民族文化重要性精選(九篇)
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第1篇：民族文化重要性范文
在這一時(shí)期非常有名的動畫還有《大鬧天宮》，它在造型、場景、用色等方面借鑒了古代繪畫、廟堂藝術(shù)、民間年畫的特色，又將中國傳統(tǒng)戲曲表演藝術(shù)融入其中，挖掘各種藝術(shù)表現(xiàn)手段，具有鮮明的民族風(fēng)格和精湛的藝術(shù)技巧。中國有名的動畫片還有很多，例如《哪吒鬧?！贰ⅰ耳柊鱿酄帯?、《葫蘆兄弟》、《三個(gè)和尚》等等，這些動畫都曾在國內(nèi)外獲得過很多大獎，受到世界矚目。
中國動畫片所達(dá)到的藝術(shù)水準(zhǔn)不僅得到國際上的認(rèn)同，而且使具有中國民族特色的動畫片深入到世界大眾當(dāng)中去。中國動畫因它獨(dú)到的民族特色而獨(dú)立于世界動畫之林，散發(fā)著它獨(dú)特的藝術(shù)魅力。
然而隨著社會動蕩加上中國動畫人本身思想上的禁錮，中國動畫發(fā)展腳步開始緩慢，并且在創(chuàng)作形式、手法、題材方面都沒有創(chuàng)新，還是延續(xù)原來的的創(chuàng)作風(fēng)格。到了90年代，隨著歐美動畫和日本動畫的引進(jìn)，國外動畫開始占領(lǐng)了中國的大片市場。與此同時(shí)，中國對于動畫片的人群定位則認(rèn)為，動畫片創(chuàng)作對象就是少年兒童，并且在動畫片中加入很大的教育成分，這種成分也日益成為主要部分，完全忽視了動畫片的性質(zhì)以及商品屬性，使之喪失了吸引力。相比較中國動畫，歐美動畫和日本動畫在創(chuàng)作上的思維非?；钴S，題材廣泛，視聽語言的表現(xiàn)方式也是多元化的。與中國動畫人群定位不同，歐美和日本的動畫考慮到了不同年齡層的觀眾需要，創(chuàng)作的動畫更多是面向大多數(shù)觀眾，并不僅限于某一人層的，也因此獲得了更多觀眾的喜愛。
回顧中國動畫的發(fā)展歷史，它的輝煌在于敢于創(chuàng)新以及汲取了民族文化精髓，形成了具有中國獨(dú)特民族風(fēng)格的動畫片。因此在中國動畫的發(fā)展道路中要求我們要不斷創(chuàng)新并且形成具有民族特色的中國動畫。而創(chuàng)作一部好的具有民族特色的動畫首先要具有的就是動畫創(chuàng)意，那么什么是動畫創(chuàng)意？
首先我們要了解什么是創(chuàng)意？創(chuàng)意就是人類產(chǎn)生任何創(chuàng)造的思想，這種思想的核心是人類思維的想象力。人的思維想象空間是無限的，它可以使人們將原本舊的、靜止的、模糊的事情變得清晰又充滿活力。人們在想象中投射著內(nèi)心的需求與欲望，以及為滿足這些欲望而鼓噪起的興奮。
動畫創(chuàng)意具有突出的文化藝術(shù)特質(zhì)，其風(fēng)格、基調(diào)、藝術(shù)特征具有鮮明的多樣化和差異性特色，其核心內(nèi)涵是創(chuàng)造性。創(chuàng)造性是動畫創(chuàng)意的生命線，它的真正價(jià)值在于創(chuàng)意產(chǎn)品能夠獲得市場的認(rèn)可并產(chǎn)生效應(yīng)。動畫創(chuàng)意主要由兩部分組成，一是動畫主題，二是動畫表現(xiàn)方式。主題就是這個(gè)動畫想要向觀眾傳達(dá)的信息，以及要達(dá)到的目的。表現(xiàn)方式指通過一定的方法或者技術(shù)手段完整的表達(dá)出主題思想。
我們國家有著悠久的歷史和璀璨文化，這些都是動畫創(chuàng)意的珍貴資源，然而我們國家本土原創(chuàng)動畫卻很少，反而是國外動畫借助我們民族文化占據(jù)著國內(nèi)大量市場?？梢姡覀儾⒉蝗狈赢嬎夭?，而是缺少好的動畫創(chuàng)意。那么在進(jìn)行動畫創(chuàng)意開發(fā)時(shí)則需要我們需注意到它的幾個(gè)基本特征來確保創(chuàng)意的順利進(jìn)行，它們分別是動畫創(chuàng)意的新奇性、合理性以及市場性。
1. 新奇性
動畫新奇性表現(xiàn)在作品的動態(tài)性創(chuàng)新與超越上，包括對傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)方式的創(chuàng)新，對題材內(nèi)容編排方式的創(chuàng)新，以及對前人已有的藝術(shù)成就、經(jīng)驗(yàn)的超越，并且能夠以奇特的思維視角和視聽語言方式來激發(fā)觀眾內(nèi)心的童真、童趣和強(qiáng)烈的觀賞欲望。讓事物始終保持在一種動態(tài)性發(fā)展?fàn)顟B(tài)并形成新奇性感知，是吸引大眾注意力、形成優(yōu)先感知的重要因素。
例如，中央電視臺2004年推出的一檔日播動漫欄目《快樂驛站》 ，用動畫形式演繹經(jīng)典相聲、小品、評書等，在制作中強(qiáng)調(diào)中國元素、風(fēng)尚，不但將觀眾耳熟能詳?shù)奈乃囎髌芬詣赢嫷男滦问秸宫F(xiàn)出來，還將中國傳統(tǒng)文化和動畫表現(xiàn)形式完美結(jié)合起來，使人耳目一新，成為一時(shí)期的創(chuàng)意典型。但是隨著時(shí)間推移，該節(jié)目無論是在內(nèi)容創(chuàng)新上還是表現(xiàn)方式上都沒有太大變化，也使得該節(jié)目對觀眾的吸引力大大的降低。由此可見，任何作品創(chuàng)意者的自我超越或?qū)ο嗤瑯邮降某綄?chuàng)造良好的視聽語言效果起著重要作用。
2. 合理性
動畫創(chuàng)意實(shí)踐證明，好的創(chuàng)意并不一定就會擁有一個(gè)好的市場效應(yīng)，我們在選擇實(shí)施動畫的某種創(chuàng)意時(shí)要充分考慮受眾群體的基本需求。
動畫創(chuàng)意的合理性要求我們，首先在開發(fā)動畫創(chuàng)意時(shí)要充分兼顧受眾群體的認(rèn)知水平和審美觀賞情趣，否則會影響到創(chuàng)意的效果和價(jià)值。例如1999年推出的《寶蓮燈》，在創(chuàng)作中創(chuàng)作者有意識的在民族色彩中融入了時(shí)尚流行元素，但卻沒有使作品形成統(tǒng)一的主旋律，風(fēng)格的融合與銜接顯得很生硬，從而影響了動畫整體的渲染氣氛。
3. 市場性
我們知道，動畫制作需要花費(fèi)大量資金，而資金的回收很大程度上依賴于后期衍生產(chǎn)品的開發(fā)。因此，對于在動畫創(chuàng)作中的每一部分創(chuàng)意，我們都要統(tǒng)籌兼顧作品發(fā)行、傳播、后續(xù)開發(fā)等一系列的因素?？梢哉f，在有限的經(jīng)費(fèi)中獲取最大市場價(jià)值，是選擇動畫創(chuàng)意的重要原則之一。
舉例說，在動畫造型方面，怎樣的人物、場景設(shè)計(jì)是美的，這就需要市場來檢驗(yàn)。首先，大眾的審美情趣是動態(tài)的，隨時(shí)間變化而變化。即便是相同的人、相同的事，可能在這段時(shí)間比較美，但是過段時(shí)間就不一定有相同感受。其次，美的感受是相對的，民族文化甚至地域的差異也會使大眾對于事物有不同感受。一個(gè)民族認(rèn)為是美的事物，另一民族則可能覺得是丑的，某一地區(qū)認(rèn)為是時(shí)尚的東西，到另一地區(qū)就覺得是不時(shí)尚的。因此，在確定動畫創(chuàng)意前需要進(jìn)行深入的市場調(diào)研，需要深刻的前瞻性。
在中國動畫發(fā)展的道路中我們可以看到，中國動畫人借鑒自身悠久的歷史文化，包括繪畫、建筑、服飾、戲曲、剪紙、皮影等民族、民間文化資源，創(chuàng)作出了令全世界都嘆為觀止的動畫，并形成了獨(dú)特的中國動畫學(xué)派 。例如我們上面寫到的《大鬧天宮》、《小蝌蚪找媽媽》等動畫，在洋溢著民族特色的同時(shí)，作品中也滲透著創(chuàng)新精神，各種藝術(shù)表現(xiàn)手法的融合，使之形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。
動畫不僅僅是一部影像作品，它還起到弘揚(yáng)我國民族文化的作用。對于青少年教育發(fā)展也有很大影響。因此，在我國動畫發(fā)展過程中我們要深入研究我國傳統(tǒng)文化與歷史，使民族文化與動畫進(jìn)行完美的結(jié)合，來創(chuàng)造出具有中國特色的動畫。
參考文獻(xiàn)
第2篇：民族文化重要性范文
1 茶道文化中的民族民間音樂及其淵源
音樂與茶道同屬于文化領(lǐng)域，兩者之間存在密不可分的聯(lián)系。茶道所代表的是中國文化中的傳統(tǒng)文化，它結(jié)合儒家、道家、佛家的核心思想，講究理、敬、清、融，提倡中和之美，追求形式上的完美，內(nèi)涵豐富深淵。茶文化是中國人民智慧的結(jié)晶，是中華民族思想的集中體現(xiàn)。而茶道文化屬于狹義的茶文化。首先茶道表演中融合了茶文化的各個(gè)要素，屬于茶文化的濃縮版，也是茶文化的核心。
一般情況下，人們習(xí)慣于將茶文化直接作為茶道文化來解釋，茶道是一個(gè)具體的實(shí)踐過程，茶人通過制茶、品茶、飲茶實(shí)現(xiàn)自我修養(yǎng)與人格的完善，體悟人生道理，這就是所謂的茶道。如果簡明扼要的概括，茶道就是飲茶人對茶的覺悟。茶道源于中國，至今經(jīng)歷了4700 多年歷史，是東方文化與東方人文精神的精粹，也是我國最為精髓的精神文化遺產(chǎn)。那么茶道文化與民族民間音樂之間的聯(lián)系從何說起呢?首先，茶道在我國各民族發(fā)展的過程中，是通過茶道表演以及文藝創(chuàng)作等形式存在的，很多地域文化的核心都是以茶文化為主，并且以種茶、賣茶為主要的經(jīng)濟(jì)來源，因此茶道文化在這些地區(qū)根深蒂固，并且多半是由當(dāng)?shù)鼐用窠?jīng)過長期的生活實(shí)踐，積累和總結(jié)出來的，沒有固定、完善的文化體系，負(fù)責(zé)組織茶道表演的隊(duì)伍也不是專業(yè)人士，他們基本都是出于對茶道文化的熱愛，在當(dāng)?shù)刂匾墓?jié)假日里，這些茶道表演的愛好者就會組織表演，這樣的慶祝形式一直延續(xù)和發(fā)展下來，就慢慢形成了具有當(dāng)?shù)孛褡逄厣牟璧牢幕w系。而在這個(gè)過程中，茶道表演也逐漸規(guī)范，并且開始將當(dāng)?shù)氐拿窀?、舞蹈融進(jìn)茶道表演中，將茶與民族文化有機(jī)整合了起來，茶道表演開始衍生出茶藝、茶禮等多元化的表演形式，同時(shí)也積淀了更加豐富的文化內(nèi)涵與音樂資源。這是因?yàn)橛辛嗣褡逦幕囊r托和渲染，人們對于茶道表演中的傳統(tǒng)文化體悟也更加深刻。
2 民族民間音樂在茶道文化中的表現(xiàn)
民族民間音樂在茶道藝術(shù)中的介入，推動了茶道文化的普及，所謂民族的就是世界的，極具民族特色的茶道文化，不僅有效促進(jìn)了少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的建設(shè)發(fā)展，也逐漸滲透到我國整體文化體系中，甚至在世界范圍內(nèi)也產(chǎn)生了巨大反響。西方很多國家十分崇尚茶道文化，在我國茶道文化傳入這些國家，并在這些國家中生根發(fā)芽之后，我國民族音樂也隨之迎來一個(gè)更加廣闊的發(fā)展空間，也就是茶道文化作為媒介，將我國形式豐富的傳統(tǒng)文化帶入世界，中國傳統(tǒng)文化以及中國思想在世界上更多滲透，這無疑是促進(jìn)我國文化軟實(shí)力以及國際地位提升的有效舉措?？梢哉f茶道與民族民間音樂是不可分割的，音樂的無國界性，極大地促進(jìn)了茶道文化傳播的速率，下面針對民族民間音樂在茶道文化中的表演以及重要性進(jìn)行幾點(diǎn)分析：
2.1 民族民間音樂在茶道文化中的地位
在茶道文化中，民族民間音樂發(fā)揮了豐富文化內(nèi)涵、烘托表演氣氛的作用。它有效突出了茶道表演的形式，這些民間音樂繼承了我國少數(shù)民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和文化精髓，無時(shí)無刻不彰顯著極具東方色彩文化體系的魅力。現(xiàn)階段我國茶道文化中的民族民間藝術(shù)主要以佤族、彝族為主，在這些地區(qū)，居民通過耳熟能詳?shù)拿褡逡魳?，對于茶道表演中的文化?nèi)涵體會更加深刻，民間茶道以舞蹈和樂器作為媒介，將茶道本身所蘊(yùn)藏的文化精髓傳遞群眾，也就是說，民族民間音樂在茶道文化發(fā)展中發(fā)揮著促進(jìn)和推動的作用，是茶道文化不可分割的一部分。
2.2 突顯民族特有的音樂風(fēng)格
以佤族音樂為例，它具有非常突出的民族特征，與民族特色鮮明的茶道表演一起配合，佤族人民對于音樂非常熱愛，在它們的生活勞作中處處都有音樂，在音樂與茶道表演融合的過程中，要注重凸顯民族音樂風(fēng)格，音樂風(fēng)格就是在某一個(gè)階段，該地區(qū)居民的生活方式。也可以說是生活方式在音樂領(lǐng)域的體現(xiàn)，從而使音樂烙印上了某種特有的色彩，音樂不僅能夠烘托茶道表演，反過來茶道表演也將這些音樂更好的帶入了社會，向更多的人展現(xiàn)了民族民間音樂的風(fēng)格，通過茶道表演，我國少數(shù)民族人民勤勞、簡樸、簡單的精神品德以及純樸的民風(fēng)被淋漓盡致的展現(xiàn)出來。
3 音樂在茶道文化中的重要價(jià)值
針對民族民間音樂在茶道文化中的重要價(jià)值進(jìn)行分析，全面掌握這些內(nèi)容，對于我國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揮有著非常現(xiàn)實(shí)的意義。具體分析如下：
3.1 對本地民族民間音樂的吸收及其作用
民族音樂是在當(dāng)?shù)鼐用耖L期的生產(chǎn)與生活過程中形成的，集中體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐拿褡屣L(fēng)俗和人文精神，同時(shí)也反映了一個(gè)民族的心理面貌，在茶道表演發(fā)展過程中民族民間音樂的作用不斷凸顯，并且更加有效的凸顯了民族情感，使人們在觀看茶藝表演的過程中，可以更加深刻的體會到其中的民族文化與情感，并與表演者產(chǎn)生思想上的共鳴，茶道與民族民間音樂在這樣相互依存、相互促進(jìn)的過程中，都得到了發(fā)展和傳承，茶道文化中的民族民間音樂的民族性決定了它具有民族服務(wù)的特殊價(jià)值。依舊以佤族、彝族以及傣族等少數(shù)民族的民間音樂為例，早期茶道在這些地區(qū)普及的時(shí)候，當(dāng)?shù)鼐用駥?dāng)?shù)氐拿褡逡魳愤M(jìn)行改編、舞臺化，當(dāng)?shù)鼐用褚贿吅炔?，一邊欣賞音樂，通過茶道文化將當(dāng)?shù)孛褡逡魳犯玫恼宫F(xiàn)出來，這就是一個(gè)宣傳和發(fā)揚(yáng)民族特色文化的過程，從這些方面我們可以看出音樂不僅展現(xiàn)了茶道文化的民族性，而且充分證明了一個(gè)事實(shí)，那就是在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段時(shí)，民間藝術(shù)的生存方式也必然發(fā)生轉(zhuǎn)變。在當(dāng)代社會，民族民間音樂介入茶道的方式，實(shí)現(xiàn)了更加廣泛的普及，同時(shí)也對茶道文化的發(fā)展起到了主推的作用。茶道的內(nèi)涵豐富，中國民族茶道通過民族音樂的渲染，會使觀賞者進(jìn)入到一個(gè)情境中，在這個(gè)情境中茶道精神中的中和之道、自然之性、清雅之美、明倫之禮被更加直觀、更加深刻地展現(xiàn)出來。所以說，茶道中的民族民間音樂具有非常巨大的價(jià)值，它對茶道文化以民族民間表演形式進(jìn)行下去的依托，在茶道表演過程中，表演者應(yīng)該更加關(guān)注民族民間音樂的應(yīng)用和發(fā)揚(yáng)。
3.2 茶道文化中的民族民間音樂及其社會價(jià)值
音樂是一種特殊的藝術(shù)形式，它不僅具有鮮明的民族性，還具有非常鮮明的時(shí)間性，而民族民間音樂的特色在于它可以在相對較短的時(shí)間內(nèi)，將兩個(gè)原本屬于不同領(lǐng)域的個(gè)體融合在一起，音樂是沒有國界的，音樂是最美的語言。列寧曾這樣說過，不管他深處何處，語言是否相同，只要一首《國際歌》就能夠幫助他找到自己的同志和朋友。這充分證明了音樂的價(jià)值所在，人類社會經(jīng)歷漫長的發(fā)展過程，在這個(gè)過程中人類經(jīng)歷了各種困難和斗爭，最終才締造了今天的文明，形成了民族、國家和各種宗教團(tuán)體。國家也好、團(tuán)體也好，其基本構(gòu)成單位都是作為個(gè)體的人，人與人之間需要一定的紐帶才能夠被結(jié)合在一起。以學(xué)校、企業(yè)這樣的小團(tuán)體為例，學(xué)校一般都有自己的校歌，企業(yè)也會有自己的創(chuàng)業(yè)歌，這些團(tuán)體就是利用音樂藝術(shù)達(dá)到團(tuán)結(jié)人心、宣傳團(tuán)體文化的目的，最終必然會提升這個(gè)團(tuán)體的凝聚力，使人與人之間的聯(lián)系更加緊密。同樣的道理，在茶道表演中的民族民間音樂也具有增加人與人之間聯(lián)系的目的，人與人之間的聯(lián)系增強(qiáng)，藝術(shù)感染力就會提高，民族民間音樂在茶道表演以及社會生活中都能夠?qū)θ水a(chǎn)生特殊的激勵和凝聚效果。
第3篇：民族文化重要性范文
語言和文化有著緊密聯(lián)系，在不同文化的人們的生活中，語言起著重要的作用。本文通過舉例闡明語言與文化的關(guān)系、內(nèi)在區(qū)別和在人類社會中起到的作用，最終提倡來自不同文化背景下的人們應(yīng)當(dāng)保護(hù)其本民族的語言和文化。
1.言與文化間的關(guān)系
1.1是文化的一部分。像其他的文化現(xiàn)象一樣，語言也是一種社會現(xiàn)象，但是文化和語言都會隨著生產(chǎn)社會的發(fā)展而改變。但正因?yàn)槌霈F(xiàn)不同的文化，才需要更多不同的語言來完善文化的交流與溝通。我們可以說，語言擁有文化的所有屬性，所以語言也是一種文化，也是眾多文化現(xiàn)象之一。人類語言不僅是一個(gè)整體文化的一部分，也是最重要的部分。
1.2是文化的主要載體。雖然語言是文化的一部分，但其他文化現(xiàn)象通常不能被獨(dú)立的存在于語言之外。畢竟只有通過語言文化才可以得以保留、擴(kuò)展和傳播。
1.3是文化發(fā)展的基礎(chǔ)。文化的發(fā)展離不開思維，思維活動離不開語言。也就是說文化的發(fā)展必須依靠集體創(chuàng)造的社會成員，但只有通過使用語言這一良好的溝通工具，才可以使社會成員達(dá)成溝通并實(shí)現(xiàn)相互理解。不同的文化應(yīng)該通過語言相互學(xué)習(xí)。由于文化必須使用語言作為工具來開發(fā)，所以，語言是文化的發(fā)展的基礎(chǔ)。
語言和文化是相互作用和影響的，語言作為人們在現(xiàn)實(shí)生活中相互交流的基本工具，通過它人們可以建立生活上和心理上人與人之間溝通的橋梁，語言能夠促進(jìn)人際關(guān)系，同時(shí)在社會進(jìn)步的過程中，語言為人類社會的發(fā)展提供了基本的平臺。人類社會發(fā)展的主要原因之一是因?yàn)槿祟悡碛辛苏Z言的權(quán)利和能力，人們通過使用語言就能創(chuàng)造一個(gè)新的世界，一個(gè)具有概念和意義的世界。
人們通過觀察客觀世界，用生動而形象的語言來描述其周圍的物質(zhì)世界，并在頭腦中形成一種意識來表現(xiàn)其精神世界。使用不同語言的人在進(jìn)行交流時(shí)，由于文化背景的不同，他們所表達(dá)的語言和使用語言的方式是不同的，因?yàn)槲幕切涡蔚模Z言也是多種多樣的；來自不同文化背景的人們對客觀世界的看法和思維方式是不同的。由于他們所處的地理位置和社會環(huán)境及民族心理等各方面的因素不同，在他們的意識中所反映的客觀世界和他們對客觀世界的認(rèn)識就不同，因此他們的世界觀和生活思維方式是不同的。語言是文化的一部分，并對文化起著重要的作用，許多社會學(xué)家認(rèn)為，語言是文化的基石，沒有語言就沒有文化。
語言、文化、世界結(jié)為三體，是密不可分的，人類活于意義的世界中，正如生活于他感知的世界中一樣的真實(shí)，因?yàn)檎Z言就仿佛一個(gè)棱鏡，透過它的投射，世界在人們的頭腦中形成所謂的世界景，因此語言也同時(shí)表現(xiàn)出人們對其客觀世界的真實(shí)反映；認(rèn)識認(rèn)知世界和理解世界的主體，是認(rèn)識過程的出發(fā)點(diǎn)也是最終的歸宿，因此通過語言文化學(xué)的研究，使我們能夠更好的了解這個(gè)客觀世界；通過語言能使我們更好的了解不同語言當(dāng)中不同民族的文化。
2.不同文化中的語言表達(dá)方式不同
由于文化背景的不同，操不同語言的人們在進(jìn)行交流時(shí)，即使使用的語言方式準(zhǔn)確無誤，但由于文化上的不同，他們使用一個(gè)詞或一種表達(dá)方式具有不同的意義。尤其是在學(xué)習(xí)外語的過程中，即使精通了該語言，但是文化不同，人們在語言當(dāng)中描述其客觀世界所產(chǎn)生的效果是完全不同的；就如一個(gè)少數(shù)民族學(xué)生從小成長在少數(shù)民族地區(qū)，但在校受的教育是漢語，由于他已經(jīng)擁有了雙重的文化背景，因此在使用不同語言時(shí)，本民族的語言和文化將對其所學(xué)習(xí)的語言產(chǎn)生一定的影響。因此在語言交流的過程中，少數(shù)民族學(xué)生在使用漢語時(shí)，相對于漢族同學(xué)來說他們在說漢語時(shí)使用的形容詞就比較多一些，因?yàn)樗麄儾荒芟駶h族同學(xué)那樣更具體而準(zhǔn)確的表達(dá)其思想，在轉(zhuǎn)換思維的時(shí)候用漢語表達(dá)就較難些，只有通過形容詞來表達(dá)他們所要表達(dá)的思想；甚至他們在交流時(shí)往往喜歡用倒裝句來表達(dá)本民族語言，就如漢語當(dāng)中的客人來到禮讓"吃飯"，很多同學(xué)將它表達(dá)出來時(shí)就變成了"飯吃"，"喝水"變成"水喝"這種表達(dá)往往會使人發(fā)笑。
不同的民族在其不同的地理位置和社會環(huán)境中成長，他們所接觸的客觀事務(wù)有所不同，因此他們對客觀事物的反應(yīng)就不同，在他們的語言里所描述的客觀事物的名稱就有所不同。文化上的不同，不同民族在使用其不同語言時(shí)有著不同的限制，這就很大程度上和該民族的宗教思想、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和思維方式等不同因素有關(guān)系。由于文化的不同，我們就很難在其他的不同文化中找到相對應(yīng)的詞或表達(dá)方式，如果不同語言文化背景的人研究藏族的語言，從研究其語言他們就不難看出藏族是一個(gè)從事于畜牧和農(nóng)牧業(yè)的游牧民族，因?yàn)椴卣Z里大多都和畜牧和農(nóng)牧有著具體的描述，因此語言為人們提供了一些重要的信息，使不同學(xué)界的語言學(xué)家能夠通過研究不同民族的語言來得知其民族內(nèi)在文化。就如愛斯基摩人對雪的描述就有所不同，在他們的語言里對雪有不同而更具體的描述，從這點(diǎn)我們就不難看出，雪在他們的現(xiàn)實(shí)生活中起著非常重要的作用，并且深刻地影響著他們的語言和文化。
通過上述一系列的敘述，我們進(jìn)一步得知操不同語言的民族如果對客觀世界中的某些事或者某些現(xiàn)象在其語言里有更具體而生動的描述法，那么我們不費(fèi)太大力就能基本上得知該民族的文化，
第4篇：民族文化重要性范文
[關(guān)鍵詞] 少數(shù)民族 文化權(quán)利 保護(hù)
在中華民族這片幅員遼闊的土地上生活著55個(gè)少數(shù)民族,每一個(gè)少數(shù)民族都用自己的辛勤勞動創(chuàng)造了自己輝煌的歷史和燦爛的文化。但是隨著少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和對外開放的進(jìn)一步深入,少數(shù)民族文化受到了巨大的沖擊和前所未有的挑戰(zhàn),人們越來越來越意識到少數(shù)民族文化權(quán)利保護(hù)的重要性。本文試圖從少數(shù)民族文化權(quán)利的界定出發(fā),進(jìn)一步探討少數(shù)民族文化權(quán)利保護(hù)的價(jià)值和意義,并提出如何全方位保護(hù)我國少數(shù)民族文化權(quán)利。
一、少數(shù)民族文化權(quán)利的界定
少數(shù)民族享有自己文化的權(quán)利,是少數(shù)民族權(quán)利的內(nèi)容之一,簡稱少數(shù)民族文化權(quán)。它指多民族國家或國際社會通過國內(nèi)立法或國際約法形式確認(rèn)和保障少數(shù)民族權(quán)利主體,按照自己的民族文化方式生活、學(xué)習(xí)、工作的權(quán)利。該定義有其特定的內(nèi)涵和豐富的外延,從內(nèi)涵上講,有三點(diǎn):(1)權(quán)利的主體是擁有、認(rèn)同該文化的少數(shù)民族全體,即少數(shù)民族文化權(quán)利是一項(xiàng)集體權(quán)利:(2)權(quán)利的對象是少數(shù)民族文化;(3)該權(quán)利是由法律規(guī)定的?！胺蓹?quán)利是由法律所承認(rèn)的意志或法律所授予的權(quán)利”沒有法律的承認(rèn)和強(qiáng)制力做后盾,權(quán)利就不成為權(quán)利,政府和個(gè)人可以肆意破壞,使少數(shù)民族文化權(quán)利受到極大的侵害,造成民族強(qiáng)制同化。為了更好地對少數(shù)民族文化權(quán)利進(jìn)行保護(hù),便于執(zhí)法操作,需要了解少數(shù)民族文化權(quán)利的外延,主要有以下幾點(diǎn):(1)少數(shù)民族語言文字使用權(quán);(2)少數(shù)民族教育權(quán);(3)少數(shù)民族古籍文化整理、搶救、傳承權(quán);(4)少數(shù)民族文學(xué)藝術(shù)權(quán)利;(5)少數(shù)民族權(quán);(6)少數(shù)民族飲食和服飾權(quán)利;(7)少數(shù)民族節(jié)日權(quán)利;(8)少數(shù)民族文化交流、協(xié)作權(quán);(9)少數(shù)民族文化發(fā)展權(quán);(10)其他權(quán)利。
二、現(xiàn)階段我國少數(shù)民族文化權(quán)利現(xiàn)狀分析
1.市場經(jīng)濟(jì)地發(fā)展對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化形成強(qiáng)烈沖擊
由于工業(yè)化、信息化的推進(jìn),物質(zhì)和文化產(chǎn)品的豐富和物流的發(fā)達(dá),交通的改善和人口流動的增加,外來文化的影響劇增,少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受到猛烈沖擊,正在發(fā)生急劇的變化。一些民族的語言、服裝、民居文化面臨嚴(yán)重危機(jī)。如赫哲語,目前能用本族語交際的只有十幾個(gè)60歲以上的老人;云南基諾族傳統(tǒng)竹樓有可能在10年內(nèi)被內(nèi)地漢族的磚木結(jié)構(gòu)平房和鋼筋水泥結(jié)構(gòu)樓房所取代。改革開放以來,民族地區(qū)許多年輕人外出打工或忙于耕作、生意,對傳統(tǒng)民族節(jié)日漸顯冷漠,導(dǎo)致傳統(tǒng)民族節(jié)慶活動逐漸冷清。一些民族文化瑰寶因民族文化老人的即將絕跡,如云南納西族的東巴文化正在失傳。優(yōu)秀的民族藝術(shù)形式都由于人文生態(tài)環(huán)境的變化而面臨嚴(yán)重的生存和發(fā)展的考驗(yàn)。許多民族工藝后繼乏人,面臨失傳的危險(xiǎn)。
2.少數(shù)民族文化遭受人為破壞
由于對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的重要性認(rèn)識不足,保護(hù)措施不得力,一些地方和一些人為了牟利而濫用和破壞民族文化。如隨意改變、歪曲甚至捏造所謂“民族文化”,將少數(shù)民族的建筑、服飾、音樂、舞蹈等改變得面目全非;由于管理維護(hù)不善,民族文物自然毀損嚴(yán)重,被盜掘、盜賣的情況時(shí)有發(fā)生,不少散在民間的民族文化文本、字畫、法器、雕刻、珍貴服飾、樂器等流失海外。
3.少數(shù)民族在現(xiàn)代文化教育方面處于落后狀態(tài)
我國少數(shù)民族絕大多數(shù)居于自然環(huán)境惡劣,經(jīng)濟(jì)文化落后的西部地區(qū)。在市場經(jīng)濟(jì)和人才競爭的環(huán)境下,民族地區(qū)人才流失嚴(yán)重。至2002年底,西部有372個(gè)縣未實(shí)現(xiàn)“兩基”(基本普及九年制義務(wù)教育,基本掃除青壯年文盲)。在這372個(gè)縣市中,少數(shù)民族聚居縣占83%。實(shí)現(xiàn)“雙語”教學(xué),是提高少數(shù)民族學(xué)生入學(xué)率和綜合素質(zhì),使之更好地接受現(xiàn)代教育的需要。但民族地區(qū)的“雙語教學(xué)”問題很多。據(jù)《新疆部分民族中小學(xué)漢語教學(xué)質(zhì)量調(diào)查報(bào)告》稱,民族中小學(xué)畢業(yè)生各種技能達(dá)到要求者只占5%左右。的小學(xué)已基本實(shí)現(xiàn)了用藏語授課,但初中以上藏語教學(xué)基本上是空白。這種不連貫、不配套的藏語教學(xué)體系的后果是,藏語授課的小學(xué)生畢業(yè)后只能升入漢語授課的初中,造成學(xué)生的學(xué)習(xí)困難。
三、少數(shù)民族文化權(quán)利保護(hù)的價(jià)值和意義
1.有利于社會主義和諧社會的構(gòu)建
當(dāng)前,在我國社會深刻變革、社會主義現(xiàn)代化建設(shè)向縱深發(fā)展的進(jìn)程中,要妥善處理各方面的利益關(guān)系,把一切積極因素充分調(diào)動和凝聚起來,至關(guān)重要。文化建設(shè)是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要內(nèi)容。城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展,離不開文化的發(fā)展,堅(jiān)持以人為本,就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo),從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展,切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益,讓發(fā)展的成果惠及全體人民,最大多數(shù)人的利益和全社會全民族的積極性和創(chuàng)造性,對黨和國家事業(yè)的發(fā)展始終是最具有決定性的因素。
2.有利于少數(shù)民族自身發(fā)展,增強(qiáng)少數(shù)民族的自豪感和凝聚力
每個(gè)民族都有自己特有的民族文化,民族本身就是民族文化傳承的結(jié)果,喪失共同文化的民族就不成其為民族。在開放不斷深入的情況下,“‘地球村’的語言正在逐漸成為現(xiàn)實(shí),生活在這個(gè)世界上各個(gè)地區(qū)的人們,再也不能互相回避,或者奉行閉關(guān)自守的孤立主義政策,整個(gè)世界在愈來愈大的程度上聯(lián)系在一起了”。作為民族特征的共同語言共同地域共同經(jīng)濟(jì)生活都會發(fā)生巨大的改變,可以與民族發(fā)生分離,只有在共同文化特點(diǎn)基礎(chǔ)上的共同心理素質(zhì)才是持久穩(wěn)定的。共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定根源于共同文化的穩(wěn)定,民族與文化是始終不可分離的。每個(gè)民族成員很容易在其民族文化的旗幟下交流和凝聚,完全跨越時(shí)空。從民族心理上講,每個(gè)民族對自己的文化都有一種自覺的自豪感,特別是長期積淀下來的文化精華。英國的拉德克利夫?布朗曾以安達(dá)曼人德信仰儀式為例,說明文化的功能之一就是促進(jìn)社會的團(tuán)結(jié)與凝聚力。少數(shù)民族由于是弱勢群體,少數(shù)民族文化屬于亞文化,弱勢文化,面對主流文化和其他文化的包圍,少數(shù)民族對于自己的文化更是懷有特殊的情感。只有給予少數(shù)民族文化權(quán)利以特別的保護(hù),才有利于保有共同的少數(shù)民族文化,有助于少數(shù)民族自身的存在和發(fā)展,增強(qiáng)少數(shù)民族的凝聚力和自豪感。
3.有助于少數(shù)民族文化和中華民族文化的繁榮和發(fā)展
中華民族文化不等同于主體民族(漢族)文化,也不等同于統(tǒng)治民族(如歷史上的蒙古族、滿族)文化。中華民族文化是中華各民族文化融合的最終產(chǎn)物,其繁榮和發(fā)展需要各個(gè)民族輸入新鮮的血液。漢族文化是主流文化,在同等的條件下,其繁榮和發(fā)展不會受到制度、歷史、環(huán)境等因素的制約,或者說阻礙因素較少,其權(quán)利無須特別的保護(hù)。相反,少數(shù)民族文化的發(fā)展極易受到多種客觀和人為因素的阻礙。少數(shù)民族文化的權(quán)利也因此極易受到侵害。只有給予少數(shù)民族文化權(quán)利以特別的保護(hù),才能使少數(shù)民族文化在實(shí)質(zhì)上與漢族文化平等地繁榮和發(fā)展,從而有助于整個(gè)中華民族文化繁榮和發(fā)展。
四、少數(shù)民族文化權(quán)利保護(hù)的幾點(diǎn)意見
1.正確認(rèn)識少數(shù)民族傳統(tǒng)文化嬗變與少數(shù)民族文化權(quán)利保護(hù)的關(guān)系
一方面我們對少數(shù)民族文化的嬗變,應(yīng)理解和寬容。另一方面我們對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行必要的保護(hù)也體現(xiàn)了少數(shù)民族的文化權(quán)利要求。我們必須清醒地看到,少數(shù)民族傳統(tǒng)文化作為人類文化的重要組成部分,其在記錄民族發(fā)展的歷史進(jìn)程,實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同和社會認(rèn)同,豐富世界文化寶庫等方面都具有重要的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。我們的寬容和理解不是強(qiáng)迫少數(shù)民族繼續(xù)居住在用竹木搭建的房子里,也不能要求少數(shù)民族青年拒絕外出打工,不去接觸現(xiàn)代都市文明。民族文化的保護(hù)和發(fā)展,只能在順應(yīng)現(xiàn)代化要求的前提下才有現(xiàn)實(shí)意義,違背歷史與社會的發(fā)展規(guī)律,去阻止文化的變遷,只會導(dǎo)致自由的喪失和文化的僵化。在社會的進(jìn)步過程中,一部分與時(shí)展要求不相宜的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的變異是正常的,但由于少數(shù)民族文化的不可再生性,我們對其保護(hù)可以保留其價(jià)值減少其損失。
2.完善保護(hù)少數(shù)民族文化權(quán)利的法律制度
對少數(shù)民族文化權(quán)利的法律保護(hù),應(yīng)建立起國家的法律、行政法規(guī)、規(guī)章、地方性法規(guī)、自治條例、單行條例等協(xié)調(diào)一致的法律制度,立法、執(zhí)法要盡量明確、具體。國家的立法要有對少數(shù)民族文化權(quán)利的特別規(guī)定,甚至制定詳細(xì)的司法解釋或行政法規(guī)。地方立法在國家立法的大原則下,結(jié)合各個(gè)地方的實(shí)際情況,制定出更富有操作性的地方性法規(guī)、規(guī)章、自治條例、單行條例,以便于執(zhí)法,克服目前一些無法可依的局面。以下幾個(gè)方面是立法中應(yīng)明確規(guī)定的:(1)少數(shù)民族文化權(quán)利的外延,采取列舉加概括的立法例;(2)執(zhí)法主體要明確,避免在少數(shù)民族文化權(quán)利的保護(hù)中互相推諉責(zé)任;(3)要明確規(guī)定法律責(zé)任,一旦發(fā)生侵權(quán),可更有效地保護(hù)少數(shù)民族文化權(quán)利。在立法中,還要特別注意以下問題:(1)要結(jié)合國家的民族政策、少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和立法,特別是針對具體少數(shù)民族文化的詳細(xì)規(guī)定;(2)要讓少數(shù)民族盡量有效參與立法。少數(shù)民族更了解當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?其參與立法,可以減少立法和執(zhí)法成本,更利于保護(hù)少數(shù)民族文化權(quán)利。
3.加強(qiáng)保護(hù)少數(shù)民族文化權(quán)利意識的宣傳
要在全國范圍內(nèi)宣傳保護(hù)少數(shù)民族文化權(quán)利,尤其少數(shù)民族地區(qū)的干部和群眾,在全國各族人民中樹立保護(hù)少數(shù)民族文化權(quán)利的觀念。使人人認(rèn)識到少數(shù)民族文化的重要性,了解少數(shù)民族文化權(quán)利的內(nèi)容,做到自己不侵犯少數(shù)民族文化權(quán)利,同時(shí)對侵犯少數(shù)民族文化權(quán)利的行為作斗爭。
4.提高執(zhí)法人員的素質(zhì)
執(zhí)法者的素質(zhì)不高是少數(shù)民族文化權(quán)利得不到有效保護(hù)的重要原因之一。作為保護(hù)少數(shù)民族文化權(quán)利的執(zhí)法者,既要有少數(shù)民族文化知識,有少數(shù)民族文化重要性的意識,又要熟悉少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和等與少數(shù)民族文化相關(guān)的知識。執(zhí)法者的素質(zhì)高低直接關(guān)系到少數(shù)民族文化權(quán)利是否能得到有效保護(hù),如云南陽宗海水體出現(xiàn)富營養(yǎng)化問題,當(dāng)?shù)卣恢匾曊加邢喈?dāng)一部分原因。
五、結(jié)束語
在多元文化格局的情況下,文化的影響和沖突是必然的。少數(shù)民族文化只有在和其他文化相互影響中,汲取其他文化中的合理部分,才能發(fā)展自己。隨著西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實(shí)施和《民族區(qū)域自治制度》的進(jìn)一步完善,少數(shù)民族文化權(quán)利正在得到不斷改善和加強(qiáng)。但是保護(hù)少數(shù)民族文化權(quán)利僅有黨和政府以及學(xué)者的努力是不夠的,需要全社會的廣泛參與,從制度等各個(gè)方面進(jìn)行全方位的保護(hù),加強(qiáng)與國際社會在保護(hù)少數(shù)民族文化權(quán)利方面的合作與交流,使少數(shù)民族文化權(quán)利得到切實(shí)有效的保護(hù)。
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第5篇：民族文化重要性范文
當(dāng)前，我國城市化進(jìn)程的速度明顯加快，新一屆政府的發(fā)展思路是通過城鎮(zhèn)化來推動經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，提高人民的生活水平。事實(shí)證明，城市化進(jìn)程對于少數(shù)民族文化的傳承確實(shí)存在一定影響，加強(qiáng)城市化進(jìn)程中的民族文化保護(hù)顯得非常必要。
1．在城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，應(yīng)該對少數(shù)民族文化的保護(hù)進(jìn)行合理規(guī)劃
將民族文化保護(hù)工作的相關(guān)程序讓社會各界知曉。韓國在城市化進(jìn)程中對于民族文化的保護(hù)工作，進(jìn)行了合理規(guī)劃，讓社會各界積極參與，這樣的經(jīng)驗(yàn)值得中國學(xué)習(xí)借鑒。城市化進(jìn)程對于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的影響與沖擊，是客觀存在的事實(shí)。隨著城鎮(zhèn)化建設(shè)的逐漸深入，這一問題將體現(xiàn)得更加明顯。在對某一地區(qū)進(jìn)行城鎮(zhèn)化建設(shè)之前，應(yīng)該先對當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的文化傳承進(jìn)行摸底，搞清少數(shù)民族文化傳承的基本情況。在城鎮(zhèn)化建設(shè)的具體過程中，對于那些承載少數(shù)民族集體記憶的傳統(tǒng)民居、宗教建筑、公共活動空間要給予保護(hù)，能不拆遷則不要輕易拆遷。盡量保留這些文化遺產(chǎn)的原貌，使得少數(shù)民族在文化傳承的過程中，不會感覺文化的斷裂以及原有社區(qū)結(jié)構(gòu)的破壞。在制訂城鎮(zhèn)建設(shè)規(guī)劃時(shí)，一定要保證能夠比較原貌地保留少數(shù)民族文化。有些少數(shù)民族的居住模式以及生產(chǎn)模式，決定了他們一旦搬遷到城鎮(zhèn)后將會出現(xiàn)諸多不適應(yīng)。因此，對于這些少數(shù)民族在城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，相關(guān)政府部門一定要協(xié)助少數(shù)民族在新的城鎮(zhèn)社區(qū)完成社會文化適應(yīng)。通過重建社區(qū)文化，使新的社區(qū)文化能夠繼續(xù)發(fā)揮重要作用，促進(jìn)少數(shù)民族社會生活的穩(wěn)定以及逐漸走向共同富裕。例如，一些逐水草而居的游牧民族，他們在長期的生產(chǎn)、生活中與草原結(jié)下了不解之緣，草原對于他們具有特殊的意義。他們的生活與草原息息相關(guān)，一旦讓他們定居搬入城鎮(zhèn)之后，他們的生活將變得極為無助。在這樣的情況下，當(dāng)?shù)卣块T應(yīng)該采取相關(guān)措施，通過一定的手段讓這些草原牧民在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中加快文化適應(yīng)。對于城鎮(zhèn)化進(jìn)程中少數(shù)民族文化保護(hù)的前期規(guī)劃，一定要通過媒體宣傳等多種渠道讓社會各界知情。對此，有學(xué)者指出:“一是要通過報(bào)刊、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等方式進(jìn)行廣泛的宣傳，使廣大民眾了解當(dāng)?shù)孛褡逦幕嬖诘臓顩r和對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的重要意義，使其增強(qiáng)對民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識。二是應(yīng)把優(yōu)秀民族民間文化作為素質(zhì)教育的內(nèi)容列入教學(xué)大綱，通過學(xué)校教育的力量，讓少年兒童從小就了解本地本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，形成自覺保護(hù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識，并通過教育的方式傳習(xí)民族民間技藝。”當(dāng)文化心理與結(jié)合之后，宗教情感與民族心理都成為展現(xiàn)民族特性的標(biāo)志，反映了該民族的喜好與心理素質(zhì)。加強(qiáng)對民族文化保護(hù)的宣傳與規(guī)劃，讓少數(shù)民族群眾了解城鎮(zhèn)化的相關(guān)步驟以及文化保護(hù)的具體措施，對于消除他們心中的隔閡，增強(qiáng)他們的自覺性具有重要意義;還有利于集思廣益，采納社會各界多方意見，促進(jìn)文化保護(hù)工作不斷深入。例如，在進(jìn)行民族社區(qū)的城鎮(zhèn)建設(shè)時(shí)，部分人員可能對于少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化不太了解，他們在建設(shè)布局中，可能沒考慮到少數(shù)民族的特殊情況。通過相關(guān)宣傳與安排，可以促進(jìn)社會各界共同參與，對于民族社區(qū)的城鎮(zhèn)建設(shè)提出寶貴意見，從而可以加快民族社區(qū)的建設(shè)，使其在城鎮(zhèn)化建設(shè)中既能夠突出民族特色，也不失科學(xué)規(guī)劃與社會監(jiān)督。
2．加強(qiáng)城市化進(jìn)程中的民族文化保護(hù)
一定要在經(jīng)費(fèi)投入以及法律、法規(guī)的制定等方面采取有效措施。對于已經(jīng)出現(xiàn)的文化消失或文化破壞問題，一定要加強(qiáng)搜救、保護(hù)。在此方面，相關(guān)經(jīng)費(fèi)投入是必須的。民族地區(qū)一些政府職能部門要從當(dāng)?shù)爻擎?zhèn)化建設(shè)經(jīng)費(fèi)中，抽出一部分作為文化遺產(chǎn)或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)。在經(jīng)費(fèi)來源以及使用過程中，要加強(qiáng)有效監(jiān)督，避免挪用、揮霍浪費(fèi)等現(xiàn)象發(fā)生。當(dāng)前，我們在民族文化保護(hù)過程中，還有一部分政府部門常常將經(jīng)費(fèi)不足作為不進(jìn)行文化保護(hù)的借口，這種現(xiàn)象不僅存在，還具有一定的普遍意義。因此，各級政府部門一定要高度認(rèn)識到城鎮(zhèn)化進(jìn)程中保護(hù)少數(shù)民族文化的重要性，要具有從事民族文化保護(hù)的戰(zhàn)略眼光以及決心。文化保護(hù)資金的來源渠道可以不斷擴(kuò)大，應(yīng)該發(fā)揮社會各界的力量，吸收民間資本，尤其應(yīng)該發(fā)揮少數(shù)民族民營企業(yè)的積極作用，通過吸收部分社會捐助，擴(kuò)大文化保護(hù)資金來源。法律、法規(guī)的制定也是城市化進(jìn)程中保護(hù)少數(shù)民族文化的重要手段。沒有相關(guān)法律、法規(guī)的約束，就無法對重要的文化設(shè)施、文化遺產(chǎn)、文化產(chǎn)品進(jìn)行強(qiáng)制性保護(hù)。例如，文化保護(hù)資金的使用、文化傳承人生活的支持、文化傳承空間改建等都會因?yàn)橘Y金不足出現(xiàn)問題。通過相關(guān)法律、法規(guī)的制定與完善，能夠很好地保證少數(shù)民族在城市化進(jìn)程中的生存權(quán)益、文化權(quán)益、發(fā)展權(quán)益。促進(jìn)少數(shù)民族文化權(quán)益的法律保護(hù)工作，是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要政府部門努力，更需要社會各界全面參與。對此，有學(xué)者指出:
(1)明確保護(hù)對象，針對物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體情況進(jìn)行分門別類的保護(hù)，并適當(dāng)向非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傾斜。
(2)在法律保護(hù)目標(biāo)的選擇上，歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與民族傳統(tǒng)文化價(jià)值的傳承并重;傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)與現(xiàn)代文化發(fā)展并重。
(3)在法律制度建設(shè)上，要維護(hù)全國性立法和中央的權(quán)威，地方性文化法規(guī)建設(shè)在文化法律保護(hù)體系建設(shè)中應(yīng)該發(fā)揮重要作用。
(4)多部門法并重，在市場經(jīng)濟(jì)條件下要注重采用知識產(chǎn)權(quán)法律來進(jìn)行保護(hù)。因此，我們能夠看到，加強(qiáng)少數(shù)民族文化權(quán)利的保護(hù)工作從法律、法規(guī)制定方面具有一定的現(xiàn)實(shí)意義以及可行性。
3．加強(qiáng)城市化進(jìn)程中少數(shù)民族文化保護(hù)研究，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為契機(jī)
通過民俗博物館、民俗村、民族文化傳承基地等機(jī)構(gòu)的建設(shè)，開展文化保護(hù)及其研究工作。韓國在城市化進(jìn)程中，對于民族文化的保護(hù)是一步一步進(jìn)行的，以建設(shè)民俗村、民俗博物館等作為民族文化保護(hù)的重要舉措。這一工程在一定程度上促進(jìn)了韓國的文化保護(hù)，這種指導(dǎo)思想也可以用在中國城市化進(jìn)程中對于少數(shù)民族文化的保護(hù)工作。我國在城市化進(jìn)程中，許多老一點(diǎn)的民族社區(qū)將會拆遷，在原址要建設(shè)一些新的城鎮(zhèn)社區(qū)，這種發(fā)展模式在一定程度上不利于原有社區(qū)文化的傳承以及社區(qū)功能的發(fā)揮。與此相適應(yīng)的是我們在城鎮(zhèn)化建設(shè)中，應(yīng)該保留一部分歷史悠久且具有代表性的民族社區(qū)，將其建設(shè)成民俗村，在該建筑群旁邊重新建設(shè)一些樓群以滿足日益增長的居住需要。在民俗村與民俗博物館的建設(shè)中，我們可以向韓國借鑒一些經(jīng)驗(yàn)，國家可以出一部分資金補(bǔ)償少數(shù)民族在民俗村內(nèi)部傳承其原有文化。當(dāng)前我國許多地方盡管也建成了一些民俗村或民俗博物館，但是從其發(fā)展思路來看，往往與“文化搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲”有關(guān)。這些民俗村的建設(shè)，已經(jīng)失去了其應(yīng)有的活力與源泉，似乎與少數(shù)民族的現(xiàn)實(shí)生活嚴(yán)重脫離，沒有生活氣息以及現(xiàn)實(shí)意義。民俗村內(nèi)的一些展品多為從各地收購的民間工藝品或者已經(jīng)失傳的生活用品。盡管這些文化展品仍然具有重要的歷史文化意義，但是其生活氣息已經(jīng)大打折扣，讓人感覺不到少數(shù)民族生活的現(xiàn)狀。因此，在城鎮(zhèn)化建設(shè)中，如果要建設(shè)一些民俗村，完全可以更加生活化、現(xiàn)實(shí)化，將少數(shù)民族當(dāng)前生活中的一些物品、工藝品等作為展品提供給大家。也可以將民俗村直接建設(shè)在一些傳統(tǒng)的民族社區(qū)，讓人們通過參觀、游覽來了解當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?。此外，在城市化進(jìn)程中加強(qiáng)民族文化的保護(hù)，要以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)作為切入點(diǎn)，擴(kuò)大文化保護(hù)的面，提升文化保護(hù)的力度。對于那些因?yàn)槌擎?zhèn)化建設(shè)而面臨消失的民族文化，民族地區(qū)的相關(guān)政府部門，一定要具有保護(hù)文化遺產(chǎn)的高度責(zé)任感，采取多種措施予以保護(hù)。從資金補(bǔ)償、科學(xué)管理、輿論監(jiān)督、技術(shù)支持等角度，對少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行發(fā)掘保護(hù)。
4．加強(qiáng)城市化進(jìn)程中的民族文化保護(hù)，可以采取保護(hù)與開發(fā)相結(jié)合
通過發(fā)展旅游業(yè)來推動當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕Ｗo(hù)。發(fā)展旅游業(yè)是提高民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的一個(gè)重要手段，世界各國在發(fā)展過程中，都非常重視從民族文化的角度來推動當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。例如，韓國在高速發(fā)展過程中，旅游業(yè)為國家的經(jīng)濟(jì)增長做出了重要貢獻(xiàn)。到韓國旅游的游客，常常流連于韓國的一些文化遺址或民俗文化展覽中，通過這種直觀感受，加深了對韓國文化的了解與認(rèn)同。韓國政府高度重視發(fā)展旅游業(yè)與民族文化保護(hù)開發(fā)之間的互動關(guān)系，出臺了很多政策、法規(guī)來推動本國的旅游業(yè)與文化保護(hù)之間的有機(jī)結(jié)合。例如，濟(jì)州島近年來成為韓國旅游觀光的一個(gè)熱點(diǎn)城市。濟(jì)州道的有關(guān)政府部門在發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的同時(shí)，非常重視城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)村文化保護(hù)的關(guān)系，使得發(fā)展旅游與保護(hù)民族文化達(dá)到了一定平衡，既不失發(fā)展旅游業(yè)的機(jī)會，也能夠保護(hù)當(dāng)?shù)氐脑鷳B(tài)文化。這些經(jīng)驗(yàn)措施，對中國城鎮(zhèn)化建設(shè)中的少數(shù)民族文化保護(hù)是具有很多借鑒意義的。中國各少數(shù)民族地區(qū)有著豐富的旅游資源，無論人文景觀，還是民族傳統(tǒng)建筑、民風(fēng)民俗、宗教文化、民間工藝等都能夠成為發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的寶貴資源。在城市化進(jìn)程中，通過城鎮(zhèn)建設(shè)，對不同的民族村寨進(jìn)行規(guī)劃與重建，應(yīng)該根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，重點(diǎn)從發(fā)展旅游業(yè)著手。旅游業(yè)作為一種綠色產(chǎn)業(yè)，對于民族地區(qū)的自然環(huán)境不會造成污染，而且能夠解決當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族群眾在城鎮(zhèn)化過程中的謀生問題。這樣一來，不僅能夠提高當(dāng)?shù)氐某鞘谢剩材鼙ＷC少數(shù)民族群眾不會因?yàn)椴疬w、安置而導(dǎo)致生活來源喪失等問題的發(fā)生。發(fā)展民族旅游業(yè)所產(chǎn)生的社會效益、經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益都非常顯著。當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度后，相對富裕的村民能夠體會到傳統(tǒng)民族文化作為旅游資源的重要性，就會自覺地投入到傳統(tǒng)文化的保護(hù)工作中。當(dāng)?shù)卦诼糜螛I(yè)方面所取得的經(jīng)濟(jì)收益，也能夠?yàn)楫?dāng)?shù)氐拿褡逦幕Y源保護(hù)提供一定的資金支持。促進(jìn)民族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展與當(dāng)?shù)爻擎?zhèn)化建設(shè)的有機(jī)結(jié)合，不僅需要一定的機(jī)制與政策支持。民族地區(qū)相關(guān)政府部門應(yīng)該做好科學(xué)規(guī)劃、輿論宣傳以及教育引導(dǎo)等工作。只有將這些工作做到實(shí)處，才能通過旅游業(yè)的發(fā)展帶動當(dāng)?shù)氐某擎?zhèn)化建設(shè)以及傳統(tǒng)民族文化的保護(hù)工作。
5．在城市化進(jìn)程中保護(hù)民族文化，要通過學(xué)校教育、擴(kuò)大宣傳
讓整個(gè)社會成員參與到這一系統(tǒng)工程中來。城市化是我國未來國家發(fā)展的宏觀目標(biāo)，也是我國實(shí)現(xiàn)國家現(xiàn)代化的必經(jīng)階段。未來幾年里，我國的城鎮(zhèn)化率將會有更大提高，很多人的身份也將面臨著轉(zhuǎn)變。對于民族地區(qū)而言，很多人的身份將由村民、牧民轉(zhuǎn)變?yōu)槭忻瘛Ｅc之相適應(yīng)的是身份轉(zhuǎn)變之后，人們的觀念、道德、文化心理等都將發(fā)生變化。各民族在長期的歷史發(fā)展中，不同的民族文化都蘊(yùn)育了社會控制、道德監(jiān)督、輿論指導(dǎo)等功能。這些精神文化產(chǎn)品與許多物質(zhì)文化形式一樣，會對展現(xiàn)民族屬性、維持社會穩(wěn)定、促進(jìn)社會發(fā)展產(chǎn)生重要作用。在此背景下，加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育，尤其從青少年抓起，使他們在學(xué)校教育或者社區(qū)教育中，從小就對民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深刻認(rèn)識，以民族文化中的精髓作為精神動力，指導(dǎo)個(gè)人成長與社會化。在相關(guān)學(xué)校教育中，要融入一些城鎮(zhèn)化與民族文化保護(hù)的理念，使得少數(shù)民族青少年在社會化過程中，深刻理解傳承文化的重要性，從自身做起，為保護(hù)民族文化貢獻(xiàn)一份應(yīng)有力量。對于那些已經(jīng)通過城鎮(zhèn)化改變了居住環(huán)境，個(gè)人身份也已發(fā)生變化的少數(shù)民族群眾而言，要通過宣傳教育，使他們盡快適應(yīng)個(gè)人身份的改變。還應(yīng)當(dāng)通過技能培訓(xùn)，使他們具有一技之長，在城市社區(qū)中不會因?yàn)樯a(chǎn)、生活環(huán)境的改變而出現(xiàn)生活困難的情況。在那些具有豐富的少數(shù)民族文化資源，而且正處于城市化高速發(fā)展時(shí)期的地區(qū)，當(dāng)?shù)馗饔嘘P(guān)部門不論領(lǐng)導(dǎo)干部還是社會各界，都應(yīng)該形成一種保護(hù)民族文化、尊重民族文化、傳承民族文化的責(zé)任。這些目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，一方面要靠相關(guān)部門的宣傳教育，更需要政策支持、法律保障等作為保證。只有在大家齊心協(xié)力地努力下，保護(hù)、傳承民族文化與當(dāng)?shù)氐某擎?zhèn)化建設(shè)才能有機(jī)結(jié)合起來，才能發(fā)揮出民族文化的獨(dú)特魅力，既能夠提高當(dāng)?shù)氐某擎?zhèn)化率，也能夠形成一種文化動力，推動當(dāng)?shù)氐拈L遠(yuǎn)發(fā)展。
二、城市化進(jìn)程中少數(shù)民族文化保護(hù)的幾點(diǎn)思考
城市化進(jìn)程與民族文化保護(hù)的關(guān)系將會隨著我國城市率的進(jìn)一步提高而逐漸顯現(xiàn)出來。從未來我國的發(fā)展來看，城市化率的提高將成為必然趨勢，對于伴隨著城鎮(zhèn)化建設(shè)而出現(xiàn)的民族文化消失、文化遺產(chǎn)破壞、民族社區(qū)斷裂等問題應(yīng)當(dāng)高度重視，并且通過采取相關(guān)措施來將這些問題解決好，對此我們應(yīng)該具有這樣幾個(gè)認(rèn)識。
1．城市化進(jìn)程中的民族文化保護(hù)
可以向韓國等逐漸進(jìn)入發(fā)達(dá)國家行列而且保護(hù)工作做得比較好的東亞國家學(xué)習(xí)，從這些國家借鑒一些經(jīng)驗(yàn)，用以幫助我國在城市化進(jìn)程中保護(hù)和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化。韓國、日本及港、澳、臺地區(qū)都經(jīng)歷過城市化進(jìn)程飛速發(fā)展，以及如何保護(hù)傳統(tǒng)文化的問題。他們在此方面制定過相關(guān)政策，出臺了一些適合本地區(qū)現(xiàn)實(shí)狀況的法律、法規(guī)，一些先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)都值得我們在未來的發(fā)展中處理好城市化與民族文化保護(hù)之間的關(guān)系。在國家逐漸走向現(xiàn)代化的過程中，民族文化不但沒有因此而消弱，反而可以通過相關(guān)措施使得文化傳承之路更為通暢，文化保護(hù)的力度更加強(qiáng)大。
2．認(rèn)識到民族文化保護(hù)的重要性
尤其是對于城市化進(jìn)程的推動作用。民族文化是單一民族國家或者多民族國家維系長久發(fā)展?jié)摿Φ木駜?nèi)核，如果沒有民族文化作為支撐，沒有建立在共同文化符號之上的精神家園，那么城市化進(jìn)程將是空談。城鎮(zhèn)可以建設(shè)得更加漂亮，人們的居住環(huán)境會更好，但是如果沒有強(qiáng)大的民族文化對人們進(jìn)行精神感召，并且對一些人的社會行為進(jìn)行約束，那么再好的城鎮(zhèn)都不會長久。城鎮(zhèn)建好之后，住在里面的人們可能因?yàn)闆]有良好的文化傳統(tǒng)，而將無所適從，無法安居樂業(yè)，并會引起諸多社會問題。從韓國等國和地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)來看，一旦將民族文化保護(hù)得很好，反過來會推動國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，成為一個(gè)國家在未來發(fā)展中的強(qiáng)大動力與軟實(shí)力。
3．處理好城市化與民族文化保護(hù)之間的關(guān)系
就要有所取舍，不能因?yàn)楸Ｗo(hù)民族文化而拒絕城市化;也不能因?yàn)槌鞘谢艞壉Ｗo(hù)民族文化。事實(shí)證明，城市化進(jìn)程對于一個(gè)國家的發(fā)展具有重大意義，而且也是一個(gè)國家在現(xiàn)代化過程中所必將經(jīng)歷的重要階段。因此，任何人都不能阻止城市化進(jìn)程的加快。但是，對于個(gè)別相對穩(wěn)定的民族社區(qū)、民族文化傳承而言，城市化進(jìn)程似乎又是一把雙刃劍，它能夠促進(jìn)民族地區(qū)的現(xiàn)代化，還能夠使其在走向現(xiàn)代化的道路中丟失很多民族文化中寶貴的東西。從韓國、日本的經(jīng)驗(yàn)來看，這些國家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，并沒有忽略對本國傳統(tǒng)文化的保護(hù)與發(fā)揚(yáng);反而更為積極地進(jìn)行民族文化的保護(hù)。民族文化的重要性將會隨著一個(gè)國家逐步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化而體現(xiàn)的更為明顯。民族文化中優(yōu)秀的精神文化，例如倫理道德、審美觀、人生觀等都會成為推動一個(gè)國家向前發(fā)展的精神動力，也就是通常所講的軟實(shí)力及核心競爭力。
4．城市化進(jìn)程中的民族文化保護(hù)要注意到
處理好漢族文化與少數(shù)民族文化之間的關(guān)系;少數(shù)民族文化與中華民族共有文化之間的關(guān)系。我們在城市化進(jìn)程中，不能單純保護(hù)漢族傳統(tǒng)文化，而忽略少數(shù)民族文化，反之亦然。我們國家在千百年的歷史發(fā)展中，各個(gè)民族都創(chuàng)造了一系列燦爛的民族文化，這些文化沒有高低、貴賤之分;沒有先進(jìn)、落后之分，它們都是中華民族在歷史發(fā)展中所擁有的寶貴財(cái)富。因此，在城市化進(jìn)程中對于民族文化的保護(hù)，一定要通過制定相關(guān)政策、法規(guī)，對于不同民族的文化都要給予重視、保護(hù)。只有這樣，中華民族共有精神家園才能得以形成，才能夠?yàn)槲覀儑业拈L遠(yuǎn)發(fā)展提供智力支持與精神動力。
5．城市化進(jìn)程中的民族文化保護(hù)，不僅僅是政府行為
第6篇：民族文化重要性范文
（一）民歌的起源與民族文化
關(guān)于民歌的起源，說法有許多種。不外乎起源于勞動、起源于祭祀節(jié)日等等。然，不論民歌起源于什么，我們都可以說：民歌，是不同地域的人們，在不同的氣候、地理?xiàng)l件、、語言文字的客觀環(huán)境下，所共同產(chǎn)生的一種宣泄人們情感、娛樂人們生活、傳遞地域文化的一種藝術(shù)形式。因此，我們說，民歌起源于人類情感的表達(dá)和宣泄；起源于人類對于宗教的認(rèn)識和信仰，這其中也可以理解為對自然的恐懼和敬畏而尋求的一種增加自我安全感的方式；起源于人類自我意識和認(rèn)識的提高以及在這種意識的作用下，所萌發(fā)的一種用以記錄自己存在的歷史和文化的意識。
（二）民歌的分類與民族文化
民歌的分類，依據(jù)不同的衡量標(biāo)準(zhǔn)可以產(chǎn)生許多種不同的分類。依據(jù)民歌的功能性，可以將民歌劃分為勞動號子、山歌、稻區(qū)田歌、船歌、小調(diào)、婚喪嫁娶歌等；依據(jù)民歌的地域性，可以將民歌劃分為客家民歌、陜北民歌、云南民歌等；依據(jù)不同民族的風(fēng)格特點(diǎn)劃分，還可以將民歌劃分為蒙古族民歌、朝鮮族民歌、苗族民歌等等。然而，不論是依據(jù)民歌的功能性劃分、還是依據(jù)民歌的地域性和民族風(fēng)格特點(diǎn)劃分，我們都不難發(fā)現(xiàn)不同類型的民歌都與某一地域、某一民族人民的生活習(xí)慣、民俗風(fēng)情、民族文化密切相關(guān)。
（三）民歌的功能與民族文化
勞動號子的功能是在勞動中通過演唱勞動號子從而達(dá)到勞動者動作協(xié)調(diào)一致的目的。并且在勞動過程中，勞動者們共同演唱或有時(shí)搭配演唱勞動號子，能夠達(dá)到鼓舞氣勢、振奮人心、給勞動者增添精神和力量的作用。山歌的功能，山歌最初由兩山之間少數(shù)民族的人民互相喊話發(fā)展而來。他們通常通過歌唱傳達(dá)情感。因此，山歌具有一定的抒情性，在演唱內(nèi)容上以青年男女傳達(dá)愛慕之意居多?；?、喪、嫁、娶歌，這類少數(shù)民族的歌曲是與少數(shù)民族的節(jié)日、活動分不開的。折射少數(shù)民族的生活并反應(yīng)了少數(shù)民族人民在喜慶節(jié)日或者祭祀活動中的風(fēng)俗習(xí)慣。通過以上第一部分對于民族文化和民歌的分析，我們認(rèn)識到民族文化與民歌是緊密聯(lián)系在一起的，兩者你中有我、我中有你，對其中任何一個(gè)研究都離不開對另一個(gè)剖析和理解。因此，我們說民歌來源于少數(shù)民族人民的生活，植根于少數(shù)民族的文化；同時(shí)我們也可以說民歌是少數(shù)民族人民生活的一部分，也是少數(shù)民族文化中的一個(gè)重要的組成部分。民族文化是培育民歌的豐富土壤，而民歌也是表現(xiàn)少數(shù)民族生活圖景、表達(dá)少數(shù)民族人民的思想情感，傳遞少數(shù)民族風(fēng)俗文化的載體。民歌與民族文化是息息相關(guān)的、不能分割來看的兩部分。
二、民歌演唱中的必要因素
（一）在民歌的演唱中，最基本的要求是要準(zhǔn)確的演唱民歌的旋律
因?yàn)?，我國的少?shù)民族民歌多具有旋律優(yōu)美、婉轉(zhuǎn)的特點(diǎn)。在旋律線條上，多呈現(xiàn)出曲折、回旋等復(fù)雜多變的旋律特點(diǎn)。在音符的設(shè)置上，多采用裝飾音來修飾主音。這些旋律的曲折多變、裝飾音的大量修飾，為民歌增添了許多色彩，而且有些少數(shù)民族或者某一地域的民歌正因?yàn)槠洫?dú)特的裝飾音而成就了其民族的獨(dú)特風(fēng)格。許多少數(shù)民族民歌都有其獨(dú)特的旋律特點(diǎn)。因此，在民歌演唱中，首先也是最基本的是要將民歌的旋律掌握準(zhǔn)確。民歌的旋律直接影響到民歌的風(fēng)格和特點(diǎn)。
（二）在民歌的演唱中，要格外注重情感的把握
民族歌曲來源于民族生活，是民族生活中的各種經(jīng)驗(yàn)、體會升發(fā)出來的產(chǎn)物，它凝結(jié)的是少數(shù)民族人民熱愛生活的情感。因此，在民歌的演唱中，情感的把握尤其重要。在民歌的演唱中，情感的把握和處理要適度。有些演唱者在民歌的演唱中，過于注重情感的表露，或者在情感的表露過程中沒有準(zhǔn)確的控制好自己的情緒，以至于在演唱中情感表達(dá)過度、情緒失控對歌曲失去了把握。自己過分的沉醉在歌曲的情感中，而沒有達(dá)到演唱歌曲、表現(xiàn)歌曲、傳遞情感的目的。而有些演唱者在民歌的演唱中，太拘泥于節(jié)奏、旋律等音樂本體上的元素，而沒有認(rèn)識到情感表達(dá)的重要性。這種演唱方式下演唱的歌曲缺乏感染力、枯燥、乏味、單一，給人以空洞之感，不能夠達(dá)到打動觀眾，引起觀眾共鳴的目的。演唱歌曲的根本目的是以歌曲傳遞情感，而不是以聲音表現(xiàn)音樂元素。因而我們應(yīng)該意識到情感的表露在民歌演唱中的重要性。所以，我們說在民歌的演唱中，應(yīng)該適度的把握歌曲的情感，既不能過分表露情感而導(dǎo)致演唱歌曲失控，也不能夠?qū)⒛抗饩窒抻趩我坏膶σ魳繁倔w的演唱。我們應(yīng)該適度的表露歌曲的情感、增加歌曲的感染力、帶動聽眾的情緒、在聽眾中產(chǎn)生廣泛的共鳴。這是歌曲演唱的最高境界，也是民歌演唱的最高境界。
（三）在民歌的演唱中，要注意民族語言的準(zhǔn)確性
我國許多少數(shù)民族的民歌都是由這一民族自己的民族語言來演唱的。這對不是這一民族的演唱者來說具有一定的難度。民族語言體現(xiàn)在民歌的演唱過程中，主要有兩個(gè)方面。一方面是，民族自身的標(biāo)志性語言。例如赫哲族民歌中的“拉郎赫赫尼那”“給根”；而且我國許多少數(shù)民族都有自己本民族的語言，如蒙古族有蒙古語、藏族有藏語、苗族有苗語、朝鮮族有朝鮮語等等，那么我們在演唱這些少數(shù)民族的民歌的時(shí)候，就應(yīng)該多了試論民歌演唱中民族文化素養(yǎng)的重要性楊晶雯（桂林旅游高等專科學(xué)校藝術(shù)表演系廣西桂林541000）·音樂理論·解和學(xué)習(xí)這一民族的語言。只要多了解和學(xué)習(xí)這一民族的語言，才能夠更加準(zhǔn)確的演唱這一民歌語言的民歌，才能夠使得這一民歌演唱得更加真實(shí)更加具有這一民族的特點(diǎn)和風(fēng)格。另一方面是，民歌演唱中的民族語言發(fā)音。我國是一個(gè)多民族多語言的國家，許多少數(shù)民族都有自己獨(dú)特的民族語言，以蒙古族、藏族、朝鮮族舉例，這三個(gè)民族的語言，其他民族的人如果沒有學(xué)習(xí)和掌握他們民族的語言，無法與他們進(jìn)行溝通的。他們的語言自成體系，承載并記錄著自己的民族文化。這一特點(diǎn)，反映在民歌的演唱中就體現(xiàn)為發(fā)音的準(zhǔn)確與否，以及語言的準(zhǔn)確度問題。如果僅僅依靠對語音的模仿來進(jìn)行民歌的演唱，那么演唱者將不能夠準(zhǔn)確的知曉歌詞的含義，自然在演唱的過程中，頭腦也無法產(chǎn)生對歌詞內(nèi)容和情感的聯(lián)想。
三、民族文化在民歌演唱中的重要性
（一）了解民族文化有利于演唱者更好的理解民歌的內(nèi)涵
民歌的內(nèi)涵蘊(yùn)含在民歌的歌詞和旋律當(dāng)中。歌詞所表達(dá)內(nèi)容蘊(yùn)含了歌曲的思想和情感；歌曲旋律的起伏和特點(diǎn)也間接的表達(dá)了歌曲的情緒和內(nèi)涵。歌詞是由語言和文字構(gòu)成的。要想很好的理解和認(rèn)知歌曲的內(nèi)涵，首先要熟悉歌詞的內(nèi)容，只要了解了歌詞的內(nèi)容，才能夠清楚歌曲所要表達(dá)的涵義，才能夠理解歌曲所要傳達(dá)的情感，從而才能更好的演唱。一個(gè)民族的民歌往往成為一個(gè)民族的代表性文化現(xiàn)象。我們現(xiàn)在所能夠看到的民族文化節(jié)，在其表現(xiàn)形式上通常都有民族舞蹈、民族器樂表演、民歌演唱和民族手工藝品。這些都是民族文化的典型代表。我們可以通過這些典型現(xiàn)象來窺視這一民族的文化一角，也可以通過這些文化現(xiàn)象，來了解少數(shù)民族人們的生活以及他們的發(fā)展歷史。那么相反，我們也可以通過對一個(gè)民族的發(fā)展歷史的學(xué)習(xí)，對一個(gè)民族的文化背景的了解，對一個(gè)民族的風(fēng)土民情的認(rèn)知來解讀一個(gè)民族的典型文化現(xiàn)象。通過對民族文化的學(xué)習(xí)和了解，能夠幫助我們更加透徹的、全面的、客觀的、清晰的認(rèn)識這一民族的文化現(xiàn)象。因此，我們說了解民族文化有利于我們更好的理解民歌的內(nèi)涵。民歌、民族舞蹈、民族手工藝品等文化藝術(shù)現(xiàn)象，都植根于民族文化這片肥沃的土壤。民族文化為它們提供賴以生存的資源。同時(shí)，我們也需要這些文化藝術(shù)形式來傳承和弘揚(yáng)我們的民族文化。民歌做為民族文化的載體，肩負(fù)著弘揚(yáng)民族文化的使命和責(zé)任。這也為民歌的演唱提出了更高的要求。我們要以更加認(rèn)真的態(tài)度來面對民歌的演唱，要以更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度來面對民族語言民族文化的學(xué)習(xí)，以更多的熱情和鉆研精神來完成民歌的演唱。民歌對于民族文化傳承起著重要作用的同時(shí)，民族文化對于民歌的闡釋和發(fā)展也起著十分重要的作用。沒有民族文化的發(fā)展和傳承，民歌將失去發(fā)展動力和創(chuàng)作的靈感來源。沒有了民族文化的發(fā)展和傳承，民歌將失去生命力。因此，我們說了民族文化與民歌相輔相成的。
（二）了解民族文化有利于在民歌演唱中更好的帶動歌曲的情感
一首歌曲演唱可以分為許多層次，首先，最基本的層次是歌曲演唱僅僅依照樂譜上標(biāo)記的音符來演唱，照本宣科。接下來，是歌曲演唱的上升階段。演唱歌曲時(shí)不僅要依照樂譜標(biāo)記的音符來演唱，更要注意歌曲的強(qiáng)弱處理和情感處理。許多民歌演唱者都停留在這一階段，并且不斷在努力鉆研演唱技巧和歌曲的處理。但是這些對于演唱好一首民歌來說還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。那么怎樣才是演唱好一首民歌呢？首先，少數(shù)民族的人們創(chuàng)作了民歌這是一次創(chuàng)作，演唱者站在舞臺上演唱民歌，是對于民歌的二次創(chuàng)作。在二次創(chuàng)作中，融入的是演唱者對于歌曲的情感和理解，那么這種情感和理解來源于哪里呢？就來源于對民族文化的了解和認(rèn)知。表演者在演唱歌曲時(shí)，激發(fā)起建立在民族文化的了解和認(rèn)知基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的情感，在這種情感的帶動下，演唱者對民歌進(jìn)行了二次的創(chuàng)作。這種二次創(chuàng)作帶給聽眾的是不同的感受，同時(shí)聽眾在聆聽演唱者演唱的時(shí)候，也會結(jié)合自身不同的經(jīng)歷和情感，產(chǎn)生各自不同的感受。這是聽眾自身上發(fā)生了第三次創(chuàng)作。所以一段音樂在不同人的耳朵里將會產(chǎn)生不同的美妙。但是產(chǎn)生這種美妙的基本前提是，演唱者要能夠吸引聽眾的目光，能夠帶動聽眾的情緒，用自己的歌聲感染聽眾。這就需要演唱者深入了解這首歌曲的背景和文化。對于民歌創(chuàng)作背景和民族文化的了解能夠幫助我們更好的理解這一作品，讓我們更清楚透徹的明知道歌曲所演唱的內(nèi)容及其是在什么樣的情境下演唱的這一歌曲。對民歌大的文化背景和環(huán)境的把握，有助于我們更加全面的認(rèn)識和理解歌曲，也能夠讓我們在整體上和細(xì)節(jié)上相結(jié)合的處理作品。通過對民族文化的學(xué)習(xí)和了解，有助于我們從演唱的第二層級上升到第一層次，以更加流暢的自然的情感表露音樂，讓音樂的魅力感染聽眾的心靈。
（三）學(xué)習(xí)民族文化有利于民歌演唱中的咬字與發(fā)音
第7篇：民族文化重要性范文
由于市場經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致利益主體多樣化，帶來觀念和行為方式的多樣化，促使人們對民族文化價(jià)值認(rèn)同的疏離。青少年學(xué)生是一個(gè)可塑性很強(qiáng)的群體，他們在認(rèn)知方式、情感歸屬、心理狀態(tài)等方面尚未成熟，很容易造成民族文化價(jià)值認(rèn)同感和民族歸屬感的缺失，沒有了自己的價(jià)值觀念，沒有了自己的民族個(gè)性。青少年學(xué)生民族文化價(jià)值認(rèn)同的缺失主要表現(xiàn)在以下幾方面。其一，對傳統(tǒng)民族文化信仰的疏離。一個(gè)國家和社會要向前發(fā)展，很大程度上取決于民族的凝聚力、國家的團(tuán)結(jié)。民族凝聚力則來自于對傳統(tǒng)民族文化的信仰。民族傳統(tǒng)文化信仰作為民族歷史文化的載體，是數(shù)千年來人們的智慧結(jié)晶，是凝聚民族的思想基礎(chǔ)和精神紐帶。而當(dāng)代青少年學(xué)生確實(shí)存在但又不易覺察甚至容易忽略的一個(gè)重要問題，這就是對傳統(tǒng)民族文化信仰的失落或疏離。對于“看著優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化隨著世人追求利益而喪失，你有什么看法”的調(diào)查研究中，認(rèn)為“沒感覺”的有23人，竟占了7.8%；認(rèn)為“無意見”的也有17人，占5.8%。認(rèn)為“中國傳統(tǒng)文化對于當(dāng)代青少年學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)可有可無”的占了近5%，認(rèn)為“與現(xiàn)代社會格格不入”的竟然占2.8%。青少年學(xué)生對傳統(tǒng)文化信仰的疏離，意味著社會穩(wěn)固的道德基礎(chǔ)的破壞。而民族文化信仰危機(jī)一旦與社會經(jīng)濟(jì)問題交織，由此導(dǎo)致的必然是國家和社會的危機(jī)。其二，對傳統(tǒng)民俗文化認(rèn)同的淡化。中華傳統(tǒng)節(jié)日作為中華傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，是弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳承中華傳統(tǒng)美德的重要載體。傳統(tǒng)文化對于保持民族特色，弘揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)民族凝聚力具有重要意義。然而，在我們大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)和引進(jìn)西方科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，西方文化也對中華民族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行著潛移默化的滲透?，F(xiàn)在，大部分青少年學(xué)生淡化了清明節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，取而代之的是愚人節(jié)、圣誕節(jié)、感恩節(jié)、情人節(jié)等西方節(jié)日。他們會精心地裝點(diǎn)圣誕樹，津津有味地談?wù)撝鞣降脑掝}，一味地追求西方節(jié)日的“前衛(wèi)”。在相關(guān)調(diào)查研究中，對于“您的家庭還會參加一些傳統(tǒng)民俗文化活動嗎”，選擇“會”的僅占22.7%，“偶爾會”的占47.4%，“不會”的占29.9%。對于“中國傳統(tǒng)民族節(jié)日對于您來說的意義”中，認(rèn)為“傳統(tǒng)節(jié)日意義重大”的占32%，“單純的假期，與其他假期沒有什么區(qū)別”的占21%，“沒有節(jié)日氣氛，缺乏傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)”的占44%，“一種形式，忙于應(yīng)酬，又累又煩”的占3%。青少年學(xué)生是未來的希望，如果他們都淡忘了傳統(tǒng)節(jié)日，對傳統(tǒng)民俗文化的認(rèn)同也就很淡，我們的民族精神又如何弘揚(yáng)和傳承下去呢？其三，缺乏對民族文化認(rèn)同的肯定。優(yōu)秀的民族文化能夠使學(xué)生開拓視野，增長知識，提高鑒賞能力和鑒別能力，提高文化內(nèi)涵和個(gè)人修養(yǎng)。民族文化是社會主義文化建設(shè)的需要，更是社會主義和諧社會建設(shè)的需要。但在多元文化構(gòu)成世界新格局的今天，在西方文化和現(xiàn)代流行文化的充斥下，很多學(xué)生熱衷于過洋節(jié)，品洋味，而對本民族的優(yōu)秀文化卻知之甚少。對于“你覺得本民族的服裝、文學(xué)、藝術(shù)有著它獨(dú)特的魅力，你會積極地去學(xué)習(xí)嗎”的調(diào)查中，選擇“會”的占37.5%，選擇“偶爾會”的占50.2%，選擇“不會”的占9.6%，選擇“沒意思”的占2%。民族文學(xué)、民族服裝、民族藝術(shù)逐漸被遺忘或邊緣化，以致許多優(yōu)秀作家的作品被埋沒，如此造成惡性循環(huán)，民族文化在邊緣化中消失。
二、構(gòu)建青少年學(xué)生民族文化價(jià)值認(rèn)同的途徑
所謂中國特色社會主義文化，是植根于各民族深厚的土壤和社會主義實(shí)踐的多元一體的文化。所謂多元，是指我國各民族在長期的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的自己獨(dú)具特色的文化。所謂一體，是指源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華民族文化是我國各民族文化的總和，是各民族文化有機(jī)的統(tǒng)一整體。各民族文化是中華民族文化重要的不可分割的組成部分，是推動中華民族生生不息、不斷發(fā)展前進(jìn)的重要支撐和力量。所以，建設(shè)中國特色社會主義文化，就必須加快各民族文化事業(yè)的發(fā)展。加快民族文化事業(yè)的發(fā)展，首先必須形成民族文化價(jià)值認(rèn)同。青少年學(xué)生是社會主義的建設(shè)者和接班人，所以對青少年學(xué)生民族文化價(jià)值認(rèn)同的培養(yǎng)顯得至關(guān)重要。第一，加強(qiáng)立法，運(yùn)用法律手段推動傳統(tǒng)文化的保護(hù)。首先，各級政府要盡快制定、出臺傳統(tǒng)文化的保護(hù)、開發(fā)與復(fù)興戰(zhàn)略，在政策導(dǎo)向、宏觀調(diào)控、資金投入、人才培養(yǎng)等方面加大力度，扎實(shí)穩(wěn)步推進(jìn)戰(zhàn)略決策的落實(shí)，使民族傳統(tǒng)文化不斷得到弘揚(yáng)和發(fā)展，將民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)看作知識產(chǎn)權(quán)的重要組成部分。其次，對全國各地的民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行調(diào)查，掌握情況后分類進(jìn)行保護(hù)。再次，要加強(qiáng)宣傳、教育，提高行政效率，徹底掃除制約傳統(tǒng)文化保護(hù)與復(fù)興的做法和體制機(jī)制等瓶頸。要堅(jiān)決打擊假借傳統(tǒng)文化之名宣傳封建、資本主義落后意識的人和組織。環(huán)境對民族文化也起著不可忽視的作用?！碍h(huán)境對人們的文化生活起著微妙的作用”，每一種文化都植根于一定的生存環(huán)境。政府運(yùn)用法律手段推動傳統(tǒng)文化的保護(hù)，首先必須恢復(fù)或保護(hù)民族地區(qū)正常發(fā)展的自然環(huán)境和社會環(huán)境。只有民族地區(qū)的生存環(huán)境得到保護(hù)，才能加強(qiáng)對民族文化的保護(hù)。第二，加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，強(qiáng)化對青少年學(xué)生的民族文化教育。青少年學(xué)生對民族文化的淡化和缺失的原因是多方面的，但有一點(diǎn)原因是不能回避的，那就是教育工作者在進(jìn)行思想政治教育時(shí)，往往忽略了對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，也就是說，我們在弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化方面還做得不夠。在當(dāng)代青少年學(xué)生中進(jìn)行傳統(tǒng)民族文化的倫理道德教育，是思想政治教育工作者義不容辭的責(zé)任和光榮的歷史使命。傳統(tǒng)文化教育質(zhì)量取決于教師水平。由于多年忽視傳統(tǒng)文化教育及教師隊(duì)伍建設(shè)等問題，目前一些教師的自身文化素質(zhì)和教學(xué)水平難以承擔(dān)傳統(tǒng)文化教學(xué)任務(wù)，因此搞好傳統(tǒng)文化課教學(xué)，必須從培訓(xùn)教師、加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)入手。通過培養(yǎng)培訓(xùn)，形成一支熟悉我國傳統(tǒng)文化歷史，熟悉傳統(tǒng)文化教材，熟悉教學(xué)方法，有獨(dú)立教學(xué)能力的高水平教師隊(duì)伍，從而加強(qiáng)對青少年學(xué)生的民族文化教育。第三，增設(shè)相關(guān)選修課程，拓寬青少年學(xué)生學(xué)習(xí)民族文化的渠道。學(xué)校應(yīng)增設(shè)有關(guān)民族傳統(tǒng)文化教育的選修課程，拓寬青少年學(xué)生學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)文化的渠道。既然是選修課程，其教學(xué)目的應(yīng)該是增進(jìn)廣大青少年學(xué)生對我國各民族傳統(tǒng)文化的了解并增強(qiáng)其對民族文化價(jià)值的認(rèn)同，形成共同的價(jià)值觀，而不應(yīng)該以考核的形式來審查學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，以挫傷學(xué)生選課的積極性。教學(xué)活動應(yīng)盡可能豐富，教材內(nèi)容應(yīng)盡可能廣泛，可以涵蓋各民族的飲食、服飾、建筑、歌舞、樂器、風(fēng)俗習(xí)慣等各個(gè)方面。學(xué)校應(yīng)該努力做到使選修課成為青少年學(xué)生了解各民族文化的一種重要途徑，成為展示民族傳統(tǒng)文化知識的窗口。通過選修課的學(xué)習(xí)，不斷推進(jìn)民族傳統(tǒng)文化的傳播和普及，有效增強(qiáng)青少年學(xué)生對民族文化的價(jià)值認(rèn)同。第四，舉辦講座與文化節(jié)等活動，為青少年學(xué)生提供優(yōu)良的學(xué)習(xí)氛圍。邀請一些資深的民族文化教育學(xué)者，定時(shí)開設(shè)有關(guān)民族文化的講座。通過此舉，讓青少年學(xué)生更加了解我國源遠(yuǎn)流長的民族文化，領(lǐng)悟民族文化的重要性，感知民族文化獨(dú)特的魅力，進(jìn)而提高民族自尊心和民族自信心，促進(jìn)其對傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛。另外，每逢傳統(tǒng)文化節(jié)日，學(xué)?？梢栽谛@內(nèi)組織相應(yīng)的文化節(jié)活動，利用這個(gè)機(jī)會，在傳統(tǒng)節(jié)日組織相應(yīng)的文化節(jié)活動，吸引鼓勵廣大青少年學(xué)生參與活動。在參與活動的過程中，及時(shí)向他們介紹相關(guān)的傳統(tǒng)文化由來，增強(qiáng)青少年學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識，讓他們意識到節(jié)日的重要性和傳統(tǒng)文化的不可或缺的歷史價(jià)值，給予他們精神上的熏陶，增加對民族文化的價(jià)值認(rèn)同。第五，利用各種媒體，尤其是互聯(lián)網(wǎng)傳播民族文化。學(xué)校應(yīng)該利用各種傳播媒介，如校園廣播、電臺、宣傳欄等，大力加強(qiáng)民族觀、宗教觀的宣傳教育。此外，學(xué)校還應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，進(jìn)行民族文化宣傳?！耙尰ヂ?lián)網(wǎng)成為傳播社會主義先進(jìn)文化的新途徑、公共文化服務(wù)的新平臺、人們健康精神文化生活的新空間，促進(jìn)社會主義文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展；要以積極的態(tài)度、創(chuàng)新的精神，大力發(fā)展和傳播健康向上的網(wǎng)絡(luò)文化，切實(shí)把互聯(lián)網(wǎng)建設(shè)好、利用好、管理好?！?/p>
第8篇：民族文化重要性范文
關(guān)鍵詞:學(xué)校音樂教育;民族音樂;傳承
音樂本身就是一種力量、一種藝術(shù)、是反映人類生活和思想感情的一種社會意識形態(tài)。人類可以通過音樂來表達(dá)對事物的思想情感。音樂不但可以感染人，同樣也會影響人，一直以來，音樂在人類的生活當(dāng)中都是非常重要的一種精神元素。中國像一顆璀璨的明星，屹立在世界的東方，在幾千年中華民族文化的傳承中，民族音樂是不可缺少的組成部分，在文化傳承的過程中起著非常重要的作用。因此，必須加強(qiáng)民族音樂在音樂教育中的重要性，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)民族音樂的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)樹立起傳承民族文化的觀念，真正地學(xué)習(xí)和了解民族音樂的作用，不但要傳承下去，還要讓世界知道中國民族文化的魅力。
一、學(xué)校音樂教育與民族音樂傳承的關(guān)系
學(xué)校音樂教育是繼承民族音樂的重要方法，學(xué)習(xí)音樂，應(yīng)以傳統(tǒng)的民族音樂為基礎(chǔ)的教學(xué)資源，想要繼承傳統(tǒng)的民族音樂，就要接受良好的音樂教育，在學(xué)習(xí)中繼承，在繼承中創(chuàng)新，把中國的民族音樂發(fā)揚(yáng)光大。民族音樂也是中華文化的一種呈現(xiàn)方式，是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，是中國歷史長河中最美的樂章。注重學(xué)生的培養(yǎng)，掌握民族音樂特點(diǎn)的準(zhǔn)確性，通過情景模擬使學(xué)生可以領(lǐng)悟民族音樂在中國傳統(tǒng)民族文化中的地位和背景，重視民族音樂，并繼承民族音樂的內(nèi)涵，使學(xué)生能夠時(shí)刻關(guān)注民族音樂中包含的文化淵源，文化底蘊(yùn)，使學(xué)生能體會其中包含的民族情感、民族文化。
(一)以學(xué)校為載體繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)民族音樂
近幾年，人們通過學(xué)習(xí)對民族音樂進(jìn)行認(rèn)識和了解，加強(qiáng)了對民族音樂的重視，并在傳承民族音樂上取得了很大的成果。但是想要把中國傳統(tǒng)的民族音樂文化繼續(xù)傳承下去，那就需要做出更大的努力。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中感受民族音樂的魅力，真正的認(rèn)識和了解民族音樂的文化和歷史，感受正能量的傳播。只要做到這些，學(xué)生就會對民族音樂產(chǎn)生越來越濃厚的興趣，這對民族音樂的傳承起著很大的作用。學(xué)校還可以對音樂教材進(jìn)行改編，把原汁原味的民族音樂、現(xiàn)代流行音樂、西方的民族和流行音樂加進(jìn)去，將學(xué)習(xí)中國民族音樂為重點(diǎn)，讓學(xué)生在多元化的音樂當(dāng)中感受中國民族音樂的偉大和魅力，促進(jìn)民族音樂的傳承［1］。學(xué)校的音樂教育作為傳承民族音樂的重要載體，應(yīng)加強(qiáng)對師資力量的培育、營造良好的學(xué)習(xí)氣氛、創(chuàng)新和突出教學(xué)方法、深化教學(xué)改革、強(qiáng)調(diào)民族音樂在學(xué)校音樂教育中的重要性。
(二)打造一個(gè)健康和穩(wěn)定的學(xué)習(xí)環(huán)境
學(xué)校在對民族音樂教授的過程中，有良好的學(xué)習(xí)環(huán)境至關(guān)重要。學(xué)?？梢栽诰幹平滩臅r(shí)，選擇貼近生活、貼近實(shí)際的音樂教材，比如，民族樂器、地方戲曲、民族舞蹈等。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中感受民族文化的力量，懂得民族音樂在民族文化中的重要性，讓學(xué)生感受自己的責(zé)任感。但是，在民族音樂教材編寫過程中，不能盲目的將傳承包含在所有教科書的音樂中，應(yīng)選擇與編入教材，濃郁的民族風(fēng)格的音樂，而且還應(yīng)該與實(shí)際相結(jié)合，加入時(shí)代氣息，民族音樂教材才能多元化，這樣才能真正適應(yīng)發(fā)展環(huán)境，使之能愛上音樂，感受音樂的美，感受到了國家的力量［2］。但是，很多學(xué)生在學(xué)習(xí)民族音樂的過程中產(chǎn)生焦慮心理，這也給學(xué)校發(fā)展教育工作帶來很大的難題，想要提高學(xué)生對學(xué)習(xí)民族音樂的興趣，教師應(yīng)正確引導(dǎo)學(xué)生面對社會，以避免商業(yè)化和利益化的事物走進(jìn)教室，引導(dǎo)學(xué)生好的學(xué)習(xí)發(fā)展方向。在學(xué)習(xí)民族音樂中，學(xué)?？梢岳镁W(wǎng)絡(luò)為學(xué)生提供有趣的音樂學(xué)習(xí)氛圍，和相應(yīng)的校園活動，讓學(xué)生接受民族音樂教育，通過音樂比賽，民族音樂之間的交流等手段，打造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)民族音樂氛圍，展示每個(gè)學(xué)生的能力，學(xué)生之間有良好的音樂交流互動，從而，為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)民族音樂環(huán)境，以促進(jìn)民族音樂文化的傳承。
(三)推動民族音樂發(fā)展，加強(qiáng)民族音樂凝聚力
隨著國家社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民族音樂文化是當(dāng)代音樂最顯著的特征，音樂教育是一種文化載體，想要長期穩(wěn)定的發(fā)展，就必須要讓其與經(jīng)濟(jì)、與社會發(fā)展的步伐相協(xié)調(diào)，這樣才能實(shí)現(xiàn)傳承民族音樂。音樂教育可以有效地引導(dǎo)學(xué)生樹立音樂的正確的價(jià)值觀，培養(yǎng)對文化的一種熱愛，可以凈化人的心靈，樹立對民族音樂的意識，增強(qiáng)歸屬感及民族認(rèn)同意識。隨著音樂文化鮮明的民族特色音樂語言。來表達(dá)人類思想的文化形態(tài)，這將對傳統(tǒng)文化的傳承有很大的影響，具有重大的意義［3］。
三、結(jié)語
接受知識傳播，傳承民族文化最廣泛的群體就是學(xué)生，傳承中國民族傳統(tǒng)文化是人類最重要的使命，學(xué)校是傳播文化最初的基地，這就要求學(xué)校要加強(qiáng)校園文化的建設(shè)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中感受和欣賞民族音樂的魅力，更大的促使學(xué)生對民族音樂產(chǎn)生濃厚的興趣，認(rèn)真的學(xué)習(xí)積極地去探索、傳承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)的民族音樂。讓更多的人了解民族音樂，以掌握各種民族音樂知識，推動世界音樂文化和中國傳統(tǒng)民族音樂文化的交流，相互促進(jìn)，盡快實(shí)現(xiàn)中國民族音樂全面繁榮。
作者:馬丹 單位:天水師院音樂學(xué)院
參考文獻(xiàn)：
［1］黃玲．傳承中的思考———以《蝴蝶歌》為例論學(xué)校音樂教育在傳統(tǒng)文化可持續(xù)發(fā)展中的意義［J］．賀州學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，02．
第9篇：民族文化重要性范文
關(guān)鍵詞 旅游 少數(shù)民族 文化
中圖分類號：F590.7 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
1旅游對少數(shù)民族文化變遷的正面效應(yīng)
1.1傳統(tǒng)文化得以復(fù)歸和保持
許多被遺忘的、消失了的傳統(tǒng)習(xí)俗在旅游開發(fā)的過程中被激活并得以再生。如：版納經(jīng)營傣家樂的傣族婦女們，結(jié)合藝術(shù)團(tuán)的歌舞題材，自己編導(dǎo)，自行創(chuàng)作，使許多消失多年的民族歌舞重新在民間流傳。旅游開發(fā)中，許多少數(shù)民族廣泛參與到旅游工藝品制作過程的展示活動中，為旅游業(yè)的發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)。
1.2旅游社區(qū)的少數(shù)民族認(rèn)同凸顯
少數(shù)民族參與旅游使當(dāng)?shù)鼐用裼懈嗟臋C(jī)會接觸“他者”，通過與他者的對比，認(rèn)知了自我文化的價(jià)值，對民族文化產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感，強(qiáng)化了民族的自我認(rèn)同意識，增加了相互間的親和力和凝聚力。
1.3文化和資源保護(hù)意識萌生
文化和資源保護(hù)，離不開社區(qū)的廣泛參與。在民族地區(qū)，旅游參與中的少數(shù)民族居民，對自身的文化有了自覺意識。人們開始意識到文化保護(hù)和環(huán)境保護(hù)的重要性，盡管這種意識還不夠強(qiáng)烈，對于保護(hù)意義的認(rèn)識也是淺層次的，但畢竟開始保護(hù)意識的萌芽。
2旅游對少數(shù)民族文化變遷的負(fù)面效應(yīng)
2.1民族文化受侵犯
旅游開發(fā)使很多地區(qū)少數(shù)民族居民的生活受到打擾，例如，在現(xiàn)代文明沒有進(jìn)駐之前云南麗江摩梭人可謂是安居樂業(yè)，在旅游開發(fā)逐漸升溫后，其傳統(tǒng)的日常生活被打亂；大量的民族文化遺址、遺跡遭到破壞，由于長期接待來訪旅游者，照相機(jī)的閃光燈、游客的汗水、呼吸，使很多地方歷史古跡的原始風(fēng)貌例如壁畫、精美圖案和雕像受到腐蝕甚至其存在壽命受到威脅；開發(fā)商為了追求更多的商業(yè)利益隨意毀壞民族建筑和文化場所等。
2.2民族文化庸俗化
許多旅游景區(qū)為了金錢，拉客宰客、對于游客圍追堵截，商品質(zhì)次價(jià)高，份量不足、數(shù)量不夠，坑蒙拐騙，敲詐勒索等現(xiàn)象屢見不鮮，結(jié)果使得民族旅游區(qū)銅臭味彌漫，民族社會淳樸的民風(fēng)受到污染。在民族旅游的文化演示中，為了滿足民族旅游者的獵奇心理，故意追求文化的落后與原始，把一些已經(jīng)被摒棄了的封建迷信活動和陳規(guī)陋俗展現(xiàn)出來，民俗風(fēng)情旅游脫離其原生的文化生存環(huán)境，大大貶損了民族文化價(jià)值和旅游形象。
2.3民族文化淺表化
許多游客其實(shí)沒有真正理解文化內(nèi)涵，從民族旅游的特質(zhì)來看，民族旅游產(chǎn)品實(shí)際是文化符號。只有文化素質(zhì)較高的民族旅游者才能夠欣賞到其中民族文化的真正內(nèi)涵，否則很難實(shí)現(xiàn)其旅游目的。但是，對于絕大部分游客而言，對于民族文化中不以特定的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來的民族精神、民族心理和宗教方面，不容易感知。
2.4民族文化過度商品化
旅游規(guī)劃者為了使景區(qū)快速發(fā)展，獲取收益，經(jīng)常會出現(xiàn)歪曲展現(xiàn)原生文化的現(xiàn)象，沖淡了民族傳統(tǒng)文化氛圍，失去了獨(dú)特的文化魅力，大大弱化了其真實(shí)性。 民族文化符號過度商品化，如：各民族多姿多彩的服飾、節(jié)日、禮儀、飲食都是其社會經(jīng)濟(jì)條件、自然環(huán)境以及審美意識產(chǎn)物。
3注重少數(shù)民族文化資源的保護(hù)
在現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展異常迅猛的今天，少數(shù)民族文化旅游資源的保護(hù)就成了一個(gè)非?，F(xiàn)實(shí)的課題：
一是加強(qiáng)對少數(shù)民族地區(qū)居民進(jìn)行民族文化旅游資源保護(hù)的普及性教育，提高保護(hù)的自覺性。人們已受到破壞自然環(huán)境和生物物種多樣性的懲罰，如果不注重保護(hù)文化生態(tài)，保證文化的多樣性，則面對的是文化資源減少、文化生態(tài)被破壞的惡果，其危害絕不亞于自然界對人類的懲罰。
二是加強(qiáng)對游客的教育和管理。少數(shù)民族文化旅游資源一個(gè)很重要的特點(diǎn)就是游客參與性強(qiáng)。游客又是一個(gè)比較松散的團(tuán)體，其素質(zhì)水平參差不齊，故在旅游過程中，應(yīng)對游客加強(qiáng)管理，教育、引導(dǎo)他們自覺遵循起碼的道德規(guī)范，學(xué)會尊重當(dāng)?shù)厝说膫鹘y(tǒng)與文化。
三是充分發(fā)揮政府的職能作用。面對少數(shù)民族地區(qū)在少數(shù)民族文化旅游發(fā)展過程中出現(xiàn)的文化趨同現(xiàn)象，當(dāng)?shù)卣鳛楣芾碚撸梢岳闷渎毮茏饔?，通過政策引導(dǎo)，發(fā)揮經(jīng)濟(jì)的杠桿作用，引導(dǎo)少數(shù)民族文化的正態(tài)發(fā)展，使少數(shù)民族地區(qū)居民重新認(rèn)識本民族文化的價(jià)值，激發(fā)他們的民族文化自豪感，促使他們自覺地去維護(hù)本民族的文化傳統(tǒng)。
四是建立科學(xué)完善的保護(hù)機(jī)制。對那些在人類文明進(jìn)程中蒙昧、落后、不能適應(yīng)時(shí)展、即將消亡的文化，實(shí)行靜態(tài)保護(hù)方式，即運(yùn)用現(xiàn)代科技，通過保存實(shí)物、影像等手段，用建立民族文化旅游博物館的方式加以保護(hù)。此外，要進(jìn)行動態(tài)的保護(hù)，即對其可以賦予時(shí)代精神與新的內(nèi)涵加以整合，在政府有關(guān)部門引導(dǎo)、相關(guān)專家的指導(dǎo)下，科學(xué)合理地對其進(jìn)行開發(fā)。
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