有關(guān)植物的現(xiàn)代詩精選(九篇)

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第1篇：有關(guān)植物的現(xiàn)代詩范文

原名梁秉鈞，1949年生，加州大學圣地牙哥分校比較文學博士。嶺南大學比較文學講座教授。創(chuàng)作有詩集《雷聲與蟬鳴》、《博物館》等十一卷。小說集有《養(yǎng)龍人師門》、《剪紙》、《島和大陸》、《記憶的城市·虛構(gòu)的城市》、《布拉格的明信片》、《后殖民食物與愛情》。小說《布拉格的明信片》及《后殖民食物與愛情》曾獲第一屆及第十一屆中文文學雙年獎。詩集《半途》獲第四屆中文文學雙年獎。在內(nèi)地出版的近作有《在柏林走路》、《也斯看香港》、《人間滋味》、《書與城市》、《香港文化拾論》等。

2013年1月5日，香港著名作家、學者也斯逝世，享年65歲。

寫文章時，他是也斯。寫詩時，他是梁秉鈞。這是一位文學全才，既是嶺南大學比較文學講座教授，也是詩人、散文家、小說家。法國大作家弗朗西斯·密西奧稱：“也斯是一位探尋昔日傳奇的作家和詩人?！毕愀壑骷胰~輝說：“也斯寫評論文字，常以散文的筆觸、從感性的角度，對問題層層抽絲剝繭，用真實的感覺做出理性的分析。更重要的，是語氣的真摯和親切，不硬套理論，不搬弄令人打瞌睡的術(shù)語。”北京大學中文系教授溫儒敏認為：“也斯也正經(jīng)八百地寫過厚重的‘學院式’的批評論文，但我還是更愛讀他那些隨感式的富于詩的韻味的詩評?！绷罕x的詩歌創(chuàng)作也為文化界公認，常常作為香港詩歌的代表人物與世界級詩人對話。

幾年前，也斯患上癌癥，他積極接受西醫(yī)和中醫(yī)的治療，同時寫作不斷。香港著名小說家董啟章深受也斯的影響，他的記憶中也斯為人樂觀，提攜后輩不遺余力：“除了香港，他也常常到外國去，交了很多朋友。聽說他得了肺癌，大家都很擔心。大家也很奇怪：他不抽煙，但為什么會有肺癌？”

2012年，也斯依然從容參加各類文學活動，是香港書展的“年度作家”。

為中國詩人重新定位

也斯本名梁秉鈞，小學時讀遍家中由內(nèi)地帶到香港的五四作品。朱自清編的《新文學大系》詩歌卷是他的新詩啟蒙，他還喜歡朱自清、聞一多、周作人、李金發(fā)、徐志摩的作品。當時香港的舊書店老板曾用速印機翻印過20世紀三四十年代的新詩集，為文藝青年青睞。梁秉鈞就買過卞之琳、穆旦、李廣田、王辛笛的詩集。他的舅舅到臺灣讀書后，又帶回一些臺灣的詩集，使他開始關(guān)注紀弦、痖弦。

就讀浸會大學英文系時，梁秉鈞開始研究現(xiàn)代詩。他回憶：“當時我很想理解外國的文學思潮。1960年代是一個壓抑又躁動的年代，法國、美國有學生運動，中國內(nèi)地有‘’。香港正邁向現(xiàn)代化，東西文化互相沖擊。我在這都市成長，遇到的新事物想尋找對應(yīng)的寫法。但是‘五四文學’很少寫到這種城市，所以我向法國、東歐、拉丁美洲的文學尋找參照?！?/p>

浸會大學畢業(yè)后，梁秉鈞輾轉(zhuǎn)任職多間報館，熟悉香港草根階層的生活，認識了許多傳媒界、藝術(shù)界的朋友。他前后寫了八年專欄，內(nèi)容涉及書評、影評、藝術(shù)評論。1972年，梁秉鈞和朋友合辦《四季》雜志，第一期嘗試做了加西爾·馬爾克斯專輯。他找來一些朋友，通過英文、法文將《百年孤獨》的第一章及馬爾克斯的四五篇短篇翻譯出來。第二期則做了博爾赫斯專輯。直到1982年，加西爾·馬爾克斯獲得諾貝爾文學獎后，中國大陸、臺灣才開始翻譯其作品。梁秉鈞說：“我們在香港比較早接觸這些東西，也很想借鑒這種有熱情也有藝術(shù)性、社會關(guān)懷的文學?！?978年，梁秉鈞出版第一本小說集《養(yǎng)龍人師門》，嘗試用魔幻寫實手法寫香港的都市面貌。

1978年，梁秉鈞赴美攻讀研究院，1984年獲加州大學圣地牙哥分校比較文學博士學位。留學期間，梁秉鈞發(fā)現(xiàn)比較文學涉及面很廣，跟哲學、歷史、藝術(shù)、電影等都有關(guān)系，而這些正跟他以前的工作緊密相關(guān)。寫博士論文時，梁秉鈞關(guān)心現(xiàn)代主義的問題。他本來想做的題目是研究美國詩人，例如龐德、蓋瑞·施耐德受中國古典詩的影響，后來他發(fā)現(xiàn)美國學界研究詩歌的材料很多，反而是研究中國詩歌的材料很少。他認為中國新詩的20世紀三四十年代是一個很重要的時期，一方面是戰(zhàn)亂與政治的變幻，使文學家受到很多困擾，另一方面也出現(xiàn)了很多有意思的作品。中國文學的現(xiàn)代主義文學跟英美奧登、龐德的現(xiàn)代主義完全不同，梁秉鈞于是嘗試用理論去討論，在某種意義上為中國詩人重新定位。他認為：“聞一多對神話、《楚辭》、《詩經(jīng)》很有見地，沒有拋棄傳統(tǒng)。周作人、魯迅舊文學的功力深厚；到后一代的林庚，他的詩有不少舊詩詞的痕跡。沈尹默、吳興華的古典文學修養(yǎng)很深。當時好像有一種非此即彼的觀念，不是西化就是傳統(tǒng)的，其實他們是做了調(diào)和的。所以，1940年代的新詩可能是最成熟的，沒有表面化地跟傳統(tǒng)對立，也沒有表面化地抄襲和借鑒西方的東西，比較成熟地消化了兩方面的東西。馮至、穆旦、鄭敏、辛笛這些人的詩是比較成熟的，能看到1940年代的時代背景，但另一方面也注重詩的藝術(shù)性?！?/p>

梁秉鈞在美國國會圖書館、加州大學、史丹福大學、哈佛大學的藏書中找到了很多材料，重新發(fā)現(xiàn)了一些詩人詩集，終寫成論文《抗衡的美學：中國新詩的現(xiàn)代性：1937-1949》。同一階段，他還完成了詩集《游詩》，這本詩集除了受當代美國后現(xiàn)代詩風的沖擊外，也向40年代的詩人吳興華與辛笛等致意。

寫完論文回港任教后，梁秉鈞仍然保持收集新詩材料的習慣。1987年到上海交流期間，他訪問了孫大雨、羅洛、施蟄存、辛笛，同時繼續(xù)尋找另外一些詩人的下落，如廣州的梁宗岱、歐外鷗、李育中。他說：“我一直對香港和廣州的關(guān)系很有興趣。當年的詩人李育中、歐外鷗、林英強、侯汝華、劉火子，都跟香港有來往、他們辦雜志，發(fā)表作品，或在港生活。以前有‘省港澳’之說，粵劇的戲班很自然在省港澳演出，當時沒有海關(guān)，大家交流順暢。”

研究南來文人的歷史

也斯曾任教于香港大學比較文學系，后為香港嶺南大學比較文學講座教授。他的學術(shù)研究和教學的課題，都跟社會現(xiàn)實有關(guān)。他說：“我在學院里面是沒那么象牙塔的一個人。主要是因為我自己的背景，我在報館工作過，做過記者，我也試過通宵當新聞翻譯，明白世界是怎樣運作的，所以不會只是在學院里高調(diào)地講理論?！?/p>

近年，也斯嘗試整理1949年之后南來一代文化人的歷史：“當時很多文化人來香港之后，豐富了香港的文化，為香港帶來一些正面的能量。”對于這些南來文化人，也斯如數(shù)家珍：“宋淇帶著清華才子的才情，來到香港，在學院內(nèi)外籌措；劉以鬯從上海來，有點繼承了穆時英、施蟄存那種都市的、現(xiàn)代的風格，來到香港寫作，在商業(yè)社會進退周旋；曹聚仁的雜文、古典文學、文史修養(yǎng)很好，他也做記者，有時候他寫的東西，左右都不討好，始終有點不得志；從上海來的葉靈鳳，多寫書話以及香港掌故；還有徐，從過去浪漫的《風蕭蕭》轉(zhuǎn)到寫小人物的《江湖行》以至后來較哲理性的小說；上海來的還有易文，他是一個導(dǎo)演，也是一位小說家，后來在邵氏、電懋等，拍了很多電影，也寫了很多小說；還有費穆，來到香港成立龍馬電影公司。”

從廣州到香港的文化人也是也斯關(guān)注的對象：“力匡1950年代過來寫詩和小說，是挺受重視的一個作者，也做編輯。他來香港后，寫了一些懷鄉(xiāng)的東西。他的小說也寫得很好。后來他去了新加坡。寫小說的還有齊桓、黃思騁等人。戲劇電影方面有李晨風、盧敦?！?/p>

也斯提出了“后殖民”的觀念：“后殖民就是殖民時期結(jié)束之后的年代，這是時間上的劃分。但是‘后殖民’還有一種意思，就是破解或反省的意思。其實殖民時期過了，大家是不是真的對殖民地帶來的問題有一些反省和破解呢？這是第二層意思。這兩層意思未必是同步的。殖民時期結(jié)束了，未必是我們所有人就立即能夠去破解殖民帶來的迷思、生活的形式、思想的方法。我們現(xiàn)在進入了一個新的時期，是一個殖民之后的時期，但這個時期也不是很容易去面對、整理、思考的。在人的各種生活里面，殖民的影響可能還是存在的，未必能夠有一種反省或者破解。我就是想寫這種矛盾?！?/p>

也斯一生深愛香港的生活與文化。對“香港是文化沙漠”一說，他曾笑道：“在殖民時期，政府對文化方面特別不鼓勵。投錢進去的行業(yè)是演藝，因為演藝可以是一種娛樂，娛樂的時候就沒有那么多政治上、思想上的問題。1950年代的作家做了很多工作，對于今天也有參考作用，但是政府沒有很好地整理，所以年輕一代也不認識這些東西。某方面來說香港是文化沙漠，也可以說它不是。沙漠，好像是說這個環(huán)境一直不是很鼓勵文化上的發(fā)展，但是很奇怪的是，有很多人在這里做了很多事。如果有人愿意去整理，會發(fā)現(xiàn)里面有很多值得看的東西。香港寫稿的人可能是兩棲動物，既寫商業(yè)流行的小說，也寫一些嚴肅的小說。沙漠也有仙人掌，有很多種不同的植物，如果不只是要求一種玫瑰花，那就可能有其他的植物，這些東西可能也是值得看的。”

熱愛電影、旅行、飲食

除了詩歌，也斯熱愛電影、旅行、飲食。1960年代，他還是中學生時，香港有一個電影協(xié)會，專門放映外國的藝術(shù)電影。當時的法國文化協(xié)會在每年三四月也會舉辦法國電影節(jié)，將最新的法國電影帶過來。也斯由此看了很多法國電影、意大利新寫實主義、德國電影。1970年寫專欄之前，也斯已經(jīng)在一些報紙雜志寫影評了。他回憶：“當時電影對我們的沖擊也很大，有些時候，我是通過看電影，才發(fā)現(xiàn)了不同的歐美文學。所以，電影給我?guī)硪恍┎煌膯l(fā)、不同的敘事方法，對我寫詩和小說也有影響。比較文學跟跨媒體也有關(guān)系的，比較文學也有研究文學跟藝術(shù)、電影的關(guān)系。所以，我在美國的時候，也修讀了很多電影課，以前用電影教書的時候，學生就比較容易進入它的世界，可以通過電影再介紹他們?nèi)タ次膶W的作品，講理論的東西?！?/p>

第2篇：有關(guān)植物的現(xiàn)代詩范文

端午節(jié)就到了，怎么能錯過這么好的活動交流溝通時機呢？下面就是小編給大家?guī)淼奈飿I(yè)公司端午節(jié)活動方案，但愿對你有借鑒作用！

物業(yè)公司端午節(jié)活動方案1

為了更好地發(fā)掘、傳承和創(chuàng)新端午節(jié)的文化內(nèi)涵，使之與現(xiàn)代社會相融合，唱響＂我們的節(jié)日＂主題，給古老的節(jié)日注入新的因子，讓小區(qū)居民以貼近現(xiàn)實和現(xiàn)代的方式來過好端午節(jié)，近而引導(dǎo)小區(qū)居民進一步了解傳統(tǒng)節(jié)日、認同傳統(tǒng)節(jié)日、喜愛傳統(tǒng)節(jié)日、過好傳統(tǒng)節(jié)日，促進人與自然和諧相處，增強小區(qū)的凝聚力，我小區(qū)特組織如下活動。

一、立夏居干與養(yǎng)老院老人一起包餃子

時間：6月_日；

地點：__養(yǎng)老院；

參加人員：小區(qū)居委會干部。

活動目的：6月_日正好是端午，__有立夏碰蛋、吃蛋的習俗，以寓意不疰夏。__養(yǎng)老院現(xiàn)有20多位老人，“老吾老以及人之老”，為了讓老人們在敬老院也能享受到天倫之樂，安度盛夏，小區(qū)居委會干部利用中午時間，到養(yǎng)老院，與老人們一起包餃子、斗蛋、吃蛋。

二、骨健康知識講座

時間：6月_日；

地點：居委會；

參加人員：小區(qū)老年居民；

活動目的：健康的身體來源于健康的生活方式，健康的生活方式要有健康知識引導(dǎo)。為了讓小區(qū)老年居民了解更多的健康知識，邀請骨健康專家來小區(qū)上骨健康知識講座。

三、包粽子比賽

時間：20__年6月_日；

地點：居委會；

參加人員：小區(qū)居民；

比賽細則：

1.每位參賽者包2斤糯米，比時間、質(zhì)量、外觀、口味。

2.米、蘆葉居委會準備，盆、勺子等輔助工具自帶。

3.粽子口味自定，輔料諸如紅棗、紅豆自帶。

4.最后評出一等獎一名，二等獎兩名，鼓勵獎若干名。

5.包好的粽子送給小區(qū)孤寡聞老人，低保戶。

活動目的：通過比賽，既讓大家繼承傳統(tǒng)習俗，了解端午節(jié)的知識，又增進小區(qū)與居民之間的感情。把粽子送給小區(qū)孤寡聞老人，低保戶把傳統(tǒng)節(jié)日的意義又進行了深化，以此來增加小區(qū)的凝聚力。

物業(yè)公司端午節(jié)活動方案2

農(nóng)歷五月初五是中國的傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)，自20__年開始，端午節(jié)正式列入國家法定節(jié)日。在我國民間，端午節(jié)有很多習俗，要吃粽子、掛香袋、系長命五彩線、房前屋后掛上象征祝福的葫蘆、艾蒿、柳枝等。今年端午節(jié)，社區(qū)將開展一些列慶祝活動，具體方案如下：

一、活動目的

端午節(jié)是我國的傳統(tǒng)節(jié)日，通過開展一些列既具有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵又體現(xiàn)時代特色的富有創(chuàng)意的趣味活動來吸引社區(qū)居民積極參與，不但能達到活躍身心、聯(lián)絡(luò)鄰里感情、增強社區(qū)凝聚力的作用，更能寓教于樂，增進大家對端午節(jié)傳統(tǒng)文化的了解，深刻體驗傳統(tǒng)節(jié)日中蘊涵的歷史意義，從而使民族精神得以傳承。

二、活動主題

“品味端午，傳承文明”——端午節(jié)系列趣味大賽。

三、活動時間

端午節(jié)前夕。

四、活動地點

__超市門口。

五、活動內(nèi)容

（一）“包粽子、獻愛心”比賽

在活動當天舉辦包粽子比賽，社區(qū)干部和居民齊參與，以拉近社區(qū)與居民之間的距離，增進鄰里感情。在活動結(jié)束后，將包好的棕子送給轄區(qū)孤寡、空巢及殘疾家庭。

參與對象：社區(qū)干部和社區(qū)居民。

活動方式：

1.在5分鐘之內(nèi)，看哪位參賽者的棕子包得又快又好。

2.由居民代表評出前三名及最上鏡“棕子獎”。

3.向得獎?wù)哳C發(fā)相應(yīng)“禮品”。

4.凡參加比賽者都送一份紀念品。

5.比賽結(jié)束后，將所完成的棕子送給轄區(qū)孤寡老人、高齡老人及殘疾人。

（二）端午飄香、釣香粽比賽

社區(qū)居民分小組參加比賽，按照游戲規(guī)則在規(guī)定的時間內(nèi)釣粽子，每人限釣一次，獎品即所釣得的“粽子”。

參與對象：社區(qū)居民。

（三）蛋體彩繪

參加活動的居民或小朋友每人持一個鴨蛋，自由發(fā)揮，在蛋殼上現(xiàn)場作畫，一展身手，最終由居民評委評選出前六名，頒發(fā)獎品。

（四）趣味有獎知識競賽

設(shè)置有關(guān)端午節(jié)的來歷、習俗方面的題目，邀請居民參與答題，答對者獲得禮品一份。

物業(yè)公司端午節(jié)活動方案3

端午節(jié)做為我們國家的傳統(tǒng)節(jié)日，我們一定要將它在青年的下一代好好的繼續(xù)傳承下。

一、活動時間

6月_日上午；

二、活動地點

___社區(qū)；

三、活動目的

了解端午節(jié)的習俗和來歷，參與端午節(jié)的一些慶祝活動。同時，通過端午節(jié)來了解中國的傳統(tǒng)節(jié)日，用心去體驗我國的傳統(tǒng)節(jié)日中蘊涵的意義，促進鄰里和睦。

四、活動主題

艾香端午鄰里和。

五、活動內(nèi)容

（一）“話端午”演講、展覽活動

1.設(shè)置一個主席臺，由故事員或朗誦員站在主席臺上發(fā)表演講或朗誦。

要求每人講述一個與端午有關(guān)的故事或習俗。（發(fā)揮居民特長，講講他們眼中的端午，有助于年輕一代對傳統(tǒng)節(jié)日有更多感性的了解，更加熱愛如今的美好生活。）

2.開展端午知識展覽，設(shè)置關(guān)于端午節(jié)的展板不少于1塊，掛圖不少于10張，圖書不少于50本；

邀請故事員講關(guān)于“端午節(jié)”的2-3個故事。

（二）“傳統(tǒng)廚藝+詩藝”比拼

由參賽者自己準備材料，要求每人制作一道與端午傳統(tǒng)習俗有關(guān)的菜肴（本地菜肴、外地菜肴均可），不僅要求菜的色香味俱佳，而且制作者要說出菜所代表的意義，并朗誦一首與端午有關(guān)的詩，詩可以是古詩，也可以是現(xiàn)代詩，可以是名家之作，也可以現(xiàn)場自己即興創(chuàng)作。（中國的傳統(tǒng)節(jié)日大多與吃有關(guān)，端午吃粽子，可算是全國通行的習俗，一般人對此也比較熟悉。但端午節(jié)在吃方面還有很多的習俗，而且各地也會有差異，除了__端午的“五紅”之外，其他地區(qū)也都有傳統(tǒng)菜肴，如__吃大蒜蛋、吃薄煎餅等。屈原是一位愛國詩人，為了紀念他，所以有人把端午節(jié)還被稱作“詩人節(jié)”，本活動不僅要做出美味的菜肴，而且要讓每一道菜都帶上端午的色彩、詩意的色彩。評判的標準也必須兩者兼顧。）

（三）端午三創(chuàng)“衛(wèi)生”大賽

設(shè)計若干“衛(wèi)生包干區(qū)”，按照參賽人數(shù)多少規(guī)定由一人或多人承包區(qū)內(nèi)衛(wèi)生。要求區(qū)內(nèi)物品整潔，無灰塵，無蚊蠅蟲蟻。準備不同種類的綠色植物若干，清掃完畢后，要求參賽者從綠色植物中準確挑選出艾葉，并插于所打掃衛(wèi)生區(qū)內(nèi)。（“清明插柳，端午插艾”。端午節(jié)也是自古相傳的“衛(wèi)生節(jié)”，人們在這一天灑掃庭院，家家都將菖蒲、艾條插于門楣，懸于堂中，激濁除腐，殺菌防病。艾蒿的莖、葉含有揮發(fā)性芳香油，它所產(chǎn)生的奇特芳香可驅(qū)蚊蠅、蟲蟻，凈化空氣。菖蒲的葉片也含有揮發(fā)性芳香油，是提神通竅、健骨消滯、殺蟲滅菌的藥物。如今的年輕人一般對傳統(tǒng)習俗了解較少，此活動不僅能讓年輕一代積極參與家庭事務(wù)，培養(yǎng)他們對家庭的責任，而且也有助于他們了解傳統(tǒng)風俗和自然植物，促進正在進行的三創(chuàng)活動。）

（四）傳授“制香囊手藝”

給每位選手分發(fā)一塊色彩鮮艷的絲布、一根可以掛在脖子上的細帶子、一張小紙條、一支筆、一些香藥、一付針線，若無香藥也可以綠豆或花生代替。每位選手利用手中的材料制作小香囊，在小紙條上寫下祝福和許愿的話，縫于香囊內(nèi)。要求針腳工整，外形美觀。香囊制作完畢后，可以自帶，也可以送給他人。（小孩佩香囊也是端午節(jié)的習俗之一，傳說有避邪驅(qū)瘟之意。香囊內(nèi)有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線弦扣成索，做成各種不同形狀，結(jié)成一串，形形，玲瓏可愛。本不僅讓居民自己制作香囊，并且要求在香囊內(nèi)放入祝福或許愿的小紙條，既滿足了小孩喜歡動手的要求，也符合少年兒童天真爛漫的個性。）

（五）包粽子比賽

先由老師介紹包粽子的技巧，再給每位選手分發(fā)粽葉、糯米等食材制作粽子，評比出誰包得、最多。（包粽子是端午節(jié)的傳統(tǒng)活動，但年青一代很大部分已經(jīng)不會包了，這樣的傳統(tǒng)技藝一定要傳承下去。）

六、獎品端午節(jié)送艾草

各個活動評出前三名，獎勵粽子一個或咸鴨蛋一個加艾葉一把。

其他參與者均為鼓勵獎，給參與活動的每一位選手免費發(fā)放艾草，每人限領(lǐng)一份，體現(xiàn)“重在參與，重在開心”的活動原則。

第3篇：有關(guān)植物的現(xiàn)代詩范文

一

翟永明的詩歌具有強烈的畫面感，此種風格的形成與她喜愛美術(shù)造型藝術(shù)有關(guān)，它們不僅可以直接進入詩歌的軀殼，而且讓詩人將日常事物藝術(shù)化，深深地影響著詩人的語言和思維?！案鞣N語言都可以經(jīng)過詩人的特殊處理成為一種詩意的語言，能夠構(gòu)成你寫作中新的一種語言方式?！盵1]翟永明選擇名畫《富春山居圖》作為吟詠對象，即是選擇了一種能夠進行自我表現(xiàn)的語言。當代人對于《富春山居圖》推捧式的評價已然建構(gòu)起一套公共話語，藝術(shù)本身退居其次，更多的是對前人匯評的因襲，畫外因素居多。這幅作品超凡脫俗，對后世影響巨大，但歷經(jīng)劫難、真?zhèn)坞y辨的承傳波折。特別是散落大陸和臺灣兩地、一朝合璧的美談，為它平添了不少傳奇色彩。以這幅畫為母本，各種形式的臨摹創(chuàng)作、再創(chuàng)作不計其數(shù)，像由劉德華主演的同名電影這樣的現(xiàn)代傳播手法，無不是借其名氣進行的商業(yè)炒作。似乎翟永明不失時機地加入了這場沾光鬧劇，寫出了這么一首長詩。朗誦，排演話劇，發(fā)表出版，創(chuàng)造出了更多的衍生物。從美術(shù)史的角度發(fā)掘，從藝術(shù)審美的角度解析，或者從學術(shù)角度評價，筆者認為一般的文字就足夠了，恰如詩人在注腳中提到的仔細研讀過的某位學者的文章。學術(shù)文章也是一種創(chuàng)作。寄望于運用詩歌形式做出學術(shù)文章那樣透徹的解讀是不可能的。對翟永明來說，畫作只是詩歌所憑依的對象，它打開了詩人的想象，開啟了詩人情感噴涌的閘門，讓她找到了宣泄的出口和方式。當然，《富春山居圖》通過詩人的創(chuàng)作或許也會傳達出更多的意義，被賦予前所未有的價值和現(xiàn)代內(nèi)涵。但它更應(yīng)該是托起文字的一道深遠的文化背景。翟永明不是乾隆爺，后者面對真假《富春山居圖》竟然顛倒是非，故意混淆真?zhèn)?，畫作也就難逃史上最有名的“點贊狂人”到此一游、御筆題詩的厄運了。

翟永明不想作一首題畫詩，卻也有幾分相似。題畫詩無非表達看畫人畫里畫外的觀感，如同乾隆就事論事的點評，鄭燮民間情懷的寄托，徐渭明珠投暗的感喟，抖擻抱負或者向往隱逸，抬高溢美或者貶低指摘，皆題中應(yīng)有之義。“走過拇指大小的畫題/走進瘦骨嶙峋的畫心/我變成那個濃淡人兒/俯仰山中/隨黃公望 尋無用師 訪富春山/”（第一節(jié)）。長詩隨著畫卷的展開同步起勢，詩人便迫不及待地闖進了畫面。不過，詩人對繪畫內(nèi)容的直接描述少之又少，只寫了總體印象，大肆渲染的是其主觀情感，畫作本身反倒成了夾帶之物。在詩人看來，這幅畫不僅僅畫了山水，而且畫了數(shù)千年的歷史，里面凝聚著征服一切的時間力量，滾滾歷史長河中的政治、文化、人物及其人生世相盡收眼底：“我們熟知的中國故事：政治、道家、漁樵、歸隱/多少人爭相說過，我們時時記起/”（第二節(jié)）。詩人重在捕捉畫外之音、書寫韻外之致，對于畫作本身的美沒有再行重復(fù)，表達震撼的感受?？梢娫娙瞬桓视谧鲆粋€詮釋者，這本來也不是詩人的任務(wù)。她想象著黃公望作畫時的情景，想象著畫家所處的那個時代，想象著那個時代的人的活法，進入到畫家的內(nèi)心世界，精騖八極，心游萬仞，寫下了這首詩歌。因此，詩歌內(nèi)容相當含混復(fù)雜，特別是涉及這幅畫作的一些背景資料，詩人不得不采用腳下注解的方式予以說明。詩人自以為讀懂了黃公望，既來自個人超常的藝術(shù)感悟能力，又來自為創(chuàng)作此詩對畫家及其作品所做的充分的資料搜集和實地考察工作的自信。而要讀懂翟永明的詩，似乎我們還要從詩歌的邊緣地帶尋找證據(jù)――這些注解文字也是伴隨著這首六百多行的詩一起組成此書的重要部分。

二

這首詩歌傳遞出的主題蘊涵很大程度上來自于畫外。緣此畫作，詩人信筆生發(fā)，進行了跨越時空的古今中外的比照，糾結(jié)于“過去”與“現(xiàn)在”的對立?！坝腥嗽谝慌哉f：/‘中國望向過去/美國望向未來’ /”，“我在‘未來’的時間里/走進‘過去’的山水間/”（第三節(jié)）。她從古代走起，不辭辛苦，一直穿越到現(xiàn)在，對知名人物（嚴子陵、宋徽宗、文天祥、坡、李清照、趙孟\）的點名，或氣節(jié)高尚的，或才華橫溢的，可能帶有很大程度的自擬性質(zhì)，更多的是對傳統(tǒng)文化思想中精華部分的贊美。反觀當下，在詩人眼中，人在網(wǎng)絡(luò)場域中已經(jīng)變成虛擬之物，何況是沙化矮小的精神思想。傳統(tǒng)文化的精華與糟粕在當下商業(yè)時代不辨良莠地被叫賣。詩人以現(xiàn)實生活中上當受騙的經(jīng)驗說明，現(xiàn)代商業(yè)手段根本不能復(fù)原過去，比如畫家筆下草木蔥蘢、山川紕繆的世界。與古代人的生活相比，當代人毫無浪漫可言。人類的生存境遇特別是自然環(huán)境的惡化是不爭的事實，“塑料袋”取替了“有機物”，網(wǎng)絡(luò)代替了現(xiàn)實，在這個無所不在的“機器復(fù)制時代”（瓦爾特?本雅明語），詩人發(fā)出了“我們的生活目前與植物無關(guān)”（第十六節(jié)）的嘆息?！岸皇兰o的新風景”（第二十五節(jié)）是建筑師明星化，阿里巴巴上市，席卷全球的商業(yè)浪潮既是表象更是本質(zhì)。羲皇上人般的日常與當代人爭名逐利的庸俗生活相比顯示出巨大差異，令人痛心疾首。這是翟永明寫作此詩的一個重要出發(fā)點，是她對20世紀80年代以來中國現(xiàn)代化進程所作的集束性思考。誠如批評家所判斷，風格多變的翟永明越到后來越對現(xiàn)實生活表現(xiàn)出強烈的關(guān)注，批判性話語相應(yīng)增多。為了達到深邃的批判效果，“翟永明在這首詩中將詩、文、筆記、隨筆、自我闡釋融于一體，試圖形成一種新的試驗文本，一種對藝術(shù)作品的互動式的藝術(shù)批評關(guān)系?！盵2]詩人甚至將廣告語、解說詞、自作舊體詩引入，將中外藝術(shù)家的名言拼接成詩句，觸目可及，信手拈來，一股腦兒投進了思想的熔爐，冶煉成翟式制作的詩歌語言。

除了對形而下的世界表示反感、反對進而反思，詩人還對生命本體產(chǎn)生了切膚的感悟。當然，生命依附于時間。“人生如流水線流轉(zhuǎn)/……唯有機器不停地運轉(zhuǎn)/”（第八節(jié)），“作為一個時間穿行者/我必然擁有多重生命/”（第九節(jié)）。詩人的生命體驗有著多重參照，以黃公望，以帝王，以古人類，以神游天地間的另一個“我”，以山水地理，每一層凝視都讓詩人感到個人生命的微小渺茫、無足輕重，最終萌生了甘愿“逃亡”和“隱去”的奢念。她決心逃離現(xiàn)世的“叢林法則”，將自己放置到自然法則的輪回中，與自然萬物化為一體：“進化論輸給食物鏈/一物降一物/時間降住所有/”（第十一節(jié)）?！皶r間降一切”，詩人一再強調(diào)說?！疤佣荨?，也是長詩的一個關(guān)鍵詞。虛無幻滅感頓生。魯迅說過，中國文化的根底全在道教。至少道家的“齊物”思想在翟永明身上體現(xiàn)得非常顯豁。面臨來自“此物”的重壓，人要么變異，要么逃遁，與“彼物”為伍。至此，詩歌回到了黃公望遭遇過挫折的人生軌跡。這位老者自我放逐，笑傲江湖，超脫空靈的精神境界涵化出這幅千古名畫。其實，在詩歌起筆，詩人就凌虛高蹈，又一步步跌落到人間日常中去了，到后來造成了精神分裂?！皬膩頉]有生過、何來死？/一直赤腳、何來襪？/在天上邁步、何來地？/在地上飛翔、何來道？/”（序詩）。筆者看過這首詩的劇場表演，聲嘶力竭的效果令人恐懼。在詩人看來，黃公望的生命形態(tài)在繪畫的空間維度里得到了具體的展開呈現(xiàn)?！拔揖褪巧?山也如我/我的心先于我到達峰頂/”（第二十六節(jié)）。這些詞語想要具體落地并不簡單。“通過寫作能夠表達自己的想法，也能夠感覺到自己的存在。我有時非常虛無，需要一個東西來支撐自己，使自己不覺得是行尸走肉。詩歌正是起到了這樣的類似宗教的作用?！盵3]這首詩很好地闡釋了翟永明的詩歌觀和人生觀，它首先豐盈的是詩人自己，是詩人走向哲學終極拷問之旅途中的一輛長長的列車。

三

翟永明20世紀的詩歌曾經(jīng)表現(xiàn)出十分猛烈的女性意識，進入21世紀以來隨著形形的女權(quán)主義的泛濫，女性意識的表達策略做了淡化調(diào)整。但是作為一個女詩人，翟永明無法擺脫天賦的女性身份。過去曾經(jīng)給她帶來敘述的便利，帶來過耀目的光環(huán)，但是今天可能已經(jīng)成為一種雞肋般的困擾。她在這首詩中主動交代了這種唯恐不被讀者識破的感覺。詩歌行至第二節(jié)和第三節(jié)，她在注釋中說，她“故意使用了一種中國傳統(tǒng)中由男性定義的詩學語言，因為在黃公望的時代，女性是沒有自己的詩歌語言的，她們在寫作時只能模擬借用傳統(tǒng)的男性詩歌語言?！薄岸谥蟮牡诹?jié)中，我讓詩歌的女性氣質(zhì)徹底地跳脫出來，讓詩歌展現(xiàn)出新詩人自由和寬闊的一面?！保ㄗ⑨尩谄邨l）這一番帶有女權(quán)色彩的論調(diào)姑且不論是否正確或公正，顯然詩人固持著非常自覺的或者說是慣性的識見，在女性意識支配之下，她觀看世界的眼光總是充滿了挑釁，似乎整個世界都以傲慢與偏見相迎。其實從一開始，當詩人的目力觸及畫面，或者在這之前的寫作準備工作中，她的眉目舉止已經(jīng)暴露出難以遮掩的性別差異。如果必須要對性別做出區(qū)分的話，詩人雖則可以蓄意喬裝或回避，都不能真正地做到成為假想中的自由女性。單是從這首詩歌的內(nèi)容和語言來講，詩作者是何種性別沒有多大的不同，甚至沒有多大的意義。畢竟，翟永明首先是以一個觀賞者的角色靠近黃公望及其畫作的，如果以女性的視點刻意放大性別主題，難免有選材失當、為賦新詞強說愁的嫌疑。當詩人一再提請讀者注意這一點的時候，我們的腦際間突然浮現(xiàn)出一個長著胡須的女人。盡管她以為細膩的觀察和豐富的表現(xiàn)力是女性的特長，毫無來由地插入了“一位早逝的女孩”（第十九節(jié)），即使她說“我以女人的形象走在云水間/以女人的蒙太奇平拉推移/”（第二十一節(jié)），也不能令人信服詩人就是一位現(xiàn)實中的女性。在當下的詩歌創(chuàng)作中，多少男性詩人假借了女性的前身，或者胡子拉碴卻分泌著女性的荷爾蒙？

從身體到精神的雙重敘述，在以我觀物的過程中，翟永明的女性身份使她扮演著女巫的角色，對眼中看到的一切進行附魅，施加蠱惑。女權(quán)主義的旗幟傾斜之后，宣揚者需要重新回到人的定義上來?！暗诙浴薄八摺辈贿^是矯枉過正之后的自制身份。《女人》時代的翟永明一去不復(fù)返了。作為評論者，當然可以通過這個標簽發(fā)現(xiàn)詩人的獨特之處。始終處于先鋒位置的翟永明本不應(yīng)該是那種人?！暗杂烂髟姼鑼懽饕恢辈辉坛钟诤唵蔚念}材和風格預(yù)設(shè)，而是通向使她寫作的生命源始力量和語言的自覺。就此而言，與其說她是‘詩人中的女性’，不如說她是找到了個人心靈詞源的‘詩人中的詩人’?！盵4]這位逝者將詩人的偽裝剝離下來，是相當明顯的。在筆者看來，翟永明是在故意制造性別陷阱，自己卻在享用多重性別的套餐，她知道我們愛吃哪一口。古往今來，關(guān)于《富春山居圖》的評價多矣，它本身的藝術(shù)造詣和精神旨歸是不分性別的，而以同步創(chuàng)作的手法做出如此繁雜的闡釋的恐怕只有翟永明一人。向好一步說，這首長詩并沒有亦步亦趨，不像小學生以拙劣的筆法效法黃公望，而是一種超越時空的另類創(chuàng)作。有人說，翟永明在近30年的每個時期都引領(lǐng)詩壇，原因“除了超人的想象力、較好的悟性外，最主要就是不懈的求新、求變精神”。[5]大概這跟性別也沒有多大關(guān)系，翟永明以先鋒為旗的詩歌理念決定了她能夠隨心所欲、游刃有余地處理詩歌的諸般關(guān)系。筆者始終認為，假如不在頁下添加過多的注解，這首詩可闡釋的空間會更廣闊一些，只是如此一來，湊成一部書就顯得更加勉強。

四

翟永明的詩歌創(chuàng)作經(jīng)過了峰回路轉(zhuǎn)、驚心動魄的變異過程，但從20世紀90年代后期以來，對現(xiàn)實的關(guān)照、批判、反思的原因也在于她的本土經(jīng)驗增多和中西比較意識增強?；仡櫟杂烂鞯脑姼鑴?chuàng)作道路，她的寫作有標新立異但開風氣的先鋒意識。但是從這首長詩來看，還是存在著不少值得探討的問題。首先，她對現(xiàn)實的批判沒有達到新的高度，面對的還是其他作家和文學作品慣用的素材。批判如果達不到一定的深度，即使堆積的素材多么繁多，語氣多么沉重，情感多么痛心疾首，只能是空有架勢，如同強弩之末，實際上沒有多少力度。無論是與90年代以來的批判性寫作相比較而言，還是縱觀翟永明自己的創(chuàng)作，這首詩都沒有實現(xiàn)對他人和對自己的“超克”。從詩歌的精神風采和內(nèi)蘊來說，缺少獨特性，或者說它僅是對詩人自己個性特點的一種復(fù)制，只是形式上的一種“創(chuàng)意寫作”，其本質(zhì)不在詩歌本身――但不失為是對過去一個時期內(nèi)相同題材詩歌創(chuàng)作的總結(jié)。在這首長詩之后，恐怕翟永明的創(chuàng)作將轉(zhuǎn)向一個新的探索。其次，“跑野馬”現(xiàn)象嚴重。晚年的黃公望受委托創(chuàng)作《富春山居圖》，他的藝術(shù)理念決定了不會創(chuàng)作應(yīng)酬之作，而是將其當成一次全新的藝術(shù)登峰。為了創(chuàng)作這幅畫，他朝思暮想，構(gòu)思數(shù)年，邊創(chuàng)作邊外出云游體驗富春江兩岸的山水之勝，考察寫生，前后傾注了七年的心血方才完成。這幅畫的一草一木一水一石都是精心選擇和細心描繪的，整體有著寧靜平和的穩(wěn)定風格，同時富有節(jié)奏感，連綿有氣勢，“景隨人遷，人隨景移”。翟永明的這首長詩則呈橫沖直撞、泥沙俱下之勢，許多意外的硬性插入顯得突兀，令人猝不及防。比如有幾個部分是對詩歌創(chuàng)作、批評家的議論，雖然涉及面廣但顯得格局逼仄。為了解決各部分內(nèi)容的銜接問題，很明顯可以看出各小節(jié)大多不是集中某個主題展開，而是將核心內(nèi)容強行分割，前后分置在兩節(jié)中。如果隨著長卷的舒展，詩人欣賞畫作的線索更明晰一些，可能會讓詩歌更流暢，主題更為突出凝練。再次，畫是干凈的畫，但詩不是干凈的詩，這是上述問題帶來的后果，也是當下詩歌創(chuàng)作的一個通病。如果說粗糲、拖沓、隨意是它的風格，顯然與畫風不搭。該詩也沒有創(chuàng)造出嶄新的詩歌意象，沒有對個人的意象系統(tǒng)進行豐富拓展，這是令人遺憾的。先鋒不能老玩形式技巧，主題內(nèi)容的變法至關(guān)重要。不是最后――最大的不足是缺乏與黃公望的藝術(shù)對話，畫作與詩作在各說各話，隔空以脊背相對。黃公望那么一個大畫家，通過繪畫把自己的世界觀感、人生理想、藝術(shù)理念都含納進去了，詩人僅僅站在觀者的位置表示應(yīng)和，藝術(shù)創(chuàng)作上沒有碰撞、溝通、交鋒，沒有平等對話的欲望，只能說明詩人對畫作的理解還不夠深透，僅僅是借題發(fā)揮而已。

關(guān)于當下的長詩寫作，有人指出存在著如下問題：“一是長詩文體創(chuàng)新的華而不實，他們所實驗的元詩歌寫作、史詩寫作、地方志寫作和百科全書式寫作，均顯露出勉力而為的窘蹙；二是創(chuàng)作者藝術(shù)感知力與創(chuàng)造力的明顯消竭，這些長詩文本的藝術(shù)水準不僅遠未達至他們之前的優(yōu)秀之作，且多呈粗糙生硬之相；三是詩學理念與創(chuàng)作實績之間的嚴重脫節(jié)；四是被評價過程中過多的虛與委蛇與牽強附會?！盵6]翟永明的《隨黃公望游富春山》亦難辭類似之譏。批評者的違心吹捧也讓詩人產(chǎn)生自我感覺良好的幻覺，并繼續(xù)沿著錯覺沉淪下去?；蛘?，詩人應(yīng)該捫心自問其創(chuàng)作動機到底是什么。

注釋

[1]翟永明、譚光輝等：《黑夜詩人的變化與堅持――翟永明訪談錄》，《中國圖書評論》2013年第10期，第106頁。

[2]羅振亞、李潔：《翟永明文學年譜》，《東吳學術(shù)》2014年第4期，第127頁。

[3]翟永明：《翟永明詩歌及詩觀》，《詩選刊》2012年Z1期，第189頁。

[4]陳超：《女性意識及個人的心靈詞源――翟永明詩歌論》，《江南（詩江南）》2012年第3期，第17頁。

[5]羅振亞：《詩人翟永明的位置》，《當代作家評論》2010年第6期，第84頁。