傳承非遺的目的精選(九篇)

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第1篇：傳承非遺的目的范文

【關(guān)鍵詞】文化產(chǎn)業(yè)化；數(shù)字化；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)與傳承

由于數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，為文化產(chǎn)業(yè)化提供了新的思路。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化可以發(fā)揮數(shù)字技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，為保護(hù)與傳承創(chuàng)造新的方式。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)施數(shù)字化保護(hù)與傳承的必要性

（一）有利于文化資源的整合。數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承可以擴(kuò)展文化的傳播途徑，更多的人可以方便快速地獲取到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)信息，并且可以融入更多的商業(yè)元素，可以為產(chǎn)業(yè)化發(fā)展創(chuàng)造條件，借助社會(huì)影響力的提升，增加其價(jià)值。此外，為了保證經(jīng)濟(jì)收益的提升，文化產(chǎn)業(yè)可以借助數(shù)字技術(shù)對(duì)各類文化資源加以整合，打造出產(chǎn)業(yè)鏈，非遺項(xiàng)目實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作有了更多的便利條件，文化與經(jīng)濟(jì)可以實(shí)現(xiàn)共同作用，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以產(chǎn)生更多的文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也會(huì)有更多人關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。（二）有利于非遺的傳播。伴隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展，信息的傳播有了更多的途徑，傳播速度也在不斷提升，并且提升了信息的時(shí)效性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)借助數(shù)字技術(shù)可以實(shí)現(xiàn)更大范圍的傳播，有助于保護(hù)與傳承。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)用戶會(huì)習(xí)慣利用零碎時(shí)間獲得網(wǎng)絡(luò)信息，網(wǎng)絡(luò)信息碎片化傳播的特征，可以讓更多的人了解到不同種類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。此外，針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承還可以借助專題網(wǎng)站、公眾號(hào)、手機(jī)APP等，建立信息交互平臺(tái)，增加互動(dòng)性，獲取潛在客戶的需求信息，讓不同用戶可以借助檢索及時(shí)找到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)信息，實(shí)現(xiàn)更好的保護(hù)與傳承。（三）擴(kuò)展非遺保護(hù)傳承的途徑。在傳統(tǒng)的模式下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承多通過(guò)口傳心授的形式，傳承人很多時(shí)候難以深刻領(lǐng)悟其中的內(nèi)涵。一些表演藝術(shù)與手藝多由于不同的原因難以找到合適的傳承人。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采用傳統(tǒng)的傳承形式易存在傳承斷層問(wèn)題，導(dǎo)致很多文化遺產(chǎn)發(fā)生流失。借助信息技術(shù)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)施數(shù)字化管理能避免此類問(wèn)題的發(fā)展，可以完整記錄傳承方式，并可以長(zhǎng)期保存，可以方便獲取相關(guān)的資源，減輕了傳承的工作量，提高了傳承的效率，還可以保證經(jīng)濟(jì)收益。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與傳承要解決的問(wèn)題

（一）數(shù)字化保護(hù)與傳承的方向。非遺產(chǎn)文化要實(shí)現(xiàn)數(shù)字化保護(hù)與傳承不僅是簡(jiǎn)單地整理、記錄、編輯、出版各類藝術(shù)作品，也不能局限于錄音、錄像，還要實(shí)現(xiàn)靜態(tài)資料的保留，要實(shí)現(xiàn)活態(tài)、完整再現(xiàn)非遺，這就要從原有片面注重?fù)尵刃员Ｗo(hù)非遺項(xiàng)目轉(zhuǎn)向整體性、系統(tǒng)性保護(hù)。原有的搶救式數(shù)字化保護(hù)多局限于對(duì)非遺內(nèi)容的簡(jiǎn)單記錄，多注重其表現(xiàn)形式，如針對(duì)非遺舞蹈的動(dòng)作實(shí)施數(shù)字化拍攝等。這種方式的優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)在快捷，對(duì)于非遺項(xiàng)目實(shí)施搶救性保護(hù)具有效果，但不足是僅記錄非遺的文化活動(dòng)，而遺漏了其文化空間?！拔幕臻g”存在于非遺項(xiàng)目中，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以生存的土壤，可以為文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展提供可能性，是文化遺產(chǎn)的重要組成部分。非遺要實(shí)現(xiàn)數(shù)字化保護(hù)與傳承的持續(xù)發(fā)展，需要發(fā)揮文化空間的作用。文化空間體現(xiàn)為人文環(huán)境，其具有活態(tài)性決定了難以實(shí)現(xiàn)數(shù)字化。（二）明確保護(hù)與傳承的要點(diǎn)。非遺項(xiàng)目管理部門要借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)構(gòu)建交互模式，結(jié)合用戶的網(wǎng)絡(luò)社交環(huán)境，采用數(shù)據(jù)挖掘的方式來(lái)分析用戶的潛在需求，以保證非遺項(xiàng)目服務(wù)的針對(duì)性、個(gè)性化。交互模式的重點(diǎn)在結(jié)合網(wǎng)絡(luò)社交環(huán)境，發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)，向文化需求者提供與之匹配的服務(wù)。數(shù)字非遺項(xiàng)目針對(duì)交互要依托網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，借助對(duì)用戶的分析，并結(jié)合所處場(chǎng)景向其提供有針對(duì)性的非遺項(xiàng)目服務(wù)。此服務(wù)模式是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代文化服務(wù)的必然選擇，也是保證數(shù)字非遺項(xiàng)目可以交互的有效方式。模式構(gòu)建的重點(diǎn)是借助終端為用戶提供服務(wù)，并保證非遺項(xiàng)目服務(wù)接入的便捷性。非遺項(xiàng)目服務(wù)可以借助用戶的場(chǎng)景來(lái)構(gòu)建交互服務(wù)模式，要考慮用戶利用文化的行為習(xí)慣、結(jié)合網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，數(shù)學(xué)非遺項(xiàng)目利用雖然有作用，但是存在不足。比如非遺項(xiàng)目存在信息孤島問(wèn)題。文化服務(wù)要考慮滿足各類用戶需要。當(dāng)前，較為突出的問(wèn)題是文化利用空間有限性，這也導(dǎo)致了非遺項(xiàng)目的交互利用受到了影響。另外，不同類別的非遺項(xiàng)目的保護(hù)采用了各自為政的方式，技術(shù)、標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一，要實(shí)現(xiàn)大范圍的無(wú)縫連接、共享存在多方面的障礙，非遺項(xiàng)目要保證交互性的實(shí)現(xiàn)還存在多種制約因素，所以要明確非遺項(xiàng)目保護(hù)與傳承的范圍，擴(kuò)大覆蓋群體。非遺項(xiàng)目要拓展內(nèi)容，要結(jié)合時(shí)展，實(shí)現(xiàn)文化的開發(fā)與社會(huì)發(fā)展的結(jié)合。比如文化服務(wù)部門可發(fā)揮高新技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，對(duì)各類資源加以綜合開發(fā)，實(shí)現(xiàn)高效利用，實(shí)現(xiàn)非遺項(xiàng)目更大的價(jià)值，可以融入電子技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)管理、在線服務(wù)、在線搜索、在線體驗(yàn)等，以保證非遺項(xiàng)目實(shí)現(xiàn)更好的交互服務(wù)，發(fā)揮非遺項(xiàng)目數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化管理的作用。

三、文化產(chǎn)業(yè)化背景下文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與傳承

（一）網(wǎng)站提高服務(wù)水平。為了保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以保護(hù)與傳承，許多地方采用網(wǎng)站形式擴(kuò)大影響力。一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理部門也推出了專題網(wǎng)站。但是此類網(wǎng)站要實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作還有要解決多方面的制約問(wèn)題。要實(shí)施產(chǎn)業(yè)化發(fā)展還需要深度對(duì)接市場(chǎng)，實(shí)施針對(duì)性開發(fā)。非遺網(wǎng)站要建立配套的產(chǎn)品營(yíng)銷平臺(tái)，為不同消費(fèi)群體提供個(gè)性化的服務(wù)。非遺手工制品的營(yíng)銷可以采用定制的方式，將網(wǎng)站打造成產(chǎn)品宣傳、開發(fā)與銷售的平臺(tái)。此外，還可以借助大數(shù)據(jù)技術(shù)對(duì)潛在客戶的需求加以挖掘分析，利用交互平臺(tái)有針對(duì)性地向非遺客戶推送產(chǎn)品。非遺網(wǎng)站及時(shí)各類信息，擴(kuò)大影響力，積累客戶，為非遺數(shù)字化服務(wù)體系的創(chuàng)建消費(fèi)基礎(chǔ)。（二）利用VR技術(shù)提升影響力。在當(dāng)前數(shù)字技術(shù)的發(fā)展中，一個(gè)有利條件是可以發(fā)揮虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的作用。借助虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以更好地保護(hù)和傳承，以提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播效果，提升影響力。針對(duì)保護(hù)與傳承，除了注重產(chǎn)業(yè)化外，還要對(duì)文化遺產(chǎn)本身實(shí)施開發(fā)。比如可借助民俗節(jié)日進(jìn)行表演，推出文旅紀(jì)念品等，實(shí)現(xiàn)其商業(yè)價(jià)值。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的應(yīng)用，非遺項(xiàng)目中的民族民俗類、口頭文學(xué)類、表演類實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化有了新的平臺(tái)。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的應(yīng)用還可以實(shí)現(xiàn)交互式服務(wù)，可以將民間故事、音樂和舞蹈等項(xiàng)目采用實(shí)景VR加以展示，以提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的吸引力，可以使非遺項(xiàng)目的潛在商業(yè)價(jià)值得以有效開發(fā)?？梢越柚鶹R技術(shù)具有的互動(dòng)功能提升體驗(yàn)效果，采用VR技術(shù)為載體的資源更好地傳播給受眾。通過(guò)文化資源實(shí)施數(shù)字化加工、存儲(chǔ)為非遺項(xiàng)目的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。（三）借用服務(wù)實(shí)現(xiàn)個(gè)性化。針對(duì)非遺項(xiàng)目的服務(wù)模式，要實(shí)現(xiàn)個(gè)性化需求需要采集用戶所處社交環(huán)境中的相關(guān)數(shù)據(jù)，同數(shù)據(jù)系統(tǒng)加以結(jié)合，利用適配算法分析用戶的興趣及需求，結(jié)合用戶的需求創(chuàng)建個(gè)性化的需求服務(wù)策略，結(jié)合用戶對(duì)非遺項(xiàng)目的需求及興趣，通過(guò)服務(wù)系統(tǒng)向用戶提供差異化的內(nèi)容，還要保證服務(wù)推送方式的合理性。針對(duì)數(shù)字服務(wù)模式，關(guān)鍵是服務(wù)推送方式、組織方式，內(nèi)容的描述效果。而科學(xué)有效的適配需求算法推薦是保證此服務(wù)模式得以實(shí)現(xiàn)的重點(diǎn)。交互服務(wù)要確保非遺項(xiàng)目服務(wù)與用戶的需求加以匹配，要保證精準(zhǔn)判斷用戶的個(gè)性化需求。數(shù)字非遺項(xiàng)目服務(wù)者要借助大數(shù)據(jù)技術(shù)、精準(zhǔn)地判斷用戶的個(gè)性需求，以提供精準(zhǔn)性的服務(wù)，用戶在獲取到服務(wù)推薦后，會(huì)查詢、瀏覽、下載，系統(tǒng)將用戶的行為信息加以記錄并反饋給算法推薦系統(tǒng)，系統(tǒng)結(jié)合反饋信息調(diào)整服務(wù)策略，實(shí)現(xiàn)了服務(wù)的優(yōu)化。（四）借助標(biāo)準(zhǔn)保證市場(chǎng)化。非遺項(xiàng)目要實(shí)現(xiàn)其產(chǎn)業(yè)化價(jià)值，還要分析到不同用戶的潛在需求，保證“供”與“需”處于更好地對(duì)接，要建立基于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的平衡機(jī)制。非遺項(xiàng)目?jī)?nèi)容的保護(hù)與傳承還要結(jié)合民生。為實(shí)現(xiàn)非遺項(xiàng)目的保護(hù)與傳承價(jià)值，非遺項(xiàng)目的利用要結(jié)合市場(chǎng)的需要，非遺項(xiàng)目要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的模式，要向社會(huì)不同群體延伸，要采用有效方式擴(kuò)大非遺項(xiàng)目的覆蓋范圍。非遺項(xiàng)目保護(hù)與傳承要實(shí)現(xiàn)制度、管理、技術(shù)的共同作用。當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)營(yíng)銷改變了傳統(tǒng)營(yíng)銷的發(fā)展模式，特別是由于新媒體影響，社交軟件的普及，傳統(tǒng)的營(yíng)銷方式需要發(fā)生改變。對(duì)于新市場(chǎng)的開發(fā)，要發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)營(yíng)銷的作用，要注重原有客戶關(guān)系的維護(hù)，保證用戶的體驗(yàn)感，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品與用戶對(duì)接，調(diào)動(dòng)用戶的參與感。

四、結(jié)語(yǔ)

由于信息技術(shù)的發(fā)展，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)造了基礎(chǔ)條件。數(shù)據(jù)化的非遺產(chǎn)保護(hù)與傳承要結(jié)合數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)觀念、管理、技術(shù)、流程等要素的創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)整體性、全方位的整合，要以新興技術(shù)為引擎，以激發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的動(dòng)力，更好地適應(yīng)數(shù)字時(shí)代。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙燕燕.數(shù)字化背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用[J].北方文學(xué)(中旬刊),2019,(9):221.

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第2篇：傳承非遺的目的范文

［關(guān)鍵詞］ 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心 職能作用 保護(hù)和傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的精華和結(jié)晶，保護(hù)它是功在當(dāng)代、利在千秋的大事。近年來(lái)，各級(jí)黨政和文化部門的逐步重視，健全工作機(jī)構(gòu)，成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心（簡(jiǎn)稱非遺保護(hù)中心）。非遺保護(hù)中心在挖掘、普查、收集、整理、研究、保護(hù)、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面取得較好的成效。本文結(jié)合興寧市的實(shí)際，對(duì)發(fā)揮縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心的職能作用談點(diǎn)看法。

一、非遺保護(hù)中心的職能

興寧市非遺保護(hù)中心是新出現(xiàn)的組織機(jī)構(gòu)，也是保護(hù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作機(jī)構(gòu)，設(shè)在文化館內(nèi)，由文化館具體負(fù)責(zé)，指定專人從事這項(xiàng)工作。具有如下職能：

1、協(xié)調(diào)職能

非遺保護(hù)中心必須做好組織協(xié)調(diào)工作，如召開會(huì)議、宣傳發(fā)動(dòng)、舉辦培訓(xùn)班、培訓(xùn)骨干、健全研究機(jī)構(gòu)、組織力量深入基層調(diào)查、挖掘、普查、收集、撰寫有關(guān)資料等，才能把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作做好。興寧市非遺保護(hù)中心積極發(fā)動(dòng)各鎮(zhèn)（街道）文化站和有關(guān)人員開展普查挖掘整理工作，進(jìn)一步調(diào)動(dòng)各方的積極性，收到較好的成效。譬如：興田街道組織人員挖掘收集了“興寧老酒制作技藝”、“管嶺打鐵工藝”；寧中鎮(zhèn)挖掘收集了“興寧毛筆制作工藝”；黃陂鎮(zhèn)挖掘收集了“興寧煎堆制作工藝”；羅崗鎮(zhèn)挖掘收集了“羅崗高山茶油制作工藝”；新陂鎮(zhèn)挖掘收集了“新陂樂仙腐竹制作工藝”；葉塘鎮(zhèn)挖掘收集了“關(guān)帝出行習(xí)俗”；大坪鎮(zhèn)挖掘收集了“大坪馬燈舞藝術(shù)”等，頗具當(dāng)?shù)靥厣?/p>

2、研究職能

興寧市非遺保護(hù)中心重視研究工作，成立了“專家委員會(huì)”，吸收了一些老文化工作者、民間文藝家、美術(shù)家、音樂家、舞蹈家參加，召集會(huì)議，開展研究。從普查、挖掘到收集、立項(xiàng)，認(rèn)真研究項(xiàng)目的歷史淵源、現(xiàn)狀、活動(dòng)情況以及人文、歷史、藝術(shù)價(jià)值等，撰寫資料，向梅州市、廣東省和國(guó)家申報(bào)保護(hù)名錄。先后申報(bào)成功的有“興寧杯花舞”、“興寧竹板歌（五句板）”和“羅家通書推算法”被列入廣東省級(jí)非遺保護(hù)項(xiàng)目；“客家山歌”、“興寧元宵節(jié)（賞燈節(jié)）”、“興寧版畫”、“羅崗高山茶油制作工藝”、和“馬燈舞”等5項(xiàng)被列為梅州市級(jí)非遺保護(hù)項(xiàng)目；還有一批列為興寧市級(jí)非遺保護(hù)項(xiàng)目。

3、保護(hù)職能

興寧市非遺保護(hù)中心在履行保護(hù)職能方面采取系列措施，建立完整的機(jī)制，積極爭(zhēng)取上級(jí)部門的重視和支持，對(duì)非遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，市政府發(fā)文予以公布，由地方財(cái)政撥出專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，用于開展普查、挖掘、整理、研究、拍攝、建檔和撰寫資料。非遺保護(hù)中心人員深入興寧杯花舞、興寧竹板歌（五句板）傳承人家中收集有關(guān)資料及說(shuō)唱傳本，拍攝民間藝人演唱表演的錄音錄像和照片，保護(hù)傳承人的資料，并設(shè)立專門的保管室，添置檔案柜。

4、傳承職能

要使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正得到保護(hù)和繼承，就必須做好傳承工作，這是非遺保護(hù)的重要職能，如通過(guò)舉辦培訓(xùn)班，由傳承人傳藝，培養(yǎng)新的傳承人，做好傳承工作。興寧市非遺保護(hù)中心的人員不僅親自傳授興寧杯花舞的表演技藝和客家山歌的唱腔唱法，還邀請(qǐng)民間藝人傳授“興寧竹板歌（五句板）”的演唱技巧，邀請(qǐng)道教舞蹈表演人員表演原始杯花舞的動(dòng)作程式，舉辦版畫培訓(xùn)班，邀請(qǐng)版畫傳承人授課，傳授版畫的技法技藝，使傳承工作較好地開展。此外，非遺保護(hù)中心的工作人員還深入到興寧竹板歌傳承人、梅州市山歌大師家中座談訪問(wèn)，請(qǐng)他演唱竹板歌的板調(diào)。

二、非遺保護(hù)中心的職能的作用發(fā)揮

隨著形勢(shì)的發(fā)展和非遺保護(hù)工作的深入開展，非遺保護(hù)工作面臨經(jīng)費(fèi)不足，保護(hù)專業(yè)知識(shí)貧乏，研究人員缺乏，挖掘深度不夠等問(wèn)題，必須調(diào)整思路和對(duì)策，采取有效措施，做好非遺項(xiàng)目的保護(hù)工作。

1、制訂規(guī)劃

要使非遺保護(hù)工作深入開展，工作人員必須加強(qiáng)專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，明確職責(zé)，克服松懈思想，持續(xù)開展保護(hù)工作。要針對(duì)工作實(shí)際，客觀分析地域資源如傳統(tǒng)舞蹈、音樂、戲劇、美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)習(xí)俗等，明確工作目標(biāo)，作出具體的規(guī)劃。針對(duì)列入各級(jí)保護(hù)名錄的代表項(xiàng)目，認(rèn)真研究；挖掘整理具普遍性、典型性的項(xiàng)目列為重點(diǎn)保護(hù)名錄。要健全工作機(jī)構(gòu)，舉辦培訓(xùn)班，召開座談會(huì)，分期分批培訓(xùn)有關(guān)人員，充分調(diào)動(dòng)積極性，把普查、挖掘、研究工作引向深入。

2、加強(qiáng)研究

非遺保護(hù)中心要大膽探索，創(chuàng)新工作思路，切實(shí)加強(qiáng)研究工作。在普查挖掘的基礎(chǔ)上，明確重點(diǎn)，組織人員在研究上下功夫，認(rèn)真研究項(xiàng)目的特點(diǎn)，找出普遍性和典型性，挖掘出其中的歷史、人文、藝術(shù)等價(jià)值，撰寫出較有深度和份量的資料，并加以立項(xiàng)做好申報(bào)工作；要有的放矢，研究挖掘出一批較有分量的項(xiàng)目，力爭(zhēng)列入國(guó)家和省級(jí)保護(hù)項(xiàng)目。

3、做好傳承

傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重點(diǎn)。必須加大對(duì)傳承人的保護(hù)和培養(yǎng)，要建立傳承基地和場(chǎng)所；舉辦培訓(xùn)班，組織傳承人進(jìn)行傳習(xí)傳藝活動(dòng)；培訓(xùn)和培養(yǎng)傳承隊(duì)伍和人員，積極組織傳承人表演，使非遺保護(hù)項(xiàng)目后繼有人。同時(shí)，可建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示中心和傳承中心，以人為載體，以人傳承，充分發(fā)揮傳承人的作用，撰寫好資料，拍攝好活動(dòng)圖片和音像制品；建立激勵(lì)機(jī)制，獎(jiǎng)勵(lì)工作突出的工作者，使傳承工作更好地開展。興寧市非遺中心把傳承工作列入議事日程，如省級(jí)非遺項(xiàng)目杯花舞、竹板歌，在全市各鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)培養(yǎng)骨干，廣泛開展杯花舞、竹板歌傳承普及工作，請(qǐng)傳承人到各培訓(xùn)點(diǎn)傳授杯花舞技藝和竹板歌。如在非遺作品的基礎(chǔ)上，將原始杯花舞提升、演練、編導(dǎo)為民間舞蹈作品《杯花聲聲》和將竹板歌改編成舞蹈《竹板聲聲》，兩個(gè)作品在參加省級(jí)民間舞蹈比賽中分別獲得金獎(jiǎng)和一等獎(jiǎng)。

4、籌集經(jīng)費(fèi)

要使非遺的普查挖掘研究保護(hù)工作進(jìn)一步開展，必須投入一定的經(jīng)費(fèi)。非遺保護(hù)中心要認(rèn)真研究，規(guī)劃開展保護(hù)工作的項(xiàng)目，做出經(jīng)費(fèi)預(yù)算，包括普查、撰寫資料、印刷專刊、研究、建檔以及建立展示場(chǎng)館等經(jīng)費(fèi)。爭(zhēng)取相關(guān)部門的支持，籌集扶助基金，有效地保證非遺保護(hù)工作的開展。

5、發(fā)掘利用

非遺保護(hù)中心要充分利用當(dāng)?shù)厝罕娤猜剺芬姷膬?yōu)秀傳統(tǒng)表演項(xiàng)目和技藝，開展表演、展演、展覽等活動(dòng)。如把各種形式的活動(dòng)引到旅游景區(qū)進(jìn)行展示，既可增添景區(qū)的人文色彩，也可提升景區(qū)的品位和效益；通過(guò)實(shí)施文化經(jīng)濟(jì)政策，扶持民間藝術(shù)特別是手工藝生產(chǎn)技藝、客家山歌和民族民間舞蹈，參與表演展示，拓展市場(chǎng)，引進(jìn)工商企業(yè)家投資開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，使之成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。

綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項(xiàng)長(zhǎng)期性的工作，待研究的問(wèn)題還很多，保護(hù)和傳承的任務(wù)仍很艱巨，只有充分發(fā)揮各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心相應(yīng)的職能作用，才能更好地促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作穩(wěn)步健康有序地發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心應(yīng)從制定規(guī)劃、加強(qiáng)研究、做好傳承、籌集經(jīng)費(fèi)和發(fā)掘利用等方面發(fā)揮自身的職能作用，加強(qiáng)和完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。

參考文獻(xiàn)：

第3篇：傳承非遺的目的范文

2003年10月，聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，2005年3月國(guó)務(wù)院頒布了《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》，使得“非遺”申報(bào)等活動(dòng)如火如荼展開。 2011年6月1日，《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》正式實(shí)施?！笆濉币?guī)劃中提出要加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，振興傳統(tǒng)工藝，將“非遺”保護(hù)與傳統(tǒng)工藝[2]的振興首次結(jié)合，傳統(tǒng)工藝是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。

2016年兩會(huì)期間，國(guó)務(wù)院總理在《政府工作報(bào)告》中提出：鼓勵(lì)企業(yè)開展個(gè)性化定制、柔性化生產(chǎn)，培育精益求精的工匠精神，增品種，提品質(zhì)、創(chuàng)品牌。其中所提到的“培育精益求精的工匠精神”，既對(duì)提升我國(guó)工業(yè)產(chǎn)品的質(zhì)量有指導(dǎo)意義，從另外一個(gè)方面來(lái)看，也直接關(guān)系到我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史命運(yùn)。

一、根基――工匠精神是非遺之傳統(tǒng)

中國(guó)歷來(lái)崇尚工匠精神，匠是中國(guó)傳統(tǒng)的字眼，《說(shuō)文解字》中云：“匠，木工也”，而后具有專門技術(shù)的人都被稱之為“匠”，工匠則是指有特殊技藝的人，是中國(guó)老百姓日常生活不可離的木匠、銅匠、鐵匠、石匠、篾匠等職業(yè)，明朝皇帝朱元璋親自起草的《工匠頂替》昭告中就對(duì)工匠的安排和使用進(jìn)行了規(guī)范。工匠精神實(shí)際上就是中國(guó)古代工匠“切磋琢磨”精神，德藝兼修、本真、匠心，一直都是傳統(tǒng)工匠的思想核心。

工匠精神存在于“非遺”的每一個(gè)項(xiàng)目中。中國(guó)“非遺”申報(bào)與梳理事業(yè)如火如荼，目前，已建立起國(guó)家、省、市、縣四級(jí)“非遺”名錄，總數(shù)超過(guò)一萬(wàn)項(xiàng)的非遺名錄，其中 38個(gè)聯(lián)合國(guó)教科文組織“非遺”項(xiàng)目， 1372項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項(xiàng)目， 11042項(xiàng)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項(xiàng)目，國(guó)家級(jí)代表傳承人 1986名。各級(jí)“非遺”代表項(xiàng)目涵蓋了大多數(shù)的民間工藝，絢麗多彩的民間工藝，既是工匠們謀生的手段，又是珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。“非遺”名錄中無(wú)論曲藝戲劇，還是工藝美術(shù)項(xiàng)目，其之維系傳承，都?xì)w功于工匠精神的堅(jiān)守。

“非遺”背景下，民間的畫工、繡工、舞者等大工匠成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人。甘于寂寞、默默奉獻(xiàn)的民間手工藝人，秉承工匠精神的傳統(tǒng)，自覺而嚴(yán)格地恪守傳統(tǒng)文化的規(guī)范、程式，秉承精益求精的精神，以近乎完美的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)待自己的文化對(duì)象，成為技藝高超者，成為某一地區(qū)特有文化的代表傳承人。如閩南傳統(tǒng)民居營(yíng)造技藝的大工匠王世猛，就是閩南民居營(yíng)造技藝的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。另外一位閩南著名的大木匠師葉本營(yíng)則成立公司，將傳統(tǒng)的建筑技藝與電腦技術(shù)相結(jié)合。

“非遺”傳承人的工匠堅(jiān)守使“非遺”項(xiàng)目得以薪火相傳。如《百鳥朝鳳》中的嗩吶藝人焦三爺，用自己的一生捍衛(wèi)自己的嗩吶事業(yè)，面對(duì)外物的沖擊和身體的病痛，堅(jiān)持而不放棄，完美呈現(xiàn)了工匠精神。又如刺繡，一針一線，都是匠人手繡而成，把繡品當(dāng)作藝術(shù)品而非商品來(lái)研究與提升。山東高密撲灰年畫、高密剪紙、膠東紙?jiān)?、撲灰年畫均為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的代表項(xiàng)目，雖然藝術(shù)形式各異，但體現(xiàn)的民俗精神和藝術(shù)之美是一致的，工匠對(duì)藝術(shù)至臻的追求也是相同的。高密市河南村范祚信是國(guó)家遴選認(rèn)定的國(guó)家級(jí)“非遺”代表項(xiàng)目剪紙藝術(shù)的傳承人，出生于 1944年的范祚信，老少四代剪紙，母親劉氏是剪紙顧問(wèn)，妻子劉財(cái)花，孫女亦是剪紙能手。范祚信自 7歲學(xué)習(xí)剪紙伊始，剪刀就未曾離手，如今雙手布滿老繭。在被遴選為“非遺”傳承人之前，他就是一個(gè)普通的剪紙工匠，夫妻趕集賣剪紙，補(bǔ)貼家用； 80年代，參加縣文化館，成為專業(yè)剪紙能手，如今變成了剪紙傳承人，自創(chuàng)剪紙紋樣，傳承剪紙手藝，這么多年持之以恒的堅(jiān)持，依靠的就是他幾十年如一日的對(duì)剪紙的愛好，剪紙已成為他生命中的重要組成部分。

紙?jiān)莻鹘y(tǒng)喪葬儀式的祭祀明器，在山東濰坊和高密非常流行。筆者曾經(jīng)采訪過(guò)山東濰坊諸城市桃林鄉(xiāng)瓦屋村一戶已傳承了四代的紙?jiān)嚾?，他們既不是非遺傳承人，也不是出名的大工匠，紙?jiān)皇撬麄兪来鄠飨聛?lái)的農(nóng)閑時(shí)的副業(yè)。雖然如此，與機(jī)械化構(gòu)圖和打印圖、流水線的喪葬明器制作不同，他們還是堅(jiān)持一切手工，用自家莊稼的桅桿和玉米秸稈做架，手工裁剪彩紙，裱糊制作而成。因?yàn)榧兪止ぶ谱?，并且追求精致的外觀，夫妻二人至少需要兩天的時(shí)間才能完成一件成品，雖然沒有系統(tǒng)學(xué)習(xí)過(guò)構(gòu)圖和色彩搭配，他們卻可以持續(xù)地從客人的口中收集意見，并努力加以改進(jìn)。對(duì)他們而言，紙?jiān)辉賰H僅是生產(chǎn)可供買賣的產(chǎn)品，更是承載了情感與文化的藝術(shù)作品，這是最質(zhì)樸的工匠精神的體現(xiàn)。

可以說(shuō)，目前“非遺”代表項(xiàng)目中的每一位民間藝人，對(duì)工匠精神的堅(jiān)守是此類項(xiàng)目能夠保存至今，成為“非遺”代表項(xiàng)目的必要條件。

二、重塑工匠精神――“非遺”保護(hù)之核心

與“非遺”如火如荼申報(bào)的局面相比，如何開展“非遺”保護(hù)成為一個(gè)難題，從過(guò)去重申報(bào)輕保護(hù)，而后重保護(hù)輕傳承，到如今走入博物館化保護(hù)的死胡同，即便是致力于生產(chǎn)性保護(hù)的“非遺”項(xiàng)目，也是問(wèn)題重重。政府與學(xué)者多次提及“非遺”保護(hù)，關(guān)注的是非遺項(xiàng)目本身之藝術(shù)形式、內(nèi)容，保護(hù)措施也多是經(jīng)濟(jì)上的補(bǔ)貼和政策支持，卻忽略了“非遺”代表項(xiàng)目共有的留存之根基―工匠精神。未來(lái)，重塑工匠精神將成為“非遺”保護(hù)的核心所在。

“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)是近幾年非遺保護(hù)的新舉措，針對(duì)的是技藝類文化遺產(chǎn)?！胺沁z”有多種分類方式， UNESCO《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式、表演藝術(shù)、社會(huì)實(shí)踐、儀式和節(jié)慶活動(dòng)、有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝等五大類。[3]中國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄中則細(xì)分為十大類別：民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技，傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥和民俗。 2015年中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展報(bào)告中羅列了四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其中，傳統(tǒng)技藝 241項(xiàng)，傳統(tǒng)美術(shù) 122項(xiàng)，約占 1372項(xiàng)的三分之一，省級(jí)代表性項(xiàng)目的比例與此同。針對(duì)“非遺”類別不同，其保護(hù)亦有搶救性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)、整體性保護(hù)三種方式。搶救性保護(hù)以記錄保存為主，整體性保護(hù)則是與文化生態(tài)環(huán)境為整體的文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)保護(hù)，生產(chǎn)性保護(hù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要方式，“是指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實(shí)踐過(guò)程中，以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護(hù)方式。 ‘生產(chǎn)性’是這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的共有屬性，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的文化內(nèi)涵和技藝價(jià)值要靠人的手工創(chuàng)造來(lái)體現(xiàn)，只有在生產(chǎn)實(shí)踐中，其傳統(tǒng)工藝流程、核心技藝等才能實(shí)現(xiàn)保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)”[4]。王文章主張要根據(jù)不同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的性質(zhì)和類型而采用不同的保護(hù)方式：“有一些屬于傳統(tǒng)手工技藝類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，比如說(shuō)年畫、剪紙，就要按照積極保護(hù)的原則，進(jìn)行生產(chǎn)性的保護(hù)，要把它作為我們的一種生活方式加以延續(xù)，通過(guò)這種項(xiàng)目的傳承、生產(chǎn)和開發(fā)，使它產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，維持這些傳承人的生活和再傳承的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，調(diào)動(dòng)其積極性，而對(duì)一些民間信仰的項(xiàng)目及其他瀕危的傳統(tǒng)音樂和傳統(tǒng)表演藝術(shù)，目前要把搶救放在第一位。 ”[5]

生產(chǎn)性保護(hù)既能傳承技藝，又能夠賣出產(chǎn)品。為此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司委托社會(huì)科學(xué)院就在 2010年和 2011年對(duì)非物質(zhì)遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)開展專項(xiàng)調(diào)研， 2010年11月，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司下發(fā)了《文化部辦公廳關(guān)于開展國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地建設(shè)的通知》，并起草了《文化部關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見》[6]。截止到2016年，文化部已命名了兩批共一百個(gè)國(guó)家級(jí)“非遺”生產(chǎn)性示范基地[7]。生產(chǎn)性保護(hù)和示范基地取得了一些成效，如陜西鳳翔縣城關(guān)鎮(zhèn)六營(yíng)村的鳳翔彩繪泥塑成為當(dāng)?shù)氐闹еa(chǎn)業(yè)，陜西西秦刺繡采用全國(guó)展銷等模式展開銷售[8]。

誠(chéng)然，生產(chǎn)性保護(hù)應(yīng)該成為“非遺”傳統(tǒng)技藝的生存保障。經(jīng)濟(jì)背景下，傳統(tǒng)手工藝的經(jīng)濟(jì)困境導(dǎo)致藝人溫飽不足以自保，利益驅(qū)使下不得不轉(zhuǎn)行，所以滿足工匠的溫飽需求，或者說(shuō)初始階段保障“非遺”商品獲取市場(chǎng)認(rèn)可，是其生存?zhèn)鞒械幕A(chǔ)保障。但目前來(lái)看，“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)的實(shí)際生產(chǎn)中存在著過(guò)度商業(yè)化開發(fā)。在追求“短平快”和“賺快錢”社會(huì)風(fēng)尚下，打著“非遺”名號(hào)的“非遺”手工品熱賣，隨之而來(lái)的價(jià)格上漲，實(shí)際上多是大批量制作和流水線上的機(jī)械生產(chǎn)的產(chǎn)品，直接影響到了“非遺產(chǎn)品 ”的品質(zhì)，過(guò)去輝煌而今天品質(zhì)日益粗劣的中國(guó)陶瓷，雖然產(chǎn)量大，但是收益低，國(guó)際知名度和認(rèn)可度不高，就是一個(gè)顯著的例子。

“非遺”之所以得到傳承，一在工藝，二在精神。以所列的山東高密地區(qū)為例，國(guó)家級(jí)“非遺”項(xiàng)目聶家莊泥塑的材料成本不高，但生產(chǎn)周期較長(zhǎng)，從選泥、形塑到上色要一年時(shí)間，撲灰年畫、剪紙亦是如此，材料便宜而手藝非朝夕之功。國(guó)家傳承人的原創(chuàng)作品是創(chuàng)作者藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)、智慧的體現(xiàn)，過(guò)度商業(yè)化和機(jī)械生產(chǎn)則降低了“非遺”產(chǎn)品的藝術(shù)質(zhì)量和口碑。高密剪紙傳承人范祚信耗時(shí)三年設(shè)計(jì)的原創(chuàng)剪紙作品《水滸 108將》紋樣，每年僅可手工制作五套，而電腦印花和模切機(jī)的復(fù)制品則可大批量出現(xiàn)。這種大批量的機(jī)械產(chǎn)品沖擊了民間工藝的手工價(jià)值，打擊了手工藝人的生產(chǎn)積極性，甚而影響到了非遺的傳承，山東高密地區(qū)撲灰年畫目前只有三家傳承世家，剪紙亦只有八人左右，聶家莊泥塑情況較好，約有四五十戶。另有原因則是某些非遺傳承人在市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)的誘惑下，沒有堅(jiān)守工匠精神，脫離生產(chǎn)制作一線，成為生意人；年輕一代選擇機(jī)械加工的快速學(xué)習(xí)，未能領(lǐng)會(huì)非遺之真諦。

同一地區(qū)“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)境況較好的聶家莊泥塑，可給予我們更多的啟發(fā)。起源于明朝萬(wàn)歷年間興盛于清康熙年間的高密聶家莊泥塑，本是兒童玩具，原只有泥塑老三樣：叫虎、雞、搖猴?，F(xiàn)在卻成為高密地區(qū)旅游送禮之佳品，品種多樣。此地泥塑價(jià)格雖然比一般工藝品價(jià)格高昂，但民眾卻對(duì)此尤其喜愛，歸其原因，在于泥塑作品的精致獨(dú)特，這離不開泥塑藝人們對(duì)自己產(chǎn)品的完美追求。聶希蔚是高密聶家莊泥塑的國(guó)家傳承人，其自小學(xué)習(xí)泥塑， 80年代接受過(guò)專門雕塑的學(xué)習(xí)，成為具有高超泥塑技藝的專業(yè)藝人。聶希蔚的精益求精體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是他改變世人對(duì)泥塑的印象，泥塑不僅僅只是兒童的玩具，兒童玩具數(shù)量重要，而聶希蔚更重視泥塑的質(zhì)量和品質(zhì)，對(duì)他而言，每一件泥塑都是所謂的細(xì)活。二是注重創(chuàng)新，他注重泥塑題材、工藝和材料的創(chuàng)新。即便到了晚年，成為國(guó)家傳承人的聶希蔚，也不貪圖經(jīng)濟(jì)利益大肆制作泥塑，致力于開發(fā)創(chuàng)作新泥塑品種，對(duì)其進(jìn)行色彩、工藝的提升，為泥塑的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。對(duì)他而言，追求產(chǎn)品的創(chuàng)新與藝術(shù)高度的過(guò)程，其實(shí)是一個(gè)自我愉悅和滿足的過(guò)程，是一種精神層次的追求。

“非遺”的創(chuàng)新亦離不開工匠精神。工匠精神除了精益求精之外，應(yīng)還有一層更深的含義，即競(jìng)爭(zhēng)與創(chuàng)新。中國(guó)傳統(tǒng)手工技藝的精進(jìn)離不開行業(yè)內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)，而競(jìng)爭(zhēng)促使了技藝的創(chuàng)新。如今，根據(jù)“非遺”傳承人制度，某一人員被認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，其他人員很難再次被認(rèn)定，如此一來(lái)，傳承人仿佛被打上了手藝所有者的印記，易引發(fā)壟斷。壟斷亦不利于其傳承與創(chuàng)新。只有隨時(shí)有競(jìng)爭(zhēng)、創(chuàng)新意識(shí)的手藝，才是未來(lái)更有希望的，“非遺”保護(hù)應(yīng)百家爭(zhēng)鳴，保持競(jìng)爭(zhēng)。

可見，即便是“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)政策之下，工匠精神的堅(jiān)守亦尤為重要。故“非遺”保護(hù)和創(chuàng)新，需重塑工匠精神，這關(guān)系到“非遺”的傳承和命運(yùn)。

結(jié)語(yǔ)

“非遺”項(xiàng)目之所以能夠流傳千百年，根基在于工匠精神的堅(jiān)守，非遺能夠留存至今，傳承人的工匠精神功不可沒，而非遺的保護(hù)和命運(yùn)走向，最終亦取決于工匠精神的重塑，工匠精神是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承和保護(hù)的必然條件，由此來(lái)看，未來(lái)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的另外一條途徑，除了將其博物館、市場(chǎng)化、經(jīng)濟(jì)化之外，可通過(guò)弘揚(yáng)工匠精神的方式，使其更好地保存并發(fā)揚(yáng)光大，保持其長(zhǎng)久的生命力和優(yōu)良的品質(zhì)。

注釋：

[1]中國(guó)人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法.

[2]王晨陽(yáng)（文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司副司長(zhǎng)）指出，傳統(tǒng)工藝是指具有歷史傳承、與民眾生活聯(lián)系緊密，富有民族或地域特色的手工技藝機(jī)器采用天然原材料制作的產(chǎn)品。[3][7]宋俊華主編.中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展報(bào)告 2015[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015：9，11.

[4]趙辰昕主編.唱響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家訪談錄[M].北京：中國(guó)發(fā)展出版社，2012： 79.

[5]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2013：413.

第4篇：傳承非遺的目的范文

22集盤錦“非遺”系列紀(jì)錄片是將盤錦非物質(zhì)文化保護(hù)項(xiàng)目――“漁雁文化、上口子高蹺、滿族民間刺繡、老胡家燒雞、新開舞獅、盤錦葦畫等二十二個(gè)項(xiàng)目的歷史起源、特點(diǎn)、發(fā)展、代表性傳承人和經(jīng)典故事以及對(duì)“非遺”項(xiàng)目的文化、藝術(shù)價(jià)值等做了一個(gè)較為完整的紀(jì)錄和闡述。

非遺紀(jì)錄片是保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要手段之一。作為人類學(xué)紀(jì)錄片的非遺紀(jì)錄片，在拍攝制作上需要恪守人類學(xué)紀(jì)錄片的科學(xué)性準(zhǔn)則；作為文化傳播的非遺紀(jì)錄片，還需要堅(jiān)持藝術(shù)化表達(dá)和商業(yè)化運(yùn)作才能夠達(dá)到傳播效果的最大化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。文化只有在廣泛傳播的基礎(chǔ)上才能充滿活力，生生不息，塵封在資料館里的文化注定落落寡歡，逐漸走向消亡。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，很大意義上在于使其得以廣泛傳播。非遺紀(jì)錄片無(wú)疑是當(dāng)今技術(shù)條件下保存和傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最有效的途徑之一。

《非遺盤錦》反映了盤錦上千年的歷史、文化，承載著盤錦地區(qū)多種文化的交融性、接納性和文化藝術(shù)的博大精深，也演繹著生活在這塊土地上的人們到今天還完好地保留著祖輩流傳下來(lái)的珍貴、豐富的文化藝術(shù)，蘊(yùn)含著盤錦人對(duì)這塊熱土的真誠(chéng)、熱情和自強(qiáng)不息。

影像的記錄和展示功能使紀(jì)錄片成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要手段。與單純供專業(yè)學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的影像留存不同，非遺紀(jì)錄片通過(guò)媒體傳播給大眾，因此，非遺紀(jì)錄片融合了科學(xué)和藝術(shù)兩大因素，既具有科學(xué)研究?jī)r(jià)值，同時(shí)還具有藝術(shù)審美價(jià)值?！斗沁z盤錦》歷經(jīng)半年的精心打造和制作，攝制組深入盤錦22個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，付出了許多艱辛和努力，挖掘、拍攝、制作和整理了非常珍貴的影像資料和文字資料，圓滿完成了盤錦“非遺”22集系列紀(jì)錄片的錄制。該系列片是盤錦廣播電視臺(tái)第一次用電視紀(jì)錄片的形式比較全面系統(tǒng)地將22個(gè)“非遺”地方文化項(xiàng)目搬上熒屏，該系列片還將經(jīng)過(guò)整理加工，制作成對(duì)外宣傳、對(duì)外交流的短系列片，成為盤錦歷史文化的一張名片。

如果恪守科學(xué)性原則進(jìn)行界定的話，非遺紀(jì)錄片屬于人類學(xué)紀(jì)錄片的一種，所以在拍攝制作規(guī)范上，應(yīng)該遵循人類學(xué)紀(jì)錄片拍攝的原則。中國(guó)人民大學(xué)人類學(xué)研究所原所長(zhǎng)莊孔韶教授認(rèn)為，人類學(xué)紀(jì)錄片拍攝應(yīng)該具有如下一些重要因素：1.人類學(xué)紀(jì)錄片用于學(xué)術(shù)研究的目的是首要的；2.人類學(xué)紀(jì)錄片由人類學(xué)者拍攝或由人類學(xué)者主持的攝制組拍攝，其攝制思想不受制片人的非學(xué)術(shù)的要求、條件（如商業(yè)的或娛樂的等）所限；3.遵循人類學(xué)的原則；4.在參與觀察與深入研究的基礎(chǔ)上再拍攝?！斗沁z盤錦》的制作促使人們?nèi)フJ(rèn)真審視、解析，盤錦地域文化的個(gè)性、特點(diǎn)和它的豐富性，以及深刻的文化思想內(nèi)涵，使人們真正感受到今天盤錦歷史文化的厚重和它的繁榮與燦爛。

以“非遺”作為拍攝題材，通過(guò)紀(jì)錄片的形式，把盤錦民間技藝的影像資料完整地保存下來(lái)，這是一種文化的傳承，利用影像也開辟了新的傳承思路，更好地發(fā)揚(yáng)和傳承地方優(yōu)秀文化，很多傳統(tǒng)的民間技藝藝術(shù)都是老一輩藝人在支撐著，缺少年輕的力量，那么，也希望通過(guò)這樣的片子能讓更多的年輕人對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多一些了解，然后傳播給更多的人?！斗沁z盤錦》講述的都是傳承人的故事，紀(jì)錄片的生命是真實(shí)，紀(jì)錄片的魅力也是真實(shí)。在前期拍攝和后期制作時(shí)，我們更注重展現(xiàn)民間藝人的真實(shí)存在方式，揭示藝術(shù)與自然的樸素關(guān)系，通過(guò)老一輩藝人對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著追求以及傳承人的努力開拓來(lái)講述一段故事，通過(guò)這些真實(shí)的故事也喚醒民眾保護(hù)“非遺”意識(shí)，對(duì)于盤錦這些民間技術(shù)、藝術(shù)品的保護(hù)和宣傳，都有著積極的意義。

第5篇：傳承非遺的目的范文

工業(yè)設(shè)計(jì)介入“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)，不僅可以豐富人們的精神生活，而且能更大限度地滿足人們物質(zhì)生活的需要，為全面建設(shè)小康社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

（一）“非遺”的內(nèi)涵與外延“非遺”的內(nèi)涵是指處于核心地位的地域文化，它是項(xiàng)目傳承人祖輩相傳的，是我們發(fā)展民族文化的根。“非遺”的外延是其本身豐富多變的外在形態(tài)，它是文化內(nèi)涵的物質(zhì)載體，具有多變性和流變性的特點(diǎn)。如竹編技藝制成的用具中包含涼席、涼枕、籮筐、竹籃等眾多形式。傳統(tǒng)手工技藝是銜接“非遺”內(nèi)涵和外延的橋梁，是其生命延續(xù)的手段，也是“非遺”產(chǎn)品具有獨(dú)特文化價(jià)值和藝術(shù)魅力的技術(shù)保障。“非遺”的內(nèi)涵和外延之間是緊密相連的，就如同果實(shí)的結(jié)構(gòu)一般，文化內(nèi)涵是“果仁”，手工技藝是“果核”，而外在形態(tài)則是“果實(shí)”的外表?！吧a(chǎn)性保護(hù)”主要是要保護(hù)作為核心的手工技藝和文化內(nèi)涵，而“非遺”產(chǎn)品的生命延續(xù)又必然借助于外在物質(zhì)形態(tài)的創(chuàng)新。工業(yè)設(shè)計(jì)的介入主要是對(duì)“非遺”的外延產(chǎn)生影響，同時(shí)對(duì)內(nèi)涵也有積極的能動(dòng)作用。

（二）工業(yè)設(shè)計(jì)在“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)中的作用

1.提高民族文化的自覺和自信。如今全球化和西方文化的“入侵”使年青一代在不知不覺中改變了自己的思維和生活方式，很多“非遺”項(xiàng)目正逐漸淡出人們的視野。但同時(shí)一些本土元素卻在國(guó)際舞臺(tái)大放異彩。如俞孔堅(jiān)的作品以現(xiàn)代性和鮮明的中國(guó)特色，以生態(tài)和人文的精神，贏得國(guó)際聲譽(yù)；2012年獲得普利茲克獎(jiǎng)的王澍，其設(shè)計(jì)特色突出體現(xiàn)了“中國(guó)傳統(tǒng)空間的韻味”。這些案例無(wú)不說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文化正在被世界所認(rèn)同?？梢哉f(shuō)，目前我們所缺少的是對(duì)于自己民族文化的自覺和自信，而工業(yè)設(shè)計(jì)的介入能夠使本土文化走向世界，隨著承載中國(guó)傳統(tǒng)文化和技藝的產(chǎn)品在全球市場(chǎng)的成功，能夠?yàn)槭澜玳_啟一扇了解中國(guó)文化的窗口，也有助于使青少年建立起對(duì)民族文化的認(rèn)同感和自豪感。

2.促進(jìn)“非遺”產(chǎn)品的創(chuàng)新。設(shè)計(jì)是地域文化傳承和發(fā)展的重要手段。通過(guò)設(shè)計(jì)能夠使本土產(chǎn)品走向世界，同樣，通過(guò)與外界的交流又能反過(guò)來(lái)促進(jìn)本土產(chǎn)品的創(chuàng)新發(fā)展?！胺沁z”產(chǎn)品的內(nèi)容和形式應(yīng)當(dāng)與當(dāng)下社會(huì)的發(fā)展和人們的生活緊密相連，只有這樣才能順應(yīng)時(shí)展的步伐。這就需要在傳統(tǒng)的“非遺”生產(chǎn)性項(xiàng)目的合理利用方面融入或引進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，關(guān)注當(dāng)代人的審美心理和觀念。但由于地理環(huán)境及觀念等限制，傳統(tǒng)的“非遺”項(xiàng)目傳承人往往在手工技藝上非常出色，但在產(chǎn)品形式的創(chuàng)新上特別是與時(shí)俱進(jìn)方面有所欠缺。工業(yè)設(shè)計(jì)可以在素材和材料選擇、外觀造型等方面為“非遺”產(chǎn)品的創(chuàng)新出謀劃策，使其更具時(shí)代感和藝術(shù)魅力。

3.塑造和提升“非遺”品牌形象。工業(yè)設(shè)計(jì)的品牌策略能夠?yàn)椤胺沁z”項(xiàng)目提供品牌策劃服務(wù)，通過(guò)品牌形象的提升增加“非遺”產(chǎn)品的附加值，提高消費(fèi)者對(duì)“非遺”項(xiàng)目的認(rèn)知度。如法國(guó)FORTROYAL公司通過(guò)品牌塑造的方式，集中了多個(gè)領(lǐng)域優(yōu)秀的手工藝人，使古典園藝、古典家具制作等多種瀕危的傳統(tǒng)技藝得以傳承和發(fā)揚(yáng)。另一方面，品牌策略有助于集中專業(yè)人才，壯大行業(yè)力量，實(shí)現(xiàn)“非遺”技藝的專業(yè)化、集約化和高端化。文化部于2011年10月設(shè)立了首批41家國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地，這一舉措為我國(guó)“非遺”項(xiàng)目品牌戰(zhàn)略的建立創(chuàng)造了良好的條件。

二“、非遺”生產(chǎn)性保護(hù)中工業(yè)設(shè)計(jì)的介入策略

（一）文化尋根與立足當(dāng)下時(shí)至今日，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，很多傳承已久的“非遺”項(xiàng)目卻陷入了瀕危的窘境。對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)類等“非遺”項(xiàng)目采取生產(chǎn)性保護(hù)，通過(guò)保護(hù)其核心技藝的方式，使其在新的文化生態(tài)中得以更好地繼承和發(fā)展，其目的就是為了保留民族文化的“根”。在“非遺”的生產(chǎn)性保護(hù)中，文化的“尋根”不是要回到過(guò)去，不是仿古或復(fù)古?！胺沁z”產(chǎn)品要滿足現(xiàn)代人的生活，應(yīng)立足于當(dāng)下的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化環(huán)境，使人們重新建立起對(duì)民族傳統(tǒng)文化的覺醒，使傳統(tǒng)文脈得以傳承。正如俞孔堅(jiān)所說(shuō)的那樣：“當(dāng)挖空心思尋找千年古跡和傳統(tǒng)形式，以求地方文脈和精神的時(shí)候，突然發(fā)現(xiàn)，這種精神就在足下、就在眼前?！惫I(yè)設(shè)計(jì)的介入并不是簡(jiǎn)單地將“非遺”技藝應(yīng)用于現(xiàn)代產(chǎn)品的生產(chǎn)，更不是用現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)取代傳統(tǒng)技藝，“拿來(lái)主義”只會(huì)造成“非遺”的研究和保護(hù)失去文化之根。因此，只有深入挖掘民族文化中的營(yíng)養(yǎng)元素，同時(shí)立足當(dāng)下，才能實(shí)現(xiàn)“非遺”生命的延續(xù)。

（二）保護(hù)為主與合理利用“非遺”項(xiàng)目生產(chǎn)性保護(hù)的目的是“保護(hù)”，而不是“開發(fā)”，在注重經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)更應(yīng)注重社會(huì)效益。為此，保護(hù)活動(dòng)應(yīng)遵循以下原則：

1.堅(jiān)持手工藝原則?！胺沁z”生產(chǎn)性保護(hù)和工業(yè)產(chǎn)品在生產(chǎn)方式上的區(qū)別在于其堅(jiān)持手工藝的原則，而非批量生產(chǎn)和流水作業(yè)。那種用現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)粗制濫造地“復(fù)制”“非遺”產(chǎn)品，以追求經(jīng)濟(jì)效益的做法必將斷送傳統(tǒng)文化的生命。手工制作不同于機(jī)械生產(chǎn)，傳承人的制作過(guò)程同時(shí)也是創(chuàng)造的過(guò)程，“非遺”產(chǎn)品的文化價(jià)值和藝術(shù)魅力同樣是在傳承人的手工制作過(guò)程中被賦予和實(shí)現(xiàn)的，保留手工技藝就是保護(hù)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核。工業(yè)設(shè)計(jì)的知識(shí)體系本身就包含材料學(xué)、形態(tài)學(xué)和工藝學(xué)，工業(yè)設(shè)計(jì)的介入應(yīng)尊重手工制作的方式，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)工藝的研究和保護(hù)，從而為“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)提供動(dòng)力和資源。

2.協(xié)同合作原則?！胺沁z”的延續(xù)是以地域文化和傳承人所構(gòu)成的文化圈為內(nèi)力展開的，但“非遺”的生產(chǎn)性保護(hù)是一個(gè)系統(tǒng)工程，涉及文化學(xué)、形態(tài)學(xué)、符號(hào)學(xué)、材料學(xué)、工藝學(xué)、歷史學(xué)等多門學(xué)科的知識(shí)；需要地方政府、“非遺”專家、教育機(jī)構(gòu)、工業(yè)設(shè)計(jì)師、消費(fèi)者等多種外力的介入和努力。工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)科和工業(yè)設(shè)計(jì)人員的介入除了需要從自身的專業(yè)領(lǐng)域出發(fā)開展保護(hù)工作外，還應(yīng)當(dāng)處理好與其他學(xué)科、部門和人員的協(xié)同關(guān)系，共同促進(jìn)“非遺”保護(hù)工作的健康發(fā)展。

第6篇：傳承非遺的目的范文

關(guān)鍵詞：美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；產(chǎn)業(yè)化開發(fā)；市場(chǎng)化

能否將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱非遺）進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，一直為學(xué)界所爭(zhēng)議。綜觀相關(guān)言論可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)于非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的爭(zhēng)論多集中在非遺所內(nèi)含歷史的、民族的、區(qū)域的文化與精神意蘊(yùn)是否能在開發(fā)利用中得以傳承，是否會(huì)因開發(fā)利用而被逐漸淡化、逐漸扭曲，甚至于消失。我們知道，非遺技藝層面的傳承保護(hù)相對(duì)較為容易，但精神層面的內(nèi)容因?yàn)橥c過(guò)往某一特定時(shí)期、某種特定生活習(xí)俗與社會(huì)形態(tài)相關(guān)聯(lián)而使其開發(fā)利用存在一定難度，但如果失去了這一精神層面的對(duì)應(yīng)與指向，非遺的傳承保護(hù)的意義與價(jià)值又如何得以體現(xiàn)呢？這確實(shí)是非遺保護(hù)與開發(fā)過(guò)程中不可回避的重要命題，也是學(xué)界研究的一個(gè)重要內(nèi)容與方向。筆者所指美術(shù)類非遺項(xiàng)目包含非遺名錄分類中傳統(tǒng)美術(shù)欄目中的所有項(xiàng)目和傳統(tǒng)技藝欄目中與傳統(tǒng)工藝美術(shù)相關(guān)的部分項(xiàng)目。

一、非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)概念及其開發(fā)方式分析

（一）非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)概念分析

非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)是伴隨著非遺生產(chǎn)性保護(hù)理念而提出的，可以說(shuō)，無(wú)論是生態(tài)展示性開發(fā)、商業(yè)化經(jīng)營(yíng)，還是產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的概念的提出，都是對(duì)非遺開發(fā)利用的不同角度或方式的理解與探索。在對(duì)非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)進(jìn)行方式、路徑等研究之前，我們有必要厘清非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的概念及其特點(diǎn)，給予非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)一個(gè)較為明晰的概念限定，這是進(jìn)行相關(guān)研究的前提。關(guān)于產(chǎn)業(yè)化，楊治在《產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論》一書中提出，產(chǎn)業(yè)化概念是從產(chǎn)業(yè)概念擴(kuò)展而來(lái)的，產(chǎn)業(yè)概念是屬于微觀經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞與宏觀經(jīng)濟(jì)的單位之間的一個(gè)集合概念。產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，產(chǎn)業(yè)是指具有某種同類或類似屬性的企業(yè)或組織的集合，或者是指以某一標(biāo)準(zhǔn)劃分的部分國(guó)民經(jīng)濟(jì)的總和。產(chǎn)業(yè)化即是指具有同一屬性的企業(yè)或組織集合成社會(huì)承認(rèn)的規(guī)模程度，以完成從量的集合到質(zhì)的激變，真正成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)中以某一標(biāo)準(zhǔn)劃分的重要組成部分[1]14-16。與楊治有所不同，有專家指出，所謂產(chǎn)業(yè)化保護(hù)道路就是把某個(gè)東西完完全全地變成一個(gè)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，按照產(chǎn)業(yè)的規(guī)則和規(guī)律來(lái)運(yùn)作。產(chǎn)業(yè)化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，簡(jiǎn)單而言，就是全面的市場(chǎng)化。它主要包括下面幾個(gè)要點(diǎn)：市場(chǎng)化經(jīng)營(yíng)運(yùn)作形式；達(dá)到一定的規(guī)模程度；與資金有密切關(guān)系；以盈利為目的。[2]綜上所述，產(chǎn)業(yè)化必須滿足以市場(chǎng)為導(dǎo)向，符合市場(chǎng)化運(yùn)作方式和規(guī)律，具有一定生產(chǎn)規(guī)模和標(biāo)準(zhǔn)等條件。

（二）美術(shù)類非遺開發(fā)利用方式分析

對(duì)于非遺開發(fā)利用，以美術(shù)類非遺項(xiàng)目開發(fā)為例，一般包括兩個(gè)方面：一是非遺傳統(tǒng)生態(tài)展示性開發(fā)，包括拓展非遺傳承人隊(duì)伍，保留原有的手工作坊式制作模式與傳統(tǒng)制作工藝，以傳統(tǒng)生態(tài)展示方式進(jìn)行開發(fā)利用。譬如以某一類非遺集中展示方式形成民族或地區(qū)的文化生態(tài)展示區(qū)或主題生態(tài)園區(qū)，并與地方博物館捆綁，以形成地方旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)特色內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”。這是目前地方非遺開發(fā)利用的最常見形式，關(guān)于此方面的理論研究也頗為多見。二是非遺產(chǎn)業(yè)性開發(fā)。與傳統(tǒng)生態(tài)展示性開發(fā)不同，非遺產(chǎn)業(yè)性開發(fā)首先必須根據(jù)當(dāng)前受眾的接受程度以及能夠與現(xiàn)代工藝相結(jié)合、能夠形成一定的生產(chǎn)規(guī)模，并產(chǎn)生一定經(jīng)濟(jì)效益等條件，遴選部分傳統(tǒng)非遺項(xiàng)目，進(jìn)行產(chǎn)業(yè)性開發(fā)。相比于傳統(tǒng)生態(tài)展示性開發(fā)，非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)在影響范圍、經(jīng)濟(jì)效益、項(xiàng)目推廣等方面明顯大于前者，但由于與現(xiàn)代工藝相結(jié)合以及必須考慮現(xiàn)代人的欣賞口味，從而在一定程度上易于與非遺所內(nèi)含的傳統(tǒng)文化與精神指向相沖突，并在一定程度上使得傳統(tǒng)手工藝所特有的工藝美感缺失。因此，該如何進(jìn)行非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，如何在產(chǎn)業(yè)化開發(fā)中保持傳統(tǒng)工藝的精神內(nèi)涵與工藝美感等，都是我們亟待研究與解決的問(wèn)題。

二、非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)與非遺傳承二者關(guān)聯(lián)性分析

事實(shí)上，產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的這種“市場(chǎng)化”、“規(guī)?；?、“標(biāo)準(zhǔn)化”和“逐利性”等特點(diǎn)正是非遺保護(hù)與開發(fā)中部分專家所詬病與竭力排斥的原因，也是非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)是一柄雙刃劍的論點(diǎn)由來(lái)。對(duì)于非遺的傳承與開發(fā)，專家較為普遍認(rèn)為，整體性傳承是目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的基本方式和首要方式，價(jià)值、內(nèi)涵、個(gè)性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深層結(jié)構(gòu)，外在表現(xiàn)形式則是其表層結(jié)構(gòu)。不能脫離非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的原生態(tài)環(huán)境進(jìn)行開發(fā)，而應(yīng)整體性保護(hù)和開發(fā)。[3]因此，我們所說(shuō)的非遺傳承開發(fā)所包含的不僅僅是技術(shù)技巧，還應(yīng)包含所蘊(yùn)含的區(qū)域性、民族性以及個(gè)體化、差異化的特色與價(jià)值。在此，產(chǎn)業(yè)化開發(fā)特點(diǎn)和非遺傳承要求貌似構(gòu)成了不可調(diào)和的矛盾。產(chǎn)業(yè)化要求有規(guī)模、有標(biāo)準(zhǔn),但文化要求個(gè)性、要求獨(dú)特、要求差異。產(chǎn)業(yè)化要求低成本、批量生產(chǎn),這和手工技藝的要求正好相悖。[2]不可否認(rèn)，在非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)實(shí)踐中出現(xiàn)了一些產(chǎn)品低劣化、粗制濫造等現(xiàn)象，但一些成功的非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)案例也告訴我們，某些非遺項(xiàng)目進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)是可行的，這在美術(shù)類非遺項(xiàng)目方面較為突出。在農(nóng)村鄉(xiāng)民社會(huì)非遺項(xiàng)目的產(chǎn)業(yè)化探索方面,各地不斷總結(jié)出一些成功的經(jīng)驗(yàn),既傳承了傳統(tǒng)的非遺技藝核心和文化蘊(yùn)涵,又在文化內(nèi)部規(guī)律允許的情況下有所發(fā)展。這大多是以傳統(tǒng)技藝為核心的技藝類或民間美術(shù)類,是歷史上就天然地與市場(chǎng)互為依存的項(xiàng)目,如：年畫、剪紙、玩具、泥塑、繡花鞋等。[2]許多成功案例表明，在某些美術(shù)類非遺項(xiàng)目方面，非遺與產(chǎn)業(yè)化開發(fā)兩者之間存在著一條可共生發(fā)展的路徑。關(guān)鍵要在厘清產(chǎn)業(yè)化開發(fā)與非遺二者特點(diǎn)之間的關(guān)聯(lián)性上，尋找適合美術(shù)類非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的正確道路。

（一）關(guān)于市場(chǎng)化與區(qū)域、民族及歷史特色

美術(shù)類非遺多為手工技藝，屬應(yīng)用美術(shù)范疇，與國(guó)畫等純藝術(shù)不同，其產(chǎn)生與發(fā)展是建立在民眾生活需求這一前提之上。年畫和剪紙等能夠產(chǎn)業(yè)化發(fā)展,其主要原因,一是這類非遺項(xiàng)目與民眾信仰和心理訴求有著天然的、密不可分的血肉關(guān)系；二是歷史上其就也因市場(chǎng)而得以生存、傳播、傳承和發(fā)展,在現(xiàn)代條件下,能夠順利進(jìn)入市場(chǎng),為其生存和發(fā)展提供驅(qū)動(dòng)力。[2]因此，美術(shù)類非遺市場(chǎng)化本無(wú)問(wèn)題，關(guān)鍵在于能否在市場(chǎng)化中保存非遺所特有的區(qū)域、民族與歷史特色。美術(shù)類非遺源起背景多為封建社會(huì)的鄉(xiāng)野村鎮(zhèn)，其較為封閉的生存空間與相對(duì)緩慢的歷史文化進(jìn)程造就了與之相對(duì)應(yīng)的美術(shù)類非遺固有的特色與價(jià)值。美術(shù)類非遺的這種特色、價(jià)值與其源起與發(fā)展期間的地域、歷史和文化背景存在著不可分割的聯(lián)系，當(dāng)對(duì)非遺進(jìn)行市場(chǎng)化開發(fā)時(shí)，由于人們的心理、生活需求發(fā)生了轉(zhuǎn)變，如何保留其內(nèi)在的文化和精神意蘊(yùn)就成為非遺市場(chǎng)化必然要考慮的問(wèn)題。金元浦教授曾指出：“一切過(guò)去時(shí)代的文化資源，都有一個(gè)在今天文化語(yǔ)境中重新闡釋和創(chuàng)新開掘的問(wèn)題。任何文化資源想要成為生動(dòng)的、活躍的‘現(xiàn)在時(shí)’或‘現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)’，都必須與今天、與今天人民的精神生活需要相聯(lián)系。所以，一切傳統(tǒng)的文化資源要想在今天發(fā)揮作用，都要經(jīng)歷一個(gè)現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換[4]”。轉(zhuǎn)換是必要的，但轉(zhuǎn)換成功的關(guān)鍵在于厘清哪些是可以轉(zhuǎn)換的，哪些又是必須保留的。必須凝練出能代表美術(shù)類非遺項(xiàng)目的身份元素，包括核心技藝、文化符號(hào)與精神內(nèi)涵，這樣才能成功實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換，才能實(shí)現(xiàn)屬于非遺自身真正的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)。中國(guó)貿(mào)促會(huì)家紡分會(huì)副會(huì)長(zhǎng)楊兆華說(shuō)：“對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何走上市場(chǎng)?第一步是商業(yè)化,第二步是提煉中國(guó)元素,然后,將這些元素與工業(yè)化生產(chǎn)結(jié)合,才能真正實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化[2]”。

（二）關(guān)于“規(guī)?；?、“標(biāo)準(zhǔn)化”與“個(gè)體化”、“差異化”

傳統(tǒng)非遺項(xiàng)目多以身口相傳方式得以傳承延續(xù)，美術(shù)類非遺同樣如此。歷史上，美術(shù)類非遺多以單個(gè)傳承人或生產(chǎn)作坊方式得以傳承，這是與封建社會(huì)供需方式以及生產(chǎn)水平相對(duì)應(yīng)的，因此非遺項(xiàng)目多存在個(gè)體化特征。正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)非遺個(gè)體化的傳承與生產(chǎn)方式，使其具有了個(gè)體鮮明的藝術(shù)特色與風(fēng)格特點(diǎn)，具有差異化特征。而規(guī)?；瘎t是適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)方式而產(chǎn)生的，是指生產(chǎn)企業(yè)為了提高生產(chǎn)能力，降低生產(chǎn)成本，而進(jìn)行批量化生產(chǎn)。企業(yè)規(guī)模化生產(chǎn)一般包括兩種路徑：一是在現(xiàn)有生產(chǎn)設(shè)備及生產(chǎn)能力不變前提下，加大生產(chǎn)單元（個(gè)體）數(shù)量，從而提高規(guī)模；二是在現(xiàn)有生產(chǎn)單元（個(gè)體）數(shù)量不變基礎(chǔ)下，提高生產(chǎn)設(shè)備科技水平，從而提高生產(chǎn)能力。標(biāo)準(zhǔn)化可以說(shuō)是規(guī)?；a(chǎn)的要求與結(jié)果，標(biāo)準(zhǔn)化既能保證企業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)品的質(zhì)量，同時(shí)又能提高產(chǎn)品產(chǎn)量。非遺作為文化產(chǎn)業(yè)資源之一，進(jìn)行開發(fā)利用時(shí)，雖然也有部分非遺項(xiàng)目在生產(chǎn)過(guò)程的某一階段采用機(jī)器替代原先的手工操作，但總體而言，仍然屬于手工藝范疇。因此，非遺項(xiàng)目的規(guī)模化生產(chǎn)一般采用路徑一方式，即增加某一單項(xiàng)非遺從業(yè)手工藝者的數(shù)量，從而形成規(guī)?；a(chǎn)。譬如，蘇州鎮(zhèn)湖鎮(zhèn)就在政府引導(dǎo)下，集中民間繡娘并且通過(guò)蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院開設(shè)繡娘培訓(xùn)班，在加大繡娘數(shù)量的同時(shí)，提高繡娘的藝術(shù)素養(yǎng)和刺繡能力，從而形成了刺繡規(guī)?；a(chǎn)。而在非遺開發(fā)標(biāo)準(zhǔn)化方面，與工業(yè)規(guī)?；a(chǎn)所要求的標(biāo)準(zhǔn)化不同，工業(yè)產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)化要求在產(chǎn)品規(guī)格、品質(zhì)等方面嚴(yán)格統(tǒng)一化、規(guī)范化，但非遺的標(biāo)準(zhǔn)化更多指向于在一定規(guī)范前提下，單個(gè)手工藝者賦予作品的個(gè)性化藝術(shù)特色，這使得非遺產(chǎn)品在保證一定規(guī)范與質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)下，具備了一定的差異性。

（三）關(guān)于逐利性

利潤(rùn)最大化是企業(yè)追求的目標(biāo)，逐利也是商人的本性，這一點(diǎn)在市場(chǎng)化的今天無(wú)可非議，不應(yīng)該將其視為當(dāng)下非遺產(chǎn)品開發(fā)粗鄙化、低劣化、同質(zhì)化現(xiàn)象的罪魁禍?zhǔn)?。事?shí)上，即使在封建社會(huì)手工作坊時(shí)期，也存在產(chǎn)品品質(zhì)高低不一現(xiàn)象。非遺開發(fā)出現(xiàn)產(chǎn)品低劣化現(xiàn)象，更多原因在于監(jiān)督機(jī)制不健全、監(jiān)管不力以及品牌效益缺失，說(shuō)白了，還是屬于保護(hù)不到位或保護(hù)意識(shí)淡化或片面化。2005年3月，《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》指出，我國(guó)現(xiàn)階段在利用和開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，側(cè)重于在有效保護(hù)的前提下合理利用，防止對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的誤解、歪曲或?yàn)E用。[5]非遺保護(hù)不僅僅是對(duì)傳統(tǒng)非遺技藝、文化、材料以及代表性作品的靜態(tài)性保存保護(hù)，更多應(yīng)該在開發(fā)利用中樹立非遺品牌意識(shí)，建立非遺開發(fā)利用相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)與體制，并建立政府與市場(chǎng)化監(jiān)管與監(jiān)督機(jī)制，保證非遺在市場(chǎng)化運(yùn)作、產(chǎn)業(yè)化開發(fā)中產(chǎn)品的品質(zhì)。

三、結(jié)語(yǔ)

第7篇：傳承非遺的目的范文

關(guān)鍵詞：音樂類非遺保護(hù)；傳承；保存

一、保存、保護(hù)和傳承

民間音樂保護(hù)的基本模式就是收集、整理、研究、傳承，它們常常由不同層面，不同身份的人員來(lái)完成。在保護(hù)和傳承方面，涉及到歌種、樂種、劇種、曲種，以及各級(jí)傳承人，具有不同的難度。在保護(hù)的同時(shí)，傳承也十分重要，從總體看，傳承可以分為較專業(yè)的傳承和普及型的傳承。按照目前中國(guó)式的傳承方式，一種就是相對(duì)傳統(tǒng)化、較原始式的表演，另外一種就是新創(chuàng)作式的表演，即舊瓶裝新酒，這在中國(guó)幾乎所有的地區(qū)都很普遍，這也是中國(guó)民間文化傳承的一種標(biāo)志性形式。近幾年，在許多地區(qū)，利用中小學(xué)校進(jìn)行一些普及型的傳承也越來(lái)越得到重視和運(yùn)用，即讓學(xué)生表演傳統(tǒng)的音樂，但常常已有大量的改變，因而也只是一種局部的、片段式、形式化的傳承。“非遺”真正意義上的傳承在今天已十分艱難，歷史上的家族式、師徒式的傳承方式已逐漸消失。人們常常將保護(hù)與傳承一起陳述，事實(shí)上這二者之間在具體操作時(shí)有著完全不同的性質(zhì)和方式，因此對(duì)于“非遺”的保護(hù)和傳承必須區(qū)別對(duì)待。

如果說(shuō)保護(hù)就是將“非遺”材料收集、整理、出版的話，那么傳承的問(wèn)題則要困難許多，目前在許多地區(qū)都面臨這樣境遇。事實(shí)上我們也應(yīng)該思考：為什么一定要傳承？今天的社會(huì)環(huán)境與歷史已天壤之別，客觀上有許多“非遺”項(xiàng)目很難傳承；即使一些今天看來(lái)似乎還能傳承的項(xiàng)目其實(shí)很快就會(huì)中斷，這也符合這些文化遺產(chǎn)的自身生存規(guī)律。而目前大量的偽傳承、假傳承，事實(shí)上是走向了傳承的反面。

二、保護(hù)和研究層面

目前主要的“非遺”活體的保護(hù)力量主要是文化機(jī)構(gòu)和基層文化干部，而且后者是保護(hù)的主體力量，是具體的工作者。但客觀地說(shuō)，其中的一部分是流于形式，只是應(yīng)付前者下達(dá)的任務(wù)。造成這樣局面的原因較多，首先在許多地區(qū)，“非遺”的內(nèi)容和項(xiàng)目并未得到理解和尊重，缺少具備基礎(chǔ)知識(shí)專業(yè)的人員，基層文化干部的編制性質(zhì)、經(jīng)濟(jì)待遇、專業(yè)知識(shí)均有多種問(wèn)題，另外行政結(jié)構(gòu)的多層次使保護(hù)經(jīng)費(fèi)的大量流失，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)杠桿缺失，這些因素直接影響“非遺”的第一級(jí)保護(hù)，使得基層的具體保護(hù)不能真正落實(shí)，舉步維艱。

當(dāng)“非遺”成為某種項(xiàng)目或課題時(shí)，相應(yīng)的研究也會(huì)開展，研究者有文化干部，也有高校教師，特別是后者，他們是目前“非遺”研究的主體力量。但由于“非遺”研究其實(shí)是一份專業(yè)性十分突出的工作，因此研究質(zhì)量難以保證。目前的理論研究者較多，但一個(gè)普遍的問(wèn)題是一些研究者與最基層的文化干部之間缺少聯(lián)系，與“非遺”缺乏應(yīng)有的情感溝通和聯(lián)系，即使是采風(fēng)也是走馬觀花式，只是將“非遺”作為科研的項(xiàng)目，而不能真正體驗(yàn)“非遺”生存的歷史感、空間感，因此難以真正接近“非遺”，也就不能真正認(rèn)識(shí)它們；另外研究者自身缺少必要的學(xué)科訓(xùn)練，只是通過(guò)歷史資料的梳理、音樂材料的基本分析、傳承人的口述采訪等等的綜合，結(jié)論所面對(duì)的非遺項(xiàng)目。這樣的研究方式目前帶有很大的普遍性。

“非遺”的保護(hù)方式之一是活體保護(hù)，也就是傳承人的保護(hù)；目前傳承人根據(jù)“非遺”項(xiàng)目的性質(zhì)、成就，以及專業(yè)水平而劃分為國(guó)家級(jí)、省級(jí)和市級(jí)?？陀^的說(shuō)，目前現(xiàn)存的傳承人基本上還曾經(jīng)得到過(guò)真正“非遺”傳統(tǒng)的傳授，也就是得到過(guò)真?zhèn)鞯模院髮⒑茈y再有這樣的傳承人。針對(duì)目前各種觀點(diǎn)和情況，對(duì)各級(jí)傳承人進(jìn)行音像資料的收集和保存是最合理的選擇，這與發(fā)展和傳承的任何觀點(diǎn)也不沖突。但這樣的音像資料收集應(yīng)該由一個(gè)相對(duì)專業(yè)和規(guī)范的機(jī)構(gòu)部門來(lái)完成，審核的程序很重要，所以設(shè)立完善的制度十分必要。

三、研究性保護(hù)

在音樂類“非遺”的保護(hù)形式中，研究是目前較為普遍的方式。針對(duì)民間音樂的多元組成，研究者們一般關(guān)注音樂遺產(chǎn)中的基本理論、民歌歌種（準(zhǔn)歌種）、器樂樂種（準(zhǔn)樂種）、戲曲劇種、說(shuō)唱曲藝曲種、宗教祭祀類的儀式音樂，另外還有相當(dāng)?shù)难芯縿t關(guān)注與這些民間音樂相關(guān)的民俗、歷史、文化、生活方式等。研究方法方面，一種是以傳統(tǒng)的民族民間音樂的研究手法為主，即重視“非遺”的音樂形態(tài)的研究認(rèn)識(shí)，一種則是以民族音樂學(xué)的方式進(jìn)行，即重視“非遺”中的音樂對(duì)象與文化、歷史、民俗、儀式等元素的關(guān)系。二種研究方式的側(cè)重點(diǎn)不同，但都從不同角度對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行了較為全面和深入的解讀，客觀上起到了保護(hù)的作用。

目前音樂類“非遺”研究范圍在涉及面較寬的局面下帶有某些不平衡：一是民族范圍不均衡，即漢族地區(qū)居多，少數(shù)民族的研究少，原因是少數(shù)民族音樂本體研究的困難、方言復(fù)雜、研究者科研經(jīng)費(fèi)少、時(shí)間缺少、研究周期長(zhǎng)、少數(shù)民族地區(qū)科研力量缺少等；二是地域不均衡，平原地區(qū)多，山區(qū)少；三是體裁不均衡，聲樂形式多，器樂體裁少；特別是關(guān)注民歌類的多，戲曲說(shuō)唱類的少；四是具體音樂形態(tài)關(guān)注少，關(guān)心民俗的多；五是關(guān)注目前生存狀態(tài)的多，對(duì)其歷史功能認(rèn)識(shí)的少；等等。目前的研究成果包括：專門著作、各級(jí)課題論文、研究生及本科生畢業(yè)論文、學(xué)術(shù)雜志發(fā)表的論文、研討會(huì)提交的論文等形式。

目前學(xué)術(shù)界在全國(guó)范圍內(nèi)關(guān)于音樂類“非遺”的學(xué)術(shù)活動(dòng)包括：各級(jí)文化部門定期舉辦的“非遺”新項(xiàng)目評(píng)選、新傳承人評(píng)選，由中國(guó)傳統(tǒng)音樂學(xué)會(huì)、中國(guó)民族音樂學(xué)學(xué)會(huì)、藝術(shù)研究學(xué)會(huì)、高校等學(xué)會(huì)部門組織的各種學(xué)術(shù)會(huì)議。與許多研討會(huì)一樣，這樣的會(huì)議常常是將一段時(shí)間內(nèi)的研究成果進(jìn)行小范圍的交流，但事實(shí)上很難交流，發(fā)言者一般是自說(shuō)自話，與會(huì)者也很少了解其他的“非遺”項(xiàng)目，所以一般只能起到信息互通。所以現(xiàn)在常常設(shè)定會(huì)議的主題，從而使得每一個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)得以交流、上升，以獲得一定的結(jié)論。

目前的“非遺”研究中間，一個(gè)較普遍的現(xiàn)象是對(duì)音樂的研究少，特別是對(duì)具體音樂形態(tài)的研究更少，這個(gè)現(xiàn)象的發(fā)生有多重原因：一是基本的音樂訓(xùn)練不合格，不能記譜，不能分析既有的音樂材料；二是過(guò)分強(qiáng)調(diào)文化、歷史、民俗，事實(shí)上離開音樂本體去談及文化本身就存在較多的疑點(diǎn)；三是不了解基層的具體情況，特別是面臨的實(shí)際困難，而一味簡(jiǎn)單地強(qiáng)調(diào)保護(hù)、傳承；這樣的結(jié)果往往并不能為“非遺”貢獻(xiàn)任何作用。以上所陳述的現(xiàn)象其實(shí)也是研究者所存在的困難。針對(duì)這樣的現(xiàn)狀，對(duì)研究者的培養(yǎng)機(jī)制有待形成和完善。

第8篇：傳承非遺的目的范文

關(guān)鍵詞：揚(yáng)州；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；旅游；開發(fā)

對(duì)于這種情況，聯(lián)合國(guó)從上世界八十年代開始就給予了極大的關(guān)注。2001年，昆曲被列入世界首批“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表”名錄。到2003年，聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》，自此，世界各國(guó)掀起了一股非遺的申報(bào)熱潮。我國(guó)各地也都在積極申報(bào)非遺，也取得了豐碩的成果。截止2017年底，我國(guó)共有34個(gè)項(xiàng)目被聯(lián)合國(guó)家教科文組織列入了世遺名錄，至此，我國(guó)業(yè)成為了世界上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量最多的國(guó)家。同時(shí)，隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)文化多樣性的興趣也在日益增長(zhǎng)。文化旅游成為當(dāng)今旅游業(yè)舉足輕重的重要組成部分，體驗(yàn)各個(gè)地方的非遺項(xiàng)目也成為一項(xiàng)熱門的時(shí)尚旅游活動(dòng)。如桂林的印象劉三姐，河南少林寺的音樂大典，這都是非遺與旅游相結(jié)合的成功典范。這種適度的開發(fā)，可以繁榮當(dāng)?shù)氐穆糜问袌?chǎng)，同時(shí)也會(huì)為非遺項(xiàng)目的保護(hù)提供資金支持，這樣會(huì)形成一個(gè)良性的循環(huán)。然后，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國(guó)的文化生態(tài)發(fā)生了翻天覆地的變化，非遺遭到了猛烈的沖擊。非遺的保護(hù)與傳承也面臨著諸多難題。面對(duì)寶貴的非遺資源，如何能在保護(hù)的基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)和平衡各個(gè)利益相關(guān)者之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)“帕累托最優(yōu)”。遺產(chǎn)地旅游開發(fā)不同于一般旅游資源開發(fā)，它有其自身的特點(diǎn)和規(guī)律，如何處理好遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)之間的關(guān)系、遺產(chǎn)地旅游如何進(jìn)行開發(fā)等成為了非遺旅游開發(fā)的一大難點(diǎn)。本文在分析揚(yáng)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，探討揚(yáng)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)問(wèn)題，嘗試探討開發(fā)思路與策略。

一、揚(yáng)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源現(xiàn)狀

揚(yáng)州，這座運(yùn)河城市的歷史可以追述至公元前486年，至今已經(jīng)超過(guò)2500年。悠久的歷史、便利的交通、商貿(mào)的繁榮，使這座城市不僅有繁榮的物質(zhì)文明，也有豐富璀璨的文化資源。國(guó)務(wù)院首批公布的24座國(guó)家級(jí)歷史文化名城，揚(yáng)州就是其中之一。揚(yáng)州是一座人文薈萃的歷史文化名城。在2000多年的發(fā)展過(guò)程中，揚(yáng)州這座古城幾度繁榮。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也帶來(lái)了文化的興盛。中國(guó)歷史上許多著名文學(xué)家、藝術(shù)家曾經(jīng)在揚(yáng)州生活，留下許多名篇。唐朝詩(shī)人李白的“煙花三月下?lián)P州”更是成為流傳至今的名句，每年春季也給揚(yáng)州帶來(lái)一波旅游高峰。我們?nèi)P(yáng)州，不僅可以看到古色古香的街巷，精巧秀麗的私家園林，還可以體驗(yàn)聞名中外的揚(yáng)州“三把刀”，欣賞揚(yáng)州評(píng)劇、清曲、彈詞等。目前，揚(yáng)州市擁有世界的非遺項(xiàng)目3個(gè)，國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目19項(xiàng)，省級(jí)非遺項(xiàng)目61項(xiàng)，市級(jí)非遺項(xiàng)目206項(xiàng)。揚(yáng)州非遺項(xiàng)目涵蓋類別非常廣泛。揚(yáng)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源分類具體如下表1所示?？偟膩?lái)說(shuō)，揚(yáng)州非遺資源歷史文化價(jià)值較高，濃縮了揚(yáng)州這座古城2500年的歷史文化內(nèi)涵。同時(shí)資源具有較高的藝術(shù)觀賞性，蘊(yùn)含較高的美學(xué)價(jià)值。再者揚(yáng)州非遺資源具有較強(qiáng)的科考價(jià)值，可以作為歷史、文化、民俗、文學(xué)、人類學(xué)等領(lǐng)域?qū)＜业目疾鞂?duì)象。

二、揚(yáng)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)存在問(wèn)題分析

1、強(qiáng)調(diào)非遺旅游產(chǎn)品的觀賞性而忽視參與性。隨著體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，人們對(duì)于旅游消費(fèi)需求越來(lái)越趨于多樣化、個(gè)性化。非遺旅游資源具有深刻的文化內(nèi)涵，如果游客只是簡(jiǎn)單的觀賞，是很難體會(huì)其中的價(jià)值的?，F(xiàn)在揚(yáng)州的非遺旅游資源很多以博物館陳列的方式來(lái)進(jìn)行展示。如揚(yáng)州八怪紀(jì)念館、南柯一夢(mèng)傳說(shuō)揚(yáng)州市文化館、揚(yáng)州瓊花與瓊花觀傳說(shuō)廣陵區(qū)文化館等。這種陳列式的參觀，再加上解說(shuō)系統(tǒng)不完善，會(huì)使游客興趣大減。目前，很多游客對(duì)于非遺，會(huì)有一種過(guò)于僵化、呆板的印象，這對(duì)于激發(fā)游客的旅游意愿是非常不利的。2、偏重物質(zhì)化展示，忽視對(duì)文化內(nèi)涵的挖掘。揚(yáng)州非遺資源內(nèi)容較為豐富，種類眾多，并且具有深厚的文化內(nèi)涵和歷史底蘊(yùn)。揚(yáng)州的非遺在許多方面提現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)的人文精神。但是在旅游開發(fā)方面，多數(shù)只注重對(duì)非遺物質(zhì)化的展示，而忽視其文化內(nèi)涵。揚(yáng)州許多景區(qū)對(duì)于非遺的展示呈現(xiàn)出同質(zhì)化、簡(jiǎn)單化的傾向，并沒有去深入挖掘其文化內(nèi)涵。因此，許多產(chǎn)品主要展示出的就是觀光功能，文化內(nèi)涵沒有得到充分展示，并且沒有形成文化衍生品。3、非遺宣傳工作不到位。揚(yáng)州非遺資源豐富，但是在宣傳方面，力度明顯不足。至今，我們?nèi)ゾW(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行揚(yáng)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搜索，只能在揚(yáng)州門戶網(wǎng)站群的旅游與文化專欄下面找到部門內(nèi)容。相較于江蘇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同樣豐富的城市蘇州就落后許多。蘇州在非遺的宣傳方面做了許多工作。蘇州建設(shè)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息網(wǎng)，作為一個(gè)非遺的官方網(wǎng)站對(duì)外進(jìn)行宣傳。蘇州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心在2015年對(duì)外開放，包括山花博物館、蘇作博物館等。此外，在2016年4月，蘇州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館也正式開放。文化遺產(chǎn)館分為光耀歷史的一刻、市井生活的一天、歲時(shí)節(jié)令的一年、人生禮儀的一生、生態(tài)蘇州的一城五個(gè)主題廳來(lái)多方位、多視角地演繹蘇州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些都是蘇州非遺對(duì)外展示和宣傳的門戶。揚(yáng)州相較于蘇州，對(duì)外宣傳工作不到位，這不利于本地市民和游客了解揚(yáng)州深邃的非遺文化資源。4、部分非遺項(xiàng)目存在傳承危機(jī)。非遺是一種活態(tài)文化，這種文化能否傳承下去主要靠繼承人。揚(yáng)州非遺項(xiàng)目眾多，但是不少項(xiàng)目由于市場(chǎng)需求不多而出現(xiàn)了沒有人愿意去學(xué)習(xí)的窘?jīng)r。如揚(yáng)州剪紙，這門手藝在張家已經(jīng)傳承了300年，其當(dāng)代繼承人張秀芳就表示怕找不到合適的傳承人，這門手藝在她這一代斷檔。非遺由于文化性較強(qiáng)，所以對(duì)傳承人的要求不僅是有意愿要學(xué)，還要傳承人具備文化素養(yǎng)、動(dòng)手能力以及領(lǐng)悟力。揚(yáng)州其他非遺項(xiàng)目也面臨著這樣的危機(jī)，如掌握揚(yáng)州通草花制作技藝的僅有兩位老人，揚(yáng)州琉璃燈制作技藝僅剩一位家傳藝人在業(yè)務(wù)時(shí)間進(jìn)行創(chuàng)作，揚(yáng)州絨花制作工廠現(xiàn)在已經(jīng)倒閉。許多揚(yáng)州非遺項(xiàng)目都存在著后繼無(wú)人的傳承危機(jī)。5、部分非遺責(zé)任主體申報(bào)積極性不高。由于非遺申報(bào)需要大量的投入，這需要在前期花費(fèi)時(shí)間和金錢，一些非遺項(xiàng)目的保護(hù)責(zé)任主體不愿意配合。再者，非遺項(xiàng)目保護(hù)責(zé)任主體也擔(dān)心即使申報(bào)成功了，政府的扶持資金卻不能到位，這也影響了他們申報(bào)的積極性。還有一些企業(yè)由于自身發(fā)展?fàn)顩r欠佳，無(wú)法由個(gè)體企業(yè)承擔(dān)申報(bào)工作，而由企業(yè)協(xié)會(huì)來(lái)承擔(dān)。

三、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)視角下?lián)P州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)策略

1、旅游產(chǎn)品突出體驗(yàn)性，提高游客的積極性。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)我們開發(fā)揚(yáng)州非遺旅游產(chǎn)品也提出了新的要求。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)要求我們?cè)趯?duì)非遺產(chǎn)品設(shè)計(jì)的時(shí)候，要注意產(chǎn)品的參與性。不僅要注重企業(yè)和游客之間的互動(dòng)，也要調(diào)動(dòng)游客的積極性，讓游客和游客之間進(jìn)行互動(dòng)。我們應(yīng)該改變現(xiàn)在單一的博物館式的參觀模式，可以引入一些動(dòng)態(tài)的過(guò)程來(lái)增強(qiáng)趣味性。我們可以引入?yún)⑴c性的活動(dòng)或者舞臺(tái)式的表演來(lái)吸引旅游者。比如對(duì)揚(yáng)州剪紙這項(xiàng)非遺產(chǎn)品的開發(fā)，我們可以請(qǐng)揚(yáng)州剪紙藝術(shù)的傳承藝人到現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行表演，或者可以開發(fā)揚(yáng)州剪紙技藝學(xué)習(xí)活動(dòng)來(lái)增強(qiáng)旅游的趣味性，提高游客的參與性。還可以讓參與剪紙學(xué)習(xí)的游客在學(xué)習(xí)結(jié)束之后，進(jìn)行剪紙比賽，最后對(duì)他們的“成果”進(jìn)行排名，對(duì)優(yōu)勝者頒發(fā)證書?？傊?，我們應(yīng)該通過(guò)各種手段，滿足游客參與、體驗(yàn)、學(xué)習(xí)的需求。2、深入挖掘揚(yáng)州非遺文化內(nèi)涵，設(shè)計(jì)非遺旅游線路和旅游紀(jì)念品。揚(yáng)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源具有較高的價(jià)值，具有揚(yáng)州原生態(tài)文化的基因，同時(shí)代表了揚(yáng)州鮮活的原生文化。我們?cè)趯?duì)其進(jìn)行開發(fā)的時(shí)候要注意深入挖掘其文化內(nèi)涵，這對(duì)于豐富我們的旅游產(chǎn)品，提高國(guó)民的文化素質(zhì)，都有重要的重要。同時(shí)，在對(duì)揚(yáng)州非遺開發(fā)之時(shí)，我們除了要深入挖掘其文化內(nèi)涵，還應(yīng)注意廣泛發(fā)動(dòng)社會(huì)力量，如我們可以和旅行社、學(xué)校、藝術(shù)協(xié)會(huì)等合作，以揚(yáng)州的民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝等為主題，設(shè)計(jì)非遺旅游線路和非遺旅游紀(jì)念品，開發(fā)研學(xué)、親子、藝術(shù)愛好者等特色線路。這樣的產(chǎn)品推向市場(chǎng)，可以使得這些非遺項(xiàng)目得到更好的宣傳效果。3、多方位宣傳，加大非遺宣傳力度。在揚(yáng)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳方面，應(yīng)該借勢(shì)借機(jī)，抓住一切有力的機(jī)會(huì)，加強(qiáng)非遺產(chǎn)品的宣傳。如政府可以利用開展“煙花三月旅游節(jié)”、“世界運(yùn)河名城博覽會(huì)”等節(jié)日慶典的契機(jī)，充分展示揚(yáng)州地方文化特色，加大對(duì)揚(yáng)州非遺的宣傳。政府還可以鼓勵(lì)非遺傳承人或者民間藝術(shù)表演團(tuán)體，積極參與國(guó)內(nèi)外文化盛會(huì)，進(jìn)行非遺文化的展示和表演，這對(duì)于宣傳、推廣揚(yáng)州的非遺文化也有重要的作用。再者揚(yáng)州還要加快非遺數(shù)字化建設(shè)。相關(guān)部門應(yīng)該組織開發(fā)便捷的數(shù)字化平臺(tái)，做好非遺的資源庫(kù)，對(duì)非遺的資料進(jìn)行積累，保存。在這個(gè)基礎(chǔ)上，對(duì)資料進(jìn)行整合，建立專門的揚(yáng)州非物質(zhì)文化網(wǎng)站，以加大對(duì)揚(yáng)州非物質(zhì)文化旅游的宣傳力度。4、培養(yǎng)和保護(hù)揚(yáng)州非遺傳承人。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是揚(yáng)州非遺保護(hù)的主體。我們應(yīng)該強(qiáng)化非遺文化傳承人的保護(hù)，不斷改善傳承人的待遇，同時(shí)還要增加揚(yáng)州各類院校從事非遺文化的教育工作者，壯大揚(yáng)州非遺的傳承隊(duì)伍。在今后的工作當(dāng)中，揚(yáng)州應(yīng)該對(duì)各項(xiàng)非遺的傳承人進(jìn)行評(píng)估、確認(rèn)和保護(hù)，建立傳承人技藝資料庫(kù)的保護(hù)制度。同時(shí)，揚(yáng)州還應(yīng)不斷去改善非遺傳承人的待遇。如淮安和徐州都已經(jīng)明確民間藝人在專業(yè)技術(shù)職稱評(píng)審等方面享受實(shí)業(yè)單位人員同等待遇，有特殊貢獻(xiàn)者循序破格提升。杭州鼓勵(lì)年輕人學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝，并且給學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝的年輕人發(fā)津貼，這些都是值得揚(yáng)州去學(xué)習(xí)的。揚(yáng)州也應(yīng)該提高非遺傳承人的物質(zhì)生活條件，改善他們的工作環(huán)境，提高他們的社會(huì)地位。再者，揚(yáng)州應(yīng)該整合職校、高校的教育資源，為廣泛培養(yǎng)非遺傳承人打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。5、多渠道籌集、利用保護(hù)資金。揚(yáng)州應(yīng)逐步完善非遺旅游融資體系。政府可以采取招標(biāo)、轉(zhuǎn)讓的方式，把非遺景區(qū)進(jìn)行所有權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)分離，引入企業(yè)進(jìn)行經(jīng)營(yíng)，提高景區(qū)的經(jīng)濟(jì)效益，并且利用自己的經(jīng)營(yíng)收入開展保護(hù)工作。同時(shí)，對(duì)于資金的使用狀況，建立一個(gè)公開透明的信息系統(tǒng)，讓大家可以隨時(shí)監(jiān)督非遺資金的使用情況，最終形成一個(gè)政府調(diào)節(jié)，行業(yè)自律，企業(yè)自主經(jīng)營(yíng)的新型旅游管理體制。

參考文獻(xiàn)：

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第9篇：傳承非遺的目的范文

2016年11月11日，云南省首家地市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正式揭牌開館，免費(fèi)向公眾開放。開館當(dāng)日，民間舞龍舞獅、白族繞三靈隊(duì)伍前來(lái)慶賀。

大理，全國(guó)唯一的白族自治州，是文化部命名的國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)。全州現(xiàn)有四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)408項(xiàng)，代表性傳承人1024人，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目總數(shù)名列云南省第一，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目和代表性傳承人數(shù)量位居云南省前列。

留得住技藝，看得見傳承，才能記得住鄉(xiāng)愁。琳瑯滿目的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)猶如一本鄉(xiāng)愁的紀(jì)念冊(cè)，展現(xiàn)了大理各族人民在歷史發(fā)展和生活實(shí)踐中的聰明智慧和卓越創(chuàng)造，蘊(yùn)含了豐厚的文化底蘊(yùn)和精神內(nèi)涵，是大理的文化根基，人們共有的精神家園。

在秀美的蒼山腳下，洱海之濱，位于大理市中心的人民街113號(hào)，有一座20世紀(jì)40年代修建的白族民居“三坊一照壁”的小院格外引人注目。

走進(jìn)非遺博物館，大門飛檐斗拱，院內(nèi)“三坊一照壁”的布局精巧別致；格子門、窗花雕刻精美，照壁、馬頭墻等白族民居彩繪特色濃郁，花卉、盆景搭配自然，整個(gè)小院顯得古樸、舒適，透著靜謐之美，散發(fā)著濃濃的暖意。

院落面積不大，約800多平方米，8個(gè)展廳分樓上、樓下布置，與老建筑渾然一體，相得益彰。

走進(jìn)序廳，亮麗的色彩，精美的圖文，宛如置身于蒼山洱海秀美的花光山色中。展廳主要介紹了大理州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類型、分布以及大理文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)和世居民族的基本情況，展現(xiàn)蒼洱毓秀，多彩大理的主題。展廳內(nèi)有電子地圖、電腦查詢系統(tǒng)、多媒體視頻播放等，觀眾除了觀看展覽，還可以多方位了解到大理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的情況。

二、三展廳主題為“鄉(xiāng)愁的紀(jì)念冊(cè)”，重點(diǎn)介紹了大理三月街、白族民居彩繪、白族三道茶等10項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本情況，以及甲馬紙、白族火把節(jié)、洞經(jīng)音樂、白族本主文化和民族刺繡等具有代表性的省級(jí)、州級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。民族刺繡、白族扎染等展品豐富多彩，繞三靈、白族火把節(jié)等場(chǎng)景尤為吸引人眼球。

四展廳主題為“精神家園的守護(hù)人”，主要介紹大理州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人的基本情況和傳承人的代表作品，琳瑯滿目的展品讓人目不暇接。

五展廳主題為“白族民間藝術(shù)的瑰寶――白劇”，展覽以白劇、白族吹吹腔、白族大本曲三塊主要內(nèi)容組成，有全息影像、玻璃鋼人像、多媒體、點(diǎn)播查詢系統(tǒng)等輔助陳列手段，全方位展現(xiàn)了白劇的獨(dú)特藝術(shù)魅力。

六展廳主題為“巧同造化的技藝”，主要簡(jiǎn)紹國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目劍川木雕。展覽以段國(guó)梁、段四興、張慶昌、趙樹林、施家順等省、州級(jí)傳承人的代表作品展示為主，向觀眾展現(xiàn)了劍川木雕“雕得金龍騰空飛，刻出雄雞報(bào)五更，鑿成百鳥枝頭唱，鏤花引蜂蜜”鬼斧神工的技藝。

七展廳主題為“千錘百煉的技藝”，主要介紹國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目鶴慶銀器鍛制技藝和省級(jí)非遺項(xiàng)目祥云汪情琺瑯銀器制作技藝。展覽以寸發(fā)標(biāo)、母炳林、汪開榮、李月周、李福明等省、州、縣級(jí)傳承人精彩絕倫的代表作品展示為主，向觀眾展現(xiàn)了大理銀器巧奪天工的技藝和傳承人的匠心精神。

八展廳是按照白族傳統(tǒng)堂屋樣式恢復(fù)的場(chǎng)景式陳列，白族刺繡中堂、仿古云木木雕家具等全部為傳承人手工制作。觀眾可以進(jìn)入堂屋，親身感受一下白族堂屋獨(dú)有的文化意蘊(yùn)。

為了方便觀眾參觀，非遺博物館建成了博物館智慧服務(wù)系統(tǒng)，觀眾可通過(guò)掃描二維碼下載APP、微信公眾號(hào)、導(dǎo)覽機(jī)、導(dǎo)覽筆等和講解員免費(fèi)講解等多種方式選擇參觀導(dǎo)覽、進(jìn)行線上互動(dòng)，極為便捷。

除了陳列展覽，非遺博物館最大的特色是把靜態(tài)展覽和傳承人活態(tài)展演有機(jī)結(jié)合在一起。觀眾可以到白族甲馬體驗(yàn)處親手印制一張甲馬紙作為參觀紀(jì)念帶回家，也可在周末或節(jié)假日，到博物館會(huì)觀看白族大本曲、白族歌舞、沱茶制作技藝、白族刺繡等傳承人技藝展演。為了滿足觀眾的需求，非遺博物館還于工商銀行合作建成了“工銀融e購(gòu)?大理精品館”，觀眾可以在線上購(gòu)買到自己心儀的傳承人作品。

為了保護(hù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，博物館今后還將舉辦形式多樣的培訓(xùn)班，聘請(qǐng)傳承人到館授藝，開展傳習(xí)培訓(xùn)活動(dòng)，充分發(fā)揮博物館在非遺保護(hù)中的作用。