少數民族文化建設精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的少數民族文化建設主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：少數民族文化建設范文
[關鍵詞]少數民族 音樂文化 建設 探討
[中圖分類號]J607 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2012）09-0096-01
一、少數民族音樂文化的現狀
少數民族音樂文化的現狀以及存在的問題表現在以下內容：少數民族很多地區(qū)原來都處于封閉的狀態(tài)，現代文明的沖擊使其打破了固有的狀態(tài)，導致內位文化產生了互動，受外來文化的沖擊和影響，本地文化發(fā)生了很大的變化。就少數民族本土文化發(fā)展歷程而言，這種變化是瞬間的巨變和突變。由于少數民族大多數居住在偏遠地區(qū)，人們的生活大多與世隔絕，因此，傳統(tǒng)文化都相對穩(wěn)定。特別是在音樂文化方面，過去人們接觸的基本上只有本土的音樂，相對種類單一。伴隨著時代的不斷發(fā)展以及多元化音樂形式對本土音樂的沖擊，本土音樂喪失了其本質的內容。旅游的開發(fā)很大程度上帶動了少數民族經濟的發(fā)展，大多數的旅游者也是奔著少數民族各種各樣的風俗特色而來，這樣伴隨著對外開放的不斷加大，致使長期封閉性的民族不斷地進入市場。為了獲得很好的經濟效益，少數民族音樂逐漸地成為旅游的點綴、裝飾和陪襯。比如，有些規(guī)模比較大的旅游餐廳擁有一套完整的演出設施和專業(yè)的演出人員，盡管很大程度上宣傳了少數民族的文化特色，經濟效益頗豐，但是少數民族音樂文化卻不斷地變模糊，本土民族的特色不斷地減弱。現代社會市場經濟的必然趨勢是商品化和市場化，為了保存少數民族有價值的音樂文化特色，我們必須合理處理發(fā)展和民族音樂文化之間的關系。
二、加強少數民族音樂文化建設的有關對策
加強少數民族音樂文化建設的有關對策：1.建立在傳統(tǒng)音樂文化的基礎上，兼容博納，努力保持自己的民族特色。少數民族音樂文化不斷豐富世界民族的音樂文化寶庫?，F在很多成功的少數民族音樂作品都是吸收了本民族的舞蹈、音樂、民歌等素材，地方特色和民族風格都比較濃郁，社會轟動效應和影響特別大。因此，努力保持少數民族音樂特色，揚長避短，才能有生存的空間和價值。但是珍視傳統(tǒng)的同時要善于吸取其他的民族優(yōu)秀成分，相互學習和更新，兼容博納，使得本土文化不斷豐富和發(fā)展。這也是我國少數民族音樂文化建設所需要遵循的原則。2.勇于面對挑戰(zhàn)，抓出機遇，不能忘記民族的根本。經濟的發(fā)展和西部的大開發(fā)對少數民族的音樂文化發(fā)展不僅是機遇也是挑戰(zhàn)。經濟的發(fā)展為音樂文化發(fā)展提供堅定的物質基礎，不斷挖掘很多具有學術、歷史和使用價值的東西。同時經濟發(fā)展也嚴重沖擊著少數民族的傳統(tǒng)音樂文化，嚴重影響著少數民族的音樂發(fā)展和傳承，特有的風情習俗和民俗活動不斷地減少甚至消失。我們必須大力繼承和弘揚祖先留下來的優(yōu)秀遺產，采取有效的措施，正確引導本土音樂，讓它不斷朝著新時代特征方向發(fā)展，用新形式不斷滿足人們的新需求，使得少數民族音樂文化欣賞的群體不斷擴大，這樣民族音樂才能不斷產生新的光彩和活力，才能更好地發(fā)展。3.腳踏實地，對少數民族音樂文化要不斷加強保護，并且要發(fā)展創(chuàng)新。其一，我們國家應該不斷強化有關部門監(jiān)督意識，建立專門保護以及振興少數民族音樂文化的法律和音樂文化的結構，加強保護的力度。其二，民族音樂的博物館要盡快建立。要大力加強保護音像文化檔案，少數民族的樂器、服飾和道具等一些實物要陳列保存。加大力度保護少數民族的人文環(huán)境和自然環(huán)境，特別是一些優(yōu)秀習俗和傳統(tǒng)。其三，各種傳統(tǒng)的民族音樂節(jié)日活動要定期積極地舉辦，為民族的音樂風采特色提供舞臺空間。如，貴州凱里的“國際蘆笙節(jié)”，苗族的“姊妹節(jié)”，廣西南寧的國際民族藝術節(jié)等。同時也起到了傳播交流的目的，積極促進了少數民族音樂文化的發(fā)展。其四，民俗文化村要有計劃建立，積極進行民俗活動的開展，使得傳統(tǒng)的民族音樂有生存的空間。如侗族的康安民俗博物館，不僅很好地提高和普及民族的音樂文化，并且提高自身知名度，推動旅游業(yè)發(fā)展，促進本地經濟發(fā)展。其五，借助現代的媒體努力做好宣傳工作。有目的有計劃地增加民族音樂節(jié)目，加大教育和普及的力度，促進民族音樂的發(fā)展和保護。其六，通過多種渠道進行資金籌集，對少數民族音樂文化進行保護。其七，堅持教育為本，發(fā)展是硬道理的原則，并且積極呼吁國家對少數民族文化的關注。
三、結束語
總之，加強少數民族音樂文化建設的內容包括保存和發(fā)展，不但要借助現代化的手段將少數民族音樂保存起來，不斷充實和完善我們國家的民族音樂，并且要努力為少數民族音樂尋找一條發(fā)展之路，使其發(fā)揚光大。
【參考文獻】
[1]王俊.關于少數民族音樂文化建設的思考[J].人民音樂，
2004（4）：38-41.
[2]王永法，劉景麗，孔令旭.云南少數民族音樂在新農村文化建設中的作用與可持續(xù)發(fā)展[J].廣東農業(yè)科學，2010，37（3）：
296-297.
第2篇：少數民族文化建設范文
在我國大力發(fā)展縣域經濟，推行新農村建設的前提下，少數民族地區(qū)的縣域經濟得到了快速發(fā)展，農村基礎設施、電網改造、電信網絡、水電設施、教育文化等都得到了發(fā)展，農村城鎮(zhèn)化建設取得了一定成效。
(一)少數民族地區(qū)農村城鎮(zhèn)化建設現狀
少數民族地區(qū)大力推進農村城鎮(zhèn)化建設，城鎮(zhèn)基礎設施得到新建，城鎮(zhèn)人口增加，規(guī)模擴大，城鄉(xiāng)差距逐漸減小，城鎮(zhèn)化水平得到提高。
1.少數民族地區(qū)農村城鎮(zhèn)化建設起步晚，發(fā)展水平較低，規(guī)模小，東西部少數民族地區(qū)發(fā)展不平衡我國少數民族地區(qū)農村城鎮(zhèn)化建設是與當地的經濟發(fā)展水平相對應的。我國東部地區(qū)經濟發(fā)展較快，相應的東部少數民族地區(qū)的農村城鎮(zhèn)化發(fā)展也較快，發(fā)展水平較高；而我國少數民族地區(qū)主要集中在西部，西部地區(qū)經濟發(fā)展相對落后，相應的少數民族地區(qū)的農村城鎮(zhèn)化水平也較低，城鎮(zhèn)規(guī)模較小，發(fā)展水平不高。
2.少數民族地區(qū)農村城鎮(zhèn)化建設中，城鎮(zhèn)數量少，城鎮(zhèn)化規(guī)模小2006年的中國統(tǒng)計年鑒報告中，我國農村城鎮(zhèn)化建設中，小城鎮(zhèn)建設主要集中在少數民族地區(qū)。在全國八個少數民族省區(qū)內，小城鎮(zhèn)建設規(guī)模達到了43.18%，比重較大，而大中城市建設的比重只達到40.75%。這說明，少數民族地區(qū)農村城鎮(zhèn)化建設中，城鎮(zhèn)化規(guī)模小，主要以小城鎮(zhèn)和小城市為主，發(fā)展水平較低。
(二)少數民族地區(qū)農村城鎮(zhèn)化建設存在問題
隨著經濟和社會的發(fā)展，少數民族地區(qū)農村城鎮(zhèn)化建設得到了較快發(fā)展，城鎮(zhèn)化建設步伐加快，基礎建設范圍不斷擴大，農村生活水平得到提高，小城鎮(zhèn)建設發(fā)展較快。但是，由于少數民族地區(qū)經濟、文化相對滯后，少數民族地區(qū)農村城鎮(zhèn)化建設仍然存在著一定的不足。
1.少數民族地區(qū)農村城鎮(zhèn)化進程緩慢，發(fā)展水平較低少數民族地區(qū)由于經濟發(fā)展落后，農村城鎮(zhèn)化建設起步較晚，農村基礎設施不健全，建設水平較低，城鎮(zhèn)數量較少，城鎮(zhèn)化規(guī)模較小，城鄉(xiāng)差距較大。城鄉(xiāng)經濟發(fā)展不平衡，農業(yè)比重較大，第二、三產業(yè)比重低，產業(yè)結構不平衡，影響了少數民族地區(qū)農村剩余勞動力的就業(yè)，制約了農村城鎮(zhèn)化建設規(guī)模。
2.少數民族地區(qū)經濟發(fā)展過程中，產業(yè)發(fā)展不平衡，產業(yè)基礎薄弱少數民族地區(qū)由于受到傳統(tǒng)農業(yè)和傳統(tǒng)思想、民族文化等的影響，經濟發(fā)展相對滯后。產業(yè)經濟發(fā)展過程中，主要以傳統(tǒng)農業(yè)為主，現代化工業(yè)和服務業(yè)發(fā)展相對滯后，產業(yè)結構不合理。隨著科學技術的推廣和普及，少數民族地區(qū)工業(yè)和服務業(yè)得到發(fā)展，但在發(fā)展中，缺乏支柱性產業(yè)和主導產業(yè)，產業(yè)支撐能力較弱，產業(yè)發(fā)展規(guī)模受限，阻礙了少數民族地區(qū)經濟的發(fā)展。
3.少數民族地區(qū)農村城鎮(zhèn)化建設中，城鎮(zhèn)規(guī)模較小，城鎮(zhèn)化規(guī)劃與當地經濟發(fā)展不相適宜，城鎮(zhèn)化水平較低在“西部大開發(fā)”和“新農村建設”的推進下，少數民族地區(qū)農村城鎮(zhèn)化建設得到了快速發(fā)展。但是，在農村城鎮(zhèn)化建設過程中，普遍存在著各級政府盲目建設、低水平建設等建設規(guī)劃不合理現象，影響了少數民族地區(qū)農村城鎮(zhèn)化建設的規(guī)模，建設水平較低。
4.少數民族地區(qū)農村城鎮(zhèn)化建設規(guī)劃布局不合理，破壞了生態(tài)環(huán)境少數民族地區(qū)自然資源豐富，是主要的原材料產地。農村城鎮(zhèn)化建設中，各地政府為了凸顯各自的政績，盲目進行城鎮(zhèn)化建設，不斷吸引外資，大量開辟生產線，嚴重破壞了當地的生態(tài)環(huán)境。少數民族地區(qū)環(huán)境污染、耕地流失、資源枯竭，自然災害不斷，制約了當地經濟的發(fā)展。
5.少數民族地區(qū)科教文化事業(yè)和社會保障事業(yè)發(fā)展不完善，制約了少數民族地區(qū)農村城鎮(zhèn)化建設少數民族地區(qū)經濟發(fā)展落后，農村城鎮(zhèn)化建設配套設施和配套制度不健全，導致農村城鎮(zhèn)化建設水平低。少數民族地區(qū)由于基礎設施建設不完善，科教文化、醫(yī)療衛(wèi)生、社會保障和社會福利等制度不健全，人民生活水平得不到提高。加之，少數民族地區(qū)職業(yè)技術培訓沒有得到全面普及，少數民族地區(qū)農村勞動者的技術水平較低，制約了當地工業(yè)和服務業(yè)發(fā)展，城鎮(zhèn)化建設水平低。
二、少數民族地區(qū)農村城鎮(zhèn)化建設戰(zhàn)略選擇
少數民族地區(qū)農村城鎮(zhèn)化建設雖然取得了一定的成效，但是在發(fā)展過程中仍然存在著一定的問題。加快發(fā)展少數民族地區(qū)農村城鎮(zhèn)化建設，必須解決這些制約城鎮(zhèn)化建設的問題，推進少數民族地區(qū)農村城鎮(zhèn)化建設。
(一)少數民族地區(qū)農村城鎮(zhèn)化建設戰(zhàn)略模式
加快少數民族地區(qū)農村城鎮(zhèn)化建設，必須結合當地實際，選擇適合少數民族地區(qū)經濟發(fā)展的農村城鎮(zhèn)化建設戰(zhàn)略，提高農村城鎮(zhèn)化水平。
1.小城市(鎮(zhèn))建設戰(zhàn)略小城鎮(zhèn)是縣域經濟發(fā)展中的經濟聚集體，是生產實踐活動中生產、分配、交換和消費各環(huán)節(jié)的集中市場。小城市(鎮(zhèn))建設水平的高低，不僅反映了農村城鎮(zhèn)化建設水平的高低，還決定了縣域經濟發(fā)展水平的高低。少數民族地區(qū)大中城市人口較多，工業(yè)發(fā)展規(guī)模有
限，無法容納更多的剩余勞動力。大力發(fā)展農村小城市(鎮(zhèn))建設，改變農村現狀，發(fā)展工業(yè)和服務業(yè)，不僅可以解決勞動力就業(yè)問題，還加快了農村城鎮(zhèn)化建設的步伐。2.大城市主導推進戰(zhàn)略由于小城鎮(zhèn)建設過程中，工業(yè)發(fā)展規(guī)模較小，規(guī)?；洕鸁o法發(fā)揮集聚效應和規(guī)模效應，無法促進少數民族地區(qū)農村現代農業(yè)化和工業(yè)化的發(fā)展，不利于小城鎮(zhèn)建設。由此，發(fā)展經濟學界的學者提出了“大城市主導推進戰(zhàn)略”。改戰(zhàn)略認為，少數民族地區(qū)縣域經濟發(fā)展過程中，大城市的現代工業(yè)比較發(fā)達，以大城市為主導，逐步向中小城鎮(zhèn)推進，不僅可以緩解大城市的就業(yè)壓力，還可以改善中小城市的基礎設施建設，提高居民生活質量，加快農村城鎮(zhèn)化建設步伐。
3.集中發(fā)展中小城市(鎮(zhèn))建設戰(zhàn)略少數民族地區(qū)大城市和小城市(鎮(zhèn))建設在整體農村城鎮(zhèn)化建設中，存在著一定的阻力。大城市建設規(guī)模中，城市人口眾多，工業(yè)化發(fā)展空間不足，無法容納更多的剩余勞動力；小城市(鎮(zhèn))建設中，農村基礎設施薄弱，工業(yè)不發(fā)達，農業(yè)壓力較大，也無法更好的完成城鎮(zhèn)化建設。因此，新的建設戰(zhàn)略：“集中發(fā)展中小城市(鎮(zhèn))建設戰(zhàn)略”開始產生。該建設模式認為，少數民族地區(qū)中小城市(鎮(zhèn))建設阻力較小，城市建設規(guī)模比較合理，布局規(guī)范，工業(yè)和農業(yè)的發(fā)展具有一定的規(guī)模效應，能夠解決大城市和小城市(鎮(zhèn))的就業(yè)壓力，加快農村城鎮(zhèn)化建設步伐。
(二)加快少數民族地區(qū)農村城鎮(zhèn)化建設戰(zhàn)略
第3篇：少數民族文化建設范文
【關鍵詞】少數民族；雙語幼兒園；文化
幼兒園文化是一種隱性課程。加強少數民族農村雙語幼兒園文化建設、有目的性地創(chuàng)建積極向上的雙語幼兒園文化氛圍，對于少數民族幼兒優(yōu)良品德的培育發(fā)揮著重要作用。幼兒園文化對于學校的發(fā)展和管理也有著不可忽視的重要意義。幼兒園文化可以促進學校的教學和管理，提高教與學的質量；有助于提高教師、少數民族幼兒和行政人員的義務感和認同感。良好的雙語幼兒園文化氛圍，可以在師生中形成積極的社會輿論，培養(yǎng)良好的品德和行為。正可謂：“入芝蘭之室，久而自芳?！薄芭钌橹?，不扶則直?！?/p>
一、我國少數民族農村雙語幼兒園文化建設的現狀
首先，少數民族農村地區(qū)封建落后文化對雙語幼兒園文化的浸染不容忽視。少數民族農村地區(qū)的社會文化是少數民族農村雙語幼兒園文化的重要文化源。少數民族農村地區(qū)幼兒園在吸收本地優(yōu)秀文化因素的同時，也受到少數民族農村封建落后思想觀念的影響。這對于正處于身心發(fā)展重要階段的少數民族幼兒的世界觀、價值觀念的形成產生了嚴重的負面影響。因此，少數民族農村幼兒園面臨著凈化雙語幼兒園文化的艱巨任務。
其次，由于少數民族農村地區(qū)交通落后、信息閉塞以及傳統(tǒng)觀念的影響，雙語幼兒園文化具有較強的封閉性和保守性。這主要表現在，少數民族農村雙語幼兒園文化活動內容單一，形式單調；幼兒園管理者對雙語幼兒園文化建設不夠重視，缺少變革精神和創(chuàng)新意識；雙語幼兒園文化沒有切實反映社會的要求等等。造成這一狀況的原因是多方面的，既有客觀方面的也有主觀方面的。其中，少數民族農村幼兒園管理者和教師的文化素質偏低、思想觀念落后是出現以上狀況所不容忽視的主觀因素。此外，少數民族農村學校雙語幼兒園文化建設所需經費短缺，幼兒園文化建設相對滯后。由于少數民族農村經濟發(fā)展的制約，雙語幼兒園文化建設所需經費緊缺。
二、加強少數民族農村雙語幼兒園文化建設的對策
少數民族農村地區(qū)雙語幼兒園文化建設是一項長期而復雜的系統(tǒng)工程。我國少數民族農村應結合本地實際，探索適合自身要求的雙語幼兒園文化建設方案，有條理有步驟地開展雙語幼兒園文化建設。
1.提高少數民族農村雙語幼兒園文化建設的重視程度，加大經費投入。要加強宣傳，轉變社會和管理者對于雙語幼兒園文化建設的認識，提高對于雙語幼兒園文化建設的重視程度。同時，還應當廣開思路，多方籌措雙語幼兒園文化建設的資金。少數民族農村雙語幼兒園文化建設的經費籌措既需要政府的投入，也需要社會資金的支持。關鍵是建立縣鄉(xiāng)村三級共同承擔的資金籌措制度，設立雙語幼兒園文化建設專項作到基金，?？顚Ｓ谩?/p>
2.實施“以城帶鄉(xiāng)”工程，推動少數民族農村地區(qū)雙語幼兒園文化建設的跨越式發(fā)展。少數民族農村雙語幼兒園文化具有封閉性和保守性。與少數民族農村地區(qū)相比，縣市的雙語幼兒園文化在信息來源和信息收集等方面具有很大的優(yōu)勢，更能反映社會的發(fā)展、變化，對社會大眾文化的反映更為迅捷。因此，少數民族農村雙語幼兒園文化建設過程中，要實施“以城帶鄉(xiāng)”工程，加強城、鄉(xiāng)和少數民族農村雙語幼兒園文化的接觸和交流，這將有利于豐富少數民族農村地區(qū)雙語幼兒園文化的內容和形式。這是這些地區(qū)雙語幼兒園文化建設實現跨越式發(fā)展的有效途徑。
3.建立有效的雙語幼兒園建設管理制度。①組建雙語幼兒園文化管理委員會。通過雙語幼兒園文化管理委員會，對雙語幼兒園文化發(fā)展進行總體規(guī)劃，加強雙語幼兒園文化建設監(jiān)督、管理和協(xié)調。此外，通過組建雙語幼兒園文化管理委員會，積極鼓勵教職員工和少數民族幼兒參與到委員會當中來，可以提高其參與雙語幼兒園建設的積極性和主人翁意識。②要建立健全雙語幼兒園文化建設的激勵機制。在少數民族農村地區(qū)雙語幼兒園文化建設的過程中要充分運用物質激勵和精神激勵手段，提升參與雙語幼兒園文化建設的主動性和積極性。③要建立一套有效的監(jiān)督、評價制度。雙語幼兒園文化建設的健康、順利開展離不開有效的監(jiān)督和評價。通過監(jiān)督可以對雙語幼兒園文化建設的方向、內容、形式以及經費的使用等做出評價和規(guī)約，以保證雙語幼兒園文化建設的順利開展。應當建立“鄉(xiāng)村共管，以村為主”的監(jiān)督、評價制度。重點是完善鄉(xiāng)鎮(zhèn)相關部門和村民委員會的監(jiān)督評價職能，將雙語幼兒園文化建設的監(jiān)督管理作為鄉(xiāng)鎮(zhèn)部門的一項重要工作。
參考文獻：
[1]魯潔.教育社會學[M].北京：人民教育出版社，1990.
[2]Waller，w.The sociology of Teaching[M].New York：John Wilel，1967.
第4篇：少數民族文化建設范文
少數民族地區(qū)社區(qū)文化建設的重點就是民族文化的傳承與創(chuàng)新，而文化的傳承與創(chuàng)新又離不開人才。綜觀少數民族地區(qū)社區(qū)建設現狀，文化人才隊伍的建設在各種矛盾中尤為顯得突出，所以，在加強社區(qū)文化硬件建設的同時，應當更加重視培養(yǎng)具有較高素質的社區(qū)文化人才隊伍。高校是思想、文化及科技資源的聚集地，也是培養(yǎng)音樂文化人才的搖籃。著名音樂理論家趙宋光認為：“少數民族文化是我們獨立面對歐洲新文化中的重要組成部分，是必須有的精神營養(yǎng)?！雹垡诒Ｗo與傳承方面建立新機制，就需要藝術院校主動出力，對當地少數民族音樂文化的發(fā)展做出規(guī)劃，在地方與院校之間建立良性互動關系。高校民族音樂教育體系中的所有設置，都是為培養(yǎng)學生把所學專業(yè)知識轉化為將來對社會的具體服務，尤其是近年來各高校都非常重視的實踐教育，更是旨在促進學生知識能力與社會發(fā)展需求的真正對接。西南地區(qū)居住著藏、彝、羌、白、壯、傣、苗、回、僳等少數民族，各民族在長期的生產和生活實踐中創(chuàng)造出了豐富多彩的少數民族文化資源，而這些資源在高校藝術類人才的培養(yǎng)中都發(fā)揮著重要作用。高校依托少數民族文化資源，通過拓展藝術實踐，構建特色課程體系等途徑，強化人才培養(yǎng)與社會發(fā)展的結合，進而培養(yǎng)既具有扎實專業(yè)知識和實踐技能，又熟知本地區(qū)民族傳統(tǒng)藝術文化，能為地方經濟、文化建設服務的應用型專門藝術人才，最終為少數民族地區(qū)社區(qū)文化建設服務。以西南民族大學藝術學院為例，學院在音樂專業(yè)人才培養(yǎng)模式中，根據社會要求，尤其是為民族地區(qū)培養(yǎng)人才的要求，以培養(yǎng)學生的“多元能力”為中心，廣泛搭建實踐平臺，制定出以學習民族音樂元素為主的專業(yè)課程體系，形成了民族音樂、民族藝術和民族文化全面結合的課程結構。學院與地方文化對接，將音樂教學目標與辦學定位緊密結合，充分考慮社會音樂工作者的培養(yǎng)目標，不斷強化民族音樂課程和地方音樂文化課程的建設。近年來，不但將少數民族藝術納入藝術教育體系，構建新的藝術教育體系和課程結構，而且還在少數民族器樂教學方面，聘請優(yōu)秀的民間老藝人擔任專業(yè)教師。少數民族器樂不僅是民族文明的延續(xù)，也是民族文化的升華，學習它的演奏，不僅揭示了一種少數民族文化符號，更賦予了我們在傳承基礎上培育新的音樂文化的使命和責任。學習、研究和推廣民族器樂的演奏曲目及演奏技巧，使之成為學校民族音樂教學的特色品牌課程，逐步建立起獨有的本土化民族音樂教學體系，這對于培養(yǎng)民族音樂人才，延續(xù)、繼承并發(fā)展民族音樂文化，都有很重要的意義。在高校的民族音樂教學中，要讓學生參與當地傳統(tǒng)民族音樂的理論研究，并與開發(fā)地方傳統(tǒng)民族音樂文化資源相結合，將地方民族音樂文化的精髓融入教學，讓民間藝術家走進校園，與學生親密接觸，實現民族傳統(tǒng)音樂的口傳心授，從而使學生掌握民族音樂“根”的文化。總之，這些做法可以讓高校民族音樂教育體系的人才培養(yǎng)方式更好地為少數民族地區(qū)社區(qū)文化建設服務。
二、促進藝術創(chuàng)新
在世界文化產業(yè)發(fā)展呈現出交流、交融、交鋒的復雜態(tài)勢下，如何將我國寶貴的民族音樂文化傳承下來，并發(fā)揚光大，是高校藝術教育工作者應該思考的問題。當然，文化的傳承與創(chuàng)新僅靠高校一己之力是難以完成的，應當注重高校與相關產業(yè)的結合，形成優(yōu)勢互補，以推動文化的更好發(fā)展。當前，由于我國音樂教育觀念的轉變，民族音樂在高校音樂教育中的邊緣化狀況逐漸得到改善。高校作為民族音樂文化傳承的重要陣地，在教學中應突出民族特色，不斷彰顯優(yōu)勢，立足本土，開展實踐，同現有少數民族地區(qū)社區(qū)文化建設的具體工作緊密結合，共同開創(chuàng)更加有效的、合理的少數民族音樂文化教育模式。多年來，高等藝術院校尤其是民族地區(qū)的高等藝術院校在培養(yǎng)少數民族音樂人才，挖掘少數民族音樂素材，創(chuàng)作具有少數民族音樂藝術特色的作品等方面，做出了不懈的努力和探索，也取得了顯著成就。在民族地區(qū)社區(qū)文化建設方面，加強各地民族藝術院校的交流與合作，能夠強化民族藝術院校在社區(qū)文化建設中弘揚和傳承所在地區(qū)少數民族傳統(tǒng)音樂文化的作用。從社區(qū)文化建設的角度來看，可最大限度盤活社區(qū)內高校的軟、硬件設施以及人才培養(yǎng)的優(yōu)勢資源，開展與駐區(qū)高校文化共建，積極為開展社區(qū)文化活動創(chuàng)造良好條件。對高校民族音樂教育而言，高校要成為少數民族地區(qū)社區(qū)文化活動的參與者，讓培養(yǎng)的人才服務社區(qū)，這有利于檢驗教學成果，檢驗理論服務實踐、服務社會的時效性。可見，兩者相互促進，互惠互利。在少數民族地區(qū)的社區(qū)文化建設中，傳播和弘揚民族文化是一項重要任務。因此，在高校民族音樂教學過程中，可以通過組織專業(yè)創(chuàng)作隊伍深入少數民族地區(qū)采風，為少數民族地區(qū)創(chuàng)作符合廣大群眾審美的作品，組織隊伍開展“送文化下鄉(xiāng)”等活動，豐富少數民族地區(qū)的社區(qū)群眾文化生活。2008年“5•12”特大地震后，羌族文化重建受到高度重視。災后對羌族非物質文化遺產的搶救和保護，重建羌族文化，是與羌族聚居社區(qū)民眾情感緊密聯系并鼓舞其信心的重要舉措，也關系到羌族的未來。筆者到羌族地區(qū)采風，從原住民的羌族歌曲中捕捉了四個樂句的旋律，帶著對羌民族民間音樂深深的愛，吸取川西羌族民間音樂元素，創(chuàng)作了無伴奏多聲部聲樂作品《羌山妙音》，用羌族音樂語言表現了崇山峻嶺中羌民族特有的生活情趣，以天籟般的旋律與精致空靈的和聲展現了羌族人對美好生活的追求，仿佛“雪山”“、薄霧”升華為天籟般的羌音。2011年11月，筆者帶領西南民族大學女子合唱團到四川省綿陽市北川縣參加了“感恩奮進、喜迎羌年——2011年北川羌族自治縣羌族新歷年篝火晚會”，為北川民眾帶去了這首作品。演員通過最簡單的音符以及和聲哼唱，表現出羌族人日常生活的情趣與幸福感。這首旋律優(yōu)美、風格獨特、音域寬廣的川西羌族民間音樂作品在社區(qū)平臺上演繹，獲得了羌族群眾的熱烈歡迎，在少數民族社區(qū)群眾中搭建起了良好的溝通橋梁，向觀眾講述了一個充滿生機、充滿希望的新北川，展現出羌族兒女感恩奮進、自強不息、頑強拼搏的良好精神風貌。以高校民族音樂教育為主，深入少數民族地區(qū)創(chuàng)作的音樂作品再次成為文化載體，不僅檢驗了學生的藝術實踐能力和社會參與度以及音樂教學的實踐性和可行性，而且也有助于民族音樂文化的植入與滲透，推動少數民族社區(qū)文化建設的發(fā)展。
三、樹立地方文化形象
在全球化大潮中，隨著學界對“西方中心論”的質疑，從而引發(fā)了人們對“中國形象”的討論熱潮，我國民族音樂文化也越來越受到廣泛關注，躋身世界文化交流平臺。在2012年3月8日全國政協(xié)召開的“深化文體改革，促進文化大發(fā)展大繁榮”記者會上，中國文聯副主席馮驥才就表示：“現在談文化強國，首先要有一個清晰的國家文化形象，而建設文化強國的終極目的，就是要建成一個高素質的、文明的社會，我們全民是一種高素質的文明，擁有高素質的文化，在這種品質下我們才能成為一個文化強國?！蔽覈魃贁得褡逵捎诘乩憝h(huán)境、風俗文化等方面存在較大差異，從而形成了風格迥異的多民族文化并存格局，構成了豐富多彩、絢麗多姿的民族傳統(tǒng)文化資源。民族民間音樂是我國各民族人民在長期的社會實踐生活中集體創(chuàng)作的，具有文學性、社會性和教育性等綜合藝術審美價值，形式種類繁多，舉不勝舉。充分利用這些寶貴資源將對我國少數民族地區(qū)社區(qū)文化的建設起到至關重要的作用，為地方形象的樹立打下堅實基礎。高校是地方先進文化的聚集地，也是地方精神文明建設的重要基地。高等院校和少數民族社區(qū)文化建設之間是相互依存、相互滲透、相互促進、共同發(fā)展的關系。高校是社區(qū)文化建設的智囊團，其教學設施、科研團隊等資源都可以為民族地區(qū)本土音樂研究提供優(yōu)質條件。反過來，充分利用民族文化資源又支撐和促進著社區(qū)文化建設的發(fā)展。多年來，我國高校民族音樂教育一直把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為藝術教學實踐中提升國家文化形象的重要內容去落實。高校作為建設國家文化形象的團體，在藝術實踐中，我們的藝術家、教師以及培養(yǎng)出的學生隊伍都是實踐與完成這一光榮使命的主體。從文化的實質來看，樹立地方文化形象要通過具備較高藝術創(chuàng)作和表演水平的專業(yè)隊伍去實踐，在吸收外來文化優(yōu)秀成果的基礎上，大力整理、挖掘傳統(tǒng)文化，反映群眾喜聞樂見的生活，創(chuàng)作出有思想深度的作品，從而體現地方民族文化的精神和形象，讓少數民族地區(qū)人民大眾享受積極向上的精神文化生活。
第5篇：少數民族文化建設范文
一、少數民族新農村建設與地方體育具備互動基礎
1.體育文化建設是新農村建設的一部分
新農村建設內涵豐富，從農民到農村，從物質水平提高到精神面貌改善，都是新農村建設要涉及的基本內涵。各個方面的共同進步，意味著物質文化建設和精神文化建設是新農村建設的基本內容。體育文化是文化建設的重要組成部分，體育文化的建設不僅可以改變民眾的精神面貌，促進民眾團結，也可以強健農村勞動力身體素質，因此少數民族地區(qū)的新農村建設必然牽涉到體育文化的建設。民族地區(qū)體育文化建設一方面需要考慮到文化建設的目的和引導作用，另一方面也要考慮到當地的體育文化基礎，考慮到體育文化是否能為民眾所接受。綜合以上兩種因素，地方體育自然成為少數民族新農村建設中體育文化建設必然要考慮的資源。
2.地方體育是新農村建設的重要文化資源
在大多數民族地區(qū)，都形成了少數民族獨特的體育活動方式，如朝鮮族的珍珠球、土家族的擺手舞、壯族的打銅鼓等。這些形式各異的體育活動在民族社會場景中發(fā)揮著重要的作用，首先，促進了民族民眾的身體健康，如貴州部分山區(qū)民族的全民習武習俗很好地推動了當地民眾的身體健康，這些民族體育活動來自民間，符合民族習俗和審美，大多為集體活動，對民族成員的身體健康有很好的促進作用。其次，保持民俗風情，穩(wěn)定社會結構，少數民族體育活動大多和民族習俗緊密相連，在民族節(jié)日活動中，往往以體育活動作為節(jié)日活動的主要內容，如侗族三月三的搶花炮，便是以當地搶花炮運動為內容形成的節(jié)日，體育與民族習俗的緊密結合，使得民族體育成為民族民眾生活的一部分，穩(wěn)定了當地民族社會結構。[1]最后，促成當地民眾的精神面貌，少數民族體育活動可以分為娛樂類、競技類、養(yǎng)生類等活動，不同體育活動對民眾有不同的作用，娛樂活動活躍了民眾生活，競技類體育活動培養(yǎng)了民眾的競技精神，而養(yǎng)生類活動則對民眾的身體健康有益，不同民族的體育活動因此也培養(yǎng)了少數民族民眾不同的精神面貌。民族地區(qū)的體育活動在民族傳統(tǒng)社會中的功用和少數民族新農村建設的目標有相同或類似的趨向，對民族地區(qū)新農村建設有促進作用，同時也是民族新農村建設目標實現的重要資源基礎。無論是在構筑社會風尚、穩(wěn)定社會結構，還是在促進社會交流，加強村寨團結等方面都有積極作用，同時對于相同體育文化資源的合理開發(fā)和利用，還是當地經濟發(fā)展的有效方式，因此民族地區(qū)的體育是少數民族新農村建設的重要文化資源，這是兩者發(fā)生互動的基礎。[2]
3.地方體育需要借助新農村建設傳承保護
在以上分析中已經指出，民族體育對于民族社會發(fā)展有重要影響。另外從民族體育本身來看，少數民族體育是在民族歷史發(fā)展過程中形成的體育活動，大多數體育活動的產生初期并不是作為體育活動而存在，而是民族民眾為了實現當時的某些生產、防身、祭祀等實用目的而形成的體育活動，如朝鮮族的珍珠球活動本身是從當地民眾采集珍珠的生產活動中衍生出來的體育活動，而部分民族的武術運動則是因為當地惡劣的生存環(huán)境而形成。在少數民族體育的傳承發(fā)展過程中，為了適應各個時代的需求，不斷調整和改變，體育項目糅合了不同時代的文化要素，具有歷史價值。最后民族體育活動和民族習俗緊密相連，是民族生活的重要組成部分，民族體育中蘊含著特定民族的民族精神和文化心理。因此，少數民族體育的產生和發(fā)展都表明了其是民族文化的載體，是民族文化的重要表現形式，是少數民族珍貴的文化資源，傳承和保護少數民族體育是少數民族社會的重要任務。而在現代社會場景下，由于民族社會的轉型，民族體育賴以存在的民族習俗基礎逐漸消失，少數民族民眾也接觸了更多的外部體育活動，民族體育正逐漸從民族舞臺中退出，民族體育傳承和保護面臨著極大的危機。少數民族新農村建設實際是對民族農村的面貌和本質重塑的過程，是民族社會的新轉折點，包括民族體育在內的民族文化都需要依據民族社會的發(fā)展需求轉型或調整，因此新農村建設也是民族地區(qū)體育傳承和發(fā)展的新契機。特別是在新農村體育發(fā)展的過程中，無論是從投入、導向、群眾基礎、還是農民文化素質等方面來講，民族體育都具備融入新農村體育發(fā)展的條件和優(yōu)勢。
二、少數民族新農村建設與地方體育的互動
新農村建設需要地方體育的參與，而地方體育也需要借助新農村建設契機，實現體育文化的轉型和發(fā)展，因此促進少數民族新農村建設和地方體育的互動是新農村建設發(fā)展中的重要課題。兩者的互動主要是以新農村建設導向來調整地方體育，促進地方體育在各方面對新農村建設的適應，因此首先需要界定少數民族新農村建設的內涵。而根據少數民族實際情況和新農村建設的目標，少數民族新農村建設主要是提高農民整體素質，培育新型農民，提高農民組織化程度，培育新型的經濟組織，促進農村精神文明建設，形成農村新風貌，推進農村生態(tài)文明建設，促進人與自然的和諧。[3]因此地方體育和少數民族新農村建設的互動主要從以下幾個方面入手：
1.發(fā)展體育經濟，推進經濟增長
經濟建設是新農村建設的核心，由于歷史及地理環(huán)境等因素影響，少數民族地區(qū)大多經濟較為貧困，全國絕大多數貧困縣區(qū)分布在民族地區(qū)。經濟是基礎，沒有經濟基礎，就無從談文化建設，因此對于少數民族的新農村建設首先是推進農村經濟增長。少數民族農村經濟建設一方面要在政府指引下依靠當地民眾的自覺能動性，發(fā)揮民眾的主體作用，另一方面還要充分挖掘當地的社會資源，通過資源開發(fā)利用實現經濟效益。總體而言，少數民族地區(qū)的資源主要分為自然資源和文化資源，自然資源的開發(fā)利用是當下多數民族地區(qū)經濟發(fā)展的基礎，但是物質資源是有限的，同時自然資源的開發(fā)和利用也往往會影響民族地區(qū)本就脆弱的生態(tài)環(huán)境，因此開發(fā)民族地區(qū)特有的民族文化資源便成為少數民族地區(qū)經濟發(fā)展的必然選擇。[4]民族體育文化是民族文化資源的重要組成部分，多種多樣的體育文化資源都可以作為當地經濟發(fā)展的重要資源來開發(fā)，如當前在西南部分民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展中，都進行了搶花球、拋繡球、上刀山下火海及板鞋舞等體育活動的表演，豐富了旅游產品內容，通過旅游業(yè)實現了經濟效益。另外也有部分民族地區(qū)有斗雞、斗狗、斗鳥、斗牛等習俗，這些地區(qū)通過相關活動的展演也成為當地經濟發(fā)展搭建了平臺。在民族地區(qū)經濟發(fā)展中，少數民族體育活動不僅可以通過和其他產業(yè)結合，增加其他產業(yè)的吸引力，來實現經濟效益，同時，部分民族體育活動可以通過自身的產業(yè)鏈構建和延伸，成為當地經濟發(fā)展的內生動力，如黔東南民族地區(qū)的斗鳥斗牛已經走出民族地區(qū)娛樂范疇，成為拉動當地經濟增長的重要產業(yè)。多數民族都有自己獨特的體育文化資源，這些文化資源有深厚的文化底蘊和豐富的文化內涵，同時也與少數民族的其他生活場景或文化有密切關聯，存在著很好的經濟開發(fā)價值。通過對地方體育的深入發(fā)掘和開發(fā)，可以成為民族地區(qū)經濟增長的有效方式。
2.加強體育交際，調整民族關系
不同的民族文化造就了特殊的民族心理，少數民族民眾往往具有強烈的民族認同，這種文化差異和民族認同一方面強調了民族的獨立，另一方面也使得民族之間的文化隔閡更加明顯，民族文化成為除經濟利益之外決定民族之間關系建立的重要因素，很容易形成民族之間的間隙。同時在社會經濟發(fā)展中，維系民族內部關系的信仰及文化的坍塌也使得民族之間的社會關系開始變得微妙而復雜。因此新農村建設的一個重要目標也是重構民族地區(qū)社會關系。社會關系的重構實質是和諧文化建設，不僅少數民族內部要搞好團結，同時族際之間也要和諧相處，建立團結、友善、雙贏的新型社會關系是新農村建設的重要任務。這種社會關系的建立不僅有賴于彼此之間的經濟利益平衡，同時也在于日常的接觸和交流，以及在交流中所達成的精神共鳴。新農村文化建設是建立新型社會關系的意識基礎，特別是體育文化建設對于民族內部及族際之間的關系建立有很好的促進作用。體育的本質有促進交流、增強團結的功能，在體育活動中，團體往往需要具備一定的團隊精神才能在競技活動中勝出，同時在體育活動的展開過程中，參與者的個性和行為特點都得到了盡情體現，由于出身、文化教養(yǎng)等差異而帶來的社會身份差異被淡化，因此體育活動更有助于參與者之間的情感交流。少數民族傳統(tǒng)體育活動大都是集體參與的活動，這些體育活動的展開很好地促進了民族內部的團結，在多個民族共同參與同一種民族體育活動時，民族體育可以成為很好的社會媒介，促進民族之間克服彼此的文化隔閡，消除因宗教、生活方面等方面的不一致而帶來的不和諧。因此在新農村建設中，可以民族體育活動為平臺或媒介，構建少數民族地區(qū)新型精神生態(tài)，發(fā)展新型社會關系。土家族的竹鈴球、劃龍舟以及侗族的搶花炮等活動都是一些團體性參與的民族體育活動，地方政府或機構可以通過有意識地組織類似的體育活動比賽，來培養(yǎng)當地民眾的競爭意識和團結協(xié)作精神。
3.推廣體育生活，改善精神面貌
民眾的精神面貌是民眾精神狀態(tài)的直接反映，也是影響民族社會發(fā)展的重要因素，在新農村建設中，民眾積極的精神面貌是經濟建設的內在動力，同時民眾精神面貌的狀態(tài)也是衡量新農村建設成就的重要標準。因此改善農民精神面貌是少數民族新農村建設的重要任務。而隨著社會經濟發(fā)展，民眾的精神生活要求也越來越高，少數民族原有的精神娛樂活動已經不能滿足社會發(fā)展中的民眾的精神需求，因此在少數民族新農村建設中不僅要對民眾外在的物質條件進行提高，同時也要豐富少數民族民眾的業(yè)余生活，促進少數民族民眾積極的精神面貌。體育活動是民眾業(yè)余生活的主要參與項目，對于民族地區(qū)民眾的精神面貌改善可以從加強民族體育活動推廣來促進。但是從民族體育活動本身來說，多數少數民族體育產生于少數民族較為原始、落后的社會場景中，是當時民眾較為單調生活的調劑，而隨著民族經濟水平提高和民眾外部文化接觸增加，原有的多數體育活動雖然具有豐富的文化內涵，但是在形式或者規(guī)則等方面已經和現實少數民族民眾的體育需求不一致，因此多數民族體育開始淡出民族社會，而少數民族民眾的體育需求并沒有及時得到滿足，這便使得部分地區(qū)的民族民眾在節(jié)假日或者日常生活的業(yè)余時間找不到合適的事情來填充，造成民眾精神的匱乏。因此在新農村建設中，可以對當地的體育活動進行適當地改編，迎合民眾的精神生活需求，通過對相關體育活動大力推廣，形成科學合理的體育生活，吸引更多的民眾參與到體育活動中，必然能有效改善民眾現有的精神面貌，如酉陽地區(qū)的土家族拍手舞改編而成的健身操已經吸引了當地大多數人的參與，而烏江石柱、黔江等地區(qū)的農村和城鎮(zhèn)也逐漸在當地普及。另外彭水苗族的踩花山本身也是當地花山節(jié)的一個主要項目，經過當地文化部門的改編，逐漸作為廣場舞、農村院壩舞向各地推廣。[5]多姿多彩的體育生活推廣必將促成少數民族民眾積極的精神面貌。
三、結束語
少數民族地區(qū)新農村建設是在當地現有資源基礎上對民族地區(qū)物質和精神兩個領域的重新建構，當地文化資源是新農村建設藍圖實現必不可少的資源。民族傳統(tǒng)體育不僅有助于健康民族民眾體格，同時對民族精神塑造也有重要作用，在新農村建設背景中，民族體育還可以作為經濟發(fā)展的內生動力。而從民族體育角度來看，新農村建設也將直接推動民族體育文化傳承和發(fā)展。因此通過合理方式促進少數民族新農村建設與民族當地體育的互動是新農村建設的重要任務，而兩者的積極互動也將最終促成兩者的共贏態(tài)勢。
作者:高麗 單位:河南牧業(yè)經濟學院
參考文獻：
[1]容浩，鄭文芳.民族體育活動與節(jié)日風俗互動共進機制的構建[J].貴州民族研究，2014，(8).
[2]劉衛(wèi)國，付健.民族體育文化在廣西新農村建設中的應用[J].體育科學研究，2010，(4).
[3]唐壽東.西部民族地區(qū)新農村建設之“新”解[J].農業(yè)經濟，2013，(10).
第6篇：少數民族文化建設范文
一、現階段工人文化宮在繁榮民族文化中存在的問題
1、工人文化宮在繁榮民族文化的功能在削弱
工人文化宮的在以往幾乎壟斷了所有的文化活動，從教育培訓到娛樂功能再到各個協(xié)會無所不包。但是現在工人文化宮的功能在不斷的被分流，特別是在社會興辦各種層次的培訓，家庭文化娛樂活動不斷增加，多種媒體正在不斷的興起，正不斷的沖擊著工人文化宮的功能。工人文化宮的市場正在不斷的萎縮。當然在弘揚少數民族文化的角度看來，工人文化宮的功能也是在不斷的縮減，之前少數民族活動文化展覽和技藝的展示和傳授不斷的在文化宮中出現，但是隨著大宗傳媒的出現，很多電視、廣播成為了人民吸收少數民族文化的窗口，造成了工人文化宮功能的逐步縮減。
2、工人文化宮本身陣營在縮減
工人文化宮本身陣營的縮減不僅體現在文化功能的不斷縮減也表現在工人文化宮的數量和人員不斷縮減。主要受到市場經濟的沖擊，工人文化宮開辦各種第三產業(yè)和經濟實體，原有的文化宮的建筑幾十年沒有改造。文化宮的硬件設備完全落后于整個社會，人力資源方面的軟件也是缺乏，現階段很多職工文化專業(yè)已經在高校逐步的取消，專業(yè)性人才缺乏，老一輩的工作者逐漸退休，新鮮血液補充量較少，嚴重制約了文化宮的專業(yè)性發(fā)展，特別是關于少數民族文化的專業(yè)的專門性人才更是缺乏，導致了身處在少數民族地區(qū)的文化宮在弘揚少數民族文化的過程中缺乏專業(yè)性指導。
3、運行機制落后
在市場經濟確立后，如果工人文化宮還是依舊沿用傳統(tǒng)經營模式，專門依靠撥款來維持勢必會被市場淘汰。文化宮的這種現象并不能說文化宮沒有了市場，有的文化宮在市場化的浪潮中被淹沒有的卻像乘風破浪，總結其原因就在于運行機制落后，不能適應市場化的需要。
二、工人文化宮在繁榮民族文化的措施
工人文化宮要在繁榮民族文化的過程中一定要制定正確的策略，首先文化宮要能夠生存，在生存的基礎上結合少數民族地區(qū)文化予以發(fā)展。民族地區(qū)有著豐厚的獨特的民族文化資源。相對經濟資源而言，豐厚的歷史文化遺存和豐富多彩的文化形態(tài)更是它的資源優(yōu)勢。文化宮要利用民間歌舞、戲曲、剪紙、刺繡、民居、巖畫和民間故事、民間文學、宗教藝術等等，這一切都使得民族文化具有獨特的魅力，是民族地區(qū)經濟發(fā)展?jié)撛诘馁Y源優(yōu)勢，文化宮要合理開發(fā)有效利用資源。
1、文化宮首先必須有自己的經濟支柱
文化宮要利用自己的地域優(yōu)勢發(fā)展第三產業(yè)，形成自己的產業(yè)優(yōu)勢，例如開發(fā)文化旅游展演，既發(fā)展了文化又增加了經濟收入，逐步探索一條以文為主的多元化發(fā)展模式。另外國家對文化宮要進行政策和資金上的扶持，對文化宮的建設提供一定的資金，為文化宮的良好發(fā)展提供優(yōu)質的土壤和氣候。
2、文化宮要形成獨特化的文化發(fā)展道路
文化宮要依托自己的多元化的民族文化大做文章，開設民族文化發(fā)展道路，例如與各大旅行社聯合在劇場開設少數名族演出專廠，讓來桂林旅游的游客欣賞到地道的民族風情，開設少數民族展覽，讓市民在休閑之余領略名族文化。重視民族文化資源的生態(tài)保護。
3、樹立民族文化精品意識，促進民族文化繁榮
文化宮要由教育娛樂轉向大眾娛樂和技能學習轉變。首先文化宮要突出娛樂休閑性，開發(fā)與少數民族技能和非物質文化技藝傳授和展示表演，突出少數名族文化特色，讓人們在少數民族文化的熏陶之下進行休閑，讓民族文化得到傳承和發(fā)展。例如可以在少數民族繪畫技藝、工藝品制作、織染工藝等方面下功夫，增加文化宮文化吸引力和競爭力。
4、文化宮要密切和民族特色的企業(yè)聯系，扶持特色企業(yè)文化建設
第7篇：少數民族文化建設范文
(一)我國少數民族文化權利的司法保障
在少數民族文化權利相關訴訟程序上，由于少數民族文化權利的客體極強的藝術性和專業(yè)性，使得它在權利保障方面的訴訟可能都會涉及到委托有關部門或者專家進行鑒定的問題。因此，法院必須委托法定的鑒定機構，并在鑒定組織或專家的選取程序、鑒定人的專業(yè)組合或者專業(yè)結構、鑒定結果的認定等方面持有一個理性的態(tài)度并且靈活的運用自由裁量權。
(二)我國少數民族文化權利的行政保障
國家作為高度組織化的政治共同體，不僅僅是領土和疆界的統(tǒng)一，更重要的是各民族團結基礎上的統(tǒng)一。［2］若要做到行政完善，可采取一系列措施，如積極的開展少數民族傳統(tǒng)文化遺產的普查工作，建立中國少數民族傳統(tǒng)文化代表作品名錄體系，設立專門重大工程項目的文化影響評估機制，設立專門的國家人權機構，促進本民族成員、社會團體和個人的參與等等，完善的制度要有相應的措施一起配合，所以積極的作為才會更好的保護少數民族文化權利。
二、小結
少數民族文化權利的保障要以中國的立法為基礎，已根本大法為依據，用法律來確定、保障權利。中央和地方積極配合，中央制定的法律法規(guī)，地方要有鎮(zhèn)針對性的予以實施。綜上所述，一方面從主觀上來講，我們要積極的提升少數民族同胞的文化素養(yǎng)，大力進行法律普及，讓少數民族同胞真切的認識到自己的民族文化權利，在權利被侵犯的時候要勇敢的拿起法律的武器，積極地捍衛(wèi)自己的權利，并且將這種文化權利在法律規(guī)定的范圍內去行使，同時也要將這種民族文化傳承下去。
第8篇：少數民族文化建設范文
[關鍵詞]新疆高校 多元文化 意義
新疆是一個多民族聚居、多宗教文化并存的地區(qū)。在其他地方比較單純的教育問題和社會問題，在新疆都與少數民族的民風民俗、歷史傳統(tǒng)、生活習慣、、族群意識和民族情感緊切相關，具有更為深刻和復雜的文化背景，很容易演變成嚴重的民族問題、宗教問題和社會問題。
新疆作為邊疆重地和多民族地區(qū)，肩負著維護國家統(tǒng)一、、社會穩(wěn)定的歷史重任和神圣使命。新疆高校承擔著多民族地區(qū)的人才培養(yǎng)、知識創(chuàng)新、社會服務等方面的重要任務。學校作為意識形態(tài)表達的重要渠道及知識和信息的集散地，對整個社會成員的思想有很大的影響。在學校進行民族團結教育，使各民族學生相互理解、和睦相處是新疆實現經濟繁榮和社會穩(wěn)定的需要，更是推動新疆各項事業(yè)前進的必然要求和前提基礎。然而長期以來，新疆教育領域就是“”滲透的重點，特別是在南疆，宗教極端勢力的非法宗教活動對民族學校的滲透十分嚴重。它所造成的危害遠遠超出了教育領域本身，既直接影響了新疆當前的穩(wěn)定，還深刻地影響到新疆未來十幾年、幾十年甚至更長時期的社會穩(wěn)定和發(fā)展態(tài)勢，是當代新疆潛在的最主要的不安定因素，新疆的大學生在這樣的社會環(huán)境中，如何作出正確的價值判斷和行為選擇，面臨著很大的挑戰(zhàn)和考驗。
新疆高校大學生大都來自本民族聚居區(qū)，對文化的認識存在單一的現象。高校教育各族大學生學習和了解各民族的歷史、經濟生活、文化藝術、、價值觀念、風俗習慣等知識，幫助學生了解各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及文化的糟粕，認識到中華文化博大精深、源遠流長，每個民族的優(yōu)秀文化都是中華文化不可分割的組成部分，她包含著各族人民的智慧和貢獻。幫助學生樹立各民族一律平等的觀念，教育各民族學生對了解和接受其他民族的風俗習慣和生活方式持開放的態(tài)度，各民族學生之間相互交流、相互學習，繼承和弘揚中華民族精神，這對增強國家和中華文化的認同具有重要的意義，有利于新疆各民族團結、社會穩(wěn)定。
一、新疆高校多元文化建設的目標
多民族構成了新疆多元文化的背景?？梢哉f一個民族的存在相應地就有一種民族文化存在，文化集中體現了人類社會在物質文明和精神文明發(fā)展中所取得的成果，每一種文化都有其獨創(chuàng)性和充分價值，不同文化之間應該互相理解和相互尊重。因此應培養(yǎng)學生學習和借鑒其他民族的優(yōu)秀文化。
1.建立多元文化的教育觀念，培養(yǎng)一種尊重不同的文化，樂于了解異己文化，愿意與不同文化背景的人和睦相處的包容的態(tài)度；要培養(yǎng)學生開放的心靈，讓學生能夠對他人敞開胸懷，去傾聽不同意見與觀點，去容忍不同的立場，去了解不同文化的價值系統(tǒng)。
2.培養(yǎng)異文化認同的觀念，使學生認識到文化間接觸的增加并不一定就導致文化的同化，人類可以在文化自豪的基礎上，在民族文化的認同與異文化的欣賞之間取得平衡。
3.鼓勵學生發(fā)展他們的文化自我意識，通過逾越文化障礙來提升在多元文化社會中的有效交流能力。
4.培養(yǎng)學生的跨文化能力，超越對特定民族文化的研究和學習，把自己置于異文化的角度去理解與思考，充分理解其他文化的意義與價值，從而成為“跨文化的人”，實現文化間的理解與尊重。
二、新疆高校多元文化建設實現路徑
1.建構多元文化教育新課程模式。多元文化教育新課程模式的構建主要是將新疆各少數民族的文化精華或特色有機融入到學校既有的課程中，強調課程個性化和多樣化。同時，以公選形式開設地方文化信息課程，以幫助新疆大學生建立客觀公正的文化意識和文化觀。其次，建設具有多元文化素質的師資隊伍。實施多元文化教育的高校教師應具有多元文化觀念和體驗，并能以互動開放的教學方式與各民族大學生進行溝通，以真誠、平等的姿態(tài)貫徹多元文化教育的理念。
2.在高校文化建設上應體現文化多元觀念，使少數民族大學生產生歸屬感。如在物質文化建設上，有意識地設置些體現少數民族特色的物質文化景觀，以體現對各個民族文化的尊重；在制度文化的建設上，建立鼓勵民族文化交流的相關機制；在精神文化的建設上，應積極倡導各民族學生共同參與的文化群體活動，使少數民族大學生從中獲得對多民族集體的認同感和歸屬感。
3.強化校園廣播、報刊、網絡、戶外櫥窗等宣傳載體的輿論引導功能，深入持久地開展少數民族傳統(tǒng)文化中蘊含國家、民族、文化認同觀的歷史知識、文藝作品學習，體現正確家庭觀、社會觀、職業(yè)道德觀的傳統(tǒng)習俗、諺語故事學習，體現和諧生態(tài)觀的風俗習慣學習，唱響愛國主義、民族團結、社會和諧的主旋律。要積極開展豐富多彩、形式新穎的少數民族文化體育活動、宣揚少數民族優(yōu)秀文化講座等第二課堂活動，宣傳少數民族文化中熱愛祖國、團結互助、共建和諧的思想。
4.充分關注網絡文化對高校產生的重大影響。學校應結合實際、積極建立有關“新疆歷史”、“民族文化”、“團結教育”、“和諧共建”、“真實新疆”等網站、網頁，主動占領網絡陣地，利用互聯網開展正面教育。加強網絡隊伍建設，創(chuàng)建健康向上的網絡文化，及時掌握網上輿論，做好網上熱點問題的引導，抵御極少數人利用互聯網危害國家安全、破壞民族團結的言論，絕不給西方敵對勢力和境內外“”企圖利用網絡進行滲透破壞活動留下空隙。
5.在思想政治教育中，開發(fā)利用新疆少數民族傳統(tǒng)文化認同觀資源時，可以利用傳統(tǒng)節(jié)慶日、重要歷史人物、歷史事件紀念日等舉辦主題鮮明、形式活潑、重在體驗的活動，也可以通過專家系列講座、讀經典著作、辦板報、開發(fā)網絡資源等方法，多方位、多角度宣傳中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，將其納入思想政治教育體系。
6.在開展社會實踐中培育大學生的文化認同感。廣泛開展社會實踐活動是學生實現校園人到社會人轉變的有效途徑，是他們從校園過渡到社會的必要手段。社會實踐活動是學生走出校園生活走向現實社會的第一步，所以學校在選擇社會實踐的手段與媒介上要慎重。在建立教學實踐基地的過程中，要選擇單位信謄與聲謄度較好，具有良好企業(yè)文化的企事業(yè)單位，關注學生教學實踐的過程，經常性地對學生的實踐過程進行監(jiān)管與控制，以便及時發(fā)現并解決問題；關注學生在參與實踐活動中的心理狀態(tài)，實踐雖然也是一種學習，但比之校園生活更為復雜，所以要及時關注學生的心理健康。我們只有在媒介與手段的選擇與執(zhí)行上做得更好，才能使學生更認同學校的教學內涵與文化精神。
三、新疆高校多元文化建設的意義
大學階段是大學生世界觀、價值觀、信仰和信念形成的關鍵階段。大學生一般都具有強烈的求知欲望、感情充沛、思想活躍、敢于想象、勇于闖蕩、富有好奇心的特征。但也具有思想單純、容易激動，缺少判斷力和自制力，世界觀和道德觀可塑性大的特點。大學生所具有的這此特點，決定了加強新疆高校多元文化建設重要的意義。
1.多元文化建設有利于提高大學生的思想道德素質
在加強和改進大學生思想政治教育方面，既要發(fā)揮思想政治理論課的主渠道作用，又應開展高校多元文化建設，把思想政治教育融入多元文化建設當中，這樣才能形成大學生思想政治教育的合力。大學生參與高校多元文化的建設過程，同時也是一個受教育的過程。多元文化作為高校德育的重要載體之一，對大學生世界觀的形成、信念的確定、素質的提高及行為方式的改變起著向導、規(guī)范、熏陶和鼓勵等作用。高校在多元文化建設過程中，通過理想信念教育、愛國主義教育、社會主義核心價值教育，幫助大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，熱愛祖國，熱愛人民，熱愛社會主義，為新疆社會穩(wěn)定、經濟發(fā)展奉獻青春。
2.多元文化建設有利于大學生建立和諧的人際關系
在高校開展豐富的文化活動，讓學生具體接觸其他民族的思想和文化，有比較、有鑒別地認識各民族的文化具體特色，找到與其他民族思想交流的切入點和共同點，有助于認同、融合和發(fā)展。在交流和交往中實現多元文化的建立。大學生的這種多元文化思維的建立有助于他們在一切活動密切人際交往。學生人際健康是學生全面健康發(fā)展的基礎，高校通過各種活動，建設開放、包容的多元文化，克服陋習，養(yǎng)成文明行為習慣，教育各民族學生學會相互理解、相互尊重、相互幫助，密切同學關系，學會多民族之間的團結與協(xié)作，逐步適應多民族環(huán)境的生活和工作，能更好地幫助大學生建立和諧的人際關系。
3.多元文化建設有利于大學生心理和諧
由于大學生還處于心理發(fā)育期，還沒有完全定型，所以，可以通過積極的引導培養(yǎng)學生的健康心理。建設和諧多元文化能促進大學生的心理和諧。高校和諧多元文化建設通過人的自身修養(yǎng)、自我完善，達到塑造大學生健全的人格和良好的意志品質的目的，是實現人的心理健康、心理和諧的文化源泉。通過和諧多元文化的熏陶和哺育，大學生的境界、情趣、品位得到提高，樂觀、豁達、寬容的精神得到培育，并調節(jié)他們的情感和心理，塑造他們自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)，最終實現大學生的素質提高、精神解放和全面發(fā)展。這對對大學生成長為和諧社會的建設者和接班人有著深遠意義。
4.有利于開啟學生智慧
高校建設多元文化內涵豐富，不僅包括各民族優(yōu)秀的物質文化、制度文化、行為文化，更包括了人文教育的精神文化。能夠給學生足夠的文化浸潤，文化浸潤的過程就是幫助學生接受新知、打開思路、改變思維方式、融會貫通的過程，是幫助學生建立有效的知識體系、思維多樣化、培育實踐能力，遞進智慧水平的過程。優(yōu)秀的多元文化能夠營造良好的學習氛圍，創(chuàng)造積極向上的學風，能夠讓青年學子主動學習，開展學術探索，促進智能的有效發(fā)展。
5.新疆高校多元文化建設能夠為構建社會主義和諧社會提供人才支持
人才培養(yǎng)對于構建社會主義和諧社會具有重要意義。構建社會主義和諧社會需要大量的人才，高校是培養(yǎng)高層次人才的主渠道，承擔著為全社會培養(yǎng)合格人才的重任。新疆高校通過多元文化建設培養(yǎng)出具有包容性的高素質人才能夠為構建社會主義和諧社會提供人才保證和智力支持。通過高校多元文化建設開闊了各民族大學生的思維，能為大學生成長成才和完善知識結構、提升素質能力等方面提供一個和諧的環(huán)境，有利于大學生的全面發(fā)展，成為滿足構建和諧社會需要的合格人才。
6.高校多元文化建設通過傳播和引領先進文化推進社會主義和諧社會建設
高校不僅是知識的傳播之地，更是精神的輻射之源。高校是和諧社會中的一個重要細胞，又是一個開放的系統(tǒng)，必然要與社會的方方面面產生諸多聯系而相互影響和滲透。高校和諧多元文化一旦形成，不僅對校內產生影響，同時也會以各種形式、渠道對社會形成輻射，影響周圍地區(qū)文化取向。伴隨著成千上萬的大學生源源不斷地走向社會，奔向全疆各地，這種飽含著先進性和時代性的思想觀念將擴散和影響到社會的各個角落，為弘揚整個民族文化或民族精神發(fā)揮積極作用，推動新疆和諧社會建設。
通過多元文化建設，一方面幫助少數民族大學生提高適應現代主流社會的能力，以求得個人的最大限度的發(fā)展；另一方面，各民族大學生繼承和發(fā)揚各民族的優(yōu)秀文化遺產，豐富人類文化寶庫，增強民族平等和民族大家庭的意識。高校多元文化能夠通過文化生產、傳播和熏陶來發(fā)掘人的全部潛能，使人在體力、智力、情感、道德、審美等各方面和諧發(fā)展，引導大學生成為具有較高素質、全面發(fā)展的人。通過新疆高校多元文化建設，可以提高大學生在不同文化背景中的適應能力，為促進新疆多民族、多文化地區(qū)發(fā)展提供了保障。
第9篇：少數民族文化建設范文
少數民族文化有著教育、傳承、凝聚的社會功能，是少數民族得以生存和發(fā)展的核心力量。但是這些功能被利益的驅使，逐漸轉向由經濟價值、商業(yè)價值來衡量。可以看到，今天的“花兒”已并非死守“蓮花山”“老爺山”，她們也瀟灑地來到了蘭州市的濱河馬路、東方紅廣場，以及省會的舞臺、北京的媒體上[4]?；▋旱膶I(yè)歌手也紛紛登臺表演，“花兒”樂曲也被廣大的音樂愛好者改編成電子音樂、搖滾樂等傳唱在大街小巷。但是此時的花兒，已經失去了原有的文化底蘊，換來的是以營利為目的的“商品文化”。
二、甘肅少數民族文化流失的原因分析
1.生活方式的轉變。生活方式的變化使甘肅少數民族原有的文化不能滿足甘肅少數民族人民的精神需求，或者說，甘肅原有的少數民族文化和變化后的生活方式不適應。在這樣的一種作用下，甘肅的少數民族人民就會選擇拋棄和現有的生活方式不適應的文化，接收或汲取適應現在生活方式的文化。在部分甘肅的少數民族文化逐漸淡出人們的視野后，原有的文化形態(tài)就會出現偏離甚至消亡。
2.經濟利益的驅使。從2008年到2013年，甘肅在全國的省市自治區(qū)中的地區(qū)生產總值一直處于后5名的位置，整個甘肅的經濟落后使甘肅少數民族的經濟狀況處在堪憂的情況。2010年全省民族自治地區(qū)生產總值僅占全省的5.9%，地方財政收入僅占全省的3.9%，農牧民人均純收入只相當于全省平均水平的74%。要想促進經濟發(fā)展，就不得不以放棄一些本民族的文化。道路建設、農田改建，勢必會拆掉一些古老破舊的村落宅子。拆掉它們，不僅能加速鄉(xiāng)村現代化建設，還能在較短的時間內，讓村民看到收益效果，改變經濟落后的狀態(tài)。對于下一代的教育，當地的少數民族也大都希望自己的孩子多學習一些漢語、英語和現代的技術，以便能夠在這個市場經濟的環(huán)境下立足（見表3）。
3.外來文化的沖擊?，F代化進程的加劇，必然造成少數民族文化與外來文化的交流與影響的加速。在文化現代化的背景下，我國的少數民族文化處于十分尷尬的境地。我國少數民族人口總數僅占全國總人口的8.49%，各少數民族所占比例就可想而知，甘肅雖然是一個民族大省，也逃不過這個大趨勢。人口占據少數的現實就必然預示著少數民族文化在中國文化中不可能享有主流地位，這個問題對于甘肅的少數民族文化亦然。在現代文化處于強勢的背景下，甘肅少數民族文化的免疫力微乎其微，很容易向文化一元化的方向變遷。
4.保存、整理的困難。文化的傳承，不僅需要民間的自然繼承，還需要相應的文字記錄。從大約300萬年前的舊石器時代開始，甘肅就留下了人類民族文化活動的蹤影，在夏、商、周時期，甘肅的境內就有了西戎、氐、羌族人活動。這些民族長期過著游牧的生活，出現的文字作品就少，我們對于這一時期歷史的了解，大都是根據當時漢族人的記錄得知。但是留下的文字記錄少之又少，被保存下來的更是寥寥無幾，許多民間藝術也只是靠代代相傳所保留。解放后，國家和當地政府提高了對少數民族文化保護的重視，采取了一些措施，但是，由于甘肅的少數民族地區(qū)經濟相對落后，就導致了記錄、整理、保存、傳承所必須配備的設施和專業(yè)人員的匱乏，可供查閱的資料無法滿足研究的需要。甘肅少數民族分布廣而散，占據了甘肅大量的土地與其他資源，高原、山地、溝壑居多，穿插著部分沙漠、戈壁、草原，海拔最高可高達5000米以上，最低也在1000米左右。地勢偏遠、交通閉塞、氣候惡劣，調查研究需要花費更多的資金與精力。語言不通需要昂貴的翻譯費用，遙遠的路途顛簸和艱苦的居住環(huán)境都增加了深入研究的難度，致使現有的研究成果存在研究方法單一，研究程度較淺等問題。
5.政策實施的不徹底。國家對于甘肅省的少數民族建設給予了大力的支持，但是在實施的過程中，一些優(yōu)惠政策落實還不到位。比如，在資金補貼上，由于耗費資源巨大，對民族自治地區(qū)的資源支持力度不夠；一些基礎設施建設項目的配套資金沒有完全免除；對民族企業(yè)的資金優(yōu)惠政策不到位，企業(yè)貸款的利息補貼種類不全面，優(yōu)惠企業(yè)范圍也偏窄。由于資金的匱乏，在政策實施的過程中，為了顯示業(yè)績，往往會對大地方、收益快的少數民族地區(qū)提供更多的資源，而小地方、收益少的少數民族地區(qū)資源支持明顯處于劣勢。
三、甘肅少數民族文化保護的對策措施
1.以民族語言傳承為核心內容。語言是人際交流的工具，是人類思想的直觀表現。少數民族語言更是少數民族文化的載體，民族語言的使用關系著少數民族的身份認同以及少數民族文化的多樣性發(fā)展，也決定著他們參與國內外政治、經濟、社會活動的程度。它不僅承載著一個民族的歷史，更承載著民族發(fā)展的未來。民族語言能否傳承決定著民族文化的延續(xù)[5]，因此，民族語言的保護和傳承極其重要。保護這些語言的重點在于將該民族語言的語法、詞匯、句法以及一些民間文學形式完整記錄下來，并增加使用人數和使用范圍，這一過程需要法律保護和政策支持的結合，鼓勵更多人投入到這項工作當中來，使語言這個民族精神的基因能夠傳承下去。
2.以學校教育的培養(yǎng)為根本途徑。從本質上看，文化傳承問題是一個教育問題。青少年和兒童作為祖國未來的接班人，是民族文化基因的承載體，承擔著民族文化血脈繼承的責任。然而，目前甘肅的少數民族學校對于青少年的本民族教育情況令人擔憂，雙語教學政策沒有得到廣泛實施，雙語類教師極缺，結構不合理；民族學校信息化設備奇缺；雙語教材內容設置陳舊，錯漏較多。民族大學調查的數據證明大多數少數民族大學生在上大學前基本接受的是普通話教學。面對這種現實，在今后的教育過程中，不僅要推行雙語教育，更多的是推行雙文化教育。雙文化教育就是在初級文化教育的課程中，不僅包含漢文化教育，還涉及本民族的傳統(tǒng)文化知識，比如民族語言、民族工藝、民族歷史、民族音樂、民族體育等課程?？梢栽O立民族文化陳列室，條件不足的鄉(xiāng)村學校可在學校走廊廳堂陳列少數民族的服飾、生產工具、生活用品以及民族手工藝制品等；利用校園廣播播放一些民族歌曲。
3.以保護為有效手段。對于甘肅少數民族文化的發(fā)展與傳承，離不開宗教這一途徑。甘肅少數民族基本上是全民信教（主要是藏傳佛教和伊斯蘭教），宗教在他們的生活中占據了至高無上的地位。根據甘肅省少數民族青年現狀調查，309名青年父母信仰藏傳佛教的占65.1%，本人信仰藏傳佛教的占74.7%。信仰伊斯蘭教的人數占全省信教群眾的58%?，F有的大部分甘肅少數民族文化的形成與傳播都是通過宗教實現的。因此尊重和保護甘肅少數民族群眾的就顯得至關重要。
4.以法律法規(guī)的健全為重要保障。甘肅少數民族文化的保護與傳承需要國家及地方政府制定相應的法律保障。國家在《憲法》和《民族區(qū)域自治法》《刑法》知識產權法《文物保護法》（修訂）《中華人民共和國非物質文化遺產法》等法律中做出了相關規(guī)定，甘肅省也出臺了一系列相關的地方性法規(guī)。但這些對于甘肅少數民族文化的傳承和保護還遠遠不夠，還顯得籠統(tǒng)，在立法上還有大量工作要做。只有建立健全相關的法律法規(guī)，給執(zhí)法者提供明確的法律支持和實際的可操作性，才能使保護少數民族文化落到實處。
