，業(yè)務(wù)上屬教體局管理，相當(dāng)于教體局智庫。目前，教體局民族文化進校園工作，由教科所這一研究機構(gòu)行使教體局的行政管理職能，既無法給予各校以政策支持，也不能提供經(jīng)費保障，更無法實施獎懲措施，即使在教科研方面，考核評分權(quán)值也很小，無法直接與教體局之外的其他職能部門進行高效對接。單就教科所相關(guān)的人員配置看，僅限于一位專職地理教研員，同時承擔(dān)全縣民族文化進校園工作，其效力可想而知，不容樂觀。

三、對策與建議

民族文化進校園是一個系統(tǒng)工程，不僅需要一種情懷，更需要領(lǐng)導(dǎo)重視、部門聯(lián)動、經(jīng)費保障、措施得力、督查落實、獎懲到位，不可能一蹴而就，但刻不容緩。

1.黨政共抓齊管，行政部門聯(lián)動形成合力

縣委、縣政府要把民族文化進校園作為“五進”（進農(nóng)村、進校園、進機關(guān)、進企業(yè)、進社區(qū)）的重中之重，建議納入省財政專項預(yù)算發(fā)展基金，至少納入縣級以上，做好全民共同保護與傳承民族文化的戰(zhàn)略決策、規(guī)劃設(shè)計和部署實施，旨在促進民族團結(jié)進步，助推地方社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展，達成精準扶貧的智力支持目標(biāo)。行政推動是“尚方寶劍”和“定海神針”，也是排除“沉疴”、斬斷“懶政”的“披甲銳器”，要明確主體責(zé)任、監(jiān)督責(zé)任和領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，由縣委、縣政府牽頭，民宗旅文廣新局、教育局等部門建立常態(tài)化領(lǐng)導(dǎo)機制，設(shè)計切實可行的文化支持體系，建設(shè)綜合評估考核辦法，將各鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委、政府納入到目標(biāo)管理之中，加強政府引導(dǎo)，全社會廣泛參與，形成合力，共生共贏。

2.確保資金投入，啟動“六個一”工程建設(shè)

確保資金投入，既是黨委政府面臨的現(xiàn)實課題，也是該項工作常態(tài)化可持續(xù)推進的發(fā)展瓶頸，更是達成民生事業(yè)精準扶貧目標(biāo)的“剛性需求”，民族地區(qū)的扶持資金，要予以適當(dāng)傾斜，確保投入到位。具體抓好“六個一”工程：一是民族學(xué)校有一處民族特色的標(biāo)志性建筑；二是每個學(xué)生有一套民族特色服裝；三是代表性（示范性）學(xué)校有一套民族常識教材；四是每個學(xué)校有一臺民族民間傳統(tǒng)文藝節(jié)目；五是有一組競技水平較高的民族傳統(tǒng)體育項目；六是每個師生有一個民族技能特長。

3.突出重點抓落實，著力抓好10項工作

一是全社會充分認識傳承民族文化的重要意義；二是認真貫徹執(zhí)行上級文件精神，鞏固和加大工作力度；三是各校要高度重視民族文化進校園工作；四是各鄉(xiāng)鎮(zhèn)要落實民族文化進校園的主體責(zé)任，將其納入年度工作目標(biāo)績效考核內(nèi)容；五是實行項目補助資金投入差別化；六是將以集體表演內(nèi)容傳承轉(zhuǎn)為提高個人技能內(nèi)容為主的傳承思路；七是學(xué)校走出課程即校園誤區(qū)，加大校本教材（課程）開發(fā)力度，做好應(yīng)用推廣；八是開展民族文化進校園比賽活動，促進民族文化保護傳承；九是縣民宗旅文廣新局要按月給受聘到學(xué)校上課的傳承人發(fā)放補助，并與每個傳承人簽訂傳承協(xié)議書，確保宣傳指導(dǎo)；十是各鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府和項目學(xué)校要明確相關(guān)工作人員負責(zé)的相關(guān)工作。

4.理順管理研究職能，實施多元一體化戰(zhàn)略

教體局設(shè)立校園文化建設(shè)職能部門，以民族文化進校園為引領(lǐng)，堅持教育性、自覺性、融合性、多元性、整體性“五原則”，抓好精神、制度、行為、物質(zhì)文化建設(shè)。教科所擔(dān)綱教體局智庫，配套2至3人，成立民族文化進校園發(fā)展研究室，專司全縣該項工作的研究、指導(dǎo)、管理、服務(wù)。全縣一盤棋，鼓勵差異化，認真研究民族文化進校園的可行性和必要性，盡可能立足于本土苗族文化元素，把蚩尤文化作為當(dāng)?shù)氐恼谓?jīng)濟資源適度開發(fā)，融入校園文化和教育教學(xué)。既堅持社會主義核心價值觀，又注重提升民族精神，校際聯(lián)合，資源共享，多元一體化，打造文化校園、特色校園、魅力校園品牌，全面實現(xiàn)學(xué)校素質(zhì)教育個性化內(nèi)涵式發(fā)展。

5.項目引領(lǐng)多跟蹤，打造民族文化智力硅谷

立足于政策、資金、項目、人才體系建設(shè)，以項目引領(lǐng)為主要抓手，積極構(gòu)建民族文化元素庫，圍繞示范校和基地校建設(shè)，加強文化場館的布局設(shè)計和項目落地，發(fā)揮政府的保障力，院校教育教學(xué)的助推力，行業(yè)協(xié)會的技術(shù)支持力和專業(yè)人才培養(yǎng)的主體力，形成四力合一的培養(yǎng)局面，構(gòu)建一個高效運行的民族人才培養(yǎng)模式。正視花垣蚩尤文化優(yōu)勢，因地制宜，因校制宜，因人制宜，找準坐標(biāo)，“一校一品”或“一校多品”，“走出去”，“請進來”，學(xué)校、社會、家庭多方聯(lián)動，各部門密切合作，做好跟蹤管理服務(wù)，社會給力教育，教育反哺社會，努力挖掘包裝一批學(xué)校，謀劃民族文化盆地，構(gòu)建民族文化智力硅谷，撐起助推當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)文化旅游精準扶貧的一片天。

第9篇：非遺傳承的現(xiàn)狀和困難范文

關(guān)鍵詞：老字號；核心競爭力；知識產(chǎn)權(quán)

中圖分類號： D913

1老字號的現(xiàn)狀

“老字號”通常指有多年經(jīng)營歷史，在一定區(qū)域內(nèi)有良好聲譽的民族品牌，蘊含中國傳統(tǒng)文化，產(chǎn)品和服務(wù)通常是獨創(chuàng)的，以其質(zhì)量和信譽深受消費者認可。中國品牌研究院的調(diào)查數(shù)據(jù)表明，建國初期全國老字號企業(yè)約有16000余家，但如今已縮減至1600余家，并且現(xiàn)有的1600余家老字號盈利的只有10%，20%僅能維持生計，其它70%舉步維艱，以每年5%的速率消亡。以北京市西城區(qū)為例，西城區(qū)是北京老字號的主要集聚區(qū)，95家老字號中，發(fā)展比較好的占20%左右。發(fā)展一般，但有店面在維持經(jīng)營的占60%，剩下的大約20%瀕臨消亡，已經(jīng)徹底消失的大約90家。美國零售業(yè)巨頭沃爾瑪創(chuàng)始人沃爾頓曾經(jīng)說，沃爾瑪?shù)淖畛蹯`感來自中國的一家老字號――瑞蚨祥。但令人費解的是，曾經(jīng)是靈感之源的中華老字號卻何以落得如此慘淡、艱難的境地？

2建立老字號知識產(chǎn)權(quán)保護體系

可以說老字號與知識產(chǎn)權(quán)息息相關(guān)，不講知識產(chǎn)權(quán)，老字號核心競爭力的保護無從談起。如果沒有知識產(chǎn)權(quán)，老字號企業(yè)將面臨任意仿制的混亂局面，沒有產(chǎn)權(quán)的激勵，沒有利益的保障，也就沒有創(chuàng)新和發(fā)展。更為重要的是，知識產(chǎn)權(quán)不僅僅是老字號的法律利器，更是老字號的商業(yè)資源。臺灣宏基公司的施振榮先生提出的“微笑曲線”顯示，一個產(chǎn)業(yè)中附加價值較高的部分是在研發(fā)和營銷上，而研發(fā)和營銷都與知識產(chǎn)權(quán)密不可分，研發(fā)形成專利和技術(shù)秘密，而營銷則依靠商標(biāo)和服務(wù)。制造環(huán)節(jié)僅占利潤的5%，處于最低的價值獲取階段。當(dāng)前，我國大多數(shù)老字號企業(yè)還處在制造環(huán)節(jié)，如果不能通過研發(fā)和營銷來扭轉(zhuǎn)這種局面，微笑曲線將反過來成為“苦笑曲線”。由此可見，知識產(chǎn)權(quán)已經(jīng)日益成為老字號企業(yè)的競爭優(yōu)勢。

2.1 商標(biāo)權(quán)保護

實踐中，很多老字號企業(yè)僅僅將企業(yè)名稱注冊單一的商標(biāo)，而忽視了老字號承載著寓意豐富的商業(yè)信息：表演藝術(shù)、風(fēng)俗禮儀、特定情感、傳統(tǒng)工藝等等。根據(jù)我國現(xiàn)行《商標(biāo)法》的規(guī)定，老字號企業(yè)的名稱（包含字母、數(shù)字）可以作為文字商標(biāo)申請注冊；其紋飾圖案可以注冊為圖形商標(biāo)；工具、實物、工藝品可作為三維立體商標(biāo)，特定的聲音也可以注冊商標(biāo)，上述類型可以獨立申請，也可以相互結(jié)合作為一件商標(biāo)。

商標(biāo)權(quán)是一種財產(chǎn)，其利益不僅限于自己使用，更在于通過授權(quán)許可（即所謂的OEM/ODM）模式擴張市場份額。同時，商標(biāo)權(quán)人還可以禁止他人未經(jīng)許可在注冊商標(biāo)核定使用的商品及類似的商品上使用與注冊商標(biāo)相同或近似的商標(biāo)。如果被認定為馳名商標(biāo)，其禁止權(quán)范圍將更大。

2.2 著作權(quán)保護

按照我國《著作權(quán)法》規(guī)定，著作權(quán)是基于作品依法產(chǎn)生的權(quán)利。作品是具有獨創(chuàng)性的智力成果，如文字、音樂、曲藝、舞蹈、雜技、攝影、美術(shù)、雕刻、電影等視聽作品、計算機軟件、實用藝術(shù)品等。著作權(quán)包括復(fù)制權(quán)、發(fā)行權(quán)、出租權(quán)、表演權(quán)、放映權(quán)、改編權(quán)、信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)等法定的專有權(quán)利?；谶@些獨占性權(quán)利，著作權(quán)人便可以通過許可使用、轉(zhuǎn)讓、質(zhì)押、證券化等多種方式獲得物質(zhì)回報。同時，當(dāng)他人侵犯這些權(quán)利時，著作權(quán)人也可以拿起法律武器要求侵權(quán)人停止使用或賠償損失。另外，我國《著作權(quán)法》還規(guī)定了鄰接權(quán)，用來保護表演藝術(shù)家、錄音制品的制作人和廣播電視組織及出版者的合法權(quán)益。

需要特別指出的是，如果某一作品屬于某地域世代相傳的民間文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)知識或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不能確定具體的創(chuàng)作者，不受著作權(quán)法保護。大部分民間文藝或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正處于瀕臨失傳的邊緣，因此，最大限度的向外推廣使用才是保護它的目標(biāo)，而不是在其之上設(shè)定獨占的財產(chǎn)權(quán)從而限制了它的傳播。

2.3 專利權(quán)保護

專利權(quán)是基于特定技術(shù)方案而依法享有的權(quán)利，該技術(shù)方案必須同時具有新穎性、創(chuàng)造性和實用性三個要素。老字號企業(yè)在經(jīng)營活動中研發(fā)的新技術(shù)、新產(chǎn)品、新工藝、新設(shè)計可以通過及時申請專利獲得排他性權(quán)利，并通過有效利用、管理和運營這些專利來獲利。但相比專利技術(shù)，一些傳統(tǒng)工藝、產(chǎn)品、設(shè)計因不符合新穎性、創(chuàng)造性等要求，無法取得專利權(quán)。同時，按照我國現(xiàn)行《專利法》第五條第二款之規(guī)定：“對違反法律、行政法規(guī)的規(guī)定獲取或者利用遺傳資源，并依賴該遺傳資源完成的發(fā)明創(chuàng)造，不授予專利權(quán)”，但這不妨礙其通過注冊商標(biāo)來實現(xiàn)品質(zhì)監(jiān)管和財產(chǎn)收益，如“同仁堂”作為馳名商標(biāo)，完全可以實現(xiàn)對中醫(yī)藥的保護、傳承和創(chuàng)新。

2.4 商業(yè)秘密保護

事實上，對于工藝方法、產(chǎn)品配方、制作訣竅、經(jīng)營模式等技術(shù)信息，中國民間自古通過“傳內(nèi)不傳外、傳男不傳女”等保密方式加以控制和傳承的。因此，老字號企業(yè)應(yīng)該重視自身經(jīng)營活動中創(chuàng)造的技術(shù)信息和商業(yè)信息，通過建立一整套保密制度，從而有效利用商業(yè)秘密來保持競爭優(yōu)勢。這套制度包括但不限于下列幾種措施：

（1）建立高層直接負責(zé)的商業(yè)秘密管理機構(gòu)，對企業(yè)的商業(yè)秘密實施統(tǒng)一管理；

（2）建立保密規(guī)則公示制度和開展保密教育工作；

（3）完善信息管理措施。特別是在互聯(lián)網(wǎng)時代，可以通過設(shè)定一定的程序、密碼來設(shè)定訪問權(quán)限，控制文件發(fā)送，也可以通過撤除辦公電腦軟驅(qū)、光驅(qū)、封死USB接口、設(shè)定內(nèi)網(wǎng)訪問并禁止局域網(wǎng)和外部互聯(lián)網(wǎng)通訊等方法來防止企業(yè)商業(yè)秘密通過網(wǎng)絡(luò)外泄。

（4）完善保密硬件措施。除了建立嚴格的進出人員、物品的登記、檢查制度以及對秘密文件、資料和物品的保管制度，還可以根據(jù)需要在保密區(qū)域設(shè)置視頻錄像、指紋識別、X光照射、磁線探測等技術(shù)監(jiān)控系統(tǒng)。同時，也要慎重處理辦公垃圾。

（5）與員工簽訂保密協(xié)議或在勞動合同中設(shè)定保密條款及競業(yè)禁止條款。

2.5 反不正當(dāng)競爭法保護

反不正當(dāng)競爭法以維持誠信的商業(yè)道德為已任，具有靈活性，以彌補知識產(chǎn)權(quán)法設(shè)權(quán)模式預(yù)見性不足的缺陷。不正當(dāng)競爭行為就像“海神”，會千變?nèi)f化地侵犯他人的勞動成果，其中大部分是還沒有被法律明確設(shè)定為權(quán)利的利益。實踐中，與知識產(chǎn)權(quán)相關(guān)的不正當(dāng)競爭行為包括：擅自使用知名商品特有的名稱、包裝、裝璜，或者使用與知名商品近似的名稱、包裝、裝璜，造成和他人的知名商品相混淆，使購買者誤認為是該知名商品；惡意使用他人的域名；丑化商標(biāo)；淡化馳名商標(biāo)；撤換他人商標(biāo)；惡意侵害他人商業(yè)秘密等等。由此可見，如此五花八門的違背誠實商業(yè)習(xí)慣的行為不可能在當(dāng)初立法時就能全部預(yù)見，只能通過設(shè)定原則性的一般條款，交由裁判者在個案中視具體情形自由裁量。

3 堅決打假，提升核心競爭力

老字號被他人搶注商標(biāo)的例子已不鮮見。據(jù)了解，“王麻子”剪刀之所以破產(chǎn)，原因很多?！巴趼樽印闭信泼曉谕庖院螅瑥拿駠_始，北京就有很多地方出現(xiàn)了“汪麻子”、“旺麻子”、“老王麻子”、“真王麻子”等等招牌。步入市場經(jīng)濟后，大量假貨更是充斥市場?！巴趼樽印泵鎸θ绱司骄?，由于經(jīng)營狀況等各種原因，沒有在打假這一知識產(chǎn)權(quán)保護重點環(huán)節(jié)上投入力量，導(dǎo)致“假李逵拖垮真李逵”。

消費者面對認定的老字號，卻又躊躇于“假作真時真亦假”的心理。實踐中，防偽標(biāo)識技術(shù)是打假止劣的一項有效手段。在上海老字號“曹素功”墨汁外包裝上加貼熱感應(yīng)式的防偽標(biāo)識；在“周虎臣”毛筆上加貼一次性刮開數(shù)字電話問訊式的防偽標(biāo)識。隨著產(chǎn)品上應(yīng)用防偽技術(shù)，有力地遏止了市場上假圈偽劣的曹紊功里汁和周虎臣毛筆的出現(xiàn)，增加了消費者對品牌的質(zhì)量安全性和技術(shù)標(biāo)準的信心，通過一個側(cè)面，推動了消費者參與老字號知識產(chǎn)權(quán)保護的活動，提升了企業(yè)的核心競爭力。

發(fā)現(xiàn)他人侵犯知識產(chǎn)權(quán)時，首先應(yīng)該買到手以便掌握證據(jù)，購買時，要索取收據(jù)，以便取證，查到假冒商品的制造廠家。如一時查找不到生產(chǎn)廠家，委托一個專業(yè)調(diào)查機構(gòu)進行調(diào)查也是方法之一。同時，應(yīng)在研究確定公司方針的前提下向?qū)Ψ桨l(fā)出警告書。有時也可直接進行，但一般都是先通過協(xié)商尋求解決糾紛的方法而發(fā)出警告書。侵權(quán)方希望使用知識產(chǎn)權(quán)時，辦理實施或使用許可手續(xù)也是方法之一。

4 結(jié) 語

北京市西城區(qū)出臺了《保護和促進老字號發(fā)展若干意見》，將解決老字號現(xiàn)有遭遇的困難?！兑庖姟芬?guī)定，西城區(qū)將建立老字號保護體系，在老字號經(jīng)營網(wǎng)點、知識產(chǎn)權(quán)、文化遺產(chǎn)和文化技藝等方面加以保護，建立老字號名錄?！兑庖姟愤M一步指出，加強老字號知識產(chǎn)權(quán)保護。鼓勵和支持老字號企業(yè)進行商標(biāo)、域名的注冊和專利申請工作；引導(dǎo)和支持老字號企業(yè)加快在境外商標(biāo)注冊和商標(biāo)延展，為老字號企業(yè)境外維權(quán)提供支持；支持和鼓勵老字號爭創(chuàng)中國馳名商標(biāo)、北京市著名商標(biāo)，支持企業(yè)申報“中華老字號”稱號；嚴厲打擊侵犯老字號商標(biāo)、專利、字號、品牌和假冒偽劣老字號產(chǎn)品的不法行為。探索建立老字號無形資產(chǎn)評價體系，對老字號品牌進行合理評估。如果說博大精神、與時俱進的傳統(tǒng)文化和蓄勢待發(fā)、方興未艾老字號企業(yè)是杠桿的兩極，那么知識產(chǎn)權(quán)無疑就是撬動這個杠桿的基點，其所發(fā)揮的能量，讓我們拭目以待！

參考文獻：

[1] 田櫻.傳統(tǒng)老字號商號權(quán)的保護[J].黑龍江對外經(jīng)貿(mào)，2006，35（6）：44-46.

[2] 梁保爾.城市老字號的文化內(nèi)涵與旅游開發(fā)[J].旅游科學(xué)，2007，44（4）：24-30.

[3] 上海市協(xié)力律師事務(wù)所知識產(chǎn)權(quán)事務(wù)中心.創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)知識產(chǎn)權(quán)管理[M].上海：學(xué)林出版社，2006：168-170.