生命意義的看法精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的生命意義的看法主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：生命意義的看法范文
生命意義是幸福感的一個積極的預(yù)測因素，它作為一種積極生活的狀態(tài)，是指個體對生命的感受，是個體對生活的目的、方向和態(tài)度的看法（唐曉鳴，2008）。生命意義具有許多積極的功能。較高的生命意義感可以緩沖壓力對生理的影響；生命意義與高自尊、控制感、外向性、有效的應(yīng)對方式、生活滿意感等都呈正相關(guān)。當(dāng)個體存在壓力與疾病的情況下，生命意義也是生理、心理健康的一個穩(wěn)定的可靠的預(yù)測指標(biāo)（盛正群，2007）。而生命意義的缺乏則會帶來一些不利的影響。如弗蘭克爾（2001）認(rèn)為當(dāng)個體在追尋生命意義過程中，如果遭受挫折的話，人就會產(chǎn)生“存在空虛病”，嚴(yán)重者會導(dǎo)致“心靈性神經(jīng)官能癥”。另外一些相關(guān)研究認(rèn)為意義缺乏會導(dǎo)致物質(zhì)濫用、自殺、缺乏希望、自我懷疑以及焦慮。
2 生命意義的相關(guān)研究
生命意義是身心健康的重要指標(biāo)，國外一些相研究認(rèn)為，生命意義與幸福感、焦慮、抑郁有著非常密切的關(guān)系，生命意義存在與發(fā)現(xiàn)在一定程度上能緩解病人的痛苦，甚至促進(jìn)他們的康復(fù)。生命意義可以通過某種途徑影響人的社會功能和生理機(jī)能。如Wong(1998)認(rèn)為，生命意義賦予生活一種目的感、個人價值和成就感。對生命意義的體驗?zāi)茏屓藗兂较麡O的體驗，并能提高健康、積極的生活。Jaarsma等(2007)對癌癥病人的生命意義的研究發(fā)現(xiàn)，對生命意義的體驗與心理幸福感呈顯著正相關(guān)，而與焦慮、抑郁呈顯著負(fù)相關(guān)。Kashdan等(2007)在好奇心與幸福感和生命意義的關(guān)系中認(rèn)為好奇是獲得和保持幸福感及生命意義的機(jī)制。較高的好奇心特質(zhì)和特定時間的好奇狀態(tài)，能夠預(yù)測更多的存在的意義。
在國內(nèi)，不少研究者也意識到生命意義的重要性，并做了一定的研究。盛正群（2007）在研究中發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生生命意義感總體水平較好，半數(shù)以上的學(xué)生意義感較高，只有7. 42%的大學(xué)生生命意義感較低或者體驗不到生命的意義。賴雪芬（2001）等對地方高校的大學(xué)生的研究卻發(fā)現(xiàn)，調(diào)查對象的生命意義感總體處于偏低水平。另外，周娟（2008）在調(diào)查生命意義與自我和諧研究中發(fā)現(xiàn)，自我與經(jīng)驗的不和諧、自我的靈活性這兩個變量對生命意義有預(yù)測作用。耿永紅等（2008）的研究發(fā)現(xiàn)：自殺意念與生活意義感、消極應(yīng)對、自我接納呈顯著負(fù)相關(guān)，與積極應(yīng)對和自我評價呈顯著正相關(guān)；生活意義感和消極應(yīng)對是自殺意念形成的重要因素。
大學(xué)生在學(xué)校接受各門學(xué)科的專業(yè)教育，卻缺乏生命整體的意義和生存相關(guān)的知識。根據(jù)一份針對上千名大學(xué)生的調(diào)查結(jié)果，大學(xué)生中感到“較空虛”的占到12％，感到特別空虛的也有5%(馬瑩，2010)。大學(xué)生讓自己忙于學(xué)習(xí)、社團(tuán)活動和文體娛樂活動，但莫名的空虛、惆悵和孤獨感仍時有出現(xiàn)。他們在應(yīng)對人際沖突、社會現(xiàn)實所帶來的挫折與挑戰(zhàn)時容易產(chǎn)生心理適應(yīng)上的困難，雖然忙忙碌碌，卻不知目標(biāo)的意義何在、追求的價值何在。
3 實現(xiàn)生命意義的途徑
Frankl提出了實現(xiàn)生命意義的三個基本途徑：通過創(chuàng)造一種工作或做一件實事、通過體驗?zāi)臣禄蛴鲆娔硞€人、通過我們對于不可避免的痛苦的態(tài)度。根據(jù)Frankl提出的實現(xiàn)生命意義的基本途徑，結(jié)合我國大學(xué)生生命意義的現(xiàn)狀，提出以下幾條培育大學(xué)生生命意義的途徑。
3.1 保持創(chuàng)造價值的恒心
就Frankl對人生意義的看法而言，幫助別人、使人快樂、或者使周圍的人感到快樂的微笑，也同樣具有創(chuàng)造性價值。創(chuàng)造價值就是個體生命能給予世界的諸般大小不等的真、善、美。工作是發(fā)現(xiàn)生命意義的一個重要的途徑，但簡單的機(jī)械工作是不夠的，人必須把握工作背后的意義和動機(jī)，只有這樣，人才能在對工作的價值和意義的感悟中實現(xiàn)生命的意義，積極的、創(chuàng)造性的、有責(zé)任感的態(tài)度賦予工作以意義。
對于大學(xué)生來說，特別是新生，培養(yǎng)他們的好奇心，把握學(xué)習(xí)的意義和動機(jī)，明確他們的學(xué)習(xí)目的，確立學(xué)習(xí)的目標(biāo)特別重要，但更重要的是將計劃化為行動，并且能堅持下來。學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃是一種有效的舉措，在生涯規(guī)劃過程中，對自己有比較清晰的認(rèn)識，同時能夠?qū)ξ磥碛幸粋€比較清晰的目標(biāo)，如果學(xué)生能夠按照自己的生涯規(guī)劃去努力、去實行的話，有利于學(xué)生去發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的意義以及生活的價值。
3.2 增加愛的體驗
弗蘭克爾把愛從一種感情行為轉(zhuǎn)化成一種有意識的行為。通過體驗?zāi)撤N事物，如工作的本質(zhì)或文化尤其可以通過愛體驗?zāi)硞€人，實現(xiàn)經(jīng)驗性價值，從而發(fā)現(xiàn)生命的意義。弗蘭克認(rèn)為，愛是進(jìn)入深人格核心的一種方法，它可以實現(xiàn)人的潛能，使他們理解到自己能夠成為什么，應(yīng)該成為什么，從而使他們原來的潛能發(fā)揮出來，愛可以讓人體會到強(qiáng)烈的責(zé)任感，能夠激發(fā)人們的創(chuàng)造性，在體驗愛的過程中可以發(fā)現(xiàn)生活的意義和價值。
大學(xué)教育除了知積的積累，更注重的是情感教育、人格教育。大學(xué)生活中實踐活動的參與，能夠培養(yǎng)學(xué)生廣闊的人際關(guān)系，培養(yǎng)他們愛的能力。在與人交往的過程中，不僅能夠?qū)W到解決問題的方法，培養(yǎng)學(xué)生承擔(dān)責(zé)任的能力，同時能夠?qū)W會與人相處的方式，培養(yǎng)學(xué)生愛與被愛的能力。
3.3 培養(yǎng)積極的人生態(tài)度
弗蘭克爾認(rèn)為人對命運(yùn)的選擇完全取決于人的精神態(tài)度，即使面對無法抗拒的命運(yùn)力量，人仍然可以選擇自己的態(tài)度和立場，通過實現(xiàn)態(tài)度性價值人們可以改變自己看待事物的視角，了解對于自己而言什么是最重要的，從中獲得新的認(rèn)識。當(dāng)人們面對苦難時，重要的是人們對于苦難采取什么樣的態(tài)度，用怎樣的態(tài)度來承擔(dān)苦難。人的存在表面上有消極的方面，哪怕是痛苦、罪過和死亡，若以正確的立場和態(tài)度對待它，可轉(zhuǎn)變成積極的東西，轉(zhuǎn)變成某種成就。弗蘭克爾認(rèn)為許多癥狀都是由不良的態(tài)度導(dǎo)致的，通過改變態(tài)度可以使這些癥狀得到緩解。
大學(xué)生不管在學(xué)習(xí)還是在社會實踐中，都難免會遭遇不同的挫折，這些人生的苦難不可避免，關(guān)鍵是以怎樣的態(tài)度來看待這些苦難。培養(yǎng)大學(xué)生樂觀、希望、愛、負(fù)責(zé)任、仁慈、寬容、友誼、同情心等積極人格特征，能夠讓人自身的積極的現(xiàn)實能力和潛在能力得到更好的發(fā)揮，創(chuàng)造幸福，擁有有意義的幸福人生。
3.4 加強(qiáng)適應(yīng)性教育
加強(qiáng)大學(xué)生的適應(yīng)性教育，就是增強(qiáng)大學(xué)生對自我的認(rèn)識，提高解決問題的能力以及應(yīng)對挫折跟困境的能力。大學(xué)生增強(qiáng)自我教育意識是超越空虛、形成良好個性品質(zhì)的根本保證。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)積極參加學(xué)校各種有益的社、團(tuán)、文體活動，在活動和交往中，提高對學(xué)校和自我的正確認(rèn)識，克服認(rèn)知偏差，提高適應(yīng)能力；合理規(guī)劃自己的生活學(xué)習(xí)，養(yǎng)成良好的習(xí)慣，制定一些切實可行的計劃，使自己的學(xué)習(xí)和生活有條不紊，忙而不亂；學(xué)會控制和消除消極情緒，學(xué)習(xí)采取如自我宣泄、請人輔導(dǎo)、代償遷移等措施加以控制和減輕心理負(fù)擔(dān)；加強(qiáng)意志鍛煉，培養(yǎng)良好的意志品質(zhì)，除了學(xué)習(xí)以外，還應(yīng)培養(yǎng)自己的業(yè)余愛好（繪畫、音樂、書法、打球等），使困擾的心充實起來。
3.5 重視生命教育
生命教育的開展，就是要培養(yǎng)學(xué)生尊重人的精神和對生命的敬畏之情，幫助學(xué)生建立生命與自我、生命與自然、生命與社會和諧關(guān)系，學(xué)會關(guān)心自我、關(guān)心他人、關(guān)心自然、關(guān)心社會，熱愛生命，提高生命質(zhì)量，理解生命的意義和價值。謝曼盈(2003)的研究顯示：生命態(tài)度傾向正向的人，生活態(tài)度滿意度高、在生活適應(yīng)上有較好的表現(xiàn)，對自己生命評價也較高，在生活態(tài)度上也較為積極，較易于和人建立長期的關(guān)系。學(xué)生若能從小開始探索與認(rèn)識生命的意義，尊重與珍惜生命的價值，熱愛并發(fā)展個人獨特的生命過程，就會對生命更為看重，也有信心找到生命的真義，因而更能肯定自我價值與存在感，順利度過青春風(fēng)暴期，珍惜生命。
生命教育的課程主要內(nèi)容包括生命的價值、生命的意義、心理危機(jī)的識別、有效自助、他助與求助等。生命教育的過程可以結(jié)合生動、感性的事例，啟發(fā)學(xué)生結(jié)合自身體驗進(jìn)行深刻思考。另外，生命教育的開展不僅包括開設(shè)生命教育課程，還必須把生命教育的理念貫穿在大學(xué)各門課程中，在講授課程的同時，盡量幫助學(xué)生擺脫生命困頓，獲得快樂與幸福成功的人生。班主任、輔導(dǎo)員和心理專職教師應(yīng)該成為大學(xué)生生命的領(lǐng)航員。
4 生命意義研究展望
第2篇：生命意義的看法范文
關(guān)注人的存在、關(guān)注人的發(fā)展是素質(zhì)教育的根本特征?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》就語文教學(xué)中素質(zhì)教育的落實，提出了知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀的三維課程目標(biāo)。如何在語文閱讀教學(xué)中達(dá)成三維目標(biāo)?十多年的教學(xué)實踐和學(xué)習(xí)使我明白了：閱讀教學(xué)的課堂應(yīng)該是一種生命對話式的課堂。對話，是對話各方交互作用，共創(chuàng)意義的過程。在課堂教學(xué)中，學(xué)生、教師、文本三者之間是對話關(guān)系，三者相互影響，相互理解，共同生存。
一、創(chuàng)設(shè)情境。讓課堂充滿活力
著名教育家顧泠沅說：“在課堂教學(xué)范圍里對教師最有意義的是學(xué)生學(xué)習(xí)動機(jī)的激發(fā)，也就是要使學(xué)習(xí)的內(nèi)容讓學(xué)生感興趣，對有了興趣的知識學(xué)生就會認(rèn)真地把它學(xué)好?！睙釔凼亲詈玫睦蠋煟d趣是最強(qiáng)大的動力。學(xué)生有了興趣，才會產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲，主動地進(jìn)行學(xué)習(xí)。
二、教師范讀。激活學(xué)生心靈
在閱讀教學(xué)中，教師要用生命呵護(hù)點燃學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，激活學(xué)生心靈，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)和探究，并在學(xué)習(xí)探究中提升生命意義和生命價值。在教學(xué)實踐中，教師的誦讀就是師生間的生命對話。教師用聲情并茂的朗誦，向?qū)W生敞開自己的心扉，展現(xiàn)自己，此時的教師已不再是學(xué)生的教師，而是與學(xué)生平等存在于課堂中的一個生命體，是學(xué)生式的教師；學(xué)生在傾聽中打開自己的心扉，接納、呼應(yīng)著教師，此時的學(xué)生不再是教師的學(xué)生，而是與教師平等存在于課堂中的生命體，是教師式的學(xué)生。師生融于一體，不分彼此。在這樣的互動中，教師用自己的存在呼喚著學(xué)生的存在，用自己的熱情激發(fā)著學(xué)生的學(xué)習(xí)動力，誘導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)情感，把教學(xué)要求轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在學(xué)習(xí)中全方位提升自己。
在教學(xué)實踐中，許多教師可發(fā)揮自己的長處，用聲情并茂的朗誦激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。一堂教學(xué)《雪兒》的觀摩課上，執(zhí)教者朗誦課文第四自然段，學(xué)生聽著老師聲情并茂的朗讀，臉上也漸漸露出了笑意，專注的眼神充滿了期待，期待著自己也能來讀一讀、背一背，也來歡呼歡呼。等老師一讀完，他們馬上津津有味地讀起來，有的還邊讀邊演，很是投入。讀了一會兒，學(xué)生們紛紛舉手，爭著站起來讀給大家聽。這位老師已把學(xué)生內(nèi)心深處的熱情成功地點燃了，整個課堂上，師生激情萬分。
三、更新學(xué)法。促進(jìn)生命發(fā)展
語文課程標(biāo)準(zhǔn)提倡學(xué)生以自主、合作、探究的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，因此在閱讀課堂中教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生更新學(xué)法。首先，要讓學(xué)生自主預(yù)習(xí)，在預(yù)習(xí)中提出問題，自主地、試探性地解決字詞、作品、文化常識等相關(guān)問題。其次，讓學(xué)生善于質(zhì)疑。讓學(xué)生在教學(xué)的重點處、理解的疑難處和知識的關(guān)鍵處質(zhì)疑，然后思考、討論、探究。再次，讓學(xué)生以追溯法、辯駁法、補(bǔ)充法、求異法、創(chuàng)新法等方法討論。讓他們充分發(fā)表自己的意見、看法、觀點，發(fā)揮自己的表達(dá)能力。最后，讓學(xué)生勤于動筆。
四、感悟文本。提升生命意義
語言文字是人的思想認(rèn)識、道德情感、價值觀、人生觀等生命意義的一種載體。因此，文體并非僅是一種物化的客觀存在，也是一種理性化了的生命體。文本的這種隱蔽性的生命意義，只有用感性的方式才能顯現(xiàn)出來，而且也只有閱讀主體對文本的生命意義有所覺悟、有所觸動時，文本的生命意義才會真正生成。
在閱讀課堂中，教師應(yīng)采用感性的方式讓學(xué)生和文本進(jìn)行生命的對話，用文本的意義提升學(xué)生的生命意義。
第3篇：生命意義的看法范文
關(guān)鍵詞：生命教育；心理健康；生命意義
中圖分類號：G640
文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A
文章編號：1672-0717（2013）01-0059-05
收稿日期：2012-12-17
基金項目：湖南省科技計劃項目“大學(xué)生心理健康教育研究”（2011SK3110）。
作者簡介：劉穎潔（1982-），女，湖南長沙人，教育學(xué)博士，湖南師范大學(xué)講師，主要從事高等教育管理研究。
生命總是一個永恒的話題。隨著全球一體化進(jìn)程的加速，我國社會轉(zhuǎn)型日益加劇，人們的價值取向日趨多元。面對社會發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的一些深層次社會矛盾及現(xiàn)實生活中遇到的各種新情況、新問題，大學(xué)生群體的人生觀、價值觀及倫理觀在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的激蕩中發(fā)生了極其微妙但又十分深刻的變化，內(nèi)在表現(xiàn)為困惑、迷茫、焦慮、不安或恐慌等心理問題，外在表現(xiàn)為消沉、冷漠、空虛亦或是傷害自我、傷害他人等輕視生命的行為。越來越多的研究表明，大學(xué)生群體之所以會出現(xiàn)這種輕視、漠視和浪費(fèi)生命的現(xiàn)象，是與現(xiàn)時代的社會特點和大學(xué)生的身心健康情況分不開的，但更重要的原因在于當(dāng)代大學(xué)對生命意義教育的重視程度不夠，甚至有部分大學(xué)在生命意義教育的研究探索上仍是空白，沒有及時地、經(jīng)常性地開展積極有效的生命意義教育，由此才導(dǎo)致了大學(xué)生在人生的關(guān)鍵時期出現(xiàn)生命意識缺失、找不到人生坐標(biāo)的情境，“困惑于生命的失落與無常，惶惶然不知如何安頓身心”[1]。
在國外，生命意義教育在上世紀(jì)70年代末就在很多西方國家興起了，大都通過課程教學(xué)、專題教育和課外活動等三大途徑，讓學(xué)生深刻體會到對生命個體的關(guān)注和尊重的重要性。相比較而言，我國的生命意義教育起步比較晚，而且開展得不系統(tǒng)、欠深入和細(xì)致。令人欣慰的是，愈來愈多的專家學(xué)者開始提出“尊重生命是一切教育工作的出發(fā)點”的理念，當(dāng)下我國的教育制度改革正在穩(wěn)步推進(jìn)，很多有識之士也多方呼吁把生命意義教育作為教育制度改革的重要環(huán)節(jié)。因此，筆者認(rèn)為，如何有效推廣和加強(qiáng)生命意義教育并加大其在心理健康教育中的比重是當(dāng)下亟需解決的一個課題。
一、生命意義：人一生的不懈追求
人最寶貴的是生命，生命對于每一個人都只有一次，但并非每一個人都懂得生命的真諦，都能珍惜生命，都能參透生命的意義。
在西方的生命哲學(xué)中，人格的完整、獨立與自由是個體在世界中存在的意義與價值，人要對自己的人生、自己的生命不斷進(jìn)行反思，才能真正領(lǐng)悟生命的意義和生活的價值。尼采曾說過，人如果知道了為什么而活，那他就可以面對任何生活。著名的心理學(xué)家弗蘭克爾則認(rèn)為，人本身就具有一種努力探究生命意義的原始驅(qū)動力，因此人的本性是追求生命意義的?，F(xiàn)代西方存在主義哲學(xué)的生命觀認(rèn)為，唯有人的生命的存在是真實的，人的生命的意義和價值在于對現(xiàn)實生活中人的本真生命的關(guān)注和呵護(hù)。也正如亞里士多德所說：“生命本身就是美好的，寶貴的；活著，好好地活著并感受之，這本身就是我們的存在，就是人的最高幸?！盵2]。
縱觀中國古代對生命意義的認(rèn)識和理解，以儒家、道家和佛家的思想最為典型也最具代表性。他們從不同層面強(qiáng)調(diào)了生命意義在于道德、精神、靈魂的陶冶與升華。比如，儒家尊重生命、敬畏生命，“樂天知命”，認(rèn)為“不知命，無以為君子也”。也就是說，只有“知命”，人的生命才可以挺立起來，人的生命才會充實，只有“鞠躬盡瘁，死而后已”，人生才有價值，才能獲得永恒。而道家則認(rèn)為生命比名譽(yù)、利益、權(quán)力等更真實、更可貴和有價值，他們提倡“知足”，人不能因?qū)崿F(xiàn)生活中的虛名而犧牲了自然本真的生命。佛家的生命思想則是讓人放下生命之外的一切物欲，以平常心去超越現(xiàn)實的矛盾，尋找生命的本真，實現(xiàn)心靈的自由。
由此可見，對于生命意義的理解和追求，是因人而異、因時而異的。它既可以是抽象的生命意義，也可以是特定的人生使命或天職，它既要求我們不僅僅要活著，更要求我們知道自己是為了什么而活著。作為大學(xué)生來講，在思考與追尋生命的價值和意義時，首先要看到的是，生命是一種有目的、有意識的存在。它既是一種自然存在，亦是一種社會存在，同時，更是一種價值存在。它要求我們在成長過程中要不斷地迸發(fā)激情，追求理想，注重個人對社會的貢獻(xiàn)和責(zé)任。每一個人在一生中都要思考“我為什么活著”這個問題，這就是人對生命價值的探尋，是人對生命意義的追求。正如裴多菲所說，“生命的長短以時間來計算，生命的價值以貢獻(xiàn)來計算”。生命價值是人生所有價值的基礎(chǔ)，也是體現(xiàn)人的價值的最重要的表現(xiàn)形式，是自我價值與社會價值的辯證統(tǒng)一。生命的真正意義就在于如何去創(chuàng)造自我價值和社會價值。
隨著我國經(jīng)濟(jì)社會的迅猛發(fā)展，人們在物質(zhì)生活和精神生活日益豐富的同時，也感受到了前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。在愈發(fā)多元的價值觀的影響下，思維活躍但心智卻尚未完全成熟的大學(xué)生們在面臨這種前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)面前，大都陷入了短期或長期的彷徨、困惑與迷茫之中，找不到人生坐標(biāo)，不僅談不上實現(xiàn)其社會價值，連如何去實現(xiàn)自我價值都無法正確定位。因此，在推行生命意義教育的過程中必須全程結(jié)合心理健康教育，健康的心理是大學(xué)生正確認(rèn)知和充分實現(xiàn)生命意義的前提和保證。
二、心理健康：認(rèn)知生命意義的前提
大學(xué)是人生發(fā)展的黃金時期，也是大學(xué)生形成自我可持續(xù)發(fā)展能力的關(guān)鍵時期，在此期間，學(xué)業(yè)、畢業(yè)、就業(yè)是擺在所有大學(xué)生面前的一個現(xiàn)實課題。面對所有外界因素帶來的影響、沖擊和壓力，他們的心理活動十分活躍，心理問題比較易發(fā)也比較多發(fā)，有效的心理健康教育尤其是生命意義教育對他們有著十分重要的意義。廣大教育從業(yè)者應(yīng)依據(jù)大學(xué)生的心理特點，幫助大學(xué)生樹立心理健康意識，增強(qiáng)心理調(diào)適能力，加強(qiáng)心理品質(zhì)修養(yǎng)和鍛煉，預(yù)防和緩解心理問題，引導(dǎo)他們正確認(rèn)知生命意義，使年輕的大學(xué)生能勇敢面對問題、面對生活、面對人生，大膽追求和主動實現(xiàn)自我生命價值，提升生命意義。
第一，要教育大學(xué)生樹立科學(xué)的人生觀。隨著市場化元素侵入大學(xué)校園，相當(dāng)一部分大學(xué)生的心態(tài)變得庸俗浮躁，學(xué)習(xí)沒動力，生活無趣味，表現(xiàn)為沉迷網(wǎng)絡(luò)、考試作弊、大肆消費(fèi)、無所事事等。教育者要科學(xué)引導(dǎo)大學(xué)生作好人生規(guī)劃，教育學(xué)生正確對待人生，把追求高尚的人生目標(biāo)與尊重客觀規(guī)律有機(jī)結(jié)合起來，處理好個體與社會、個人與他人的關(guān)系，幫助其把握人生方向，找準(zhǔn)人生定位。因為，學(xué)生只有樹立科學(xué)的人生觀，才能真正意識到生命的價值所在，這是一個人能否正確認(rèn)知生命意義的基礎(chǔ)。
第二，要引導(dǎo)大學(xué)生端正人生態(tài)度。人生態(tài)度是與人生價值觀緊密相關(guān)的，直接影響著一個人對工作、學(xué)習(xí)、生活的看法及行為。與時俱進(jìn)、開拓進(jìn)取、求實創(chuàng)新、樂觀向上是新時代人應(yīng)有的人生態(tài)度。認(rèn)真、務(wù)實、樂觀、進(jìn)取的人生態(tài)度則對大學(xué)生的健康成長有著舉足輕重的重要意義。它有助于大學(xué)生培養(yǎng)健全的人格，培養(yǎng)良好的意志品質(zhì)，保持良好的心理健康水平。也只有培養(yǎng)認(rèn)真、務(wù)實、樂觀、進(jìn)取的人生態(tài)度，人們才能不被矛盾所困擾，不為挫折而憂慮，才能熱愛學(xué)習(xí)、積極作為，才能實現(xiàn)充實而有意義的大學(xué)生活。
第三，要幫助大學(xué)生健全自我意識。自我意識是人格的重要組成部分，是否具有健全的自我意識也是衡量健康心理的維度之一。大學(xué)生正處于自我意識完善的關(guān)鍵階段，在此過程中很容易出現(xiàn)兩個極端，即妄自菲薄和妄自尊大。這種自我意識的偏差使得他們不能客觀地看待自己的優(yōu)缺點，無法準(zhǔn)確定位自己。因此，要培養(yǎng)大學(xué)生正確的自我意識。只有這樣，他們才能正確認(rèn)識自我、悅納自我，才能揚(yáng)長避短、自我完善，才能不斷去追求新的目標(biāo)，使自己的生命充滿幸福感和存在意義。
第四，要糾正大學(xué)生的非理性觀念。比如，在我國現(xiàn)行的教育背景下，在激烈的社會競爭和就業(yè)壓力的沖擊下，持“考個好大學(xué)、讀個好專業(yè)、找個好工作”、“平時學(xué)不學(xué)無所謂，考試之前加個班就行”、“大學(xué)就是為了混個畢業(yè)證，為就業(yè)弄塊敲門磚”等觀念的大學(xué)生大有人在。再比如，在市場經(jīng)濟(jì)和外來文化的沖擊下，價值觀愈發(fā)多元，大學(xué)生的功利心空前增漲，過分以“自我”為中心，存在拜金主義傾向，片面追求物質(zhì)利益等。心理健康教育應(yīng)該引導(dǎo)大學(xué)生從分析自己的心理需求入手，幫助大學(xué)生客觀地分析社會發(fā)展要求與自我成長進(jìn)步及心理需求的關(guān)系，正確對待外來物質(zhì)利益的誘惑，自覺摒棄一些非理性的觀念，積極樹立理性的有意義的理想和追求。
另外，有的學(xué)者提出，心理健康教育要做到“三個結(jié)合”，即道德灌輸與道德踐約相結(jié)合、知識傳授與養(yǎng)成教育相結(jié)合、成才教育與成人教育相結(jié)合；也有的學(xué)者指出，心理健康教育的重點在于讓大學(xué)生達(dá)到“五個學(xué)會”，即學(xué)會生存、學(xué)會生活、學(xué)會關(guān)心、學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會發(fā)展，等等。百家之言的出發(fā)點可能不同，但落腳點應(yīng)該都是相同的，那就是希望通過心理健康教育，使大學(xué)生能夠塑造優(yōu)秀的品質(zhì)，養(yǎng)成健康的心理，從而順利完成學(xué)業(yè)，為未來生命之旅提供堅強(qiáng)的心理支撐。
當(dāng)然，心理健康教育是一個系統(tǒng)工程，其要對每個大學(xué)生產(chǎn)生積極的影響需要一個漫長的過程。而且，由于大學(xué)生群體的層次性、非同一性的客觀存在，心理健康教育也存在著眾口難調(diào)之難，教育者難以做到面面俱到，也很難做到量體裁衣、對癥下藥。因此，作為個體的大學(xué)生應(yīng)充分發(fā)揮自覺能動性，主動培養(yǎng)健康心理。比如，養(yǎng)成科學(xué)的生活方式，科學(xué)安排好每天的學(xué)習(xí)、鍛煉、休息；加強(qiáng)自我心理調(diào)節(jié)，調(diào)整認(rèn)識結(jié)構(gòu)、情緒狀態(tài)，鍛煉意志品質(zhì)，改善適應(yīng)能力且發(fā)展多方面的能力，以提高自身素質(zhì)，更好地適應(yīng)社會發(fā)展的需要；保持樂觀的情緒和良好的心境，對未來充滿信心和希望，遇到悲傷和憂愁的事情適度地表達(dá)和控制情緒，做到寵辱不驚；積極建立和諧的人際關(guān)系，培養(yǎng)樂于奉獻(xiàn)、以為他人和社會服務(wù)為榮的良好作風(fēng)，使個人價值從為他人的服務(wù)中得到體現(xiàn)和肯定。
三、生命意義教育：實現(xiàn)生命價值的航標(biāo)
生命是一個自發(fā)自然的過程，生命的成長不僅包括自然生命的成長，同時也包括精神生命的成長。精神生命成長是生命成長的核心，是一個人生命成長的方向和動力，也是一個人的生命意義之所在。生命意義教育就是要幫助學(xué)生認(rèn)識生命、珍惜生命、尊重生命，其內(nèi)容不僅涉及到生老病死、倫理道德等諸多方面，而且還包括生命與健康、生命與價值、生命與安全的關(guān)系問題。推廣生命意義教育是一種覺醒、一種進(jìn)步，是從單一注重知識到更加注重生命的必然選擇。積極有效的生命意義教育能夠幫助大學(xué)生主動從生命視角來認(rèn)識生命、關(guān)注生命，理解生命的終極價值，促使他們最終能夠自覺地?zé)釔凵?，自發(fā)地實踐對生命意義的追尋。
第一，要喚醒大學(xué)生的生命意識，使他們真正認(rèn)識生命、珍惜生命。近年來，大學(xué)生不珍惜生命、踐踏生命的自殺或他殺案件有多發(fā)趨勢。從主觀上說，這是由于部分大學(xué)生的心智不健全、心理不健康造成的；從客觀上講，這些問題的發(fā)生又有著極為復(fù)雜的社會原因和家庭原因，比如說社會競爭的加劇、生活壓力的增大、家庭關(guān)系的不和諧等。但作為“培養(yǎng)全面的人”的大學(xué)也有著不可推卸的責(zé)任。因為大學(xué)生在完成學(xué)業(yè)的過程中，校園是他們以專門形式接受教育的主要場所，也是大學(xué)生身心健康能否進(jìn)一步健全的主要場所。而現(xiàn)實是，學(xué)校只重知識教育，而忽視了養(yǎng)成教育；只重成才教育而忽視了成人教育，心理健康教育沒有被放到突出的位置，生命意義教育更是“一段被遺忘的時光”。在“教”與“學(xué)”的光影交錯中，教學(xué)成了一個純而又純的教和學(xué)，教師只是“揚(yáng)聲器”、“傳話筒”，大學(xué)生也只是“錄音機(jī)”、“知識的容器”和“教育者的代言人”，很少有人去關(guān)心他們的心理是否健康，是否存在一些問題傾向。往往等到相關(guān)問題暴露出來，或是造成嚴(yán)重后果的時候，教育者才扼腕感嘆，才呼吁應(yīng)加強(qiáng)心理健康教育，尤其是生命意義教育。因此，應(yīng)加強(qiáng)心理健康教育，開展生命意義教育，喚醒大學(xué)生生命意識，正確引導(dǎo)并深化他們對生命意義和生命價值的認(rèn)識，啟發(fā)學(xué)生的自我精神世界，幫助大學(xué)生正確對待生命成長中的煩惱和困惑，調(diào)節(jié)生命成長中形成的壓力，使其能夠珍惜生命，善待生命。這就要求我們教育者不能僅僅將心理健康教育作為專業(yè)課來教授，更重要的是要將其納入到整個教育活動中去，將課堂教學(xué)、青春期教育、性教育、安全教育、法制教育等活動整合在一起，使學(xué)生能真正認(rèn)識生命、了解生命、珍視生命存在，使其能夠積極追求生命價值，活出生命的精彩。
第二，要讓大學(xué)生們回歸生活本真，體驗真實生活。社會發(fā)展到今天，應(yīng)試教育的影子在我國各個領(lǐng)域無處不在，中學(xué)片面追求升學(xué)率、用人單位一味要求高學(xué)歷。為了那“美好的明天”，一代又一代的學(xué)子“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，原本應(yīng)擁有的青春、活力，以及對生活的熱情，早已消逝不在，只留下了那一個個在書山題海中作戰(zhàn)的佝僂身影。愈來愈多的學(xué)者逐漸意識到我國教育的這一特點，開始提倡教育要回歸生活，因為只有生活世界才是萬事萬物的發(fā)祥地。郭元祥教授在其《生活與教育》中寫到：“生活是人在自然與社會之中，通過享受、占有、內(nèi)化和創(chuàng)造人類物質(zhì)文化、精神文化、制度文化，圍繞人的生命存在和發(fā)展，實現(xiàn)人的價值生命的能動的活動”[3]。因此，教育只有回歸到他（受教育者）所在之處的“生活世界”中去，使每個人都成為“人”，才對他的生存和發(fā)展有價值和意義。而生命意義教育的重要內(nèi)容之一就是要學(xué)生注重對本真生活的全身心體驗，因為只有有著豐富生活體驗的人才能有豐富的生命情感，才能真正認(rèn)識生命、理解生命、珍惜生命，才能成長為一個“全面的人”。一位著名的體驗心理學(xué)家認(rèn)為：“與認(rèn)識因素相比，情感體驗主宰著人的內(nèi)心活動和精神自由；而體驗使人的情感世界日趨豐富，走向成熟。因為體驗不僅是‘忍受痛苦的能力’，而且也是‘心理上戰(zhàn)勝情境的能力’”[4]。所以，我們所開展的心理健康教育尤其是生命意義教育，不僅以幫助學(xué)生解決心理矛盾問題為基本目標(biāo)，更重要的是要激發(fā)他們的生活情感，引導(dǎo)他們更好地認(rèn)識自己和社會，促進(jìn)人格的進(jìn)一步完善和個性的全面發(fā)展，使生命得以健康成長，從而提升生命價值，實現(xiàn)生命意義的最高追求。
第三，要讓大學(xué)生充分發(fā)揮出生命的創(chuàng)造力。人是否能積極、主動發(fā)揮其自身的主觀能動性，關(guān)鍵是生命的主體，即個體是否能得到尊重。只有當(dāng)個體得到了應(yīng)有的尊重，生命的自身力量、內(nèi)在活力，生命發(fā)展的潛力和創(chuàng)造力才有可能得以發(fā)揮。但是在現(xiàn)實的教育中，“應(yīng)試教育”以統(tǒng)一的教材、統(tǒng)一的內(nèi)容、統(tǒng)一的教育模式、統(tǒng)一的教育方式等為特征，缺乏個性化培養(yǎng)，極大地壓抑了學(xué)生的個性，扼殺了他們的創(chuàng)造能力。關(guān)注生命的心理健康教育正是要從尊重生命主體開始，相信人的生命都是具有巨大的發(fā)展?jié)摿Φ?，相信人的生命都有自我實現(xiàn)的傾向。心理健康教育更多地是一種引導(dǎo)學(xué)生自我教育、自我實現(xiàn)的過程，更注重的是自我選擇和自我創(chuàng)新，實現(xiàn)自我人生價值的追求?！皞€體的發(fā)展是一個主動攝取、積極自主構(gòu)建的過程，是一個與個體自身的活動息息相關(guān)的過程，而不是一個任由外部隨意塑造、被動接受的過程”[5]?！皠?chuàng)造的本質(zhì)內(nèi)涵是生命內(nèi)在的自我實現(xiàn)的創(chuàng)造力，而這種內(nèi)在的創(chuàng)造力開始只是一種潛在的生命力量，這種潛能只是人的發(fā)展的一種能動因素，這種能動因素要獲得現(xiàn)實的生命力量，必須依靠諸多因素的影響和作用”[6]。因此，心理健康教育作為以促進(jìn)學(xué)生自我教育和自我實現(xiàn)為目的的教育，就要從生命內(nèi)在的自我實現(xiàn)創(chuàng)造潛力出發(fā)，從人的生命成長的角度去開發(fā)人的創(chuàng)造性，激發(fā)生命的潛在沖動，為學(xué)生提高自我認(rèn)識、自我教育和自我實現(xiàn)創(chuàng)設(shè)教育環(huán)境和條件，提供良好的教育情境，使人內(nèi)在自我實現(xiàn)的創(chuàng)造潛力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的創(chuàng)造能力，實現(xiàn)生命的優(yōu)化與超越。
第四，要引導(dǎo)大學(xué)生實現(xiàn)個人價值與社會價值的統(tǒng)一。人總是在滿足自然生命需求的基礎(chǔ)上，進(jìn)而不斷追求超越自然生命的精神生命的。精神生命是人的意識行為，是以抽象的形式賦予生命理性的意義和生命價值。精神生命是自然生命的升華，是社會生命的體現(xiàn)。馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[7]。多方面的、復(fù)雜的社會生活和社會實踐活動，決定了不同的人有不同的需求，不同的心理、思想、情感、性格、習(xí)慣、理想和追求。所以，人處于“社會關(guān)系”之中，并承擔(dān)一定的“社會角色”，忽視人的生命及其生活的社會性，看不到社會存在、社會生命對人的自然和精神生命的決定性作用，就很難理解人的“命運(yùn)”的社會歷史原因和規(guī)定性[8]?？梢?，存在于社會中的人，社會生命成長是受社會實踐和社會活動影響的，人也只有“在社會中并通過社會來獲得他們自己的發(fā)展”[9]。
總之，生命意義教育的目的在于激發(fā)生命意識，它的出發(fā)點和終極目的都是為了生命的和諧、充實與完滿。因此，教育者在教育實踐中必須擁有濃烈生命意識并堅定不移地推行心理健康教育，重點突出生命意義教育，從而使大學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀，都能建立在正確的生命觀的基礎(chǔ)之上，使其都能擁有健康的心理，并不斷增強(qiáng)愛心和社會責(zé)任感，樹立對自己和他人生命珍惜和尊重的信念，最終使自身成長為一個“自由而全面發(fā)展的人”。
參考文獻(xiàn)
[1] 劉鐵芳.生命與教化——現(xiàn)代性遭遇道德教化問題審理[M].長沙：湖南大學(xué)出版社，2004：338.
[2] 包利民.生命與邏各斯[M].北京：東方出版社，1996：231.
[3] 郭元祥.生命與教育——回歸生活世界的基礎(chǔ)教育論綱[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2002：21.
[4] 劉驚鐸.道德體驗[M].北京：人民教育出版社，2003：53.
[5] 張?zhí)鞂?試論主體教育的基本理念[J].教育研究，2000（08）：14.
[6] 吳安春.德性教師論[M].北京：人民教育出版社，2003：147.
[7] [德]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995：18.
[8] 胡金平.中外教育史綱[M].南京：南京師范大學(xué)出版社， 2002：275.
[9] [德]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1960：235.
On Life Meaning Education
LIU Ying-jie
第4篇：生命意義的看法范文
【摘要】生命教育可以說是每個教學(xué)者追求的最高目標(biāo)。然而隨著時代的發(fā)展，物質(zhì)生活水平的提高，人們的精神卻越來越空虛，更加忽略了教育里的生命觀，尤其是農(nóng)村學(xué)生缺乏對生命的認(rèn)識和對生命意義的追求。中學(xué)階段是學(xué)生思想與價值觀塑造與形成的關(guān)鍵時期。文章對農(nóng)村中學(xué)生命教育存在的問題進(jìn)行了介紹，并提出了培養(yǎng)生命意識的措施。
【關(guān)鍵詞】農(nóng)村中學(xué)生；生命安全意識；缺陷；培養(yǎng)
把與生命觀有關(guān)的內(nèi)容融入教材，通過課堂展示給學(xué)生，可以讓更多的學(xué)生感受到生命與學(xué)習(xí)同在，體會到生命的美好。面對當(dāng)前生命異化和教育中生命意識缺乏的現(xiàn)狀，在實踐中自覺地將生命教育與課堂有效融合起來，是教育工作者努力的方向。
一、生命意識教育的內(nèi)涵
生命意識教育旨在引導(dǎo)與整合人類內(nèi)部的精神力量，使學(xué)生在接受了這樣的引導(dǎo)與感悟之后明白生命的意義，學(xué)會珍愛自己的生命，勇于面對生活中的困難，不輕言放棄，使學(xué)生認(rèn)識到精神匱乏，意志不堅，一遇到困難或挫折就放棄，甚至選擇結(jié)束生命的做法是不負(fù)責(zé)任的。因此，生命意識教育，主要是讓學(xué)生在思想上認(rèn)識到生命可貴，生命只有一次，要珍愛生命，在苦難中磨煉生命，感悟生命的美好。生命意識教育就是在既定價值取向的引導(dǎo)下，遵循一定的原則，對青少年的生命意識加以喚醒。
意識如果作為名詞來講，指的是人的頭腦對于客觀物質(zhì)世界的反映；作為動詞來講，有“覺察”的意味，常與“到”字連用，如“天還冷，看見樹枝生出綠葉才意識到已經(jīng)是春天了”。意識是一種知覺，是對客體的自我認(rèn)同；意識是一種態(tài)度，對客體的看法會轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的行為，在行為中一直有種支撐的情感。當(dāng)意識到什么時就有可能會做出相應(yīng)的行為或者在行為上照顧已意識到的事物。
所謂中學(xué)生的生命意識，是指當(dāng)他們意識到生命的珍貴、價值和意義的同時，形成珍惜、關(guān)愛生命的自覺意識，并且在這種意識的指導(dǎo)下，做出與之相符合的自覺行為。生命意識教育包括認(rèn)識生命意識，通過自我吸收與認(rèn)同保存生命意識，以及進(jìn)一步深化生命意識這三個層次。
二、農(nóng)村中學(xué)階段學(xué)生生命安全意識教育存在的缺陷
（一）教育內(nèi)容單一
時代在發(fā)展，物質(zhì)生活水平不斷提高，人們的欲望也隨之增長。許多農(nóng)村家長在孩子很小的時候就外出打工，平時缺乏對孩子的教育與關(guān)心，使孩子們在某些事情上無法分辨善惡，也難以抵制住誘惑。農(nóng)村孩子單純，很容易被別有用心的人利用，去做一些損害他人、違法亂紀(jì)的事情，最終自己也會深受其害。教師和家長都很關(guān)心中學(xué)生的安全問題，但有的家長是心有余而力不足，一方面由于他受教育程度本就不高，無法給孩子提出更多更好的建議，另一方面就是許多家長根本沒有時間去教育自己的孩子。
而許多農(nóng)村學(xué)校并沒有從真正意義上認(rèn)識到生命意識教育的重要性，只是迫于家長和社會的壓力才會加入生命安全意識的教育。而開展的生命意識教育形式上的東西相對較多，比如衛(wèi)生教育、人生觀教育、責(zé)任與義務(wù)教育等。這些對于中學(xué)生來說無疑太過刻板與單一，雖然這些也是生命教育的內(nèi)容，但不應(yīng)該完全占據(jù)生命教育課堂，而忽視了對學(xué)生進(jìn)行心理、性知識、愛情觀、死亡教育、生存能力訓(xùn)練等方面的教育。盡管有些學(xué)校開設(shè)了生存訓(xùn)練方面的教育，但都是理論多而實踐演練少。
（二）農(nóng)村家長對學(xué)生生命安全教育匱乏
由于我國城市化進(jìn)程加快，不少農(nóng)村家長都外出打工，很少有時間對孩子進(jìn)行教育，更不用說對孩子進(jìn)行生命意識的培養(yǎng)了。即使有的家長會對孩子進(jìn)行生命意識的輔導(dǎo)，但容易受到傳統(tǒng)文化的影響，不作正確回答，或是在自己也不是很了解，在孩子刨根問底的情況下要么隱晦地曲解要么刻意回避。例如，父母怕小孩過早地接觸到“性”的問題，對于孩子的某些疑問則是胡亂解釋。比如“我們是怎么來的”，有的父母則會說是撿來的。相信我們很多人都可以回憶起小時候父母說的“你們都是垃圾桶里撿來的”這句話吧。盡管荒謬，但是小孩子都會當(dāng)真?？傻搅顺踔须A段，他們就開始懷疑父母所說的，明白這其實是騙小孩的。但是父母仍然不會給孩子解釋，原因就是不想讓孩子過多地接觸這方面的知識。其實父母應(yīng)該對孩子“打開天窗說亮話”，不然以他們在這個年齡段好奇且喜歡探索的精神，肯定會去一探究竟，如果被外界不良因素所誘惑，就會對父母產(chǎn)生不信任感，甚至不尊重生命，造成不良后果。
（三）死亡觀教育欠缺
生命是消逝的過程，死亡是生命的終結(jié)，是每個人都會遇到的?？刹还苁墙處熯€是家長，連我們自己都不能很好地面對死亡，更別談教育孩子了。教師和家長忌諱談“死亡”，認(rèn)為孩子還年輕，不該太早接觸死亡，以至于當(dāng)有的孩子問起這個問題時，他們就會避而不談，或者給出隱晦的解釋，比如利用虛構(gòu)的故事來展示。孩子從小接受的死亡教育就比較缺乏而且錯誤，如“人死了就會變成天上的星星”。這會讓孩子認(rèn)為生命很簡單，原來死亡也很容易，從而在成長過程中潛移默化地受到影響，以至于在壓力過重或遭受挫折的時候常常做出極端的選擇。
三、有效措施
（一）重視生命意識教育
現(xiàn)在的學(xué)校教育越來越工具化。面臨中考和高考壓力的中學(xué)生，不再有星期天，不再有思考的空間，不再有歡樂，只有做不完的作業(yè)和隔三岔五的考試。在這種情況下，中學(xué)生根本沒有時間去思考生命問題。中學(xué)生處于成長階段，正在從不成熟走向成熟，對人生的價值和生命的意義有著朦朧的感覺，對現(xiàn)實太理想化，易沖動。因此，從現(xiàn)實和中學(xué)生身心發(fā)展特點看，要對中學(xué)生真正實施生命意識教育，首先要正確認(rèn)識生命意識教育在中學(xué)教育中的地位。
（二）明確生命意識教育的目標(biāo)
要讓學(xué)生認(rèn)識生命，要對學(xué)生講解有關(guān)生命的起源，讓其了解生命的誕生、成長、衰老、死亡等現(xiàn)象，認(rèn)識到生老病死是自然現(xiàn)象；讓他們學(xué)會珍惜生命，因為生命具有不可替代性和不可逆性。要對中學(xué)生進(jìn)行挫折教育，讓他們認(rèn)識到在求學(xué)和升學(xué)的過程中，人生并非一帆風(fēng)順，有快樂也會有苦難，學(xué)會在不如意中進(jìn)步，提升自己，這樣生命才能變得更好。中學(xué)生要經(jīng)常與教師、家長、朋友進(jìn)行平等友好的溝通交流，不要因為某些瑣事而產(chǎn)生太多的壓力和負(fù)擔(dān)，從而快樂學(xué)習(xí)，健康成長。
（三）開展社會實踐活動，強(qiáng)化生命意識教育實踐
要注重實踐帶給人心靈的震撼和人格的陶冶，應(yīng)通過組織郊游、拓展訓(xùn)練、露營等野外生存訓(xùn)練，讓學(xué)生置身于大自然，引導(dǎo)W生掌握生命知識，形成正確的生命態(tài)度和生命意識。組織學(xué)生社團(tuán)利用課余時間走向社會，參觀訪問，強(qiáng)化學(xué)生的人生閱歷和生命體驗，切實讓學(xué)生在實踐中感受生活、學(xué)習(xí)的樂趣，體驗活著的美好，學(xué)會珍惜自己和他人的生命。
（四）加強(qiáng)挫折教育
現(xiàn)在的中學(xué)生不能承受挫折之痛，稍微遇到挫折就不高興，就走極端，動不動就離家出走，動不動就拿生命開玩笑，以死來威脅。如“你去死”“我去死”“死了算了”“還不如死了算了”等已成了學(xué)生的口頭禪?，F(xiàn)在大部分的農(nóng)村中學(xué)生父母都不在身邊，隔代撫養(yǎng)現(xiàn)象普遍，老一輩既不能很好地與孩子溝通，又格外寵溺他們，就使得孩子養(yǎng)成了稍不如意就大發(fā)雷霆的習(xí)慣，成了蠻橫公主、霸王王子，受不得半點委屈；加之中學(xué)生生活體驗少，判斷力弱，不能區(qū)分生活和生命的不同，“感覺不好就去死”。因此，農(nóng)村中學(xué)要加強(qiáng)挫折教育，使中學(xué)生學(xué)會承受挫折，明了挫折其實是人生成長之基礎(chǔ)和動力。
失敗乃成功之母，生活中遇到挫折其實是很正常的。中學(xué)生要學(xué)會把這些困難當(dāng)作人生的歷練。只有經(jīng)受一定的挫折，對生活的體驗才更深，才能將其轉(zhuǎn)化為寶貴財富，在以后的人生道路上才能夠走得更加順暢與堅定。
（五）提高教師的生命意識素養(yǎng)
教師對學(xué)生的影響是深遠(yuǎn)的。教師要認(rèn)識到生命的特征和意義，把握中學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，并結(jié)合各自學(xué)科教學(xué)的特點，在課內(nèi)課外對學(xué)生適時適地地滲透生命意識教育。學(xué)校要建立專業(yè)的教師輔導(dǎo)隊伍，對學(xué)生出現(xiàn)的心理問題進(jìn)行預(yù)防與疏導(dǎo)，教會學(xué)生掌握自己的命運(yùn)，而不是主動放棄生命。對全體教職工舉行有關(guān)生命意識的培訓(xùn)，理論上學(xué)習(xí)，實踐上落實，讓每位教職工都要認(rèn)識生命，尊重生命，關(guān)愛生命，在校園里形成一種生命意識教育的合力。
四、結(jié)束語
生命是珍貴而偉大的，是獨一無二的。要讓學(xué)生認(rèn)識生命，欣賞生命，就要教育學(xué)生接納自己，善待自己，享受生命成長的快樂。要教育學(xué)生提升生命的價值，增強(qiáng)使命感、責(zé)任感。還要教育學(xué)生懂得，除了自己的痛苦，別人的痛苦也是痛苦，別人的生命也是十分珍貴的，要尊重他人自身的生命，還要欣賞其他形態(tài)的生命。作為班主任，更應(yīng)該站在“人”的高度來關(guān)注教育，讓教育充滿個性，充滿人情。一個真誠的班主任應(yīng)該是一個真誠的人道主義者，一個受學(xué)生喜歡的班主任也應(yīng)該是一位充滿人情味的教師。
【參考文獻(xiàn)】
[1]崔蝎朝，韋麗蘭.田陽縣坡洪鎮(zhèn)組織農(nóng)村客運(yùn)駕駛員和中學(xué)生開展安全宣誓[J].安全生產(chǎn)與監(jiān)督，2015（06）：21.
第5篇：生命意義的看法范文
喜劇的特征是笑，喜劇藝術(shù)的特征是滑稽、幽默、詼諧、諷刺，這是文學(xué)藝術(shù)界歷來對喜劇的一般看法。但是，縱觀喜劇藝術(shù)的發(fā)展，喜劇的笑中卻始終蘊(yùn)涵著悲劇的成份。越是細(xì)心體會喜劇的笑，就越發(fā)感覺到喜劇中蘊(yùn)涵著人類的悲劇精神，同樣，悲劇的生命意識也蘊(yùn)藏在喜劇藝術(shù)中。
希臘悲劇起源于酒神祭祀儀式中的“酒神頌”，喜劇則起源于葡萄豐收時節(jié)酒神慶典儀式的活動，二者都與酒神結(jié)下不解之緣。在俄林波斯神話里，酒神是一個遭受殘酷迫害卻仍然狂歡作樂的神，他之所以被創(chuàng)造出來并且引起人類的共鳴，就是因為他的醉生夢死恰好和人類天真好奇、頑強(qiáng)生存卻又不能左右命運(yùn)的境遇相和諧?，F(xiàn)在人們已無法追溯酒神最古老的身影，但直到古希臘民主政治的鼎盛時期，人們?nèi)匀豢梢钥吹骄粕竦募漓霊c典依然盛行?；顒又?，酒神的生命剛好完成一個死而復(fù)活的循環(huán)，古希臘人正是在這循環(huán)中反復(fù)體驗著酒神生命的痛苦和死亡的美麗，體驗著酒神醉生夢死的歡樂與瘋狂。
正如尼采所說：“這一民族如此敏感，欲望如此熱烈，本質(zhì)如此特別地能受苦。這種民族如果不在諸神當(dāng)中發(fā)現(xiàn)他們自己的生存是被更高的光輝所籠罩，他們將有什么別的辦法生存得下去呢?產(chǎn)生藝術(shù)的這同一沖動，作為生存的補(bǔ)充和極致，而引誘人類得以延續(xù)生存，這種沖動也促成俄林波斯世界的產(chǎn)生?！彼?，作為生存的補(bǔ)充和極致，源于人類生命的內(nèi)省意識，希臘人創(chuàng)造神話、史詩，同時也創(chuàng)造悲劇和喜劇。
生命的存在始終面對毀滅，毀滅威脅著生存，同時又創(chuàng)造新生，于是，有了人生的悲劇和喜劇。正是在這種生存還是毀滅，悲喜交加的體驗中，為了減輕生存的痛苦，鼓蕩起生存的勇氣，堅定地尋求生命的意義，人類才創(chuàng)造了悲劇和喜劇。悲劇使人尋找并贊美人生的偉大與崇高;喜劇則使人迎接生存的歡樂與迷醉，探索生命意義及其存在的方式，二者的差異僅僅是藝術(shù)的形態(tài)，二者的精神則是高度同一，即：直面慘淡人生，將生命之真誠奉獻(xiàn)給生命。悲劇把人的目光引向抗?fàn)?、流血、死亡，將悲壯的犧牲獻(xiàn)祭給永遠(yuǎn)處于前赴后繼的人們面前，讓人們勇敢地迎接死神的挑戰(zhàn)，以無所畏懼的犧牲去求得生存與發(fā)展。
喜劇則把人的目光引向生命道路的迷津，將生命存在方式展示給人們，使人們拋棄罪惡，回避虛無，求得人類的進(jìn)步，在死亡中慶賀復(fù)活，就像阿里斯托芬所說，“死人所受的懲罰是罰我再活一輩子?！北M管在藝術(shù)世界里，悲劇摹仿的對象與喜劇摹仿的對象存在明顯的差異，然而，悲劇與喜劇的主體精神卻是同一的，因為二者都顯現(xiàn)主體趨向完美，趨向幸福的內(nèi)在需要。
喜劇也是高尚、嚴(yán)肅的藝術(shù)，它需要的詩人絕不是亞里斯多德所說的輕浮的詩人，而是高貴、正直、認(rèn)真對待生活的人類的優(yōu)秀兒女。古往今來，有多少優(yōu)秀詩人獻(xiàn)身于喜劇藝壇，導(dǎo)演了一幕幕著名的喜劇，并且，用他們的生命演出了一幕幕人生悲劇。喜劇之父不僅率直地宣布“使人類墮落的詩人應(yīng)當(dāng)處死。”而且，因為抨擊非正義的行為還受到統(tǒng)治者嚴(yán)厲地制裁。古羅馬詩人朱文納爾戳痛了社會的膿瘡，便遭遇終身流放埃及的判決?！吧竦南矂 暗脑娙说。K身為意大利民族復(fù)興奮斗，最終在異鄉(xiāng)拉文納悲慘死去。以諷刺教會、呼喚人性復(fù)歸為宗旨的詩人卜伽丘，活著時遭受教會的迫害，死后還被挖墳暴尸。
悲劇面對殘暴與災(zāi)難，超越死亡，充分展示精神的偉大與崇高;喜劇面對丑惡，超越生活，充分顯示人類對于卑鄙、丑陋、渺小的批判精神，二者都是在為人類的生存尋找一條從有限到無限、從自然到自由、從現(xiàn)實到理想的精神之路。但是，喜劇的笑與悲劇的淚終究是兩種不同的藝術(shù)形式，悲劇通過主體內(nèi)在需要的宣泄完成藝術(shù)的顯現(xiàn)，喜劇則通過主體內(nèi)在需要的滿足完成藝術(shù)的顯現(xiàn)。人的生命根植在自然與社會中，就必須接受自然法則和社會契約。在悲劇和喜劇的藝術(shù)世界里，由于藝術(shù)與人生存在著距離，人們便可以在藝術(shù)的創(chuàng)造、接受中獲得盡情地宣泄和滿足。面對喜劇舞臺，人們可以愉悅地笑，盡情地笑，無聲地笑……喜劇的笑不同于現(xiàn)實的笑，它與現(xiàn)實的丑陋、低俗、惡意等引發(fā)的笑完全相反，它是人的精神超越現(xiàn)實之后的歡欣，是人們追求自由與光明，拋棄丑惡與黑暗的表達(dá)，也是人的生命缺憾得到補(bǔ)償后的滿足和快慰。
喜劇的笑還是一種混合著與痛感、高尚與寬容、蘊(yùn)含著悲劇意味的笑。尼采談?wù)摫瘎r說：“從酒神的笑聲里產(chǎn)生了俄林波斯諸神，從它的眼淚里產(chǎn)生了人。”事實的確如此，《伊利亞特》是描繪希臘人的偉大悲劇，可是悲劇的后面卻是一群極富喜劇性的導(dǎo)演人間悲劇的諸神。阿里斯托芬的“云中鵓鴣國”里，自由的鳥兒、頑皮的猴子使得人們?yōu)樽杂伞⑿腋＿h(yuǎn)離人間而悲哀。塞萬提斯的堂·吉訶德瘋狂癡癲，令人笑得發(fā)癡，可是，他的內(nèi)心卻流露著倍受摧殘，理想化為泡影的悲哀。莎士比亞嘲笑夏洛克的自私、殘忍和冷酷，又流露出對這個猶太人倍受歧視的同情。莫里哀筆下達(dá)爾杜弗極富喜劇性的表演里，人們可以看到，誠實蒙上了雙眼，憤怒扭曲成莽撞，美麗遭受褻瀆，真理忍受愚蠢的漫罵與鞭撻。
喜劇的笑通常是形式因素引起的，但是，這些形式引起的笑并不都是喜劇的笑，只有笑聲里蘊(yùn)含著人類生命的喜悅和普遍的美感時，它才是喜劇的笑。如果把事物的可笑性和藝術(shù)的喜劇性混為一談，僅僅是利用形式因素把人們從現(xiàn)實生活拽出來，讓大家忘情地笑，無生命意義地笑，笑完了再扔回去，這無疑是在玩弄人的生命，讓人永久置身于渾渾噩噩之中，使其無力自拔。當(dāng)然，人的生命需要笑，但笑的歡快離開了與人的生命存在不可分離的現(xiàn)實、離開了生命特有的意義，便會變得一派虛無。也就說，文學(xué)的喜劇性不僅來自人與現(xiàn)實世界個別的偶然的碰撞，而且來自人的生命意識與現(xiàn)實性必然的碰撞，這種藝術(shù)力量不僅屬于主體的感性世界，而且屬于主體理性的、非理性的、無理性的世界，它應(yīng)該具有感性世界之上更廣泛、更深刻的生命存在意義的蘊(yùn)涵，因此，人類的悲劇意識往往在喜劇形式中得以顯現(xiàn)。
20世紀(jì)以來，人類越發(fā)處在悲喜交加的困惑中，更需要喜劇的勸慰和激勵。但是，當(dāng)代人的喜劇并不是無限拓展的尋找快樂和刺激的機(jī)體運(yùn)動，它不能在獨立擔(dān)負(fù)起自身命運(yùn)時突然墜入虛無，毀滅自己。也就是說，當(dāng)代喜劇依然擔(dān)負(fù)著自身的藝術(shù)使命，仍舊要呈現(xiàn)有限生存對于無限境界的追求，呈現(xiàn)人類以超然態(tài)度迎接現(xiàn)實的挑戰(zhàn)精神。
第6篇：生命意義的看法范文
[關(guān)鍵詞]大學(xué)生；生命教育；必要性
[中圖分類號]C41 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1672-2728(2010)11-0166-03
一、當(dāng)前大學(xué)生的生存現(xiàn)狀
(一)當(dāng)前大學(xué)生的生存現(xiàn)狀
近年來，大學(xué)生自殺的事件時有發(fā)生。2004年11月北京某大學(xué)一女大學(xué)生跳樓自殺身亡；2005年2月北京某大學(xué)一女研究生在家中跳樓自殺身亡；2006年2月份，廣東某大學(xué)一周內(nèi)竟有三人跳樓身亡；2007年5月8日至16日，短短9天內(nèi)，北京相繼有5名高校大學(xué)生墜樓自殺身亡；，2008年2月24日至27日，北京三所高校有三名學(xué)生自殺。但事件還遠(yuǎn)不止這些。
大學(xué)生自殺事件已引起了高校、家庭及社會各界的普遍關(guān)注。這是一個社會問題，更是一個教育問題，加強(qiáng)對大學(xué)生的生命教育已刻不容緩。
(二)問題存在的原因分析
大學(xué)生自殺事件之所以發(fā)生，其中的原因是多方面的。一是由于大學(xué)生的生活能力弱、心理素質(zhì)差。現(xiàn)在的大學(xué)生一般都是獨生子女，作為獨生子女，一直都由家長替他們排除困難，缺乏基本的生活自理能力，也沒有經(jīng)歷過什么挫折鍛煉，因而心理素質(zhì)不強(qiáng)，抗挫折能力差。同時有些因素也不是憑他們自己的力量可以掌控的，比如就業(yè)難、經(jīng)濟(jì)壓力、人際關(guān)系復(fù)雜、家庭變故等。再加上有些學(xué)生的期望值很高，一旦遇到挫折，便產(chǎn)生很大的失落感和心理落差，當(dāng)僅憑個人能力無法解決時，他們寧愿選擇放棄生命來逃避。
二是生命教育的普遍缺失。長期以來，我國的家庭教育、學(xué)校教育和社會教育普遍比較重視對青少年進(jìn)行應(yīng)試教育和成才教育，對生命教育則不夠重視，這種狀況導(dǎo)致大學(xué)生的生存信念薄弱，沒有理解生命存在的價值與活著的意義。所謂生存信念，表征著人在其生存過程中依靠知、情、意去堅定地追求生命的理想、價值與意義。早在20世紀(jì)中期，奧地利的心理學(xué)博士維克多?弗蘭克就提出，現(xiàn)代社會人們所面臨的生存挫折和存在危機(jī)，認(rèn)為由無意義感和空虛感捏合而成的生存空虛，是現(xiàn)代人們看不清或看不到生命意義的原因所在。家庭教育中由于忽視了最基本的道德和生命教育，使孩子們?nèi)鄙俑卸饕庾R，生命意識在逐漸淡化。當(dāng)前的社會環(huán)境也缺乏產(chǎn)生生命意識的土壤。人們普遍太自我關(guān)注，不太在意與別人的關(guān)系，也不太在意社會的發(fā)展。家庭教育和社會環(huán)境等諸多因素的影響，使許多大學(xué)生生命意識淡薄，缺乏對生命應(yīng)有的熱愛、尊重與珍惜。一旦遇到挫折和委屈，他們往往會做出極端行為，甚至走上人生的不歸路，這不僅漠視和踐踏了自己的生命，也給家庭和社會帶來了無盡的痛苦和不幸。
二、生命教育對大學(xué)生健康成長的必要性
(一)生命教育的內(nèi)涵
對于生命教育的內(nèi)涵，學(xué)者專家各有不同的看法，目前國內(nèi)的主流看法認(rèn)為，所謂生命教育就是通過認(rèn)識生命的起源、發(fā)展和終結(jié)，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識生命的價值與意義，培養(yǎng)人們的人文精神，培養(yǎng)人們對終極信仰的追求，建立起樂觀、積極的人生觀，促進(jìn)人們價值觀、生理心理、社會適應(yīng)能力的全面均衡發(fā)展的教育。對于大學(xué)生來說，這種教育就是要讓學(xué)生了解生命、尊重生命、熱愛生命、保護(hù)生命、提升生命質(zhì)量，使他們學(xué)會生存、學(xué)會生活、學(xué)會溝通、學(xué)會與人相處，從而擺脫迷茫，樹立信心，激發(fā)勇氣，重新點燃生命之火，走出困境，走出焦慮、抑郁、消沉的泥沼。
(二)生命教育對大學(xué)生健康成長的必要性
1.在大學(xué)生中開展生命教育是促進(jìn)大學(xué)生身心健康成長的必然要求。身心健康，不僅是身體健康，更重要的是心理健康，做到身體、心理和諧發(fā)展。也就是要有正確的自我意識、良好的情緒調(diào)控能力、社會適應(yīng)能力、和諧的人際關(guān)系以及樂觀的生活態(tài)度等。大學(xué)生對自己應(yīng)有恰如其分的評價，充滿自信；經(jīng)常保持愉快、開朗的心境；能以一種開放的態(tài)度主動關(guān)心社會、了解社會，與時俱進(jìn)；能與別人建立良好的關(guān)系，能以誠實、公平、信任、寬容的態(tài)度對待他人；對前途充滿希望和信心，對自己的學(xué)習(xí)抱有濃厚的興趣，即使生活中遇到困難和挫折，也勇于面對。
大學(xué)階段是個體從青年向成年轉(zhuǎn)變、逐步走向成熟的階段，是人生發(fā)展的關(guān)鍵時期。大學(xué)生的生理發(fā)展不僅為他們獨立生活和學(xué)習(xí)提供了必要的生理前提，而且直接影響心理的發(fā)展，使大學(xué)生“成人感”增強(qiáng)，強(qiáng)烈要求自主獨立。但是由于心理發(fā)展還不夠成熟，大學(xué)生往往容易過高估計自己，一旦遇到挫折，又容易產(chǎn)生自卑感，不能準(zhǔn)確把握自己。加之家庭貧困、人際交往、學(xué)習(xí)、情感、就業(yè)困難等問題的客觀存在，特別是當(dāng)代大學(xué)生多為獨生子女，缺乏一定的抗挫折能力，稍有不順，容易走極端。大學(xué)生身心發(fā)展的這些特殊性，決定了高校必須正視大學(xué)生心理發(fā)展落后于生理發(fā)展的實際，對大學(xué)生在心理發(fā)展過程中出現(xiàn)的矛盾及時加以疏導(dǎo)，使其向積極的方面轉(zhuǎn)化。
2.在大學(xué)生中開展生命教育是促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展的必然要求。我國現(xiàn)代教育提出，社會主義大學(xué)的根本任務(wù)是培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，以人為本，以德為先。具體而言就是要培養(yǎng)學(xué)生全心全意為人民服務(wù)、為社會主義建設(shè)服務(wù)的思想，愛國主義、集體主義情操，助人為樂、誠實守信的品格，與時俱進(jìn)、積極向上、敢人為先和開放、寬容等時代精神。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，知識、技能和技術(shù)更新速度的加快，人際關(guān)系的密切，社會對人才的素質(zhì)提出了更高的要求。近年來針對大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)狀況的跟蹤調(diào)查顯示，用人單位在招聘畢業(yè)生時最注重的是畢業(yè)生的實際動手能力，其次是團(tuán)隊合作精神、表達(dá)能力和個人形象。這表明社會對人才的要求是全面的，除專業(yè)知識、技能、技術(shù)外，非專業(yè)性的人文素養(yǎng)等因素越來越重要了。因此，大學(xué)生不僅要掌握高度的文化科學(xué)技術(shù)知識，還要具有高度的社會主義覺悟和良好的素養(yǎng)。只有把個人的發(fā)展與民族、國家、集體的利益有機(jī)地結(jié)合起來，人生才會有意義，才有可能得到發(fā)展，才會有真正意義上的發(fā)展。
3.在大學(xué)生中開展生命教育是促進(jìn)大學(xué)生適應(yīng)社會發(fā)展變化的必然要求。伴隨著全球性的新技術(shù)革命的發(fā)展，社會變遷的速度越來越快，大學(xué)生面臨前所未有的發(fā)展機(jī)遇，也陷入前所未有的生命困境。現(xiàn)代科技和信息技術(shù)的飛速發(fā)展，為廣大學(xué)生獲取信息、開闊視野、培養(yǎng)技能提供了寬廣的平臺，但隨之而來的消極因素也在一定程度上影響了大學(xué)生的道德觀念和行為習(xí)慣，導(dǎo)致一些學(xué)生道德觀念模糊與道德自律能力下降。他們除了要承受社會轉(zhuǎn)型所帶來的巨大競爭壓力和挑戰(zhàn)之外，還要承受學(xué)業(yè)壓力、人際交往困難、情感復(fù)雜、生活自理能力差等問題的困擾，面對學(xué)習(xí)和生活中如影隨形的焦慮，一些脆弱的生命個體不能承受焦慮之
重，往往走向生命的極端，對社會、家庭、生命本身造成了嚴(yán)重的傷害。因此，迫切需要培養(yǎng)大學(xué)生形成科學(xué)的生命觀，進(jìn)而為其樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀奠定基礎(chǔ)。
三、實施大學(xué)生生命教育的措施
生命教育是一項涉及到學(xué)校、家庭、社區(qū)和全社會方方面面的系統(tǒng)工程，針對目前大學(xué)生生命意識淡薄的現(xiàn)狀，社會各界應(yīng)該積極關(guān)注大學(xué)生的生命教育，探索符合學(xué)生身心發(fā)展需要的新思路、新方法，培養(yǎng)學(xué)生的生命意識，建立正確的生命觀和價值觀。
(一)從宏觀角度上，應(yīng)從不同層面以不同途徑加強(qiáng)對大學(xué)生的生命教育
1.高?？梢栽O(shè)置獨立的生命教育課程，或?qū)⑸逃灤┯趦烧n教學(xué)當(dāng)中。通過教師有計劃、有目的的教學(xué)活動，系統(tǒng)向?qū)W生傳授有關(guān)生命的知識，使大學(xué)生在正確認(rèn)識生命的基礎(chǔ)上，尋找生命的意義，追求生命的價值。高校也可以在兩課日常的教學(xué)活動中，有意識地增加生命教育的內(nèi)容，增加人文關(guān)懷，充實思想政治教育的內(nèi)容，帶領(lǐng)學(xué)生思考并解決生命中的現(xiàn)實矛盾。通過啟發(fā)，使他們形成科學(xué)的生命觀和正確的人生觀，感悟生命的價值。
2.加強(qiáng)家庭對孩子的生命教育，提高孩子的心理素質(zhì)和抗挫折能力。家庭教育因其特殊的地位和影響，在孩子的生命教育系統(tǒng)工程中起著舉足輕重的作用。這就需要家長盡可能的通過各種方式加強(qiáng)和孩子的交流，有意識有針對性的對孩子進(jìn)行生命教育，讓他們認(rèn)識到生命的價值，珍惜生命，尊重生命。同時家長也需要掌握和學(xué)習(xí)一定的心理學(xué)知識，在保證和孩子有良好溝通的前提下，對孩子可能出現(xiàn)的心理問題能積極地進(jìn)行干預(yù)，不斷提高孩子的心理素質(zhì)，使他們能在出現(xiàn)突發(fā)事件的情況下不至于茫然失措，甚至采取極端手段。
3.營造良好的社會環(huán)境。生命教育不只是學(xué)校和家庭的責(zé)任，更是全社會應(yīng)該關(guān)注的問題。應(yīng)加強(qiáng)對報刊、影視、出版、網(wǎng)絡(luò)等媒體的監(jiān)管，禁止不健康的網(wǎng)絡(luò)游戲和出版物的傳播，防止不利于青少年健康的產(chǎn)品對青少年產(chǎn)生不良影響，從保護(hù)青少年健康成長的角度出發(fā)，營造一個良好的社會環(huán)境。
(二)從具體內(nèi)容上，應(yīng)從多角度以多種方式加強(qiáng)對大學(xué)生的生命教育
1.生命價值觀教育。生命價值觀教育就是在個體生命的基礎(chǔ)上，通過有目的、有計劃的教育活動，對個體生命從出生到死亡的整個過程，進(jìn)行完整性、人文性的生命意識的培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識生命的意義，追求生命的價值，活出生命的意蘊(yùn)，綻放生命的光彩，實現(xiàn)生命的價值。
每個人都有活的權(quán)利，但是活著并不等于生命有意義。人從一來到這個世界，就不可選擇地處于一定的社會關(guān)系之中，其生命不僅屬于他自己，也屬其家庭、社會，個體生命的價值也只有在與他人、與社會的關(guān)系中才能得以形成與展現(xiàn)。因此，人之生命不僅是一個有機(jī)體的自然發(fā)展過程，更是一個完善道德、履行責(zé)任的過程。人的存在從來就不是純粹的存在，它總是牽制到意義。意義的向度是做人所固有的。我國著名哲學(xué)家高清海教授更是把人的本質(zhì)看作超生命的生命，強(qiáng)調(diào)意義對人的本體價值。他說，人是不會滿足于生命支配的本能的生活的，總要利用這種自然的生命去創(chuàng)造生活的價值和意義。人之為“人”的本質(zhì)，應(yīng)該說就是一種意義性存在、價值性實體。人的生存和生活如果失去意義的引導(dǎo)，成為“無意義的存”，那就與動物的生存沒有兩樣，這是人們不堪忍受的。但是受種種因素的影響，現(xiàn)在的大學(xué)生往往過分關(guān)注自我而忽視對他人、家庭及社會的責(zé)任。責(zé)任感的淡薄使他們不能正確認(rèn)識自己生命的價值，從而導(dǎo)致抵御挫折與困難能力的下降，在失敗與壓力面前，易產(chǎn)生強(qiáng)烈的失落感、孤獨感、空虛感與幻滅感，在這種情緒的左右之下，失范行為就在所難免了。因此，加強(qiáng)以道德感、責(zé)任感、使命感為核心的生命價值觀教育，是生命教育十分重要的內(nèi)容。
2.死亡教育。死亡教育主要在于讓學(xué)生認(rèn)識死亡是什么，正確認(rèn)識死亡的本質(zhì)和性質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的生命觀、死亡觀，消除對死亡的誤解、焦慮和恐懼，使學(xué)生有能力處理死亡帶來的種種問題；學(xué)習(xí)如何有意義地生存，充實地生活，以及有尊嚴(yán)的死亡，從而塑造健康美麗的人生。
第7篇：生命意義的看法范文
顯然，現(xiàn)實生活的多樣性和藝術(shù)創(chuàng)作之間的莫名關(guān)系為我們認(rèn)識她二十多年來藝術(shù)探索的心路歷程提供了無窮的滋養(yǎng)。由此，重新認(rèn)識和探究蔡錦的藝術(shù)便給我們提示了許多的新的角度和可能性。
2012年7月，蔡錦在中國美術(shù)館展覽期間的學(xué)術(shù)研討會上許多國內(nèi)重要的藝術(shù)評論家等從不同角度闡述了對蔡錦藝術(shù)的認(rèn)識，為我們重新解讀和認(rèn)識蔡錦的藝術(shù)擴(kuò)大了廣闊的思維半徑。
—徐亮
高名潞：首先感謝大家在百忙之中參加這個會，蔡錦創(chuàng)作20多年了，但是90年代初的時候，我那個時候不在，其實她的作品很早就引起大家的關(guān)注，很多批評家寫了很好的文章評論蔡錦的作品，包括我們在座的一些批評家，每個人的角度其實都不一樣，有的從全面角度把蔡錦創(chuàng)作階段進(jìn)行梳理，并且提出特點改變走過的路程，有的從某一個角度，比如說我發(fā)現(xiàn)不少人談到她的作品的顏色，這種顏色所帶來的一些啟發(fā)象征意義，甚至涉及到社會的意義等等。還有的從人性的角度、女性的角度，心理角度等等，但是這些角度從來沒有交集在一起，進(jìn)行交流探討，所以今天是很難得的機(jī)會。畫冊第一次把蔡錦多年的作品集中在一起，這里展示的只是其中的一部分。我也希望能夠談出一些有意思的問題，涉及到女性形象，涉及到當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的一些問題。
最后感謝陶詠白先生，是陶先生親自安排召集大家來。
陶詠白：其實我過去對蔡錦不甚了解，看了她這次的展覽后才真正有所了解。這個展覽，記錄了她這20多年來藝術(shù)探索的印跡。展覽非常好，它可以讓我們?nèi)媪私獠体\的藝術(shù)。但是這展覽已是最后兩天了，很多人還不知道，很可惜。因為蔡錦是當(dāng)代藝術(shù)中的一個具有代表性的人物，尤其是女性藝術(shù)中的重要人物，她的作品，具有女性主義藝術(shù)的經(jīng)典性，是一個女性主義藝術(shù)發(fā)展中的范例。我是搞史的，為此我很著急，不能就這么悶悶的草草收場。前天來看展覽的還有劉驍純，我們覺得應(yīng)該有個座談會，請一些關(guān)注女性藝術(shù)發(fā)展的人士來談?wù)?。由此，幫蔡錦促成了今天的這個座談會。
首先我得承認(rèn)對蔡錦藝術(shù)的認(rèn)識有個過程。我要檢討，我對蔡錦的畫，有偏見 。因為98年的《世紀(jì)·女性》藝術(shù)展中，第一次看到她的“美人蕉”油畫，我就很不喜歡，覺得畫中美人蕉象腸子似的，有種血腥味，看了不舒服。有男評論家說，其中還隱含著性的潛意識，我就更反感，更有種抗拒心理。當(dāng)時，我雖承認(rèn)她的油畫語言是獨特的，是具有女性主義內(nèi)質(zhì)的，但無法喜歡。而看了她的這次個展，改變了我的看法，對她有了新的認(rèn)識。尤其是她年輕時的油畫語言的探索，很讓我為她叫好。她那時就有一種藝術(shù)探索的“自覺”，在人物速寫、線描，尤其是油畫語言上就很有自江心己踏的潮｜想布法面表油畫現(xiàn)｜出25了0×藝40術(shù)0cm上｜的20個12性特色，當(dāng)時還是小姑娘的她就能這么果斷、潑辣一意孤行地敢于去突破常規(guī)繪畫的模式，進(jìn)行新的構(gòu)想作出新的創(chuàng)造，很了不起?？梢娝莻€有頭腦、有想法，內(nèi)心很豐富的人。她是位值得我尊重和研究的畫家。過去因我的偏見而忽略了對她的關(guān)注。這是我的錯。下面談三點看法：
一、作品中的生命意象：她的藝術(shù)，可以說是種“生命的意象”，按栗憲庭說法是“情結(jié)意象”。說是她因兒時對故鄉(xiāng)安徽水鄉(xiāng)，處處留有的潮濕的水跡等等的記憶伸發(fā)出了她的畫，“美人蕉”是她找到了表達(dá)自我的出口。我說的“生命意象”是對于生命的生老病死、枯榮興衰的種種感慨、感嘆。她說過，那“枯萎的形和色，根、莖、葉還殘存著呼吸，一瞬間一種無以名狀的感觸。”這種多愁善感的對生命的感悟，很是讓人動情。她是從“生命”開始“開悟”。從這個點出發(fā)。抓住這個主題開發(fā)出了形形的畫面。目前，關(guān)于“意象”繪畫的理解，更多的停留在追求“寫”的技法追求上，就是不重形似，用寫意去寫神。而蔡錦的畫很具象，細(xì)摳細(xì)畫，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，具體細(xì)節(jié)毫發(fā)逼真。她是從逼真的“形”的超自然的超現(xiàn)實的分解組合來表現(xiàn)一種內(nèi)心的意念，一種對生命的感嘆。
第8篇：生命意義的看法范文
（一）構(gòu)造思維平臺、激發(fā)活性想象。
“語文教學(xué)不僅只是單學(xué)科的教學(xué)，更是多學(xué)科的融合?！焙⒆訉τ谒囆g(shù)的感受力就比較強(qiáng)烈、比較敏感。
在教學(xué)《歡慶》第一課時時，我比較注重多學(xué)科的交融，激發(fā)孩子的想象力，所以，當(dāng)我以音樂導(dǎo)入，配以“歡慶”的圖畫，孩子的心靈受到完美的刺激；在教學(xué)活動中融情入畫，融樂入文，在朗讀感悟中配動作，使語文不單單是語文，更是人文、文化。讓孩子思考“歡慶”到底是個什么樣的場景。當(dāng)活動進(jìn)行到“田野獻(xiàn)上金黃的果實”時，學(xué)生看到課件播放的累累碩果的畫面，都情不自禁地叫起來“好想吃啊!”“真美!”“真想嘗一個!” 這時不妨讓學(xué)生想象，你會想到什么，你想干什么……？更如，讓學(xué)生表達(dá)“獻(xiàn)上”、“舉起”、“飛著”、“奏起”等動作詞時，學(xué)生的想象力得到完美的激發(fā)，熱情高漲，激發(fā)了孩子的各項潛能，讓語文學(xué)習(xí)與其他學(xué)科互動，交叉相融，使學(xué)生學(xué)得愉快，學(xué)得活潑，學(xué)得有效。
為了培養(yǎng)孩子的想象力，我們可以讓孩子通過閱讀文學(xué)，欣賞音樂，學(xué)習(xí)繪畫等藝術(shù)訓(xùn)練全面熏陶孩子，并及時準(zhǔn)確地捕捉孩子的想象力火花，最大限度地鼓勵和引導(dǎo)孩子提升和發(fā)展他的想象力。無論孩子的想法多么幼稚可笑，我們絕不應(yīng)該扼殺孩子的稚嫩想法。家長扼殺孩子想象力的行為，并不一定是咄咄逼人的指責(zé)。一個眼神，一個淡淡的評語，甚至是一個善意的嘲笑，都能讓孩子的想象力窒息。(二)感悟文本深層，提高閱讀能力
著名特級教師王崧舟老師說過：文本是你美麗的倒影。你對文本理解有多深，你獲取的就會有多少。這便要求我們應(yīng)該放松心態(tài)，慢慢去仔細(xì)欣賞文本。歡慶所描寫的是表現(xiàn)國慶的熱烈場面。學(xué)生讀起本文來朗朗上口，很容易由讀成誦。然而教師在教學(xué)中常常會忽略文本內(nèi)在的意義，文本的這種極具隱蔽性的生命意義，只有用感性的方式才能顯現(xiàn)出來，而且也只有當(dāng)閱讀主體對文本的這種生命意義有所覺悟、有所觸動時，文本的生命意義才會真正生存。一個文本可以有多種解讀，俗話說:一千個讀者心中有一千個哈姆雷特，案例中課文前四句詩句的教學(xué)，我讓學(xué)生自讀自悟，接著讓學(xué)生在躍躍欲試中配上動作自由讀，這就使學(xué)生帶著對閱讀的理解，以個性化的方式走進(jìn)文本，還原語言的形象，感受語言的情感。在閱讀中我通過讓學(xué)生充分想象來深刻感悟語言，如“田野獻(xiàn)上金黃果實，楓林舉起火紅的旗幟”時，讓生僅憑想象或一些課外知識說說你眼前仿佛出現(xiàn)什么，看到什么？做到“眼前有景，心中有物”，這樣讀起來才會讀中有感；而且學(xué)生在讀中邊讀邊質(zhì)疑，解惑再讀，這樣反反復(fù)復(fù)，學(xué)生自然而然對文本就加深了印象，使他們在“讀”這一感性的學(xué)習(xí)方式中，在表達(dá)閱讀感受中，理解教材、感悟教材內(nèi)在的蘊(yùn)意。
(三)捕捉課堂生成，珍視獨特感受
著名的兒童心理學(xué)家盧梭曾說：“兒童有他特有的看法、想法和感情。如果用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那簡直是最愚蠢的。” 學(xué)生作為一個個性鮮明的生命個體，生活經(jīng)驗有著很大的差別，將其帶入閱讀活動時，他們的心智活動也是各不相同，在課堂中由此產(chǎn)生的獨特的感受既無法預(yù)設(shè)也很難預(yù)知，全憑學(xué)生的自然生成。雖然學(xué)生的發(fā)展是自主的，但也要在教師的正確指導(dǎo)下進(jìn)行。沒有教師指導(dǎo)的學(xué)習(xí)往往是盲目低效、狹窄割裂、缺乏生命力的。教師有效指導(dǎo)的意義就在于教師發(fā)出的信息是與教學(xué)目標(biāo)相吻合的，會對學(xué)生產(chǎn)生正效應(yīng)的影響，而不是背離教學(xué)目標(biāo)，甚至自相矛盾的負(fù)效應(yīng)。學(xué)生帶著自己已有的知識、經(jīng)驗和情感來接觸文本，孩子們思維的閘門一但被打開，語言思維就如泉水噴涌而出；這也是課堂教學(xué)的生成例子。所以，我尊重學(xué)生獨特的閱讀感受，讓學(xué)生自主地讀、說，讓學(xué)生自已詮釋問題，將課堂真正還給他們。
(四)強(qiáng)化語言積累，凸出課堂語文味
第9篇：生命意義的看法范文
【關(guān)鍵詞】生物教學(xué) 生命教育
【中圖分類號】G642【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】1006－9682（2009）05－0014－02
【Abstract】Life education is very important, teach life education in biology, and use flexible methods to teach life education. Then cultivate students’ life consciousness, make students respect and cherish life.
【Key words】Biology teaching Life education
近年來，社會壓力增大，學(xué)生學(xué)習(xí)任務(wù)繁重，學(xué)校不斷出現(xiàn)自殺和他殺的現(xiàn)象。青少年生命意識淡薄，因此，生命教育迫在眉睫。培養(yǎng)學(xué)生珍愛生命、關(guān)愛他人的生命是學(xué)校教育的主要任務(wù)之一，但是現(xiàn)在，我國學(xué)校還沒有開展具體的生命教育課程，筆者把生命教育滲透到生物教學(xué)中，旨在從生物學(xué)角度增強(qiáng)學(xué)生生命意識。
1968年，美國學(xué)者杰•唐納•華特士首次在學(xué)校倡導(dǎo)和實踐生命教育，生命教育就是對學(xué)生進(jìn)行有關(guān)生命孕育、發(fā)展等知識的教育，讓學(xué)生學(xué)會珍愛自己的生命、關(guān)愛他人的生命。生物學(xué)科是一個特殊的學(xué)科，它關(guān)注自然界一切生物的孕育、成長和繁衍，在教學(xué)中要充分發(fā)揮生物學(xué)科的優(yōu)勢，幫助學(xué)生認(rèn)識生命是寶貴的，從而培養(yǎng)學(xué)生珍愛自己和他人的生命。
一、生物教學(xué)中開展生命教育的策略
1．重視課堂上教學(xué)，結(jié)合生命教育。
生命教育起點是讓學(xué)生明白生命的本質(zhì)，在介紹“生物的起源”時，給學(xué)生充分展示生命孕育的過程，使學(xué)生明白生命產(chǎn)生的艱難，只要出現(xiàn)一點問題，生命體都不可能孕育成功，因此喚醒學(xué)生對生命的珍愛；特別是在“人的生殖”的學(xué)習(xí)時，使學(xué)生意識到，我們的生命是受精卵在母體內(nèi)，通過近10個月的培育后才產(chǎn)生的，在這10個月里，母親是很辛苦的，在生產(chǎn)的過程中，母親是忍受了難以想象的疼痛才把我們產(chǎn)下，并且在生產(chǎn)中，母親還會遇到這樣那樣的危險，危及生命，所以我們應(yīng)該更加珍惜我們的生命。
生命教育的第二步是讓學(xué)生明白生命的唯一性，從而幫助學(xué)生理解生命的可貴；在介紹到有關(guān)蛋白質(zhì)、DNA、遺傳病等有關(guān)知識時，讓學(xué)生明白生命體的個體差異性，任何一個生命體都是獨一無二的，任何人都不可以蔑視任何一個個體生命，教師可以穿插講解一些小知識，以增強(qiáng)學(xué)生平等對待每一個生命體的意識，如介紹艾滋病、肝炎等遺傳病的起因和傳播途徑，讓學(xué)生參與討論，在討論中，讓學(xué)生學(xué)會關(guān)心、學(xué)會理解、學(xué)會寬容，明白關(guān)心弱勢群體的價值，理解平等對待生命的意義，學(xué)會關(guān)愛他人生命。
生命教育的第三步是讓學(xué)生學(xué)會與其它生命體和諧共處，活用生物學(xué)中的生物實驗，幫助學(xué)生學(xué)會與其它生命體和諧共處。生物實驗不僅可以幫助學(xué)生培養(yǎng)熱愛科學(xué)，積極探索的科學(xué)精神，還可以增強(qiáng)學(xué)生的團(tuán)隊意識。在生物實驗中，采取分組合作的方式進(jìn)行實驗，在整個實驗過程中，讓學(xué)生體會到生命體之間的雙向關(guān)系，同時，學(xué)會寬容同學(xué)在實驗中出現(xiàn)的錯誤，不要輕易辱罵同學(xué)。以此告訴學(xué)生在生活中，要學(xué)會體諒別人，這樣遇事時才不會輕易對別人造成傷害，才會尊重他人生命。
2．開展多樣的課外教育，滲透生命教育。
生物學(xué)是一門比較靈活的學(xué)科，在進(jìn)行課堂教育，傳授知識、培養(yǎng)科學(xué)精神的同時，應(yīng)該配合形式多樣的課外教育，以啟迪學(xué)生求善之心，培養(yǎng)學(xué)生健全人格，提高學(xué)生的生命意識。
如介紹“生物和環(huán)境”時，可以帶領(lǐng)學(xué)生對周邊生態(tài)環(huán)境進(jìn)行考察，了解生物環(huán)境對我們生存的重要性，指導(dǎo)學(xué)生熱愛自然，愛護(hù)生物生命的情感。在講授書本知識的時候，不要讓學(xué)生的認(rèn)知僅僅停留在書本上，在介紹到相關(guān)知識的時候，可以配之相關(guān)的實踐活動，帶領(lǐng)學(xué)生參觀醫(yī)院、敬老院等地方，讓他們明白生命來之不易，理解生命的尊嚴(yán)。讓學(xué)生寫觀察日記，自己記錄一個生命的誕生和成長的過程，讓他們體會生命成長的艱難，通過親身觀察和記錄，真正明白生命的可貴，珍愛生命的重要。在教授遺傳病知識和關(guān)注健康知識時，開展專題討論，帶領(lǐng)學(xué)生參觀戒毒所、監(jiān)獄，邀請服刑人員做報告，以親身經(jīng)歷告訴學(xué)生遠(yuǎn)離，珍愛生命。一次有意無意的傷害對社會、家人帶來了不可彌補(bǔ)的傷害。
3．死亡教育
在國外，從初中二年級就開設(shè)了死亡教育的課程，死亡教育是生命教育的重點，近年來，自殺和他殺率不斷上升，大多因為學(xué)生不能用客觀的態(tài)度看待死亡。而對于家長和教師，他們認(rèn)為死亡是一個比較沉重的話題，也不愿正面和孩子交談，總是輕描淡寫的帶過對死亡的看法，這無疑讓孩子進(jìn)入一個誤區(qū)，覺得死亡是一件輕松的事。在介紹大自然正常生存規(guī)律，人的生老病死時，要讓學(xué)生學(xué)會面對死亡，讓他們明白，在人的一生中，可能會出現(xiàn)一些偶然現(xiàn)象，導(dǎo)致生命的消失，生命是脆弱的，我們更應(yīng)該珍愛生命，保護(hù)生命。
二、生物學(xué)中滲透生命教育注意的問題
首先，在生物學(xué)中滲透生命教育應(yīng)該有目的性、科學(xué)性和實踐性。教育提倡“以人為本”，生命教育的目的是為了讓學(xué)生懂得珍愛生命、保護(hù)生命，所以在教學(xué)過程中，要聯(lián)系教學(xué)內(nèi)容，幫助學(xué)生學(xué)會保護(hù)生命的技能，幫助學(xué)生樹立健全的人格，與其它生命體和諧相處的能力；而生命教育應(yīng)該滲透在不同年級的生物教學(xué)中，面對不同年齡段的學(xué)生，在教學(xué)方式和教學(xué)手段上也應(yīng)該不同，應(yīng)該針對學(xué)生的不同心理特征，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行相關(guān)的教學(xué)；同時，生命教育也不能僅僅限于書本理論，生命教育的真正意義要通過實踐，在生物教學(xué)中，結(jié)合書本知識，引導(dǎo)學(xué)生回歸生活，在實踐中關(guān)注生命、領(lǐng)悟生命的價值，體會保護(hù)生命的意義。
其次，作為生命教育思想的傳播者，教師在教授的過程中要提高自己的生命意識，培養(yǎng)樂觀、積極向上的精神，以身作則，用自己的行為感染學(xué)生，溫暖學(xué)生，用生命激活生命；教師還應(yīng)該提高基本素養(yǎng)和專業(yè)能力，不但能夠把書本知識活靈活現(xiàn)的教授給學(xué)生，還可以在課堂內(nèi)容中加入一些課外小知識，特別是一些可以幫助學(xué)生保護(hù)生命的急救知識，同時，生物教師還應(yīng)該掌握學(xué)生心理特征變化情況，幫助學(xué)生正確面對生理變化。
生命教育，讓學(xué)生懂得生命的價值，感受生命健康發(fā)展的艱難，從而懂得享受生命，尊重生命。在生物學(xué)中滲透生命教育，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識生命、關(guān)愛生命的意識是素質(zhì)教育的需要，是培養(yǎng)學(xué)生健全人格的需要，作為一線生物教師，應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)和豐富生命教育的知識，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，將生命教育滲透整個生物教學(xué)。
參考文獻(xiàn)
1 王云峰、馮 維.對生命教育的詮釋［J］.教學(xué)與管理，2006
