非遺手工藝的傳承現(xiàn)狀精選(九篇)
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第1篇：非遺手工藝的傳承現(xiàn)狀范文
以天然為核心要素
90年前，詩人戴望舒寫道：“撐著油紙傘，獨(dú)自彷徨在悠長(zhǎng)，悠長(zhǎng)又寂寥的雨巷，我希望逢著一個(gè)丁香一樣的結(jié)著愁怨的姑娘?！庇图垈?、姑娘，已近百年。
傳統(tǒng)手作油紙傘傳承人――陸玉貸老人說，自己從十五六歲，便開始學(xué)做油紙傘。那時(shí)候家里窮，沒辦法繼續(xù)念書，就待在家里，跟著爺爺學(xué)起了做傘。聽爺爺說，自己家族從祖公開始，已經(jīng)做了數(shù)百年的油紙傘。而已近百年的油紙傘，正面臨消失的窘境。不僅如此，還有鐵匠，還有吹糖人，還有鬼工球，甚至還有彈棉花，這些都是中國(guó)的傳統(tǒng)手工藝，發(fā)展前景都不樂觀。
什么是傳統(tǒng)的手工藝？在研修班上，文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司調(diào)研員李曉松在接受《中國(guó)名牌》采訪時(shí)說，傳統(tǒng)手工藝具有歷史傳承及民族地域特色，與日常生活聯(lián)系緊密，主要使用手工勞動(dòng)并多采用天然材料的制作工藝。用傳統(tǒng)手工藝制作出來的產(chǎn)品就是傳統(tǒng)手工藝品。
李曉松具體解釋說，首先，以國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目為例，國(guó)家級(jí)項(xiàng)目的硬性標(biāo)準(zhǔn)是要有100年以上的歷史，所以傳統(tǒng)手工藝一定要有歷史傳承。其次，傳統(tǒng)手工藝在特定的民族環(huán)境中產(chǎn)生，所以有鮮明的民族和地域特色。比如國(guó)家級(jí)的剪紙項(xiàng)目很多，但是長(zhǎng)白山的剪紙和陜北的剪紙風(fēng)格有很大的不同。第三，傳統(tǒng)手工藝與日常生活緊密聯(lián)系，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身便是生活的一部分。第四，手工勞動(dòng)是傳統(tǒng)手工藝的核心。第五，傳統(tǒng)手工藝大多采用天然材料，比如木雕。這是傳統(tǒng)手工藝和現(xiàn)代手工藝相區(qū)分的重要特點(diǎn)。
這些核心要素像框子一樣，框住了傳統(tǒng)手工藝中的精華。對(duì)于傳統(tǒng)手工藝的這些核心要素，首都博物館副館長(zhǎng)黃雪寅表示，國(guó)家推崇工匠精神，這必將對(duì)中國(guó)的手工藝起到推動(dòng)作用。
側(cè)重藝術(shù)與生活
中國(guó)傳統(tǒng)制傘工藝傳承千年，云南、四川、江西、湖南、臺(tái)灣等十幾個(gè)地區(qū)都有各自不同的制作工藝，而且傳到日本，稱為日本和傘。顯然，它已不是簡(jiǎn)單的生活用具，更是文化現(xiàn)象。
對(duì)于手工藝在社會(huì)文化發(fā)展中的重要作用，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院藝術(shù)史論系博士生導(dǎo)師張夫也說，第一是文化生態(tài)的建設(shè)角色。第二，可持續(xù)性發(fā)展不能以自然資源和環(huán)境的破壞為代價(jià)，傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展應(yīng)該是可持續(xù)和諧的保護(hù)發(fā)展。在談到第三個(gè)角色時(shí)，張夫也說，現(xiàn)在世界上，尤其是發(fā)達(dá)國(guó)家有一個(gè)基本的共識(shí)：藝術(shù)課程是學(xué)校教育的核心學(xué)科之一，所以這些國(guó)家的綜合大學(xué)，都設(shè)有藝術(shù)門類的專業(yè)，只要提到教育必須要涵蓋藝術(shù)教育，缺乏基本的藝術(shù)知識(shí)和技能的教育絕不能稱為真正的完整的教育，而作為藝術(shù)的一部分，手工藝扮演著提高文明素質(zhì)的角色。
張夫也對(duì)《中國(guó)名牌》說，手工藝是藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的一部分，可以健全人格，是國(guó)家文化的縮影、國(guó)家文明的標(biāo)簽和國(guó)家形象的表征等。
隨著傳統(tǒng)手工藝的振興，“做手藝”也成為眼下年輕人熱衷的文化新時(shí)尚。年輕人的加入，使得中國(guó)的傳統(tǒng)手工藝開始出現(xiàn)破墻而出的希望，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)手工藝出路何在的討論已不是以往那般沉重。對(duì)于中國(guó)的手工藝的現(xiàn)狀和不足，業(yè)內(nèi)的看法比較一致。中國(guó)對(duì)外文化交流協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)張愛平總結(jié)稱，中國(guó)的手工藝歷史傳承悠久，制作技法高超，但在設(shè)計(jì)理念、品牌創(chuàng)造方面尚有不足，有特色卻難以形成品牌，因此迫切需要培養(yǎng)文化管理人才，加強(qiáng)國(guó)際交流與合作，搭建國(guó)際交流平臺(tái)，共同探索可持續(xù)發(fā)展之路，提高中國(guó)手工藝的競(jìng)爭(zhēng)水平。
現(xiàn)代設(shè)計(jì)的升級(jí)之路
那么中國(guó)手工藝應(yīng)該找到一條什么樣的升級(jí)之路呢？北京國(guó)際設(shè)計(jì)周策劃總監(jiān)曾輝對(duì)《中國(guó)名牌》說，這條路就是用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思維，把傳統(tǒng)手工體系重新挖掘出來。曾輝說，一說到現(xiàn)代手工藝便有一種傾向，就是過分強(qiáng)調(diào)手工藝產(chǎn)品的藝術(shù)性。
比如說，中國(guó)是瓷器大國(guó)，家里吃飯的餐具，喝水的茶杯以及花瓶裝飾等等，很大部分都是瓷器。但如何通過現(xiàn)代的思維來幫助傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)，這是當(dāng)下的新命題、新思路。為此，曾輝舉了中國(guó)長(zhǎng)卷的例子。中國(guó)的長(zhǎng)卷是古代中國(guó)人閱讀的重要方式，一個(gè)長(zhǎng)卷能夠濃縮千里江山的四季流轉(zhuǎn)。在一個(gè)長(zhǎng)卷上能夠表達(dá)出的意境，是單幅作品無法傳遞的。但是現(xiàn)在這種長(zhǎng)卷少有了。能不能將長(zhǎng)卷的方式在當(dāng)代應(yīng)用呢？來自香港一家企業(yè)把長(zhǎng)卷用于公司的宣傳冊(cè)，讓人眼前一亮，過目不忘，這就是將傳統(tǒng)工藝融入轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的成功例子。
曾輝還舉例說，意大利皮鞋業(yè)有很多家族企業(yè)，有一家企業(yè)一年只做800雙皮鞋，所以皮鞋的手工藝非常精致，這家企業(yè)不求擴(kuò)大規(guī)模，不求搞連鎖，不求搞資本擴(kuò)張，就踏踏實(shí)實(shí)做好一雙皮鞋，這就是手工精神，工匠精神，一輩子用心做好一件事。當(dāng)然如果其中能夠誕生名牌奢侈品，那就是另一番景象。曾輝說，歐洲工業(yè)化國(guó)家對(duì)手工藝非常珍惜，所以很多品牌保留延續(xù)到現(xiàn)在，形成百年老店。所以大家熱衷去歐洲購(gòu)買奢侈品，比如愛馬仕背包。
景德鎮(zhèn)泥夫陶瓷藝術(shù)有限公司董事長(zhǎng)余樂恩在接受《中國(guó)名牌》采訪時(shí)也表示，實(shí)用才是王道，藝術(shù)工藝的日用才是王道。例如“地球皮膚”可以做成屏保，并拍成照片作為賓館的掛畫等等。而對(duì)于景德鎮(zhèn)這樣的陶瓷重鎮(zhèn)，眾多企業(yè)如何形成品牌，如何突圍是個(gè)話題。
第2篇：非遺手工藝的傳承現(xiàn)狀范文
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；少數(shù)民族；影響
自20世紀(jì)90年代起，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)這一方面開始研究并取得一定的成果，但是由于起步較晚，國(guó)內(nèi)學(xué)者基本采用國(guó)外相關(guān)研究模式。目前，旅游地居民的旅游感知與態(tài)度研究范圍與深度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
一、喀什地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述
喀什地區(qū)歷史悠久，非遺資源豐富?？κ驳貐^(qū)國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目18項(xiàng)，自治區(qū)級(jí)非遺項(xiàng)目51項(xiàng)，涵蓋七大類，在國(guó)家級(jí)非遺中有兩項(xiàng)為喀什地區(qū)申報(bào)項(xiàng)目，分別為阿凡提故事和烏孜別克族埃希來、葉來。在各縣市中英吉沙縣、塔什庫爾干縣國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目所占最多有4項(xiàng)，在自治區(qū)級(jí)非遺項(xiàng)目中喀什市為15項(xiàng)?？κ彩小⑺矌鞝柛煽h及英吉沙縣這三個(gè)縣市在總量上最多為16、12、11，澤普縣和疏附縣在總量上較少只有1項(xiàng)。在項(xiàng)目類別上傳統(tǒng)技藝所占最多共26項(xiàng)，而傳統(tǒng)醫(yī)藥和民間文學(xué)方面只有2項(xiàng)。
二、喀什地區(qū)居民對(duì)非遺影響認(rèn)知的交叉分析
本次問卷調(diào)查人數(shù)共計(jì)300人，其中女性占53%，男性占47%。調(diào)查中在年齡在31歲-40歲的占33%，41歲-50歲的占25%，60歲以上人的占1%。1.不同職業(yè)對(duì)非遺開發(fā)影響的了解程度分析調(diào)查發(fā)現(xiàn)旅游從業(yè)者對(duì)非遺比較了解所占比最高為12.4%，非常不了解所占比例最低為0.3%；非旅游從業(yè)者對(duì)非遺的了解程度一般、非常不了解分別為35.5%、1.3%；不同的行業(yè)對(duì)非遺的了解程度也是不同的，但大多對(duì)非遺比較了解34.4%，一般的為45.2%。人們對(duì)它的了解程度還不深。2.不同收入群體居民對(duì)非遺開發(fā)影響的了解程度分析家庭月收入越高的人對(duì)非遺的了解程度也越高，調(diào)查人員中17.5%的人為9001元以上的收入其中有2.9%的人對(duì)非遺非常了解，而3000元以下的人15%對(duì)非遺非常了解占0.3%。45.2%的人對(duì)非遺了解程度一般。3.不同職業(yè)、文化水平對(duì)非遺開發(fā)影響的了解程度分析調(diào)查發(fā)現(xiàn)人們普遍認(rèn)為非遺開發(fā)對(duì)經(jīng)濟(jì)方面的影響較大62%，而環(huán)境5%以及生活方面11%積極性影響較??；教育工作者7%和科研人員12%認(rèn)為非遺開發(fā)對(duì)經(jīng)濟(jì)16%以及文化6.5%的積極影響較大，改善人們生活質(zhì)量，也使當(dāng)?shù)氐奈幕甙菪院投鄻有?。高中（含中專）學(xué)歷對(duì)非遺比較了解比例為24%，學(xué)歷越高對(duì)非遺的了解程度也就越高。高中以上的人對(duì)非遺非常不了解的為0，初中以下學(xué)歷的人對(duì)非遺非常了解的人是0，初中27%、高中學(xué)歷56%的人都是對(duì)非遺比較了解33.5%和一般的45%。4.現(xiàn)代工藝對(duì)傳統(tǒng)手工藝影響的認(rèn)知分析在喀什地區(qū)非遺中手工技藝價(jià)格較為昂貴，而現(xiàn)代工藝的不斷改良和完善，產(chǎn)品價(jià)格較低，外觀優(yōu)美等，傳統(tǒng)工藝受到了較大的沖擊。在調(diào)查中41%（非常大10%、比較大31%）的人認(rèn)為現(xiàn)代工藝對(duì)非遺有著較大的沖擊，只有12%的人認(rèn)為現(xiàn)代工藝對(duì)非遺沒有影響。5.非遺文化在傳承過程中流失及受阻原因當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)旅游影響的的感知和態(tài)度不僅能夠反映遺產(chǎn)傳承與發(fā)展現(xiàn)狀，而且影響與制約著其活態(tài)傳承的質(zhì)量與方向。喀什地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多為傳統(tǒng)手工技藝、歌舞等，存在流失等現(xiàn)象。流失主要原因?yàn)?、保護(hù)不夠，為33.8%，政府保護(hù)度低、市場(chǎng)、創(chuàng)新度低分別占27.9%、27.2%，非遺傳承人認(rèn)為應(yīng)該繼續(xù)傳承下去。但由于經(jīng)濟(jì)效益不明顯，人們不愿去學(xué)習(xí)該技藝，加上現(xiàn)代工藝的發(fā)展，使得一些手工技藝在傳承上也受到了巨大的沖擊。主要阻力來自于資金短缺為28.9，其余分別為政府保護(hù)力度（20.1%），市場(chǎng)、創(chuàng)新度低（18.8%），、保護(hù)不夠（18.1%）。
三、結(jié)論
當(dāng)?shù)鼐用裎幕皆礁邔?duì)非遺的了解程度也會(huì)越高，從事旅游相關(guān)行業(yè)的人員對(duì)非遺了解程度相較其他行業(yè)更深；大部分居民對(duì)非遺旅游的開發(fā)持支持態(tài)度；非遺開發(fā)對(duì)當(dāng)?shù)氐挠绊懢哂蟹e極的作用，經(jīng)濟(jì)影響所占比例最大，環(huán)境次之，文化和生活方面的影響一般。非遺具有脆弱性，面臨無市現(xiàn)象。針對(duì)以上問題，可加強(qiáng)對(duì)當(dāng)?shù)鼐用竦姆沁z宣傳，加大政府對(duì)非遺的投入力度，加強(qiáng)對(duì)非遺傳承人的保護(hù)力度，以促進(jìn)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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第3篇：非遺手工藝的傳承現(xiàn)狀范文
蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院是一所有著58年辦學(xué)歷史的藝術(shù)教育單位，遵循著顏文O先生“實(shí)用美術(shù)”的教育理念，做一個(gè)勤勉的工藝美術(shù)“教書匠”，與傳統(tǒng)手藝匠人心系一脈，身體力行地進(jìn)行傳統(tǒng)技藝的傳承保護(hù)?！鞍俟や洝眳矔鴦?dòng)議之初，就許了愿：叢書志在“為民族傳藝、為文化存根、為大師立傳、為百工留名”，“百”是對(duì)浩如煙海的傳統(tǒng)工藝美術(shù)種類的概括；“工”指?jìng)鹘y(tǒng)手工藝，也指工匠；錄為記錄，是編寫態(tài)度，也是編寫原則?，F(xiàn)在回頭來看，我們堅(jiān)守的對(duì)傳統(tǒng)技藝原汁原味的保存，初心還在，呈現(xiàn)結(jié)果也較為妥帖。不敢說叢書首開風(fēng)氣，但所有與創(chuàng)者共同的思路便是以不厭其精、不厭其詳?shù)目季繎B(tài)度，完整展示傳統(tǒng)工藝的一榫一鉚，表述傳統(tǒng)技藝的一招一式，匯集各家各范。這是一個(gè)由點(diǎn)及面、又化整為零的做法，于工藝美術(shù)行業(yè)而言，是摸清家底；于文化產(chǎn)業(yè)而言，是豐富成果；于院校而言，是傳承文明。
說由點(diǎn)及面，主要來自于學(xué)院的體會(huì)。學(xué)院早期辦學(xué)設(shè)立織繡、工藝國(guó)畫、器皿設(shè)計(jì)、雕塑等多個(gè)工藝美術(shù)專業(yè)，進(jìn)入高等教育陣列后，形成了傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)并行的專業(yè)格局，探索實(shí)踐政、校、行、企合作育人的人才培養(yǎng)模式，尤其是十多年來對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)非遺傳承保護(hù)的努力到了多方認(rèn)可，將國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目蘇州桃花塢木刻年畫的傳承保護(hù)推到了一個(gè)新的高度，與蘇州鎮(zhèn)湖合作培養(yǎng)國(guó)家級(jí)非遺蘇繡新傳人，為貴州雷山國(guó)家級(jí)非遺苗銀苗繡的技藝存錄、傳人培養(yǎng)做出積極的努力。文化部授予學(xué)院非遺保護(hù)工作先進(jìn)集體稱號(hào)，學(xué)院也成為江蘇省首批非遺研究基地。
以“百工錄”叢書為發(fā)端，學(xué)院對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝的傳承保護(hù)，由分散的點(diǎn)位探索進(jìn)入系統(tǒng)的整理發(fā)掘，以“蘇作”為發(fā)軔，聯(lián)合行業(yè)、專業(yè)的有識(shí)之士，各舉所長(zhǎng)，邁出了服務(wù)工藝美術(shù)全行業(yè)的關(guān)鍵一步。2014年，國(guó)家多部委發(fā)文鼓勵(lì)藝術(shù)職業(yè)院校在推動(dòng)民族文化的傳承與創(chuàng)新中勇挑重?fù)?dān)，教育部立項(xiàng)了由學(xué)院擔(dān)綱的“百工錄：中國(guó)工藝美術(shù)非遺傳承與創(chuàng)新”國(guó)家職業(yè)教育專業(yè)教學(xué)資源庫項(xiàng)目，堪為叢書在數(shù)字化領(lǐng)域的變身和轉(zhuǎn)型，這是更寬更廣層面的建設(shè)，延續(xù)了“百工錄”叢書的編撰精神。資源庫建設(shè)以國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的“民間（傳統(tǒng)）美術(shù)”和“傳統(tǒng)技藝”項(xiàng)目為資源載體，應(yīng)用數(shù)字媒體技術(shù)，按照行業(yè)規(guī)范和職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，政、校、企、行共建具有國(guó)內(nèi)外先進(jìn)水平的寬視野、大容量、全開放、多互動(dòng)、可更新的中國(guó)工藝美術(shù)非遺傳承與創(chuàng)新的職業(yè)教育教學(xué)資源庫，培養(yǎng)非遺創(chuàng)新傳人，實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育與非遺項(xiàng)目雙向互動(dòng)、協(xié)同發(fā)展，保存、傳承、傳播、創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
第4篇：非遺手工藝的傳承現(xiàn)狀范文
隨著民間藝人年齡的增長(zhǎng)，很多較少有人從事行業(yè)的老藝人步入了花甲之年，這些老藝人時(shí)常會(huì)擔(dān)心自己終生從事的藝術(shù)就要失傳；對(duì)“非遺”傳承人的保護(hù)要非常重視這種藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展性；在一些經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)的地區(qū)對(duì)個(gè)人經(jīng)濟(jì)生活拮據(jù)的民間藝人在給予經(jīng)濟(jì)上幫助的同時(shí)，還要努力創(chuàng)造一種觀念，形成一種氛圍，讓更多的人來從事或者喜歡這些文化財(cái)富，從思想觀念上對(duì)人們就行指引，要培養(yǎng)更多的“文化粉絲”；讓越來越多的青少年熟悉并喜歡我國(guó)的經(jīng)典優(yōu)秀文化藝術(shù)，把這些青少年們培養(yǎng)成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
一、口授身傳的傳統(tǒng)文化后繼乏人
這些發(fā)源于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明，大多以口頭傳承的傳統(tǒng)文化，而對(duì)現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)全球化的沖擊，正在急劇勢(shì)微。
在中華民族悠久的歷史文化長(zhǎng)廊中，依靠一代又一代藝人們的口授身傳，我們中華民族的優(yōu)秀文化，得以發(fā)展延續(xù)，代代相傳。這也為人類文明的傳承和發(fā)展作出了突出的貢獻(xiàn)，他們是值得我們尊敬和銘記的。
但是，這些大多以口頭傳承的傳統(tǒng)文化，幾千年來恰如遺金散珠，逝花流水，存亡不知，心中無數(shù)，特別是面對(duì)現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)全球化的沖擊，這些發(fā)源于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的中國(guó)傳統(tǒng)文化，正在急劇勢(shì)微，甚至已經(jīng)失傳或者消亡。
存在于溫州永嘉一帶的菇民戲，如今只有寥寥幾人還會(huì)演唱，誕生于明末清初的臺(tái)州亂彈，僅有的一個(gè)劇團(tuán)已停演多年。
“口授身傳”的傳統(tǒng)文化后繼乏人，已經(jīng)是一個(gè)普遍現(xiàn)象?！笆加谖涿C盛于宋，相沿至今千百年”的海寧硤石燈彩就遭遇了這樣的尷尬；年近50的胡金龍從事燈彩工藝已經(jīng)有23年，如今是硤石燈彩的領(lǐng)頭人。制作燈彩這活兒精細(xì)，主要靠手工，年輕人不愿學(xué)，令胡金龍失望的是，兒子就未承父業(yè)，不學(xué)燈彩學(xué)了電腦。為培養(yǎng)接班人，老胡從1998年開始，在職業(yè)高中開辦燈彩工藝美術(shù)班，可辦了4年，培養(yǎng)了70多名畢業(yè)生，最終僅留下1人。
面對(duì)不斷流失的非物質(zhì)民族文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀，有學(xué)者認(rèn)為，傳承人的保護(hù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重中之重。
二、民間手工技藝家收徒難
人類是文化的使用者和接受者，我國(guó)的民間手工藝的傳承主要依靠師傅們手把手的傳授，然而對(duì)這些老藝術(shù)家來說，要找到心滿意足的接班人，還是破費(fèi)周折的，傳承人不僅要有藝術(shù)的天分還需要有一種安貧樂道的精神。
對(duì)于民間藝術(shù)的傳承人來講，他們的價(jià)值是不能用金錢來估算的。伴隨著時(shí)代的前進(jìn)與發(fā)展，有不少民間藝術(shù)因?yàn)檫@樣或者那樣的原因而失傳，這對(duì)中華民族來說都是無比巨大的損失。
眼下，有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面政策與法規(guī)的缺失，導(dǎo)致很多傳統(tǒng)工藝難以生存。比如進(jìn)入第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的榮寶齋木板水印，現(xiàn)在只能作為一種特色的純手工技藝保存著，但不可能依靠它去盈利，也就談不上什么創(chuàng)新和發(fā)展。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以人為載體，主要依靠傳承人的口授身傳來傳承，但是要挑選一門傳統(tǒng)工藝的優(yōu)秀傳承人，條件非常嚴(yán)格，其中最主要是有責(zé)任感，因?yàn)槊耖g手工技藝的利潤(rùn)低、工藝復(fù)雜，不能因?yàn)椴毁嶅X就半途而廢。這也是目前“收徒難”的主要原因。
三、困難傳承人機(jī)制的主要問題
從目前情況來看，傳承人保護(hù)機(jī)制還面臨三大問題的困擾，而這也正是傳承人機(jī)制當(dāng)前亟需研究解決的課題。
由于“文化粉絲”的缺乏，造成社會(huì)大眾對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解仍停滯在淺表狀態(tài)，群眾熱情不能調(diào)動(dòng)起來，下一代孩子業(yè)已形成的審美娛樂化崇拜和感官刺激崇拜以及西化痕跡，要想得到適當(dāng)糾正，難度就非常大，由此造成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的后繼乏人。“失去了傳承人，遺產(chǎn)就變成死的東西，就沒有保護(hù)的價(jià)值了”。
第一，最突出的問題就是缺乏后繼人。很多傳承人他們并不在意政府給自己多少補(bǔ)貼，而是在意自己的技藝由誰來接?？墒?，隨著城市化進(jìn)程加快，更多的年輕人都崇尚現(xiàn)代文明，對(duì)民族傳統(tǒng)和文學(xué)藝術(shù)失去興趣，不愿學(xué)習(xí)和繼承這些老技藝。
其次，非物質(zhì)文化的傳承缺少一個(gè)好的文化生態(tài)環(huán)境。建立文化生態(tài)環(huán)境，不僅要給錢，還要營(yíng)造好的氛圍。大熊貓只有在有竹子有水的地方才能生存，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也一樣。要引導(dǎo)大家形成比較好的鄉(xiāng)土文化氛圍，這樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能傳承下去。
第三，明確傳承人的身份定義。如何確立和培養(yǎng)傳承人？現(xiàn)在感到最迫切的問題就是如何才能把我們所承載的文化記憶傳承下去，民族文化的傳承人是要靠悟性和口傳身授，可是現(xiàn)在的很多年輕人對(duì)這些傳統(tǒng)文化并不感興趣，傳承人的素質(zhì)亟待提高。
參考文獻(xiàn)：
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第5篇：非遺手工藝的傳承現(xiàn)狀范文
[關(guān)鍵詞]北京玉雕;制作工藝;非遺保護(hù)
[中圖分類號(hào)]G122 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2015）10-0044-02
作為“燕京八絕”之一的北京玉雕，是第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其工藝始于元代，之后繼承了明清的宮廷玉雕工藝及風(fēng)格，并在現(xiàn)代社會(huì)得到了發(fā)展和創(chuàng)新。
一、 北京玉雕工藝的緣起與發(fā)展
北京的治玉史將近800年，元代是北京玉雕的發(fā)端期。元代西征的過程中擄掠了很多工匠，他們的到來初步奠定了元代北方手工業(yè)的基礎(chǔ)。元滅宋之后，又控制了中原與南方的手工業(yè)，無疑大大擴(kuò)充了元代的手工業(yè)規(guī)模。至元世祖忽必烈建大都于燕京，元大都所在地燕京及其周邊腹地已然成為全國(guó)手工業(yè)的中心和官營(yíng)手工業(yè)中心。因此，元代是中國(guó)南北方以及中國(guó)與西方文明在手工業(yè)領(lǐng)域的大交融、大匯集時(shí)期。從元建大都起，北京逐漸成為全國(guó)的政治、文化中心。為了滿足內(nèi)外交往及王公貴族的需要，中國(guó)玉器之精華均集于北京，加上美玉良師、能工巧匠薈萃北京，北京治玉業(yè)進(jìn)入了地利、人和的發(fā)展時(shí)期。從工藝上來講，元代北京玉作形制巨大①、豪放，如瀆山大玉海。其做工甚至有些“漸趨粗獷，不拘小節(jié)”②的發(fā)展趨勢(shì)。
明代市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)高度繁榮，手工業(yè)獲得了前所未有的發(fā)展。治玉業(yè)作為明代手工業(yè)的重要組成部分，也不可避免地產(chǎn)生了許多新變化。宋應(yīng)星在《天工開物》中將玉器工藝歸入“珠寶”類，作為手工業(yè)行當(dāng)之一，詳細(xì)記載了其原料來源、開采、運(yùn)輸以及琢制的方法等，表明治玉業(yè)在當(dāng)時(shí)已經(jīng)相當(dāng)成熟。朝廷規(guī)定隨進(jìn)貢之玉而來的大量額外玉石可以公開買賣，因而每年有數(shù)量驚人的玉石流通到民間市場(chǎng)。雖然明代對(duì)用玉禮制有嚴(yán)格的規(guī)定，規(guī)定庶人冠服不準(zhǔn)用玉，但是當(dāng)時(shí)有財(cái)力的富豪及文人都占有數(shù)目相當(dāng)?shù)挠衿鳌?/p>
清代的工藝美術(shù)與明代的相似之處在于其都與市場(chǎng)有著千絲萬縷的聯(lián)系。萌發(fā)于明代中后期的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽在清代繼續(xù)緩慢發(fā)展，隨之而出現(xiàn)的民主進(jìn)步思想在一定程度上沖擊著維護(hù)封建集權(quán)統(tǒng)治的程朱理學(xué)。在這樣的歷史背景下，清代的治玉業(yè)可以分為三個(gè)階段：順治到康熙為恢復(fù)和發(fā)展期;雍正到嘉慶為鼎盛期;道光到宣統(tǒng)，手工藝品出現(xiàn)外流趨勢(shì)，治玉業(yè)陷入衰敗期。③在清代，南北方的治玉技巧有了較好的融會(huì)貫通，使得清代玉雕工藝達(dá)到了歷史的最高峰。
在中國(guó)的傳統(tǒng)玉作中，有約定俗成的“北玉”、“南玉”說法。南玉作以江浙一帶為中心，南宋以前就很發(fā)達(dá)，明清以后，蘇揚(yáng)地區(qū)又因?yàn)椤肮そ吃萍彤a(chǎn)品有銷路”④而形成中國(guó)三大琢玉中心之一。北玉作則以北京為中心，自金元定都于此而發(fā)展起來，形成以北京為中心的北方治玉集散地。北玉作風(fēng)格雄渾大氣，強(qiáng)調(diào)形式、氣韻以及如何突出玉料的特色，在體量上、風(fēng)格上極具皇家風(fēng)范。
除了表象上的南北差異，北玉作還隱藏著一種特殊的地域特征和文化語義。以金元起始的、被賦予帝王趣味與意志，又設(shè)制度嚴(yán)格監(jiān)管之下的以“官匠”玉作為主流，民間玉作為補(bǔ)充，役、傭結(jié)合，東西方文化并蓄，同時(shí)兼容西域、中原、南方玉匠技藝的北方玉作，從源頭上就帶有一種統(tǒng)治者把征服與融合相兼，技藝與尊嚴(yán)并行的精神文化起點(diǎn)，因而更具至尊與高貴的隱喻，皇權(quán)主流文化的示范性和中心性也更加顯著。⑤明清時(shí)期的宮廷玉作，延續(xù)并強(qiáng)化了這種意志和范式。
時(shí)期，傳統(tǒng)題材被禁，改為創(chuàng)新和現(xiàn)代題材。中后期恢復(fù)了傳統(tǒng)玉雕。1992年，北京玉器廠成為合資企業(yè)之后，高品質(zhì)的原材料有了保證并且面向藝術(shù)品市場(chǎng)。此后，國(guó)家大力保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，玉雕工藝被繼續(xù)大力傳承。
二、北京玉雕工藝的特點(diǎn)及現(xiàn)狀
本文寫作過程中，筆者采訪了中國(guó)玉器工藝美術(shù)大師張鐵成。他師承北京玉器廠郭石林、宋世義、王躍堂等大師，是《奧運(yùn)徽寶》典藏版、《世博和璽》典藏版的設(shè)計(jì)制作者和北京奧運(yùn)獎(jiǎng)牌、殘奧獎(jiǎng)牌的制作者。張先生認(rèn)為，北京玉器講究量料取材，因材施藝，巧用俏色，素有“工精料實(shí)”的美譽(yù)，并以極具特色的“金鑲玉”技藝和薄胎“水上漂”技藝等在全國(guó)獨(dú)樹一幟。其風(fēng)格形成于元代，后世受南作玉雕影響，服務(wù)于宮廷皇家。所以玉雕風(fēng)格基本融合南北玉作之美，集兩家之長(zhǎng)，以大氣磅礴、渾然天成的風(fēng)格為主。種類主要有掛件、把件、擺件、器皿山子。
北京玉雕的選料以和田玉為主，如新疆和田玉、俄羅斯和田玉和青海和田玉。這些玉石結(jié)構(gòu)質(zhì)密，易雕刻，可以很好地表現(xiàn)細(xì)節(jié)。大型器皿和小件掛件都可以很好地雕刻，還有一部分是翡翠，品相好的基本都會(huì)做成掛件一類。具體的玉石都適應(yīng)于不同的題材，即因材施藝。題材方面，過去皇家用玉有很多定式，如吉祥紋樣、地位象征等。隨著時(shí)代的進(jìn)步，玉雕的題材雖然仍然以祥瑞文化為主，但也發(fā)生了很多新的變化，增加了一些當(dāng)代的題材和重構(gòu)的吉祥主題，比如很多仿古紋的雕件，就是重構(gòu)的商周或者漢代的紋飾。
北京玉雕工具有鉆頭、牙機(jī)、機(jī)和橫機(jī)等。橫機(jī)馬力足、轉(zhuǎn)速快，用于切料、開料。機(jī)用于修改大的外形。牙機(jī)很小，是以前修牙的機(jī)器，用于雕琢細(xì)節(jié)。
玉雕最看重的就是意境。從技術(shù)上來講，其實(shí)玉雕很難達(dá)到像木雕那樣精細(xì)的程度，更為看重玉石所傳達(dá)的文化和作品的意境。玉石需要文化傳承，它備受尊崇就是因?yàn)樗哂械牡奈幕?。因此，只有真正懂得玉石文化才能更好地雕刻玉石，從而讓玉雕作品完美地傳達(dá)出它被賦予的文化。玉雕的傳承方式一般是帶徒。師父把一生的經(jīng)驗(yàn)和技藝教給徒弟，徒弟再通過自己的理解把這項(xiàng)技藝發(fā)揚(yáng)光大。徒弟從畫圖和學(xué)習(xí)文化開始慢慢學(xué)習(xí)。玉雕的傳承中，最看重的就是德行。
作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，北京玉雕工藝需要協(xié)調(diào)傳承與創(chuàng)新之間的關(guān)系。傳承需要總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)玉雕藝術(shù)挖臟去綹，留下最精髓的部分。創(chuàng)新要緊跟時(shí)代，雕刻符合當(dāng)代人審美的作品。只有更多的人認(rèn)同了這門技藝，它才能傳承下去。
三、 北京玉雕工藝面臨的問題
北京玉雕所面臨的問題首先是所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的普遍問題：工藝復(fù)雜辛苦，需要很長(zhǎng)的時(shí)間學(xué)習(xí)基本功，傳承人少。國(guó)家工藝美術(shù)大師、玉雕技藝代表性傳承人宋世義在接受采訪時(shí)說：“舊社會(huì)玉雕是四大苦行之一，成年和水打交道，有噪音粉塵，非常艱苦……我跟王樹森師傅學(xué)習(xí)的時(shí)間最長(zhǎng)，剛開始學(xué)藝那幾年，我手上經(jīng)常拉出血口子，王老藝人說：‘不拉掉幾兩肉能學(xué)會(huì)磨玉嗎？’王老藝人比較強(qiáng)調(diào)綜合能力，也讓我受益匪淺。他說，做藝術(shù)就應(yīng)該像一個(gè)雜貨鋪，應(yīng)該要什么就有什么，我有十樣?xùn)|西，你買十一樣就不成，我有百八十樣，你就挑吧。”⑥面對(duì)玉雕行業(yè)的高要求，能堅(jiān)持?jǐn)?shù)十年如一日認(rèn)真學(xué)習(xí)和傳承玉雕技藝的人并不多。因而愛好、耐心、悟性、耐得住寂寞、守得住清苦，是招徒的必提條件。
其次是玉器行業(yè)問題對(duì)玉雕傳承產(chǎn)生的影響。 隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，玉器市場(chǎng)上出現(xiàn)了很多不良現(xiàn)象，比如原料價(jià)格飛漲，市場(chǎng)混亂，許多玉石被過度炒作，大大超過了本身的價(jià)值等。比起用一張紙、一團(tuán)面粉就能開工的某些民間傳統(tǒng)技藝，“燕京八絕”為了體現(xiàn)皇家的尊貴氣派，用料十分考究，成本遠(yuǎn)非一般民間技藝可比，成品的售價(jià)自然不菲。
對(duì)于這種現(xiàn)象，筆者在采訪張鐵成時(shí)也曾提到。張先生表示，由于這個(gè)市場(chǎng)算是個(gè)新興的商業(yè)圈，很多規(guī)則和制度極不健全，另外很多商人又唯利是圖，導(dǎo)致出現(xiàn)很多不良現(xiàn)象。原料價(jià)格上漲是近年來的普遍情況，正常上漲是可以接受的，但是有些商人趁機(jī)炒作就會(huì)出現(xiàn)市場(chǎng)混亂的情況，現(xiàn)在國(guó)家也在不斷制定行業(yè)準(zhǔn)則和市場(chǎng)指導(dǎo)方案，相信不久的將來這種不良現(xiàn)象會(huì)慢慢改善。
對(duì)于北京玉雕工藝及其相關(guān)行業(yè)的發(fā)展問題，筆者認(rèn)為可以通過設(shè)立專門的機(jī)構(gòu)全面負(fù)責(zé)某些技藝的生產(chǎn)、銷售，成立大師工作室，鼓勵(lì)公開考試招徒，培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“粉絲”等方面著手，推動(dòng)北京玉雕工藝的傳承保護(hù)和持續(xù)發(fā)展。
[注 釋]
①最著名的元代玉器瀆山大玉海又稱“玉甕”，是一件巨型貯酒器。是元世祖忽必烈（公元1260～1295年在位）于1265年，敕令皇家玉工雕成。它重達(dá)3500公斤，口徑135～182厘米，深55厘米，由一整塊黑質(zhì)白章的橢圓形大玉石精雕而成。
②楊伯達(dá)評(píng)論元代玉器時(shí)曾提出：“元玉繼承了宋、遼、金玉器形神兼?zhèn)涞脑煸劧猿市∽儯渥龉u趨粗獷，不拘小節(jié)繼續(xù)碾制春水玉和秋山玉以及從南宋繼承下來的漢族傳統(tǒng)玉器。”
③王君秀：《明清時(shí)期北京地區(qū)治玉技術(shù)史初步研究》，中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（北京）2013年碩士學(xué)位論文，第9頁。
④葉文憲：《中國(guó)玉文化的淵源與流變》，見楊伯達(dá)主編《中國(guó)玉學(xué)玉文化論叢》，紫禁城出版社2006年版，第69頁。
⑤蘇欣：《京都玉作》，中央美術(shù)學(xué)院2009年博士學(xué)位論文，第6頁。
⑥李崢嶸：《玉雕好壞不只看材料――尋訪燕京八絕傳承人》，《北京晚報(bào)》，2011年10月7日，第21版。
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第6篇：非遺手工藝的傳承現(xiàn)狀范文
成都作為國(guó)務(wù)院首批公布的歷史文化名城，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)積淀豐厚。蜀繡技藝精湛、風(fēng)格獨(dú)特、歷史悠久和刺繡技法高超，是成都市4個(gè)首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄手工技藝類項(xiàng)目保護(hù)對(duì)象，也是獨(dú)具特色的旅游商品。然而，以蜀繡為代表的手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于受到社會(huì)變遷和市場(chǎng)需求的影響，近年來蜀繡在生產(chǎn)規(guī)模和商業(yè)收益上明顯衰減，導(dǎo)致大量熟練的手工藝人改行流散，許多古老的刺繡工藝迅速失傳。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推向市場(chǎng)，進(jìn)行適度的保護(hù)性旅游開發(fā)便成為目前公認(rèn)的一種有效的保護(hù)方式，但是如何協(xié)調(diào)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和旅游商品開發(fā)的關(guān)系是一個(gè)急待關(guān)注和研究的問題。
隨著我國(guó)新疆維吾爾族木卡姆藝術(shù)、蒙古長(zhǎng)調(diào)成功入選聯(lián)合國(guó)教科文組織的第三批世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，國(guó)內(nèi)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究逐漸增多。然而，前期研究主要集中于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念、保護(hù)等領(lǐng)域，部分成果涉及到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游產(chǎn)品的研究。例如，唐丹（2008）研究了巴蜀年畫的保護(hù)與旅游開發(fā)。馬木蘭（2008）指出博物館、主題公園與實(shí)景舞臺(tái)劇是國(guó)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品化轉(zhuǎn)型的三種主要模式。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游商品化方面，朱艷（2008）通過對(duì)宋錦的發(fā)展歷史、品種演變、紋樣風(fēng)格、分類及其特征等方面進(jìn)行調(diào)查、分析和研究，闡述宋錦的瀕危狀況，探討了宋錦研究、保護(hù)、傳承領(lǐng)域的可行性措施。除了黃修忠（2007）關(guān)于“蜀錦非物質(zhì)文化的傳承與發(fā)展”的成果以外，前期研究對(duì)蜀繡的旅游商品發(fā)展方面的研究成果缺失。有鑒于此，加強(qiáng)其旅游商品開發(fā)現(xiàn)狀與銷售等方面的調(diào)查研究具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。
蜀繡在開發(fā)為旅游商品之后，如何更好的提升其銷售量是核心問題，對(duì)其旅游商品開發(fā)及銷售等相關(guān)問題的研究，理應(yīng)成為學(xué)界與業(yè)界的關(guān)注熱點(diǎn)。因此，本課題從旅游者的視角，采用現(xiàn)場(chǎng)踏勘、文獻(xiàn)資料與訪談相結(jié)合的方式進(jìn)行研究。在系統(tǒng)回顧了前人文獻(xiàn)資料以及網(wǎng)絡(luò)資料搜集與分析的基礎(chǔ)上，選擇“蜀錦工廠”作為調(diào)研地，考察蜀繡旅游商品的發(fā)展歷程、制作工藝、主要類型、商品銷售等基本情況，研究結(jié)論對(duì)于了解市場(chǎng)需求，促進(jìn)蜀繡旅游商品的銷售等具有一定的參考價(jià)值。
一、蜀繡旅游商品發(fā)展歷程
蜀繡具三千多年悠久歷史，西漢揚(yáng)雄《繡補(bǔ)》，晉代常璩《華陽國(guó)志?蜀志》均載。歷魏晉南北朝，唐宋趨于興盛，元明不斷發(fā)展創(chuàng)新。清代，伴隨著工業(yè)革命，蜀繡經(jīng)歷革新。1831年，繡行會(huì)成立。清末，勸工局設(shè)刺繡科，管理蜀繡生產(chǎn)銷售。解放后，蜀繡幾經(jīng)興衰。1951年，成立公私合營(yíng)的刺繡工廠。1967年合作化中，轉(zhuǎn)為集體所有制的“第一”、“蜀群”、“蜀容”三個(gè)合作社，后合并為“成都蜀繡廠”。成都蜀繡廠在蜀繡產(chǎn)品創(chuàng)新開發(fā)、經(jīng)營(yíng)管理等方面取得了矚目的成就，但也面臨著旅游產(chǎn)業(yè)脆弱性帶來的巨大風(fēng)險(xiǎn)。1989年，國(guó)內(nèi)旅游經(jīng)濟(jì)震蕩，成都蜀繡廠在頂峰之際，跌入低谷，經(jīng)營(yíng)難以為繼，經(jīng)營(yíng)規(guī)模急劇萎縮，位于和平街的成都蜀繡二廠（皇漢繡莊）于2002年破產(chǎn)倒閉，僅存位于浣花溪景區(qū)內(nèi)的成都蜀繡一廠艱難支撐。
2006年，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)蜀繡被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，郝淑萍為該文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人。隨即，成都市政府常務(wù)會(huì)審議通過37個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，成都蜀繡、蜀錦織造技藝、成都漆藝、都江堰放水節(jié)四個(gè)首批國(guó)家級(jí)名錄項(xiàng)目直接入選，由此拉開了對(duì)蜀繡在非物質(zhì)文化層面上保護(hù)的序幕。2009年成都國(guó)際非遺節(jié)期間，最具四川特色的天府蜀繡藝術(shù)館也在郫縣安靖鎮(zhèn)正式開館。蜀繡及其旅游商品的熱銷將有利于蜀繡這門傳統(tǒng)手工藝的傳承和保護(hù)。
二、蜀繡旅游商品開發(fā)現(xiàn)狀
（一）商品類型及制作
蜀繡旅游商品的類型多樣，題材多為花鳥、走獸、山水、蟲魚、人物，其中芙蓉鯉魚和熊貓題材最具代表性，深受消費(fèi)者的喜愛；蜀繡品種除純欣賞品繡屏以外，還有被面、枕套、衣、鞋、靠墊、桌布、頭巾、手帕、畫屏等。既有巨幅條屏，又有袖珍小件，是觀賞性與實(shí)用性兼?zhèn)涞木浪囆g(shù)品。
蜀繡刺繡工藝分為雙面繡與單面繡，技藝以針法見長(zhǎng)，共有12大類、122種。例如，主暈針、摻針、柘木針、車凝針、貫針等。蜀繡以本地織造的紅、綠等色緞和散線為原料，各種針法交錯(cuò)使用，施針嚴(yán)謹(jǐn)，用線工整穩(wěn)重，設(shè)色典雅，既長(zhǎng)于刺繡花、鳥、蟲、魚等細(xì)膩而生動(dòng)的圖像，又善于表現(xiàn)山水磅礴的氣勢(shì)。受地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、地方文化藝術(shù)等因素的影響，蜀繡在長(zhǎng)期不斷的發(fā)展過程中逐漸形成了嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)膩、光亮平整、構(gòu)圖疏朗、渾厚圓潤(rùn)、色彩明快的獨(dú)特風(fēng)格。豐富的針法對(duì)于造型、色彩表現(xiàn)等作用不同，形成了蜀繡多樣化的特色。
（二）商品銷售及展示
近年來，隨著人們生活水平的提高，對(duì)蜀繡這種傳統(tǒng)工藝品的喜愛與日俱增，蜀江錦院、錦繡工廠、錦瑪繡、成都蜀繡研究所等蜀繡專門生產(chǎn)銷售機(jī)構(gòu)迎來了發(fā)展的春天。其中，蜀江錦院的前身是擁有50多年歷史的成都蜀錦廠，是全國(guó)唯一擁有全套手工蜀錦制作工藝和蜀錦歷史文化展示的專業(yè)場(chǎng)館，擁有蜀錦織繡博物館、浣花總店、寬巷子店、金沙店、桐梓林店五家蜀繡直銷點(diǎn)。錦瑪繡與成都蜀繡研究所均是由原成都蜀繡廠改制后部分技術(shù)工人組建而成，其蜀繡產(chǎn)品在成都市各大旅游景點(diǎn)（區(qū)）均設(shè)專柜銷售。
蜀繡旅游商品的展示方式各具特色。按位置，可分為掛墻、柜臺(tái)、櫥窗等；按動(dòng)靜，分為活態(tài)展示（現(xiàn)場(chǎng)制作、人員介紹等）與靜態(tài)展示（陳列、多媒體展示等）。蜀繡商品深受中外游客青睞，主打產(chǎn)品有以熊貓、鯉魚為題材的被面、枕套、衣、鞋、靠墊、桌布、頭巾、手帕、畫屏等。
三、結(jié)論與討論
課題采用實(shí)證、文獻(xiàn)研究與訪談相結(jié)合的方式，選擇“蜀錦工廠”作為調(diào)研地，考察蜀繡旅游商品開發(fā)的歷史過程、制作工藝、產(chǎn)品類型、銷售等基本情況。研究表明：蜀繡旅游商品的制作工藝精湛，分為雙面繡與單面繡，針法多種多樣，分別用于品種豐富的繡品；蜀繡產(chǎn)品的類型多樣，可基本滿足不同消費(fèi)者的需求。
調(diào)研也引出了對(duì)蜀繡旅游商品開發(fā)的一些思考。首先，由于產(chǎn)品缺乏市場(chǎng)需求，蜀繡曾于上世紀(jì)九十年代出現(xiàn)了企業(yè)瀕臨破產(chǎn)，蜀繡具有較高文化藝術(shù)價(jià)值。近年來蜀繡的熱銷是與人們生活水平的提高及旅游經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展密切相關(guān)。在此背景下，將蜀繡繼承和發(fā)展與旅游業(yè)發(fā)展緊密結(jié)合，并對(duì)旅游市場(chǎng)的脆弱性有充分認(rèn)識(shí)。第二，有必要加強(qiáng)對(duì)蜀繡商品需求市場(chǎng)的深入研究，進(jìn)一步豐富商品類型。例如開發(fā)“金沙神鳥”等具有鮮明地域文化特色的刺繡商品。第三，應(yīng)進(jìn)一步拓展蜀繡商品的陳列與銷售方式，加強(qiáng)現(xiàn)場(chǎng)陳列的互動(dòng)參與與體驗(yàn)性，進(jìn)一步完善專題網(wǎng)站，特別是針對(duì)歐美、日韓、東南亞、港澳臺(tái)等成都市重點(diǎn)客源市場(chǎng)，豐富英文、繁體字、日、韓文等網(wǎng)頁內(nèi)容，打開國(guó)際市場(chǎng)，拓展網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷。
綜上，本課題是針對(duì)蜀繡旅游商品開發(fā)現(xiàn)狀調(diào)研的一次有益嘗試。調(diào)研結(jié)果一定程度地反映了成都市蜀繡旅游商品的生產(chǎn)、銷售等基本情況，為以蜀繡為代表的手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)有積極的推動(dòng)作用。然而，由于主要采用了文獻(xiàn)研究和實(shí)地調(diào)研的方式，資料搜集方面因蜀繡商品的銷售較為分散也相對(duì)較少，并且對(duì)于蜀繡商品的規(guī)格及價(jià)格沒有系統(tǒng)的搜集和記錄，因此本課題的研究結(jié)論還有待進(jìn)一步的實(shí)證研究予以完善，特別是應(yīng)加強(qiáng)對(duì)以旅游者為代表的消費(fèi)群體在選擇購(gòu)買蜀繡旅游商品時(shí)的影響因素以及相關(guān)的購(gòu)物行為進(jìn)行研究，以更好地提升蜀繡的銷售量。
致謝：謹(jǐn)以此文獻(xiàn)給曾在成都蜀繡二廠工作的母親及其同事們。感謝成都理工大學(xué)商學(xué)院旅游系2009屆姚再斌、李振甲、鄭濤、桑安娜、卿海虹、朱銳、杜鳳超諸君對(duì)調(diào)研提供的幫助。
第7篇：非遺手工藝的傳承現(xiàn)狀范文
［關(guān)鍵詞］非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳統(tǒng)手工技藝；馬尾繡；水族
中圖分類號(hào)：F768.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-9391（2012）02-0017-06
基金項(xiàng)目：本文為2010年國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“民族村寨文化遺產(chǎn)保護(hù)與社會(huì)發(fā)展案例研究”（項(xiàng)目編號(hào)：10CG101）的階段性成果。
作者簡(jiǎn)介：王彥（1976-），女，河北保定人，文化部民族民間文藝發(fā)展中心助理研究員，研究方向：民族服飾。北京 100009
進(jìn)入21世紀(jì)以來，人類對(duì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)出了更多的反思與自覺，2003年11月，聯(lián)合國(guó)教科文組織通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，“人們的目光由物質(zhì)性的、有形的、靜態(tài)的遺產(chǎn)，延伸到非物質(zhì)性的、無形的、動(dòng)態(tài)的、記憶的遺產(chǎn)，顯示出當(dāng)代人對(duì)歷史文明整體的認(rèn)識(shí)向前邁了巨大的一步”[1]。作為文化遺產(chǎn)的大國(guó)，2004年8月，我國(guó)正式加入了這一公約，并于2005年3月頒布了《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，從國(guó)家的高度確立了對(duì)民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)政策。2011年6月1日起《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》正式施行，以法律的形式為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）保護(hù)工作的有效實(shí)施提供了保障。隨著“非遺”項(xiàng)目普查與申報(bào)工作的展開，各地先后設(shè)立了相應(yīng)的機(jī)構(gòu)，調(diào)撥人力、物力專門從事“非遺”保護(hù)工作，每年的“文化遺產(chǎn)日”，各地的展覽、展示、演出活動(dòng)絡(luò)繹不絕，圍繞“非遺”主題的各種大型節(jié)會(huì)此起彼伏。①在文化遺產(chǎn)領(lǐng)域形成了“全民非遺”的態(tài)勢(shì)，這一態(tài)勢(shì)的最大推動(dòng)力就是各級(jí)政府。
我國(guó)政府在“非遺”保護(hù)中的主導(dǎo)地位是由最初確立的“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與，明確職責(zé)、形成合力”②工作原則所賦予的。在這一工作原則下，政府全面參與了“非遺”保護(hù)的各個(gè)環(huán)節(jié)，直接構(gòu)建了我國(guó)的“非遺”保護(hù)體系。各類“非遺”被納入這一體系之中，其傳承發(fā)展的情境也發(fā)生了巨大的變化。作為“非遺”的一個(gè)重要部分，手工技藝也自然進(jìn)入到這一進(jìn)程之中，開始了“非遺化”的傳承發(fā)展道路。本文以水族馬尾繡技藝進(jìn)入國(guó)家級(jí)“非遺”名錄為時(shí)間節(jié)點(diǎn)，考察這一技藝在政府主導(dǎo)的保護(hù)工作體系下的發(fā)展現(xiàn)狀，試圖探討在“非遺”保護(hù)的大環(huán)境下，傳統(tǒng)手工技藝的生存發(fā)展之路。
一、“非遺”前的馬尾繡與水族傳統(tǒng)生活
水族馬尾繡因歷史悠久、針法古樸而被喻為“刺繡中的活化石”，其主要流傳地為貴州省黔南州三都水族自治縣三洞、中和、水龍、廷牌、恒豐、塘州、陽安等地[2]。馬尾繡的獨(dú)特材質(zhì)和工藝使其作品飽滿清晰，呈現(xiàn)出特有的浮雕質(zhì)感，華貴穩(wěn)重的配色、大氣流暢的線條、飽滿神秘的紋樣沖擊著人們的視覺感官，顯示出與眾不同的魅力。在其流傳地區(qū)，馬尾繡是人們服飾及各類生活用品中的主體裝飾，包括女性圍腰的胸前繡片（也稱為胸牌）、繡花鞋、繡花背包、童帽、背帶、枕頭、被面等。人們認(rèn)為在衣服上裝飾馬尾繡的各種吉祥圖案，可以“保佑外出趕場(chǎng)、走親戚、做活時(shí)一切順利，天黑也不怕，哪怕是帶著這些圖案的衣服放在一邊，只要能看見就能護(hù)佑自己”，背帶上裝飾馬尾繡 “把孩子放在一邊或背上外出時(shí)就可以保佑孩子，不怕蟲、安全、聰明、不生病、不膽小”，孩子長(zhǎng)大后，“把背帶留在家里也可以繼續(xù)保佑孩子，還可以傳給孫子”，馬尾繡的花鞋會(huì)“保佑穿著的人走路快、腳不痛、身體好，穿著去干活，保佑順利，有好收獲”。③
水族的聚居區(qū)江河溪流交錯(cuò)，夾雜著若干起伏的丘陵、平壩、河谷和山脊，人們多依山傍水而居，長(zhǎng)期生活在相對(duì)封閉的環(huán)境中，生產(chǎn)生活資料以自給為主，縫衣繡花曾是女性們的必修課，而馬尾繡更是女性在出嫁前必須掌握的一項(xiàng)基本技能，其工藝的好壞是當(dāng)?shù)卦u(píng)價(jià)女性的一個(gè)重要尺度。在這種環(huán)境和認(rèn)知下，一代代的水族女性自小看著長(zhǎng)輩們刺繡、縫制，自然習(xí)得了工藝中的各個(gè)環(huán)節(jié)，記取了歷代傳承的紋樣配色。心靈手巧的女孩，在十幾歲時(shí)就可以獨(dú)立完成繁復(fù)而精美的馬尾繡背帶，她們的作品率真而充滿生命力，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的地方色彩，體現(xiàn)了世代相承的文化積淀。
然而，20世紀(jì)80年代末，隨著外來文化思想和價(jià)值觀念的輸入，人們的價(jià)值取向逐漸發(fā)生變化，大量青年外出務(wù)工?！霸趥鹘y(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中，不僅商品極大的豐富改變了人們的生活方式，人們的思想觀念也在發(fā)生變化，傳統(tǒng)工藝所賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)受到了極大的動(dòng)搖”[3]，自制的民族服飾漸漸被方便購(gòu)買且價(jià)廉的成衣替代，女性不再把學(xué)習(xí)馬尾繡技藝當(dāng)作必然，和許多古老的工藝一樣，馬尾繡的需求減少，原本有限的本地市場(chǎng)進(jìn)一步縮小，隨著老藝人的辭世，制作技藝曾一度出現(xiàn)了斷層，馬尾繡的自然傳承嚴(yán)重衰落。
二、“非遺”后的政府介入
2006年5月，國(guó)務(wù)院公布了第一批國(guó)家級(jí)“非遺”名錄，三都申報(bào)的水族馬尾繡名列其中。自此，“非遺”的概念逐漸為當(dāng)?shù)馗鹘缌私夂徒蛹{，保護(hù)和利用好“非遺”也成為政府的一項(xiàng)重要工作。同年，貴州省委、省政府做出了建設(shè)貴陽至廣州高速公路和快速鐵路的重要決策，三都縣作為‘兩高’進(jìn)入黔南州的南大門，交通得到改善的同時(shí)面臨重大發(fā)展機(jī)遇。要想抓住這一契機(jī)實(shí)現(xiàn)興縣的目標(biāo)，必須充分利用本土資源。作為全國(guó)唯一的水族自治縣，三都擁有獨(dú)特而豐富的民族文化資源，將這些資源轉(zhuǎn)化為文化資本的前提是對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，而以馬尾繡為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其保護(hù)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)便在于傳承。為此，當(dāng)?shù)卣扇×艘幌盗写胧?/p>
（一）機(jī)構(gòu)和政策的保障
《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》明確了地方政府的作用，提出“縣級(jí)以上人民政府應(yīng)當(dāng)結(jié)合實(shí)際情況，采取有效措施，組織文化主管部門和其他有關(guān)部門宣傳、展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目”[4]。作為某一地域的權(quán)力部門，地方政府的認(rèn)知與決策對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)手工技藝的興亡起著關(guān)鍵作用。
2008年，三都縣成立馬尾繡開發(fā)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，制定《三都水族自治縣水族馬尾繡民間藝人培訓(xùn)五年發(fā)展規(guī)劃》，由縣人事勞動(dòng)和社會(huì)保障局牽頭，縣扶貧辦、民宗局、經(jīng)貿(mào)局、旅游局 、文廣局、文聯(lián)等多家單位共同參與，明確了“進(jìn)一步保護(hù)、開發(fā)和弘揚(yáng)水族馬尾繡工藝，全面提高馬尾繡制作水平和營(yíng)銷能力，培養(yǎng)造就一批優(yōu)秀的馬尾繡制作民間藝人”④的指導(dǎo)思想，表現(xiàn)了當(dāng)?shù)卣畬?duì)本地傳統(tǒng)手工技藝的重視。
（二）培訓(xùn)班成為技藝傳承的重要方式
2007年至2011年，三都縣每年都會(huì)舉辦馬尾繡培訓(xùn)班，其中既有普及型的“農(nóng)村水族婦女馬尾繡技術(shù)培訓(xùn)班”、“馬尾繡鄉(xiāng)土人才培訓(xùn)班”，也有針對(duì)技藝能手的提高型“能工巧匠馬尾繡高級(jí)培訓(xùn)班”。
普及型培訓(xùn)招生，自由報(bào)名，基礎(chǔ)不限，旨在提高馬尾繡技藝傳承的廣度。從近幾年的培訓(xùn)情況來看，當(dāng)?shù)貗D女參與學(xué)習(xí)的積極性很高。以“2010年水族馬尾繡鄉(xiāng)土人才培訓(xùn)”為例，該培訓(xùn)共在中和鎮(zhèn)妙良村、三洞鄉(xiāng)喬村、板龍村、水根村、水龍鄉(xiāng)政府、廷牌鎮(zhèn)政府、塘州鄉(xiāng)安塘村等地設(shè)立了七個(gè)培訓(xùn)點(diǎn)，學(xué)員總數(shù)達(dá)529人，開設(shè)了水族發(fā)展史、水書文化，馬尾繡與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系，馬尾繡市場(chǎng)需求分析和價(jià)格因素，馬尾繡制作工藝，馬尾繡圖案設(shè)計(jì)，馬尾繡原料的挑選和色彩搭配，旅游商品的特點(diǎn)和發(fā)展方向，馬尾繡創(chuàng)業(yè)店面的設(shè)計(jì)和銷售等八門課程，考慮了民族文化與傳統(tǒng)手工技藝的關(guān)聯(lián)。全部課程由本族教師雙語教學(xué)，并為每位學(xué)員免費(fèi)提供記錄本、繡花絲線和家織繡花底布等學(xué)習(xí)資料⑤。
提高型培訓(xùn)重點(diǎn)選拔基礎(chǔ)較好的水族女性，以加強(qiáng)馬尾繡技藝傳承的深度，比如，2008年7月的“能工巧匠馬尾繡高級(jí)培訓(xùn)班”，其學(xué)員主要為省州級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人以及從事馬尾繡五年以上的技藝能手；2009年，縣里組織10名馬尾繡民間藝人赴云南楚雄、大理、麗江等地進(jìn)行為期六天的實(shí)地考察學(xué)習(xí)。深度的培訓(xùn)為技藝能手們開闊了視野和思路。
（三）提升優(yōu)秀藝人的地位和影響
針對(duì)歷屆受訓(xùn)學(xué)員的優(yōu)秀作品，主辦方統(tǒng)一裝裱，并舉辦專題展覽以示鼓勵(lì)。除縣級(jí)評(píng)比外，三都縣還選拔、推薦能工巧匠參加全省賽事。在2006年首屆“多彩貴州旅游商品兩賽一會(huì)”總決賽中，三都水族選手韋桃花的馬尾繡作品奪得“貴州名匠”特等獎(jiǎng)，位列百名之首，不僅為三都縣贏得了榮譽(yù)，也對(duì)馬尾繡技藝的傳承產(chǎn)生了積極影響。
馬尾繡列入國(guó)家級(jí)“非遺”項(xiàng)目后，各級(jí)傳承人的推薦與評(píng)審工作也逐步展開，目前馬尾繡共有3位省級(jí)傳承人，10位州級(jí)傳承人，56位縣級(jí)傳承人。此外，三都縣還啟動(dòng)了民間藝人專業(yè)技術(shù)等級(jí)資格評(píng)審工作，根據(jù)2008年12月貴州省民間藝人專業(yè)技術(shù)等級(jí)高級(jí)評(píng)審委員會(huì)評(píng)審結(jié)果，全縣已有27人獲得了高級(jí)專業(yè)技術(shù)等級(jí)資格、7人獲得中級(jí)專業(yè)技術(shù)等級(jí)資格、183人獲得初級(jí)專業(yè)等級(jí)資格，馬尾繡藝人是其中的一個(gè)重要部分。
（四）擴(kuò)大馬尾繡的社會(huì)認(rèn)知度和需求
除舉辦相關(guān)培訓(xùn)和比賽外，三都縣近年來的大型節(jié)慶活動(dòng)為水族馬尾繡搭建了推薦和展示的平臺(tái)，如：在中國(guó)-水族-文化旅游節(jié)、50年縣慶、黔南州第三屆旅發(fā)大會(huì)暨中國(guó)水族文化旅游節(jié)等活動(dòng)中，身著馬尾繡盛裝的水族男女組成表演方陣，以其規(guī)模和特色吸引了各方的關(guān)注，“除馬尾繡方陣外，所有的縣領(lǐng)導(dǎo)和機(jī)關(guān)干部都穿馬尾繡服裝”，并將馬尾繡“作為對(duì)外交往和大型活動(dòng)的禮品”[2]。這不僅宣傳擴(kuò)大了馬尾繡的對(duì)外影響，同時(shí)也提高了當(dāng)?shù)厮迦罕妼?duì)馬尾繡的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)了自豪感，并在客觀上擴(kuò)大了馬尾繡制品的社會(huì)需求。
三、“非遺”后的馬尾繡傳承
政府引導(dǎo)和各項(xiàng)保護(hù)措施培育和擴(kuò)展了馬尾繡的新興市場(chǎng)，促進(jìn)了人們對(duì)本民族文化遺產(chǎn)的價(jià)值認(rèn)知和文化自覺，為馬尾繡的傳承帶來了新的社會(huì)情境。
（一）傳承主體學(xué)習(xí)熱情增長(zhǎng)
在政府宣傳和經(jīng)濟(jì)效益的雙重作用下，當(dāng)?shù)貗D女對(duì)馬尾繡這一傳統(tǒng)手工技藝的重要性有了新的認(rèn)知，越來越多的人重新開始刺繡，對(duì)相關(guān)的培訓(xùn)和學(xué)習(xí)持有較高的熱情。例如：在三都中和鎮(zhèn)妙良村，共有60余人參加了“2010年水族馬尾繡鄉(xiāng)土人才培訓(xùn)”，村內(nèi)女孩子13、14歲開始學(xué)習(xí)馬尾繡，不算50歲以上的（因眼花而不再適宜刺繡）女性，現(xiàn)有80多人能做馬尾繡，并有一位州級(jí)傳承人。這種氛圍也帶動(dòng)了原本沒有接觸過馬尾繡的外來人員，一些嫁到水族地區(qū)的其他民族婦女主動(dòng)參加培訓(xùn)，自愿學(xué)習(xí)這一技藝。
（二）傳承人積極發(fā)揮帶動(dòng)作用
馬尾繡列入“非遺”項(xiàng)目后，得到了多方的關(guān)注，各級(jí)傳承人除了提高自身的作品水平外，還在政府的鼓勵(lì)和扶持下大膽嘗試，由馬尾繡的制造者、傳授者轉(zhuǎn)變成為經(jīng)營(yíng)者和宣傳者，在更大范圍內(nèi)帶動(dòng)了當(dāng)?shù)貗D女對(duì)馬尾繡傳承的積極性和信心。
省級(jí)傳承人韋桃花、宋水仙是其中具有代表性的人物。兩位心靈手巧的藝人，從小跟隨長(zhǎng)輩學(xué)到了一手好技藝，盡管成年后的經(jīng)歷各異，但對(duì)馬尾繡的執(zhí)著相同。韋桃花曾在省內(nèi)外賽事中多次獲獎(jiǎng)，精湛的技藝與各項(xiàng)榮譽(yù)為她贏得了更多的關(guān)注與支持。她于2009年和2010年兩次獲得貴州省中小企業(yè)發(fā)展專項(xiàng)資金的扶持（3萬元）。在多方幫助下，她的事業(yè)越做越大，2010年8月，她投入20萬元成立了三都縣桃花馬尾繡藝術(shù)品制作有限公司。宋水仙曾作為傳承人的代表，先后參加北京中國(guó)博物館博覽會(huì)、上海世博會(huì)、臺(tái)灣文化民俗觀光博覽會(huì)等，向各地觀眾宣傳和展示馬尾繡的魅力，并陸續(xù)收集數(shù)千件馬尾繡作品，在經(jīng)營(yíng)馬尾繡品的同時(shí)，開辦家庭博物館供人們參觀。
傳承人對(duì)馬尾繡的熱愛與堅(jiān)持，不僅改變了自身的生活，在擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)的過程中還吸納了一批水族姐妹跟隨她們學(xué)習(xí)、制作馬尾繡，促進(jìn)了馬尾繡在當(dāng)?shù)氐娜后w傳承。
（三）商品化經(jīng)營(yíng)帶來的改變
傳統(tǒng)的馬尾繡是水族人服飾及生活用品的一個(gè)組成部分，主要以自家生產(chǎn)制作，親友間互相贈(zèng)送為主，少量的作品在集市上銷售給本地人。而今，大量馬尾繡制品進(jìn)入市場(chǎng)，進(jìn)行商品化經(jīng)營(yíng)。三都的馬尾繡銷售主要形式有 “馬尾繡協(xié)會(huì)為大家找銷路（三都現(xiàn)有兩個(gè)馬尾繡協(xié)會(huì)，分別在中和鎮(zhèn)和三洞鄉(xiāng)板龍村）；專門從事馬尾繡收購(gòu)加工的經(jīng)紀(jì)人和馬尾繡專賣店；城鎮(zhèn)人、外來旅游者零散購(gòu)買紀(jì)念品、禮品；本地人的購(gòu)買需求”⑥等幾個(gè)方面。
商品化經(jīng)營(yíng)擴(kuò)大了馬尾繡的需求和銷量，使當(dāng)?shù)夭糠炙寮彝サ慕?jīng)濟(jì)來源發(fā)生了結(jié)構(gòu)性變化，很多女性從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中脫離出來，專心制作馬尾繡，成為家庭收入的主要來源。在生活中男性的態(tài)度也逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，比如在三洞鄉(xiāng)板龍村，以前男性很少做活，婦女既要下地種田，又要喂豬、帶孩子等，隨著村內(nèi)馬尾繡事業(yè)的不斷發(fā)展，男性能夠積極配合女性，分擔(dān)家務(wù)，使她們有更多的時(shí)間去學(xué)習(xí)和制作馬尾繡，馬尾繡讓水族婦女獲得了更多尊重，家庭和社會(huì)地位明顯提高。此外，一些原本打工的婦女也不再外出，而是重新拾起了針線，她們認(rèn)為“在家里做刺繡就能有收入，又可以看護(hù)孩子和老人”[5]，這在客觀上促進(jìn)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)村家庭和社會(huì)的穩(wěn)定。
四、馬尾繡制品自身的變化
近年來，馬尾繡的功能已逐漸由傳統(tǒng)的實(shí)用生活物品，拓展到工藝裝飾品、旅游紀(jì)念品、特色禮品等多個(gè)方面，成為三都縣標(biāo)志性的民族工藝產(chǎn)品。在這個(gè)發(fā)展過程中，馬尾繡制品的內(nèi)容、形制也在發(fā)生著變化。
（一）紋樣在繼承中創(chuàng)新
在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中，馬尾繡形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格與各種吉祥紋樣，映射著水族人的審美心理。馬尾繡的傳統(tǒng)紋樣以動(dòng)植物和自然力量為主，如：鳳鳥、蝴蝶、蝙蝠、螺螄、馬、花草、雷電、日月等，它們或者與水族人的生活密切相關(guān)，或者蘊(yùn)含了古老的神話傳說，記錄并傳遞著人們求吉祈福的心愿。隨著信息源的增加，水族女性在不同程度上受到外來觀念和文化的影響，在繼承傳統(tǒng)內(nèi)容的同時(shí)，一些刺繡者積極嘗試，把生活中見到的場(chǎng)景，對(duì)事物的美好想象，甚至是電視中的景物引入到自己的馬尾繡中。在培訓(xùn)班的學(xué)員作業(yè)中，有些作品直接將所學(xué)的水書吉祥文字作為主紋；有的把生活中的水族男、女青年當(dāng)作表現(xiàn)對(duì)象；有的描繪了記憶中的特殊場(chǎng)景。在馬尾繡的服飾中也不乏創(chuàng)新的紋樣，如廷牌鎮(zhèn)訪談對(duì)象所展示的盛裝中繡飾了獨(dú)特的人物、頭像，其造型生動(dòng)、簡(jiǎn)練，富有創(chuàng)意。和許多古老的傳統(tǒng)手工技藝作品一樣，馬尾繡是一個(gè)具有鮮明特色的整體，但同時(shí)它的每件作品又是獨(dú)一無二的，體現(xiàn)了每位創(chuàng)作個(gè)體的藝術(shù)積累和所見所感，因此不同時(shí)期的作品會(huì)呈現(xiàn)出各自的風(fēng)貌。
（二）形制在生活中流變
隨著生活方式和觀念的改變，水族馬尾繡作品的形制也在悄然發(fā)生著變化，按照存在狀態(tài)，大概可歸納為四種情況：
一是逐漸消亡類，如枕頭、被面的裝飾。在九阡鎮(zhèn)水各村的水族文化展廳內(nèi)展示著枕面和被面鑲飾馬尾繡的實(shí)物，但在水族的生活中已很少見到。
二是演變并存類，如繡花鞋。馬尾繡翹尖花鞋是水族服飾中的重要組成部分，而今，傳統(tǒng)的納底繡花布鞋依然存在，但喜愛新樣式的中青年女性將馬尾繡與高跟鞋相結(jié)合，利用成品高跟鞋底輔以手工繡花鞋面，加工成為水族地區(qū)特有的馬尾繡高跟布鞋⑦，其中的紅地繡鞋更成為縣城女性結(jié)婚時(shí)的首選。
三是保留繼承類，如背帶。馬尾繡背帶，水語稱為“歹結(jié)”，工藝精美、繁復(fù)，堪稱水族馬尾繡的代表作，僅背帶蓋部分就由20個(gè)馬尾繡片組成。水族地區(qū)至今還保持著送背帶的習(xí)俗，當(dāng)姑娘出嫁后生第一個(gè)小孩時(shí)，娘家人一定要送上一床馬尾繡背帶，祝福女兒婚姻幸福，祝福孩子吉祥安康，自家不會(huì)做的也要買來送。因而在鄉(xiāng)間集市上至今仍有馬尾繡背帶的交易，這一形制的作品得到了較好的繼承。
四是延伸拓展類，如盛裝衣飾。馬尾繡流傳地區(qū)的傳統(tǒng)女性盛裝只在圍腰上裝飾馬尾繡胸牌，而近幾年隨著人們對(duì)馬尾繡價(jià)值認(rèn)知的提升，馬尾繡裝飾拓展到了領(lǐng)襟、袖口、褲腿等部位，人們?cè)诠?jié)慶和重要場(chǎng)合時(shí)以穿戴自己繡制的馬尾繡盛裝為榮。與此同時(shí)，部分商品化的馬尾繡作品形式發(fā)生了轉(zhuǎn)化和延伸，加裝鏡框的繡片、大型壁掛等純裝飾類制品應(yīng)運(yùn)而生，甚至出現(xiàn)了為企業(yè)定制的產(chǎn)品商標(biāo)，馬尾繡被帶入了更為廣泛的應(yīng)用領(lǐng)域。
五、馬尾繡保護(hù)與傳承的思考
馬尾繡不僅是一項(xiàng)傳統(tǒng)手工技藝，更是水族的文化血脈，在一代代的作品中傳遞著祖輩的歷史和情感，與一些民族地區(qū)所傳承的刺繡作品趨于簡(jiǎn)化和雷同的狀況相比，水族馬尾繡在“非遺”后形成了新的傳承情境，在變化中獲得了自己的生存和發(fā)展空間。從積極的角度講，各方的關(guān)注與當(dāng)?shù)卣鲗?dǎo)的資源開發(fā)，帶來了新興市場(chǎng)，推動(dòng)了馬尾繡技藝的保護(hù)與傳承，并且在一定程度上提高了技藝持有者的地位，為人們開拓了視野、增強(qiáng)了自信心和創(chuàng)造力。
但與此同時(shí)我們也應(yīng)看到，在開發(fā)利用的過程中，馬尾繡不再是單一的、自給自足的傳統(tǒng)手工藝品，一部分制品已成為特色民族商品，在這種轉(zhuǎn)化中，馬尾繡的歷史價(jià)值和文化價(jià)值被削弱。傳統(tǒng)的馬尾繡是水族人的生活必需品，是制作者情感的寄托，承載著民族記憶與文化，繡品的優(yōu)劣是衡量制作者是否心靈手巧甚至是品格的重要標(biāo)志。而當(dāng)其成為商品之后，人們更加追求制作速度和外在形式，工藝得到了保留，但內(nèi)在卻往往被忽視。與家庭為主的口手相傳方式相比，集中授課的學(xué)習(xí)方式不可避免地造成了學(xué)員對(duì)馬尾繡所蘊(yùn)含歷史、文化認(rèn)識(shí)的單一化，在主體內(nèi)涵得到普及的同時(shí)，很可能使一些精髓的文化傳統(tǒng)被誤解或遺失。
針對(duì)這種狀況，筆者認(rèn)為馬尾繡的保護(hù)與傳承可以分為兩個(gè)發(fā)展方向：一方面是延續(xù)和保護(hù)傳統(tǒng)。由地方政府投入力量做公益性文化事業(yè)，“提供必要的傳承場(chǎng)所，提供必要的經(jīng)費(fèi)資助傳承人開展授徒、傳藝、交流等活動(dòng)”[4]，分級(jí)建立專題的傳承展示中心，由當(dāng)?shù)氐膫鞒腥藫?dān)當(dāng)起承上啟下的作用，制作步驟、用料不簡(jiǎn)化，守護(hù)好傳統(tǒng)手工技藝的特色，不單純追求產(chǎn)量和經(jīng)濟(jì)利益，在教授技藝的同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)馬尾繡的文化內(nèi)涵，保護(hù)精神財(cái)富。這是保護(hù)之本，也是發(fā)展的根基。另一方面是創(chuàng)新與市場(chǎng)拓展。“國(guó)家鼓勵(lì)和支持發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的特殊優(yōu)勢(shì)，在有效保護(hù)的基礎(chǔ)上，合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目開發(fā)具有地方、民族特色和市場(chǎng)潛力的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)?！盵4]借助學(xué)者和媒體進(jìn)一步提升馬尾繡的社會(huì)認(rèn)知度，鼓勵(lì)有實(shí)力的企業(yè)與有創(chuàng)新意識(shí)的傳承人合作，充分發(fā)揮傳承人的藝術(shù)才能，地方政府予以減免稅收等適度扶持政策，依托企業(yè)的運(yùn)營(yíng)優(yōu)勢(shì)，研究和把握現(xiàn)代商業(yè)環(huán)境的特點(diǎn)，開發(fā)符合現(xiàn)代消費(fèi)者需求的新產(chǎn)品，打造出馬尾繡相關(guān)產(chǎn)品的品牌，實(shí)現(xiàn)對(duì)文化遺產(chǎn)的多層次開發(fā)。
變遷是傳統(tǒng)手工技藝傳承中的一種必然。正因?yàn)槊恳粋€(gè)時(shí)代都有不同的社會(huì)文化情境，有不同的時(shí)代性格和追求，我們的“手上技藝”才會(huì)呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。就水族馬尾繡的傳承發(fā)展而言，“非遺”保護(hù)體系無疑為其煥發(fā)生機(jī)創(chuàng)造了契機(jī)。地方政府主導(dǎo)下進(jìn)行的“非遺化”的努力與隨之舉辦的培訓(xùn)和推介，也許有政治和經(jīng)濟(jì)的動(dòng)機(jī)，但不能否認(rèn)其客觀上較好地處理了傳統(tǒng)手工技藝如何與現(xiàn)代社會(huì)接軌并生存的問題。在這種文化自覺層次上發(fā)生的改變，應(yīng)歸屬于一種良性的變遷或者說是積極的傳承。
注釋：
① 影響較大的有中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會(huì)（山東）、中國(guó)（浙江）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會(huì)、中國(guó)成都國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)等。
②《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》（〔2005〕18號(hào)），2005年3月26日。
③ 根據(jù)對(duì)當(dāng)?shù)卮迕裨L談?wù)怼?/p>
④ 參考《三都水族自治縣水族馬尾繡民間藝人培訓(xùn)五年發(fā)展規(guī)劃（征求意見稿）》。
⑤ 參加培訓(xùn)的學(xué)員不僅全部免費(fèi)，而且還統(tǒng)一配發(fā)了資料袋，資料袋內(nèi)除一般學(xué)習(xí)所用的記錄本、筆之外，還有五彩絲線和繡花用的底布，這兩樣?xùn)|西的準(zhǔn)備組織單位確實(shí)花了一番心思，絲線以草綠、黃、金、橙、灰、紫、棕等顏色為主，沿襲了傳統(tǒng)馬尾繡背帶繡線的色調(diào)，對(duì)學(xué)員的刺繡配色起著引導(dǎo)作用，而底布則特別選用藍(lán)靛染成的家織布，并加粘底襯保持硬挺，裁成A4大小，方便攜帶和裝裱。
⑥ 根據(jù)當(dāng)?shù)卦L談?wù)怼?/p>
⑦ 當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，這種高跟繡鞋簡(jiǎn)化了制作程序，并保留了傳統(tǒng)的吉祥紋樣，更耐磨、防水，既實(shí)用又美觀。
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第8篇：非遺手工藝的傳承現(xiàn)狀范文
彝族漆器世家的努力
說起喜德漆器，不得不提彝族漆器世家吉伍家族。在彝族，一門手藝通常世襲相傳，因而某些家族是一門手藝的代言人，比如銀飾世家勒古家族、畢摩世家吉克家族……漆器，屬于吉伍家族。
本計(jì)劃拜訪國(guó)家級(jí)非遺彝族漆器傳承人吉伍伍且，不巧他去了成都參加活動(dòng)，訪問對(duì)象便改為他的兒子吉伍五呷，地點(diǎn)就在西昌手藝街上吉伍家開業(yè)不久的漆器專賣店里。
吉伍五呷是家中的小兒子，今年30歲，因彝族“傳男不傳女、傳媳不傳女、傳小不傳大”的傳統(tǒng)，理所當(dāng)然成為技藝的傳承者，即吉伍家族漆器制作的第17代傳人。喜歡美術(shù)的他自幼跟著父親畫著玩，2011年成為四川省工藝美術(shù)大師，算是這一輩年輕人中的翹楚。眼下大部分時(shí)間他都在西昌，打理漆器專賣店。
一眼看去，這家店和附近賣漆器的店鋪并沒有多大差別，行人匆匆，并不因“非遺”二字多做停留。對(duì)此，五呷有些郁悶，他覺得，自家的店太不相同了。
“眼下漆器市場(chǎng)很混亂，市面上充斥著做工粗糙的廉價(jià)產(chǎn)品，價(jià)格卻不到傳統(tǒng)漆器的一成?！彼f，“這對(duì)傳統(tǒng)漆器的生存非常不利，甚至顛覆了人們對(duì)彝族漆器的定義，很多人都不知道什么才是真正的彝族漆器?！?/p>
這個(gè)擔(dān)心不無道理，我們這群第一次到大涼山的外地人，幾個(gè)不懂漆器的就以為那些色彩艷麗的廉價(jià)貨就是彝族漆器。直到走進(jìn)喜德的村落，看到彝族老人用了幾十年的傳統(tǒng)漆器，才知道，原來彝族漆器是那樣細(xì)膩精致卻又古樸大方。其實(shí)，這何嘗不是中國(guó)所有漆器都遭遇著的誤解！
“去年我受邀參加深圳一個(gè)活動(dòng)，現(xiàn)場(chǎng)好多人都不懂漆器，感覺我像是擺地?cái)傄粯??！本薮蟮挠|動(dòng)讓這個(gè)彝族小伙堅(jiān)定了傳承彝族漆器的信念。
做漆器很辛苦，尤其畫漆，往往一動(dòng)不動(dòng)好幾個(gè)小時(shí)，每天如此身體確實(shí)抗不住，要不是真心喜歡，很難堅(jiān)持下來，因此人才是彝族漆器傳承面臨的大問題。五呷說，在喜德他自家工廠的二樓是“彝族漆器傳習(xí)所”，可免費(fèi)學(xué)習(xí)制作漆器，學(xué)成之后可在廠里工作，按件計(jì)酬，但掛牌兩年無人問津?！澳贻p人都出去打工了，就算沒出去，現(xiàn)在還有幾個(gè)年輕人耐得住這份清苦和寂寞?！?/p>
吉伍家廠里畫師一直保持七八個(gè)人，人才的不足嚴(yán)重制約著他們的訂單規(guī)模和發(fā)展。漆器制作周期很長(zhǎng)，亮漆制作的漆器要一個(gè)月，純土漆制作的漆器需要三個(gè)月的時(shí)間?！叭松俚脑捑筒豢赡芙哟笥唵危仨毧刂朴唵蔚牧??！?006年螺髻山上造風(fēng)情村，有200套房子需要彝族風(fēng)格的外部裝飾，時(shí)間為一個(gè)月，原本可全部承包的吉伍家，因?yàn)槿耸謫栴}，只做了14套。
時(shí)間，是所有手工產(chǎn)品的驕傲，仿佛也成為所有手工產(chǎn)品的軟肋。彝族漆器，該如何從時(shí)間中去尋找更多的價(jià)值？
漆器廠的創(chuàng)意
帶著疑問，我們來到了喜德，來到犇馳漆器廠。在昭覺的手工藝店曾見到了它的產(chǎn)品，非常新穎特別，甚至找不出彝族漆器的影子。這讓我們很好奇，這到底是一家什么樣的企業(yè)？
在喜德，除了吉伍家的漆器廠（涼山州民政民族工藝廠）和犇馳漆器廠，剩下就是小作坊了。同行的朋友說，犇馳馳漆器廠的老板錢國(guó)新是漢族人，畢業(yè)于四川美術(shù)學(xué)院，做過浮雕，難怪廠門柱正是浮雕漆器。
因?yàn)闆]有預(yù)約，我們只見到了生產(chǎn)主管，她很熱情地帶我們參觀了漆器制作的廠房。進(jìn)去的時(shí)候，兩名畫師正在一個(gè)木胚花瓶上繪制圖案，一位是吉伍家族的畫師，另一位是學(xué)徒。房間里有些沖鼻的味道，見我們的皺眉，便說，“你們聞不來調(diào)和漆吧?！痹瓉硭麄冇玫钠?，有土漆，也有調(diào)和漆、合成土漆，難怪。
畫師貼心帶著我們?nèi)チ岁惲惺?，這里擺放了不少有年代感的老漆器和制作漆器的工具，我們甚至看到一張用于制作漆器畫筆的山羊皮毛，但令人眼前一亮的還是那些融合現(xiàn)代元素的創(chuàng)新產(chǎn)品，家居擺件、餐具、酒具……它們和傳統(tǒng)老漆器形成鮮明對(duì)比，卻又有著自己獨(dú)有的美?！斑@些是我們技術(shù)經(jīng)理的設(shè)計(jì)創(chuàng)作，還沒開發(fā)生產(chǎn)，不對(duì)外銷售?！?/p>
經(jīng)過這些天的走訪，我們對(duì)彝族漆器不是不失望，但犇馳漆器廠陳列的產(chǎn)品令人生出幾分希望。這里，除了彝族傳統(tǒng)的木制餐具以外，還有花瓶、手鐲、筷子刀叉、梳子發(fā)簪子、迷你酒具禮盒，甚至還有手繪的不同品牌手機(jī)殼！
這些產(chǎn)品的配色跟傳統(tǒng)漆器相比也有著細(xì)微的不同。傳統(tǒng)漆器的色澤普遍明快而濃烈，黃色尤其鮮亮艷麗，甚至有些“咄咄逼人”，他們將其調(diào)成低調(diào)溫和的金黃色，視覺上更為舒適親切。
我們注意到一個(gè)印著藍(lán)灰兩色彝族紋樣圖案的托盤，很是漂亮。一問之下十分驚訝，這個(gè)是犇馳廠去年開始開發(fā)的密胺材質(zhì)餐具。“在成都非遺節(jié)上，很多人問漆器能否進(jìn)微波爐，回來我們就開發(fā)了密胺餐具?！备矣诖蚱祁伾筒馁|(zhì)兩個(gè)傳統(tǒng)，很是難得，不知道密胺材質(zhì)會(huì)不會(huì)成為彝族漆器的新亮點(diǎn)？
“傳承我創(chuàng)意”是犇馳漆器廠的口號(hào)，從他們對(duì)品類、器形、材質(zhì)、色彩的突破來看，不僅僅是一個(gè)口號(hào)。
大涼山的驕傲
這個(gè)日漸沒落的漆器，曾一度，卻是大涼山的驕傲，見證著大涼山彝族文化的發(fā)展。
1700多年來，它一直伴隨著大涼山人的生活，法器、樂器、馬具、酒具、餐具……如今，現(xiàn)代產(chǎn)品的沖擊，漆器逐漸淡出生活。從前彝族漆器有皮胎、獸角胎、竹胎，如今，只剩下木胎，而涼山地區(qū)的生漆和木材也越來越少，材料都需從外省收購(gòu)，制作成本也水漲船高，沒落，并非偶然。
彝族漆器的色彩識(shí)別度極高，它用色十分濃烈、明快，且只使用傳統(tǒng)的紅黃黑三色。彝族人看來：黑色為天地之本色，紅色代表熱情和勇敢，黃色象征光明和未來。這三色是彝族漆器的根本，也是彝族文化的一部分。
“紅、黃、黑三色，是彝族漆器的根?！被谝妥迤崞鱾鞒腥说呢?zé)任，創(chuàng)新就意味著打破，并不是那么容易，吉伍家的每一步都走得小心翼翼。紋樣上除了山水圖、火紋等傳統(tǒng)紋樣，自創(chuàng)紋樣不過十余種，品類開發(fā)也不多。吉伍家也在嘗試擴(kuò)展延伸漆器的品類，推出了彝族風(fēng)格的室內(nèi)裝潢和設(shè)計(jì)，銷售上也并非在原地等待，除了西昌專賣店，他們也計(jì)劃創(chuàng)辦自己的官方網(wǎng)站。談及未來，他們希望能得到政府的支持，也希望有資金可以幫他們解決人才和木材這兩大問題。“漆器的發(fā)揚(yáng)不能靠一兩個(gè)人，需要更多的人參與進(jìn)來。”
跟吉伍家偏重傳承的理念不同，犇馳更注重結(jié)合傳統(tǒng)和現(xiàn)代工藝的基礎(chǔ)上求變和創(chuàng)新，或許這與廠長(zhǎng)是漢族人有關(guān)，民族文化制約要少一些。不過，盡管犇馳廠有自己的網(wǎng)站和專賣店，也通過各種渠道來銷售，但總體銷售情況仍不太理想，相對(duì)而言，手鐲、手機(jī)鏈、車掛、梳子等小工藝品好賣些。
離開喜德的路上，我們心情并不輕松，彝族漆器并沒有我們想象中那么好，好在還有傳承人在努力，有漆器廠去創(chuàng)新，希望，總是有的吧。
走訪漆器誕生地瓦爾村
地理位置：瓦爾村地處偏僻，進(jìn)入依洛鄉(xiāng)后沿途人家很少，尋找近半日才站到吉伍加加老人的家門口。
采訪人物：吉伍加加老人，今年70歲，在瓦爾村是手藝比較好的彝族漆器制作人。
吉伍加加小兒子吉伍爾，28歲，準(zhǔn)備開始學(xué)做漆器。
第9篇：非遺手工藝的傳承現(xiàn)狀范文
關(guān)鍵詞：濕地公園、濕地旅游、生態(tài)自然、延續(xù)發(fā)展
中圖分類號(hào)：TU986文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A
濕地是地球上水陸相互作用形成的獨(dú)特生態(tài)系統(tǒng)，具有涵養(yǎng)水源、調(diào)節(jié)徑流、改善環(huán)境等作用，被譽(yù)為“地球之腎”、“生命的搖籃”、“文明的發(fā)源地”和“物種的基因庫”；在國(guó)際《濕地公約》中，對(duì)濕地定義如下：“濕地系指不問其為天然火人工、長(zhǎng)久或暫時(shí)之沼澤地、濕源、泥炭地或水域地帶，帶有或靜止或流動(dòng)、或?yàn)榈?、半咸水水體者，包括低潮時(shí)水深不超過6m的海域”。從上世紀(jì)80年代開始，濕地旅游與開發(fā)逐漸成為國(guó)內(nèi)外旅游研究與規(guī)劃領(lǐng)域的熱點(diǎn)課題。
整體來看，國(guó)內(nèi)外濕地公園設(shè)計(jì)與旅游方面的研究缺乏對(duì)濕地規(guī)劃設(shè)計(jì)及開發(fā)模式的系統(tǒng)解讀；而在對(duì)生態(tài)可持續(xù)的關(guān)注的同時(shí)，如何將現(xiàn)有的自然生態(tài)價(jià)值予以延續(xù)和發(fā)展，仍處于較為初期的狀態(tài)。本文將從規(guī)劃設(shè)計(jì)以及開發(fā)的視角，以那拉提國(guó)家濕地公園為例，探討在濕地旅游開發(fā)中如何將自然生態(tài)價(jià)值予以延續(xù)。
1項(xiàng)目概述
那拉提國(guó)家濕地公園位于天山西麓的新源縣境內(nèi)，地處伊犁河上游的鞏乃斯河兩岸，具有河流、沼澤、湖泊、草甸等景觀類型，是西部干旱區(qū)乃至我國(guó)罕見的河灘蘆葦沼澤濕地類型，具有極高的生物多樣性保育價(jià)值。
2013年2月17日，新疆那拉提沼澤濕地公園正式獲批成為國(guó)家級(jí)濕地公園試點(diǎn)單位之一。濕地公園規(guī)劃總面積1.4萬余公頃，其中濕地面積為1.39萬公頃，占到整個(gè)公園濕地率的99.2%。
2分析與評(píng)價(jià)
那拉提濕地位于資源豐富的伊犁州，區(qū)域內(nèi)旅游資源富集，發(fā)展?jié)摿Υ螅瑑?nèi)部資源亟待聯(lián)動(dòng)開發(fā)。其中那拉提風(fēng)景區(qū)核心優(yōu)勢(shì)明顯，發(fā)展格局不均衡。
那拉提濕地正好與那拉提風(fēng)景區(qū)形成集聚組合優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)區(qū)域旅游發(fā)展。同時(shí)發(fā)展周邊，促進(jìn)大那拉提景區(qū)核心價(jià)值釋放和外溢
2.1區(qū)位與交通分析
那拉提國(guó)家濕地公園位于天山西麓的新源縣境內(nèi)，地處伊犁河上游的鞏乃斯河兩岸，具有河流、沼澤、湖泊、草甸等景觀類型，是西部干旱區(qū)乃至我國(guó)罕見的河灘蘆葦沼澤濕地類型，具有極高的生物多樣性保育價(jià)值。
地區(qū)位圖-伊犁州層面 基地區(qū)位圖-市域?qū)用?/p>
2.2資源分析與評(píng)價(jià)
擁有多維資源，具備極高的綜合旅游度假價(jià)值
2.2.1總體資源分析與評(píng)價(jià)
自然資源：曲徑通幽的天然葦蕩環(huán)繞湖泊、形成湖套湖，柳暗花明又一湖的獨(dú)特景觀；周邊有山川，草原環(huán)抱，形成獨(dú)特壯美的草原濕地自然景觀。
人文資源：作為哈薩克族人最大的聚居地，基地周邊擁有眾多歷史文化遺址，包括古墓葬、巖畫、部落遺址， 并擁有豐富的哈薩克非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
詩歌文化：以描繪草原生活和自然風(fēng)光為主的哈薩克史詩是唐詩當(dāng)中思想性最深刻，想象力最豐富，藝術(shù)性最強(qiáng)的一部分；阿肯彈唱等藝術(shù)價(jià)值極高。
藝術(shù)創(chuàng)作：以石刻、根雕、瓷刻、刺繡和圖案藝術(shù)等展現(xiàn)3000年前游牧文化和農(nóng)耕文化。
現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)：伊力特酒廠、肖爾布拉克酒廠等現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)文化景觀，以及與此相關(guān)的西域酒文化博物館。
2.2.2核心文化資源分析與開發(fā)設(shè)想
天成自然、異域風(fēng)情是核心資源提煉的最大特點(diǎn)。
項(xiàng)目基地河谷平原的地貌特征，極具特色的葦蕩迷湖的濕地景觀以及鞏乃斯河在基地內(nèi)九曲河灣的獨(dú)特造型都構(gòu)成了天成自然的核心資源，也是那拉提濕地區(qū)別與其他濕地的最大特征。
同時(shí)，基地內(nèi)的萬頃葦海，濕地鳥語以及魚翔淺底形成了多樣生物的資源特征。
西域獨(dú)特的哈薩克風(fēng)以及西域酒鎮(zhèn)，則構(gòu)成了異域風(fēng)情這一主要核心資源，同樣可以在開發(fā)設(shè)計(jì)的時(shí)候加以應(yīng)用。
基地周邊的世遺天山，天上草原以及野果林香等聯(lián)動(dòng)資源同時(shí)可以與那拉提濕地形成聯(lián)動(dòng)發(fā)展的態(tài)勢(shì)。
3發(fā)展戰(zhàn)略
3.1發(fā)展理念與定位
發(fā)展理念一：生態(tài)保護(hù)與發(fā)展
保護(hù)濕地的生物多樣性、濕地生態(tài)系統(tǒng)的連貫性、濕地生態(tài)環(huán)境的完整性和濕地資源的穩(wěn)定性；保持和改善區(qū)內(nèi)獨(dú)具鄉(xiāng)野氣息的原生自然景觀；保護(hù)內(nèi)部水系自然布局肌理，展現(xiàn)河灘蘆葦沼澤濕地原生地貌特征 。
發(fā)展理念二：生態(tài)自然的保護(hù)和延續(xù)
強(qiáng)化基地內(nèi)自然生態(tài)的資源特征，同時(shí)以保護(hù)現(xiàn)有的生態(tài)資源作為主要的開發(fā)理念予以貫穿整個(gè)開發(fā)設(shè)計(jì)的流程，使得對(duì)現(xiàn)有的生態(tài)破壞降到最低，并且一直延續(xù)這種保護(hù)開發(fā)的發(fā)展理念。
發(fā)展理念三：多元發(fā)展與協(xié)調(diào)
協(xié)調(diào)區(qū)域和周邊各旅游資源的關(guān)系，引入生態(tài)觀光、教育、休閑和度假等功能，以多元開發(fā)提升公園的活力，促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展；協(xié)調(diào)構(gòu)筑物與自然環(huán)境之間的關(guān)系，體現(xiàn)自然、原生、野趣的景觀風(fēng)貌 。
發(fā)展理念四：社區(qū)共管與受益
利益合理分配是社區(qū)參與的關(guān)鍵，也是保障居民主動(dòng)性和積極性的前提； 通過可持續(xù)教育來獲得當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)濕地公園建設(shè)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的支持； 區(qū)內(nèi)和周邊的居民對(duì)于濕地公園的發(fā)展都具有重要影響。
基于以上四大發(fā)展理念，規(guī)劃對(duì)那拉提國(guó)家濕地公園的發(fā)展從生態(tài)經(jīng)濟(jì)、文化和管理角度進(jìn)行了戰(zhàn)略性定位：“世界級(jí)濕地生態(tài)文化旅游度假區(qū)”、“國(guó)家AAAAA級(jí)景區(qū)、國(guó)家級(jí)旅游度假區(qū)、中國(guó)西部創(chuàng)新型生態(tài)經(jīng)濟(jì)示范區(qū)”、“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)基地、中國(guó)青少年科普教育基地”。
3.2“生態(tài)與文化相融合”的濕地公園發(fā)展策略
發(fā)展策略一：以濕地的“保護(hù)、利用、提高”為發(fā)展理念，建立完整且合理的功能分區(qū)。
從濕地公園可持續(xù)開發(fā)的角度，主要形成四大功能分區(qū)。（1）以濕地生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)與提高為主要功能的濕地保育區(qū)（2）以濕地示范（試驗(yàn)）利用為主要功能的濕地展示區(qū)（3）以濕地價(jià)值的利用和提高為主要功能的濕地生產(chǎn)區(qū)（4）以濕地景觀的保護(hù)、提升和游憩利用為主要功能的濕地游憩區(qū)。
發(fā)展策略二：綜合治理濕地水質(zhì)，確保資源的持續(xù)利用。
水資源保護(hù)和合理利用對(duì)濕地生態(tài)的發(fā)展極為重要。規(guī)劃針對(duì)性地提出三個(gè)措施。（1）污染控制：搬遷濕地公園內(nèi)及周邊的工業(yè)廠房，禁止投放飼料，減少人為對(duì)水體的污染；限制水上活動(dòng)項(xiàng)目，限制船艇數(shù)量，使用環(huán)保型船只，嚴(yán)格規(guī)劃水上活動(dòng)區(qū)域，防止對(duì)水體的污染。（2）合理利用水資源，利用植被改善水質(zhì)：近期通過湖面清網(wǎng)、疏浚河道等人工措施，增加水體自凈納污能力；中遠(yuǎn)期利用植被改善濕地水質(zhì)，營(yíng)造整個(gè)大區(qū)域的濕地水環(huán)境。（3）構(gòu)建人工生態(tài)浮島。
發(fā)展策略三：濕地生態(tài)系統(tǒng)的更新、修復(fù)和重建。
（1）水生生態(tài)系統(tǒng)的更新、修復(fù)和構(gòu)建：通過人工疏導(dǎo)和岸線整理，將現(xiàn)狀水系相互淘通，并加以清淤處理．在濕地公園范圍內(nèi)營(yíng)造收放有致的水系空間；（2）水陸生態(tài)系統(tǒng)的連接：根據(jù)生態(tài)交錯(cuò)帶與水岸生態(tài)系統(tǒng)理論，水岸生態(tài)系統(tǒng)的完整能保證水生生態(tài)系統(tǒng)與陸地生態(tài)系統(tǒng)之間的能量流動(dòng)與物質(zhì)交流，是保證水、陸生態(tài)系統(tǒng)健康和穩(wěn)定的關(guān)鍵。
發(fā)展策略四：加強(qiáng)科普研究，健全濕地功能。
（1）完善宣教設(shè)施與科普功能：圍繞濕地景觀的組成要素實(shí)現(xiàn)濕地科普的主題化，強(qiáng)化大眾濕地普及的趣味性與科學(xué)性。（2）加強(qiáng)與專業(yè)機(jī)構(gòu)的合作，建立具有影響力的濕地研究科普中心：在核心區(qū)建設(shè)完備的濕地監(jiān)測(cè)設(shè)施，全面支持動(dòng)植物習(xí)性觀察等為主的科學(xué)考察型活動(dòng)，為濕地研究人員和專業(yè)機(jī)構(gòu)提供專業(yè)的平臺(tái)。
4空間發(fā)展規(guī)劃與設(shè)計(jì)
4.1規(guī)劃設(shè)計(jì)理念
(1)規(guī)劃理念
①核心保護(hù) 開發(fā)
濕地公園開發(fā)的核心規(guī)劃理念，即在公園內(nèi)部以保護(hù)為主，盡量少的進(jìn)行開發(fā)建設(shè)。中心保護(hù)推動(dòng)土地價(jià)值提升，從而將多數(shù)的服務(wù)性的建筑布局在公園，主要體現(xiàn)在聯(lián)系兩個(gè)鎮(zhèn)區(qū)的服務(wù)區(qū)。
②鎮(zhèn)旅聯(lián)動(dòng) 全面發(fā)展
主要的交通動(dòng)線穿越兩個(gè)鎮(zhèn)區(qū)，在帶入大量的游客的同時(shí)，拉動(dòng)鎮(zhèn)區(qū)的發(fā)展。景區(qū)與鎮(zhèn)區(qū)聯(lián)動(dòng)發(fā)展，從而帶動(dòng)更大的范圍內(nèi)整個(gè)區(qū)域的全面發(fā)展。
③凸顯核心 有致布局
在空間布局上凸顯濕地公園的核心資源，打造核心項(xiàng)目，突出濕地公園的特點(diǎn)；在周邊區(qū)域布局次級(jí)的項(xiàng)目，形成重點(diǎn)突出，合理布局的整體格局；
④多元交通 有趣動(dòng)線
在區(qū)域內(nèi)策劃了多種的交通方式，各種方式之間交叉重疊，給游人以多種體驗(yàn)，形成趣致游線；
⑤主線串接 有序聯(lián)系
各個(gè)景點(diǎn)之間除了多元的交通聯(lián)系之外，最重要的旅游主線―鞏乃斯河成為整個(gè)濕地公園的主要?jiǎng)泳€，有序聯(lián)系兩岸的各個(gè)景點(diǎn)。
（2）生態(tài)保育區(qū)設(shè)計(jì)：在鞏乃斯河核心區(qū)域的兩側(cè)大部分區(qū)域建立濕地的核心生態(tài)保育區(qū)。
（3）核心旅游消費(fèi)空間設(shè)計(jì)：東側(cè)肖爾布拉克鎮(zhèn)形成以休閑度假為主的旅游消費(fèi)形態(tài)，西側(cè)喀拉布拉鎮(zhèn)則形成以體驗(yàn)，餐飲等為主的消費(fèi)類型。
（4）旅游動(dòng)線設(shè)計(jì)：公園內(nèi)部沿用已有道路并予以生態(tài)改造，在現(xiàn)有的村舍房屋基礎(chǔ)上改建為各主要游覽景點(diǎn)，并通過陸路水路等多重交通動(dòng)線串聯(lián)各個(gè)主要的景點(diǎn)，形成游覽動(dòng)線。
總體規(guī)劃平面圖
4.2主題功能分區(qū)及闡釋
基于發(fā)展策略和規(guī)劃設(shè)計(jì)理念，規(guī)劃一心兩片的功能分區(qū)：一心：那拉提國(guó)家濕地公園包括仙游濕地-生態(tài)攬勝區(qū)、探索濕地-宣教展示區(qū)、歡樂濕地-綜合服務(wù)區(qū)、生態(tài)濕地-保育涵養(yǎng)區(qū)；兩片指高端度假片區(qū)――肖爾布拉克度假區(qū)、文化體驗(yàn)片區(qū)――西域非遺小鎮(zhèn)
（1）仙游濕地
依據(jù)現(xiàn)有自然資源分布，在鞏乃斯河的核心區(qū)域南側(cè)布置主要的生態(tài)攬勝區(qū)。
主要節(jié)點(diǎn)1：葦蕩謎湖景區(qū)
依托鞏乃斯河南側(cè)葦蕩謎湖的濕地自然奇觀，以平底船為特色交通，營(yíng)造“葦蕩謎湖，逍遙仙游”的奇幻境；主要項(xiàng)目有葦叢水復(fù)；
葦蕩迷湖效果圖
主要節(jié)點(diǎn)2：九曲河灣觀光帶
依托鞏乃斯河，打造“九曲河灣，水上絲路”的南北水上游覽主動(dòng)脈；
主要節(jié)點(diǎn)3：葦蕩迷宮景區(qū)
依托濕地公園內(nèi)葦蕩自然奇觀，打造棧道和蘆葦所組成的葦?shù)烂詫m，沿著木棧道在蘆葦蕩中穿梭，體會(huì)謎樣風(fēng)情；
（2）探索濕地
在基地的南側(cè)接近入口區(qū)，交通便利，形成探索濕地。
主要節(jié)點(diǎn)1：飛鳥天幕景區(qū)
濕地公園北部區(qū)域，融觀鳥、鳥類救護(hù)、生態(tài)教育于一體 。主要項(xiàng)目有飛鳥天幕：匯集那拉提的所有珍稀鳥類（如黑鸛、白肩雕、玉帶海雕、大鴇、大天鵝等），為其營(yíng)造最適合生存的人工環(huán)境，游客可行走于貫通其中的隱蔽通道之中，近距離欣賞鳥類；
主要節(jié)點(diǎn)2：那拉提濕地博物館
伊犁河谷濕地和國(guó)內(nèi)外濕地生境的互動(dòng)展示與體驗(yàn)空間。主要項(xiàng)目有濕地教室：通過聲、光、影、樂等多種手段對(duì)濕地生態(tài)系統(tǒng)、國(guó)內(nèi)外濕地保護(hù)措施、濕地養(yǎng)護(hù)措施等進(jìn)行完整的知識(shí)普及；
（3）歡樂濕地
分散位于公園的幾個(gè)入口區(qū)，為公園提供主要的商業(yè)服務(wù)。
主要節(jié)點(diǎn)1：那拉提濕地服務(wù)區(qū)
濕地公園西主入口，提供旅游集散與綜合服務(wù)，將其打造成伊犁州區(qū)域旅游集散次級(jí)服務(wù)中心。
主要節(jié)點(diǎn)2：太陽廣場(chǎng)服務(wù)區(qū)
濕地公園東主入口，旅游度假綜合服務(wù)區(qū)，為濕地公園及周邊休閑度假消費(fèi)設(shè)施提供綜合服務(wù)。
（4）生態(tài)濕地
主要位于鞏乃斯河北側(cè)，最大限度的保留了原始生態(tài)特征。
主要節(jié)點(diǎn)1：天鵝海濕地保育區(qū)
濕地涵養(yǎng)保育區(qū)，融濕地保護(hù)與鳥類野生觀賞于一體。主要項(xiàng)目有天鵝海：濕地保育區(qū)，保護(hù)成片蘆葦沼澤、河流及其漫灘，以及葦蕩中湖泊水體等野生動(dòng)物生境，河谷天然林、天鵝等野生動(dòng)物保護(hù)等，是濕地公園最為重要的結(jié)構(gòu)組成，對(duì)濕地公園環(huán)境和生物多樣性保護(hù)具有決定性作用；
（5）西域非遺小鎮(zhèn)
位于西側(cè)肖爾布拉克鎮(zhèn)入口區(qū)。主要是西域民間藝術(shù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、哈薩克手工藝的展演、體驗(yàn)和傳承區(qū)。
主要項(xiàng)目有哈薩克非遺廣場(chǎng)：哈薩克非遺廣場(chǎng)，以哈薩克民族名樂器的形式打造的小鎮(zhèn)中心廣場(chǎng)區(qū)，整個(gè)廣場(chǎng)呈現(xiàn)出一個(gè)圓形長(zhǎng)柄的樂器形態(tài)，小鎮(zhèn)的街區(qū)沿著廣場(chǎng)兩側(cè)布局，漫步廣場(chǎng)中，仿佛走入了哈薩克族的藝術(shù)文化勝境；
（6）肖爾布拉克度假區(qū)
位于東側(cè)肖爾布拉克鎮(zhèn)入口區(qū)。依托鞏乃斯河畔、天山腳下的自然境和公園周邊的荒草地，以國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)打造西域第一的濕地高爾夫度假區(qū)、北疆的高端社交平臺(tái)。
主要項(xiàng)目有天界綠洲高爾夫、肖爾布拉克度假小鎮(zhèn)以及西極天馬俱樂部.
4.3核心區(qū)景觀設(shè)計(jì)
核心區(qū)大小約169公頃，位于整個(gè)濕地公園的中部偏東，葦蕩迷湖核心景區(qū)的東側(cè)部分。
規(guī)劃的水系在此蜿蜒流淌，并且聯(lián)系景區(qū)主要的環(huán)線，木棧道，碼頭等景觀設(shè)施一應(yīng)俱全，是濕地公園典型構(gòu)成。
核心區(qū)景觀設(shè)計(jì)平面圖
5結(jié)語及思考
源自國(guó)家公園的濕地公園管理體系和規(guī)劃在我國(guó)起步不久，對(duì)于濕地公園的概念也還沒有定論，通常理解為以濕地為中心、濕地類型為主的國(guó)家公園，具有生態(tài)旅游和生態(tài)環(huán)境教育以及物種及其棲息地保護(hù)等功能（王浩，2008）。那拉提濕地公園的規(guī)劃以國(guó)家濕地公園和國(guó)家公園的規(guī)劃標(biāo)準(zhǔn)，在關(guān)注生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的同時(shí)，進(jìn)一步探索了在濕地旅游的規(guī)劃設(shè)計(jì)及開發(fā)中，如何實(shí)現(xiàn)延續(xù)自然與生態(tài)價(jià)值。
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