簡(jiǎn)述建設(shè)生態(tài)文明的重要性精選(九篇)

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第1篇：簡(jiǎn)述建設(shè)生態(tài)文明的重要性范文

關(guān)鍵詞：生態(tài)林業(yè)；工程建設(shè)；發(fā)展途徑

引 言：森林是一個(gè)國(guó)家自然環(huán)境的重要組成部分，也是一個(gè)國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中不可或缺的生產(chǎn)資料。我國(guó)要建設(shè)生態(tài)文明，必須注意森林在保持水土、防風(fēng)固沙、涵養(yǎng)水源、調(diào)節(jié)氣候、保護(hù)野生動(dòng)物、維護(hù)植物基因庫(kù)方面不可替代的作用，做好森林的保護(hù)工作。同時(shí)，人類對(duì)森林資源的需求彈性較小，森林資源的缺乏會(huì)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展帶來(lái)不利影響。我國(guó)雖然幅員遼闊，但森林資源卻嚴(yán)重遺乏，且分布不均勻，難以滿足我國(guó)發(fā)展生態(tài)文明建設(shè)和保障市場(chǎng)供給的要求，所以，如何進(jìn)行生態(tài)林業(yè)工程建設(shè)就成了政府和林業(yè)工作者關(guān)心的重要議題。

1 當(dāng)前建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)林業(yè)工程的重要性

由于改革開(kāi)放以來(lái)的很長(zhǎng)一段時(shí)間，我們?cè)谧⒅亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中忽視了對(duì)于環(huán)境的重視，導(dǎo)致了我國(guó)目前的森林保護(hù)工程受到了一定的沖擊，這種沖擊就在于過(guò)度的砍伐林業(yè)資源導(dǎo)致了我國(guó)的林業(yè)資源一度走到危險(xiǎn)的邊緣?，F(xiàn)在國(guó)家重視建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)林業(yè)工程的目的就在于，強(qiáng)化對(duì)于利用自然資源的可持續(xù)的意識(shí)，同時(shí)在建設(shè)生態(tài)文明的社會(huì)的過(guò)程中，能夠?qū)⑦@種建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)林業(yè)工程的理念能夠深入到現(xiàn)代生態(tài)林業(yè)工程當(dāng)中去。建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)林業(yè)最重要的內(nèi)容就是要在現(xiàn)代林業(yè)項(xiàng)目的基礎(chǔ)上，不斷地提升和完善對(duì)于現(xiàn)有的森林資源的有效利用，建立起以當(dāng)?shù)氐纳仲Y源為基礎(chǔ)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)循環(huán)發(fā)展的思路，同時(shí)在推動(dòng)林業(yè)產(chǎn)品的持續(xù)發(fā)展的前提下，為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展創(chuàng)造出最佳的條件，并且能夠推動(dòng)我國(guó)的林業(yè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

2 我國(guó)在林業(yè)建設(shè)中存在的問(wèn)題

2.1 重經(jīng)濟(jì)效益輕生態(tài)效益，難以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展

一些地方政府為了減少扶貧資金壓力，將經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題向生態(tài)轉(zhuǎn)嫁，導(dǎo)致生態(tài)林業(yè)工程建設(shè)越建越背離生態(tài)保護(hù)。生態(tài)林業(yè)工程建設(shè)是森林保護(hù)和合理開(kāi)發(fā)的統(tǒng)一體，二者缺一不可。不保護(hù)和修復(fù)森林資源則不利于林業(yè)開(kāi)發(fā)滿足市場(chǎng)需求；不開(kāi)發(fā)林業(yè)資源則會(huì)導(dǎo)致森林資源保護(hù)資金得不到充足支持。一些地方政府將林業(yè)作為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要項(xiàng)目本身沒(méi)有問(wèn)題，但為了轉(zhuǎn)嫁扶貧壓力，不少地方政府無(wú)節(jié)制的開(kāi)發(fā)林業(yè)資源，或任由貧困人口毀林開(kāi)耕、放牧樵采、占地喪葬，這樣做不僅不能提升扶貧工作的成效，更容易形成生態(tài)問(wèn)題并最終影響地方經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

2.2 觀念落后，建設(shè)主體不明確

林業(yè)部門仍然沒(méi)有擺脫計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代大包大攬的工作作風(fēng)，一方面做管理者，一方面做生產(chǎn)者，既不利于監(jiān)管，又無(wú)法應(yīng)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求。我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，政府將由傳統(tǒng)的管理型政府過(guò)渡到適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的服務(wù)性政府，林業(yè)管理部門的職能也應(yīng)該隨著政府職能的轉(zhuǎn)變而改變。林業(yè)部門在生態(tài)林業(yè)工程建設(shè)中應(yīng)當(dāng)成為合格的服務(wù)者和監(jiān)督者，將建設(shè)權(quán)下放到企業(yè)和個(gè)人，吸引外部資金投資林業(yè)。建設(shè)生態(tài)林業(yè)工程是一項(xiàng)長(zhǎng)遠(yuǎn)的、艱巨的工作，只依靠林業(yè)部門資源內(nèi)部無(wú)法完成。引入外部企業(yè)和個(gè)人投資林業(yè)，一方面可以為林業(yè)帶來(lái)充足的資金保障生態(tài)林業(yè)工程建設(shè)的可持續(xù)，另一方面可以為林業(yè)部門帶來(lái)新技術(shù)新觀念形成市場(chǎng)誘導(dǎo)創(chuàng)新。外部資金進(jìn)入林業(yè)可以提高林業(yè)資源的利用效率，有利于建立林業(yè)內(nèi)部的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。

2.3 建設(shè)重點(diǎn)不清晰，投入產(chǎn)出比值低

生態(tài)林業(yè)建設(shè)是以實(shí)現(xiàn)林業(yè)可持續(xù)發(fā)為目的，以協(xié)調(diào)生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益為中心的新型林業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略。林業(yè)內(nèi)各部門對(duì)生態(tài)林業(yè)的認(rèn)識(shí)不充分，執(zhí)行無(wú)動(dòng)力，嚴(yán)重的制約了我國(guó)生態(tài)林業(yè)建設(shè)的健康發(fā)展。在一些地方，林業(yè)部門不顧及本地區(qū)的實(shí)際情況，機(jī)械的執(zhí)行國(guó)家有關(guān)政策，造成了林業(yè)資源的浪費(fèi)。比如，在一些林業(yè)資源雖然充沛但仍有較大發(fā)展?jié)摿Φ牡貐^(qū)，仍然以自然林的開(kāi)發(fā)利用為主，不注廢棄耕地的建設(shè)。各地區(qū)在林業(yè)發(fā)展上沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，經(jīng)常是過(guò)一年變一種發(fā)展方向，政策沒(méi)有穩(wěn)固性，白白浪費(fèi)了大量資源。一些林業(yè)部門為了部門利益，往往立大項(xiàng)目行大方案以實(shí)現(xiàn)短期內(nèi)賬面上的增長(zhǎng)，長(zhǎng)期的林業(yè)發(fā)展思路要么沒(méi)有量化流于形式，要么無(wú)人監(jiān)管無(wú)法考績(jī)。

3 我國(guó)發(fā)展生態(tài)林業(yè)建設(shè)的有效途徑

3.1 培育生態(tài)文明觀念

要重視有關(guān)創(chuàng)建生態(tài)文明的活動(dòng)的積極開(kāi)展，并組織開(kāi)展對(duì)生態(tài)文化和森林文化工程的建設(shè)，要讓生態(tài)道德觀、文明觀、消費(fèi)觀及政績(jī)觀牢固樹(shù)立于全社會(huì)中，使全體人民群眾不斷形成善待環(huán)境和尊重自然的良好習(xí)慣。

3.2 壯大林業(yè)產(chǎn)業(yè)實(shí)力

根據(jù)市場(chǎng)化、工業(yè)化、生態(tài)化的要求，并結(jié)合林業(yè)資源利用的目前的狀況，不斷擴(kuò)展林業(yè)發(fā)展空間，根據(jù)具體情況調(diào)整林業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，進(jìn)一步不斷形成多業(yè)并舉的發(fā)展格局。逐步由資源型林業(yè)轉(zhuǎn)向生態(tài)型林業(yè)，漸漸轉(zhuǎn)變現(xiàn)代林業(yè)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)方式。不斷擴(kuò)大清潔能源、可再生能源產(chǎn)業(yè)的規(guī)模，推廣林業(yè)特色產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，向著循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以使得資源利用效益的大幅度提高。

3.3 生態(tài)林業(yè)的一體化和多功能化建設(shè)

生態(tài)林業(yè)本身與外部環(huán)境是一個(gè)不可分割的整體，可以協(xié)調(diào)發(fā)揮每個(gè)結(jié)構(gòu)部分的作用。建設(shè)生態(tài)林業(yè)不但可以治理環(huán)境污染、生態(tài)惡化等現(xiàn)象，而且可以明顯的產(chǎn)生生態(tài)效益、社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益，形成了兩性的前后內(nèi)外、上下左右彼此促進(jìn)的良性循環(huán)。生態(tài)林業(yè)不但是有著明顯經(jīng)濟(jì)目的的人工工程，而且是生態(tài)環(huán)境的改善工程。生態(tài)林業(yè)在環(huán)境保護(hù)和林業(yè)資源的生產(chǎn)使用上都明顯具有不科學(xué)的人工生態(tài)系統(tǒng)與原有自然森林等。生態(tài)林業(yè)要有著完備的作用，完善的生態(tài)林業(yè)系統(tǒng)，要把各個(gè)產(chǎn)業(yè)融匯在一起，如把種植業(yè)、畜牧業(yè)、加工業(yè)、漁業(yè)等算到生態(tài)林業(yè)的建設(shè)規(guī)劃里去。

3.4 生態(tài)林業(yè)的穩(wěn)定和形式多樣化

十年樹(shù)木，林業(yè)發(fā)展需要時(shí)間的支持，因此，我國(guó)在生態(tài)林業(yè)的發(fā)展規(guī)劃上要以穩(wěn)定性為重，綜合社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等方方面面，從根本上優(yōu)化整個(gè)社會(huì)建設(shè)。我國(guó)存在地域廣、范圍大的地理特征，因此，由生態(tài)、氣候、地質(zhì)、天氣、經(jīng)濟(jì)等多方面的制約，在生態(tài)林建設(shè)方面也并不是單一模式。我國(guó)的生態(tài)林業(yè)建設(shè)結(jié)構(gòu)包含純林式、牧業(yè)式、林工式以及林漁式等主要模式，生態(tài)林業(yè)建設(shè)的生態(tài)結(jié)構(gòu)也不盡相同。生物物種的多種類以及生態(tài)結(jié)構(gòu)的多層次可以最大化的保障生態(tài)林業(yè)的穩(wěn)定建設(shè)以及物種多樣化，使可持續(xù)發(fā)展深入林業(yè)建設(shè)。

3.5 加大投入，多渠道籌措建設(shè)資金

一要以政府投入為主，多渠道、多層次、多方位地吸引社會(huì)力量籌措林業(yè)生態(tài)建設(shè)資金，引導(dǎo)有關(guān)單位和個(gè)人積極投資、共同建設(shè)林業(yè)生態(tài)工程；二要在稅收、信貸、服務(wù)等方面實(shí)行傾斜，對(duì)一些重大項(xiàng)目應(yīng)給予直接投資或資金補(bǔ)助、貸款貼息或稅收優(yōu)惠等方面支持；三要進(jìn)一步提高地方公益林補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)，擴(kuò)大公益林補(bǔ)償面積，鼓勵(lì)各類投資主體向林業(yè)生態(tài)建設(shè)投資。

4 結(jié)束語(yǔ)

我國(guó)在從發(fā)展中國(guó)家向發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展的過(guò)程中，已經(jīng)從眾多發(fā)達(dá)國(guó)家的案例中吸取到教訓(xùn)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)要致力于保護(hù)我國(guó)的生態(tài)環(huán)境，將原有的粗放式工業(yè)生產(chǎn)轉(zhuǎn)變成可持續(xù)發(fā)展的工業(yè)，但發(fā)展之初粗放式工業(yè)對(duì)環(huán)境的影響已經(jīng)十分巨大。環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)的掣肘，以及生態(tài)林業(yè)建設(shè)的巨大影響使得現(xiàn)今我國(guó)生態(tài)林業(yè)的建設(shè)必須遵循可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。這也是我國(guó)社會(huì)整體規(guī)劃的考量之一。所以，生態(tài)林業(yè)的建設(shè)務(wù)以長(zhǎng)遠(yuǎn)為重，人本為根，統(tǒng)籌考量，逐步漸進(jìn)，使我國(guó)的生態(tài)林業(yè)健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫永軍.建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)林業(yè)工程問(wèn)題初探[J].黑龍江科技信息，2014，01.

第2篇：簡(jiǎn)述建設(shè)生態(tài)文明的重要性范文

【關(guān)鍵詞】綠色建筑；可持續(xù)發(fā)展；環(huán)保；節(jié)能

引言：

目前，全球的環(huán)境問(wèn)題、生態(tài)問(wèn)題正在進(jìn)一步惡化著。大面積森林的砍伐，綠化植被的破壞，污染有害氣體水體的排放，稀有動(dòng)物的捕殺等等，面對(duì)越來(lái)越多的自然環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)向人們敲響了警鐘，加之人口劇增、資源緊缺帶來(lái)的國(guó)家與社會(huì)的爭(zhēng)端，人類已感到生存環(huán)境越發(fā)嚴(yán)峻，節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境和減少污染成為人類想要安居樂(lè)業(yè)和永續(xù)發(fā)展的必要措施，而建筑作為城市的主要載體，是和人們生活息息相關(guān)的重要領(lǐng)域。綠色建筑是指在建筑的全壽命周期內(nèi)，最大限度地節(jié)約資源（節(jié)能，節(jié)地，節(jié)水，節(jié)材） ，保護(hù)環(huán)境和減少污染，為人們提供健康，適用和高效的使用空間，與自然和諧共生的建筑。所以綠色建筑的最終目的是為了人類生活空間更舒適、更綠色、更美好，更是保護(hù)自然環(huán)境實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要舉措。

1 推動(dòng)綠色建筑發(fā)展的重要性

一提到綠色，人們便聯(lián)想到一望無(wú)際的草原，廣闊的森林，想到自然，想到美好。的確綠色帶給人們?cè)S多好處，我們最能感受到的便是綠色無(wú)公害食品對(duì)人類的益處。而綠色建筑，更是把這一理念提升到了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的其中一面，它以保護(hù)自然資源環(huán)境為基礎(chǔ)，以改善和提高人類生活質(zhì)量為目標(biāo)的發(fā)展理論和戰(zhàn)略。發(fā)展綠色建筑是重要性主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.1 綠色建筑是有效促進(jìn)資源節(jié)約的的重要途徑

中國(guó)是一個(gè)發(fā)展中大國(guó)，又是一個(gè)建筑大國(guó)，每年新建房屋面積高達(dá)17-18億平方米，超過(guò)所有發(fā)達(dá)國(guó)家每年建成建筑面積的總和。隨著全面建設(shè)小康社會(huì)的逐步推進(jìn)，建設(shè)事業(yè)迅猛發(fā)展，建筑能耗迅速增長(zhǎng)。而中國(guó)又是一個(gè)人均能源資源相對(duì)匾乏的國(guó)家，人均耕地只有世界人均耕地的1/3，水資源只有世界人均占有量的1/4，已探明的煤炭?jī)?chǔ)量只占世界儲(chǔ)量的11%，原油占2.4%。城市中的土地、能源、水、材料等資源消耗及污水、垃圾等污染物排放，約50%是由建筑產(chǎn)生的，每年新建建筑使用的實(shí)心粘土磚，毀掉良田12萬(wàn)畝，污水回用率僅為25%。物耗水平相較發(fā)達(dá)國(guó)家，鋼材高出10%--25%，每立方米混凝土多用水泥80公斤。單位建筑面積采暖空調(diào)的耗能量，外墻大體是發(fā)達(dá)國(guó)家的四至五倍，屋頂是2.5倍；單位建筑面積的采暖和空調(diào)負(fù)荷是發(fā)達(dá)國(guó)家的二至三倍左右。因此抓住了綠色建筑這個(gè)龍頭，也就抓住了節(jié)能減排的關(guān)鍵。綠色建筑標(biāo)準(zhǔn)要求就是在全壽命周期內(nèi)最大限度節(jié)能、節(jié)地、節(jié)水、節(jié)材，保護(hù)環(huán)境和減少污染，并且有利于在廣大群眾中牢固樹(shù)立節(jié)約資源與保護(hù)環(huán)境的觀念，加快建立節(jié)能減排長(zhǎng)效機(jī)制。

1.2 綠色建筑是保護(hù)和改善人類生活環(huán)境的有效手段

綠色建筑會(huì)讓人想像到到會(huì)呼吸的房子、被綠色環(huán)抱的房子、環(huán)保低碳的房子，使人有種親近自然的感受。綠色建筑的目標(biāo)就是為人類提供安全、健康、舒適性良好的生活空間，與自然環(huán)境親和，做到人及建筑與環(huán)境的和諧共處、永續(xù)發(fā)展。現(xiàn)在眾多的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題時(shí)時(shí)刻刻困擾著人們，呼吸著汽車尾氣等有害氣體，自來(lái)水的渾濁，沙塵酸雨的肆意侵?jǐn)_等等，人們眼前仿佛只有鋼筋水泥。因此回歸自然，體驗(yàn)原始生態(tài)環(huán)境成了人類的期望。綠色建筑滿足了人們這一期望，它不僅要求做到建筑外部要與周邊環(huán)境相融合，集成自然采光，綠化配置，清新自然的通風(fēng)，達(dá)到和諧一致、動(dòng)靜互補(bǔ)；而且做到了建筑室內(nèi)空氣清新，溫、濕度適當(dāng)，使居住者感覺(jué)良好，身心健康。大量綠化的鋪設(shè)，空氣水體的凈化設(shè)施的投入，節(jié)能環(huán)保材料的使用等等這都將徹底改善人類居住周邊環(huán)境。因此綠色建筑綠色建筑標(biāo)準(zhǔn)充分體現(xiàn)了以人為本的理念，要求為人們提供健康、舒適、安全的居住、工作和活動(dòng)空間，對(duì)建筑物日照環(huán)境、采光通風(fēng)和熱舒適性都有明確規(guī)定，是人類改善居住條件和生活環(huán)境的有效手段。

2 我國(guó)綠色建筑推行的現(xiàn)狀

1992年巴西里約熱內(nèi)盧聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)以來(lái)，中國(guó)政府相續(xù)頒布了若干相關(guān)綱要、導(dǎo)則和法規(guī)，大力推動(dòng)綠色建筑的發(fā)展。2004年9月建設(shè)部 “全國(guó)綠色建筑創(chuàng)新獎(jiǎng)”的啟動(dòng)標(biāo)志著我國(guó)的綠色建筑發(fā)展進(jìn)入了全面發(fā)展階段。至今，經(jīng)過(guò)二十年的摸索與實(shí)踐，我國(guó)已經(jīng)頒布了一系列推動(dòng)綠色建筑評(píng)價(jià)標(biāo)識(shí)和綠色建筑工程建設(shè)等一系列措施標(biāo)準(zhǔn)與舉措，定義了新階段城市規(guī)劃方向的發(fā)展，推動(dòng)了環(huán)境保護(hù)與綠化設(shè)施建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)，提高了人們環(huán)保節(jié)能的素質(zhì)理念，極大的促進(jìn)了我國(guó)建筑企業(yè)發(fā)展的進(jìn)程和一度掀起了崇尚低碳生活的狂潮。當(dāng)前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)處于向低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型時(shí)期，建筑行業(yè)向“低碳開(kāi)發(fā)”轉(zhuǎn)型已是大勢(shì)所趨，“低碳、綠色、環(huán)保、節(jié)能”成為地產(chǎn)產(chǎn)生價(jià)值和效益的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

當(dāng)前我國(guó)發(fā)展綠色建筑的主要技術(shù)有：（1）圍護(hù)結(jié)構(gòu)的節(jié)能技術(shù)，如外墻屋頂保溫技術(shù)，門窗節(jié)能技術(shù)。（2）智能能源分配技術(shù)，利用計(jì)算機(jī)、智能儀器表對(duì)能源進(jìn)行按需合理分配。（3）新能源使用技術(shù)，有太陽(yáng)能、地?zé)崮?、風(fēng)能、生物質(zhì)能等。（4）新材料的使用，聚苯乙烯泡沫塑料制成的保溫板、隔熱水泥模板。

當(dāng)然，目前我國(guó)發(fā)展綠色建筑還存在一些問(wèn)題：（1）部分地區(qū)對(duì)綠色建筑內(nèi)涵與要求缺乏正確認(rèn)識(shí)，標(biāo)準(zhǔn)體系不健全，綠色建筑發(fā)展緩慢，其中的一個(gè)誤區(qū)是認(rèn)為綠色建筑就意味要采用昂貴的新技術(shù)、新材料，事實(shí)上，為了實(shí)現(xiàn)生態(tài)、節(jié)能的目標(biāo)，固然可以采用高新技術(shù)，但采用簡(jiǎn)單、適用技術(shù)也能夠建成生態(tài)、節(jié)能住宅，把發(fā)展道路確定為中國(guó)式、普通老百姓式、適用技術(shù)式，綠色建筑才能普及應(yīng)用，才能健康發(fā)展。（2）激勵(lì)政策、技術(shù)手段還有待提高，沒(méi)有利益驅(qū)動(dòng)，開(kāi)發(fā)商不可能自覺(jué)自愿地搞節(jié)能建筑，國(guó)家應(yīng)建立市場(chǎng)激勵(lì)機(jī)制，從稅收和土地取得方面，給予開(kāi)發(fā)綠色建筑的企業(yè)一些優(yōu)惠措施。此外還要加大對(duì)技術(shù)產(chǎn)業(yè)的投入，做到物美價(jià)廉的節(jié)能技術(shù)普及。

3 綠色建筑如何在我國(guó)更好的實(shí)施與發(fā)展

3.1 實(shí)施綠色建筑全過(guò)程管理，推進(jìn)綠色建筑規(guī)?；?、區(qū)域性建設(shè)，建立綠色建筑全生命周期管理制度。推進(jìn)綠色建筑規(guī)模化建設(shè)，重點(diǎn)推進(jìn)政府投資綠色建筑示范項(xiàng)目建設(shè)，鼓勵(lì)新建社會(huì)建筑發(fā)展綠色建筑，工業(yè)建筑實(shí)施綠色建筑示范。

3.2 深化新建建筑節(jié)能，大力發(fā)展可再生能源，推進(jìn)更低能耗建筑發(fā)展。

3.3 加大對(duì)建筑節(jié)能的宣傳力度，使人們對(duì)建筑節(jié)能的認(rèn)識(shí)不斷提高等。

3.4 繼續(xù)完善建筑節(jié)能標(biāo)準(zhǔn)體系，繼續(xù)修訂各個(gè)不同氣候區(qū)的建筑節(jié)能設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)。

4 結(jié)語(yǔ)

打造可持續(xù)發(fā)展的綠色建筑之國(guó)，引領(lǐng)現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展方式、現(xiàn)代生活方式的轉(zhuǎn)變，營(yíng)造低碳宜居環(huán)境，綠色建筑已成為世界可持續(xù)發(fā)展的必然之路，我們要緊緊抓住發(fā)展綠色建筑的重要時(shí)機(jī)，在推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)、促進(jìn)資源節(jié)約、保護(hù)和改善人們生活環(huán)境、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式上取得新的成效。

參考文獻(xiàn)

[1]中國(guó)建筑科學(xué)研究院.GB/T50378 —2006綠色建筑評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)［S］.北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2006.

[2]王濤，中國(guó)推進(jìn)建筑節(jié)能減排 發(fā)展綠色建筑要加快立法《經(jīng)濟(jì)參考報(bào)》

[3]王蔚，綠色建筑：讓人憧憬又噱頭重重，《經(jīng)濟(jì)參考報(bào)》，2011

第3篇：簡(jiǎn)述建設(shè)生態(tài)文明的重要性范文

關(guān)鍵詞: 環(huán)境藝術(shù)建筑設(shè)計(jì)重要性

中圖分類號(hào)：TU2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

現(xiàn)在，藝術(shù)已經(jīng)可以通過(guò)建筑的形式來(lái)向世人展示，建筑設(shè)計(jì)本身也可以著重體現(xiàn)人居環(huán)境來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們?cè)谧⒅亟ㄖ囆g(shù)的追求的同時(shí)，也應(yīng)該建立一個(gè)人類與生態(tài)環(huán)境的平衡狀態(tài)，人應(yīng)當(dāng)與自然環(huán)境和諧相處。目前，環(huán)境問(wèn)題已成為一個(gè)世界性的課題，從某種程度上也有助于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)元素在建筑設(shè)計(jì)中得到更多的集成。下文同時(shí)也根據(jù)建筑設(shè)計(jì)和環(huán)境問(wèn)題進(jìn)行了討論和分析。

1、建筑設(shè)計(jì)

在古代，建筑設(shè)計(jì)和建造并沒(méi)有明確的界限，設(shè)計(jì)師往往又是組織施工人員，在建筑設(shè)計(jì)的建設(shè)單位中，通常是根據(jù)他們的需求，然后依靠自己的經(jīng)驗(yàn)和適當(dāng)運(yùn)用自己的創(chuàng)意來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)。它是建筑文化的積累，逐步形成了建筑文化。從藝術(shù)的角度來(lái)看，建筑設(shè)計(jì)是非常有創(chuàng)意的藝術(shù)。建筑設(shè)計(jì)實(shí)際是指設(shè)計(jì)師根據(jù)投資或用戶的需求，在投資限額范圍內(nèi)經(jīng)過(guò)仔細(xì)考慮，從而創(chuàng)造一個(gè)預(yù)定合理的計(jì)劃的過(guò)程。任何環(huán)境之間的存在關(guān)系一直以來(lái)都是困擾我們的問(wèn)題，到底是人主宰著環(huán)境亦或是環(huán)境影響人們?事實(shí)上，在空間的刺激和影響下，表現(xiàn)為人與環(huán)境之間的相互作用，其效果滿足了人類的需要。環(huán)境需要從外部表達(dá)出人類活性狀態(tài)空間的刺激，延續(xù)人的心理活動(dòng)，也可以簡(jiǎn)單地描述為人類的行為。以上這兩個(gè)因素之間的關(guān)系是屬于相輔相成也相互制約的類型。建筑設(shè)計(jì)主要是室內(nèi)空間，使用中有很高的審美要求，在追求外在形式的同時(shí)，還必須在一定的特色與周圍環(huán)境風(fēng)格的前提下，體現(xiàn)城市文脈和城市規(guī)劃的協(xié)調(diào)性。建筑的物質(zhì)功能性另一表現(xiàn)是在于它的耐久性。建筑是卜大的、造價(jià)可觀的物質(zhì)實(shí)體，一旦建成，除非地震火災(zāi)和戰(zhàn)爭(zhēng)破壞，它都會(huì)長(zhǎng)期保留下去，很難被人遺忘或丟失，事實(shí)上成了一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族的紀(jì)念碑。

2、環(huán)境藝術(shù)概述

（1）環(huán)境藝術(shù)內(nèi)涵。環(huán)境藝術(shù)可以說(shuō)是環(huán)境設(shè)計(jì)，建筑設(shè)計(jì)是一門近幾年來(lái)新出現(xiàn)的學(xué)科。它一般包括了建筑設(shè)計(jì)、建筑學(xué)和藝術(shù)設(shè)計(jì)，運(yùn)用它們之間的關(guān)系，在藝術(shù)設(shè)計(jì)的生態(tài)環(huán)境中建設(shè)和諧的東西。環(huán)境設(shè)計(jì)作為一種藝術(shù)，它比建筑更卜大，比規(guī)劃更廣泛，比工程更富有感情。這是一種愛(ài)管閑事的藝術(shù)，無(wú)所不包的藝術(shù)，早己被傳統(tǒng)所矚目的藝術(shù)，環(huán)境藝術(shù)的實(shí)踐與影響環(huán)境的能力，賦護(hù)環(huán)境視覺(jué)上秩序的能力，以及提高、裝飾人存在領(lǐng)域的能力是緊密地聯(lián)系在一起的。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一門新興的學(xué)科，是二戰(zhàn)后在歐美逐漸受到重視的，它是二十世紀(jì)工業(yè)與商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展中，科學(xué)、經(jīng)濟(jì)和藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物。它一步到位地把實(shí)用功能和審美功能作為有機(jī)的整體統(tǒng)一起來(lái)。

（2）環(huán)境藝術(shù)發(fā)展局勢(shì)。在1981年全球建筑師舉辦的國(guó)際會(huì)議上環(huán)境藝術(shù)的概念被正式提出，中國(guó)建筑行業(yè)從1985年初開(kāi)始關(guān)注建筑設(shè)計(jì)，逐漸對(duì)環(huán)境藝術(shù)有了一定的認(rèn)識(shí)和理解。1987年，我國(guó)正式成立了中國(guó)環(huán)境藝術(shù)學(xué)會(huì)，在之后的1992年，該藝術(shù)學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)變成為了中國(guó)環(huán)境藝術(shù)委員會(huì)和中國(guó)建筑文化藝術(shù)協(xié)會(huì)，這個(gè)委員會(huì)的正式成立，標(biāo)志了中國(guó)的環(huán)境藝術(shù)在發(fā)展道路上的前進(jìn)，也標(biāo)志著我國(guó)的環(huán)境藝術(shù)在正確的軌道跨出了一大步。

3、生態(tài)環(huán)境

在建筑設(shè)計(jì)中衡量藝術(shù)設(shè)計(jì)是否合格，要在建筑外形美觀的基礎(chǔ)上，還要兼具節(jié)能和環(huán)保的功能，同時(shí)還要保證功能的完備和設(shè)施的齊全。在城市的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)中，綠地是整個(gè)城市綠色體系中非常重要的一部分，它對(duì)生態(tài)平衡具有非凡的意義，同時(shí)在凈化空氣和保護(hù)城市方面也起到了重要的作用，是創(chuàng)建綠色城市的必要條件之一。只有將城市綠化做好，創(chuàng)建一個(gè)干凈、舒適、健康、美麗的生活環(huán)境，才可能夠更好地滿足城市居民的生活。當(dāng)前全球環(huán)保人士強(qiáng)烈呼吁保護(hù)我們的地球家園，因?yàn)榈厍蚴俏覀兾ㄒ坏募覉@。

4、環(huán)境藝術(shù)與建筑設(shè)計(jì)的聯(lián)系

使地理景觀具有特殊的外部空間環(huán)境，不僅與建筑形象密切相關(guān)，而且與室外的綠色景觀緊密聯(lián)系，建筑的重要特征之一是特定的空間環(huán)境，而且不同于其它的藝術(shù)門類。雖然現(xiàn)代信息的共享使人們生活方式的多樣化，但是伴隨著逐漸趨同的審美取向，建筑風(fēng)格必然轉(zhuǎn)向同化。在城市中出現(xiàn)的不同室內(nèi)和室外的綠色景觀，給人類帶來(lái)了完全不同的視覺(jué)景觀，這是一個(gè)城市最不易融合之處和最難以磨滅的印記。建筑物的整體形象的是城市景觀的重要組成部分，構(gòu)成獨(dú)特的城市藝術(shù)形象是不同風(fēng)格和不同風(fēng)格的綠色環(huán)境相互融合的建筑。從審美的角度看，建筑中蘊(yùn)含藝術(shù)設(shè)計(jì)的，要根據(jù)建筑物周圍的環(huán)境，協(xié)調(diào)總體上的統(tǒng)一和融合，更好的體現(xiàn)完美的設(shè)計(jì)感和環(huán)境設(shè)計(jì)建筑水平，最終表現(xiàn)出和諧的城市規(guī)劃布局的特點(diǎn)。綠色植物的修剪的特點(diǎn)和季節(jié)變化將是外部空間環(huán)境建設(shè)的基本要素。勾畫(huà)總體架構(gòu)的輪廓，對(duì)比現(xiàn)有的周圍的建筑立面，體現(xiàn)了較強(qiáng)的對(duì)比度和完善的色彩處理，力求與建筑物周圍環(huán)境風(fēng)格相協(xié)調(diào)，呈現(xiàn)出流線風(fēng)格，符合環(huán)境的紋理。環(huán)境問(wèn)題作為一個(gè)比較復(fù)雜的問(wèn)題，當(dāng)前不斷變化著的環(huán)境問(wèn)題確定了一個(gè)觀點(diǎn)，那就是“環(huán)境問(wèn)題是發(fā)展的本質(zhì)”，馬克思認(rèn)為自然是一個(gè)延續(xù)我們的人性本身的存在，人的生存和生活都依賴于大自然提供的基礎(chǔ)產(chǎn)品。

建筑設(shè)計(jì)只是一方面，只有將建筑設(shè)計(jì)和環(huán)境藝術(shù)進(jìn)行一起設(shè)計(jì)，才會(huì)滿足人們的需求，隨著，經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步人們己經(jīng)不滿足與簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的建筑的設(shè)計(jì)方面，而是，周圍的環(huán)境與其環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，也就是生態(tài)環(huán)境藝術(shù)，在建筑設(shè)計(jì)中除了建筑本身優(yōu)美動(dòng)人的造型外，其配套設(shè)施也是衡量生態(tài)環(huán)境的重要指標(biāo)，城市綠地系統(tǒng)是城市中唯一有生命的基礎(chǔ)設(shè)施，在保持城市生態(tài)平衡、改善城市面貌方面，具有其他設(shè)施不可替代的功效。生態(tài)地理環(huán)境是由生物群落及其相關(guān)的無(wú)機(jī)環(huán)境共同組成的功能系統(tǒng)。在特定的生態(tài)系統(tǒng)演變過(guò)程中，當(dāng)其發(fā)展到一定穩(wěn)定階段時(shí)，從而保持了生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定和平衡。是創(chuàng)造生態(tài)環(huán)境的一個(gè)必不可少的依托條件。

5、構(gòu)造生態(tài)建筑

“生態(tài)建筑”不僅僅指的是應(yīng)用綠色植物，或者是單純的色彩變化，更重要的是合理使用建設(shè)環(huán)保材料。在各種污染日益嚴(yán)重的今天，城市建筑設(shè)計(jì)師們的職責(zé)所在就是，使每個(gè)人能有一個(gè)健康的生活、工作環(huán)境。能源消耗的主要領(lǐng)域是建筑領(lǐng)域，它對(duì)建筑施工的需要在不斷的變化，人類在經(jīng)歷一個(gè)比較長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程后，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樽非缶G色、舒適、健康的生活居住環(huán)境。首先是對(duì)于低能耗零能源追求的階段，之后則是高能耗的時(shí)期，生態(tài)建設(shè)則是作為第四個(gè)階段，目前探討的問(wèn)題主要是能源的效率問(wèn)題，鼓勵(lì)大家廣泛使用可再生資源，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)資源和節(jié)能建筑材料的使用和回收，更加注重人與自然之間的和諧，對(duì)于建設(shè)過(guò)程中出現(xiàn)對(duì)自然環(huán)境造成破壞或者過(guò)度使用資源的現(xiàn)象要盡量避免。目前中國(guó)的建筑能耗約占材料總消耗量的13%，占能源消費(fèi)的23%，對(duì)建筑材料的生產(chǎn)和施工活動(dòng)引起的污染占35%。因此，推進(jìn)建筑節(jié)能，發(fā)展綠色建筑，這些都對(duì)解決目前中國(guó)面臨著的能源問(wèn)題有著極其重要的作用，對(duì)于改善城市居民的居住環(huán)境也有著重要的意義。同時(shí)，隨著我國(guó)的生態(tài)建筑的發(fā)展，應(yīng)堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展原則，遵循平衡綠色理念，最大限度地發(fā)揮人文與建筑的和諧統(tǒng)一，注重科學(xué)技術(shù)和環(huán)境藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合，在實(shí)施規(guī)劃的過(guò)程中，努力實(shí)現(xiàn)資源的高效循環(huán)利用，落實(shí)綠色節(jié)能減排的措施，有效營(yíng)造健康、舒適的建筑環(huán)境，以及形式的靈活多樣。

結(jié)語(yǔ)

在城市規(guī)劃和建設(shè)的過(guò)程中，要嚴(yán)格走可持續(xù)發(fā)展的道路，充分體現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。建筑的設(shè)計(jì)過(guò)程中，對(duì)資源和能源的使用進(jìn)行有效合理的規(guī)劃，完善環(huán)境和功能來(lái)滿足人類的精神生活需要，充分反映一體化設(shè)計(jì)的優(yōu)勢(shì)和建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

第4篇：簡(jiǎn)述建設(shè)生態(tài)文明的重要性范文

關(guān)鍵詞：森林資源；有效對(duì)策；森林；資源；問(wèn)題

雖說(shuō)我們國(guó)家的林業(yè)總量比較大，不過(guò)因?yàn)槿丝跀?shù)量也眾多，因此人均量非常小。同時(shí)由于不合理的使用資源，隨意的砍伐使得資源受到嚴(yán)重的破壞。除了人為破壞之外，一些自然災(zāi)害也在無(wú)形中對(duì)其產(chǎn)生負(fù)面影響，比如火災(zāi)的發(fā)生。對(duì)于當(dāng)前的這種狀況，人們開(kāi)始意識(shí)到資源保護(hù)的重要性?？偟膩?lái)講，當(dāng)前林業(yè)資源已經(jīng)無(wú)法和社會(huì)的發(fā)展步調(diào)保持一致，生態(tài)問(wèn)題始終存在，綠色環(huán)保產(chǎn)品還是當(dāng)前社會(huì)最為稀缺的產(chǎn)品，生態(tài)方面的差別依舊還是我們和西方國(guó)家的關(guān)鍵差別。

1 當(dāng)前資源保護(hù)過(guò)程中面對(duì)的不利現(xiàn)象分析

1.1 總量不是很大

我國(guó)森林覆蓋率只有全球平均水平的2/3，排在世界第139位。人均森林面積0.145公頃，不足世界人均占有量的1/4；人均森林蓄積量10.151立方米，只有世界人均占有量的1/7。

1.2 質(zhì)量不是很好

喬木林每公頃蓄積量85.88立方米，只有世界平均水平的78%，平均胸徑僅13.3厘米，人工喬木林每公頃蓄積量?jī)H49.01立方米。

1.3 面對(duì)巨大的管理壓力

通過(guò)當(dāng)前的數(shù)據(jù)我們得知，目前我國(guó)的林地保護(hù)工作雖然獲取了一定的成就，不過(guò)在一些區(qū)域還有隨意砍伐、破壞林地的現(xiàn)象，給我們的工作增加很大的壓力。

1.4 造林工作難以開(kāi)展

我們國(guó)家當(dāng)前的宜林地中優(yōu)質(zhì)的只有13%，劣質(zhì)的有52%；而且布局不均，大部分都存在于我國(guó)的西北區(qū)域。森林覆蓋率要想提升一個(gè)點(diǎn)，其付出的代價(jià)是非常大的。

1.5 資源增速太慢

眾所周知，林業(yè)資源的獲取不僅僅靠的是營(yíng)林，更為重要的是管理。然而在很多區(qū)域管控工作開(kāi)展的不是很到位，個(gè)別區(qū)域只重視一味的造林，根本沒(méi)有將管理放在一定的層面上來(lái)考慮。這些現(xiàn)象的存在使得我國(guó)的林業(yè)資源無(wú)法穩(wěn)定的增長(zhǎng)。雖然總的造林面積擴(kuò)大了，但是因?yàn)楣芾聿划?dāng)，獲取的效益卻非常低。利用不當(dāng)是導(dǎo)致資源質(zhì)量變差的關(guān)鍵原因，在平時(shí)的采伐中過(guò)分的重視利潤(rùn)，忽略了品質(zhì)的提升。

2 應(yīng)對(duì)方法簡(jiǎn)述

2.1 要切實(shí)的意識(shí)到資源保護(hù)的意義

要想做好生態(tài)建設(shè)工作就務(wù)必保護(hù)好林業(yè)資源?？v觀大的形勢(shì)得知，當(dāng)前我們國(guó)家的林業(yè)保護(hù)工作開(kāi)展的比較好，不過(guò)在一些極個(gè)別的地區(qū)還是存在問(wèn)題，主要體現(xiàn)在負(fù)責(zé)機(jī)構(gòu)和主管人的法制思想太落后。具體的來(lái)講，要想做好該項(xiàng)保護(hù)管理工作就要切實(shí)的做好如下的內(nèi)容。比如在開(kāi)展革新工作之前的時(shí)候要認(rèn)真分析強(qiáng)化管控力度的方法。在分配工作的時(shí)候，要分析資源是不是被合理的維護(hù)以及利用。心中要時(shí)刻具有法制思想，要切實(shí)的按照法規(guī)條例開(kāi)展管控工作，禁止以改革之名，開(kāi)展破壞之事。不能為了在短時(shí)間內(nèi)獲取利益而忽略了長(zhǎng)久的發(fā)展。只有切實(shí)的按照條例開(kāi)展工作，才可以保證林業(yè)朝著健康穩(wěn)定的方向發(fā)展。

2.2 嚴(yán)厲打擊不合理的流轉(zhuǎn)現(xiàn)象

在征用林地的時(shí)候必須要認(rèn)真的按照相關(guān)的法規(guī)條例來(lái)進(jìn)行，同時(shí)還要做好管控監(jiān)督工作。要強(qiáng)化占用征用林地的森林植被恢復(fù)費(fèi)征收、繳庫(kù)和使用管理，凡多收、減收、免收、緩收或者隱瞞、截留、挪用、坐收坐支的，上級(jí)林業(yè)主管部門應(yīng)會(huì)同有關(guān)部門責(zé)令其改正并按照有關(guān)規(guī)定進(jìn)行處罰。要進(jìn)一步抓好林權(quán)登記發(fā)證工作，特別是退耕還林地確權(quán)登記和發(fā)放林權(quán)證工作，鞏固退耕還林成果。要加強(qiáng)森林、林木和林地使用權(quán)流轉(zhuǎn)的管理，四荒拍賣、租賃、承包等流轉(zhuǎn)必須依法進(jìn)行。同時(shí)還應(yīng)該處理好產(chǎn)權(quán)糾紛問(wèn)題，在處理問(wèn)題以前，所有的機(jī)構(gòu)和人員都不進(jìn)入到要處理的區(qū)域開(kāi)展任何活動(dòng)，對(duì)于那些不按照規(guī)定來(lái)開(kāi)展工作的，要對(duì)其懲治。

2.3 確保資源消耗有序

做好采伐許可資料的發(fā)放工作。對(duì)于那些提交申請(qǐng)的機(jī)構(gòu)或是個(gè)體要認(rèn)真的審查他們的證明材料。一旦發(fā)現(xiàn)沒(méi)有按照條例辦法證明的工作人員，要認(rèn)真懲處，絕不姑息。如果牽扯到有關(guān)負(fù)責(zé)人，要一并處理。要切實(shí)的落實(shí)好帶證上山制度，要保證采伐人員持證工作。明確采伐的措施以及強(qiáng)度等，嚴(yán)禁發(fā)生過(guò)度砍伐現(xiàn)象。同時(shí)林業(yè)執(zhí)法單位還要做好運(yùn)輸管控等工作，不斷的優(yōu)化運(yùn)輸以及加工活動(dòng)，堵住非法采伐木材流入市場(chǎng)的渠道。重點(diǎn)檢查各經(jīng)營(yíng)加工單位的原料來(lái)源情況，對(duì)違法收購(gòu)沒(méi)有采伐許可證或者其它合法證明的木材的經(jīng)營(yíng)加工單位要依法進(jìn)行處罰，并要堅(jiān)決取締和關(guān)閉非法經(jīng)營(yíng)加工單位。林業(yè)主管部門要抓緊對(duì)本地區(qū)林木采伐、運(yùn)輸和經(jīng)營(yíng)加工方面法規(guī)、規(guī)章的修訂工作，清理本地區(qū)已經(jīng)制定的規(guī)章制度，對(duì)與《森林法》等法律法規(guī)和國(guó)家政策相違背的規(guī)定，必須立即糾正、廢止。

2.4 做好執(zhí)法工作

要想做好該項(xiàng)工作，除了上面講到的內(nèi)容之外還要打造一支強(qiáng)有力的組織隊(duì)伍。真正的改善工作者的活動(dòng)氛圍，切實(shí)提升他們的活動(dòng)水平。同時(shí)還應(yīng)該完善應(yīng)急處理系統(tǒng)，只有這樣才可以確保在問(wèn)題發(fā)生的第一時(shí)間將事態(tài)控制住，進(jìn)而避免不利現(xiàn)象發(fā)生。我們國(guó)家的林業(yè)主管機(jī)構(gòu)要做好本職工作，嚴(yán)格執(zhí)行違反規(guī)定造成森林資源破壞的責(zé)任追究制度和重大行政案件報(bào)告制度。對(duì)于那些資源管理無(wú)序的區(qū)域，要展開(kāi)定時(shí)的以及不定時(shí)的整治工作。對(duì)于那些破壞資源的案件，不論是牽扯到哪個(gè)機(jī)構(gòu)或是哪個(gè)個(gè)人，都要認(rèn)真處理，絕不姑息，對(duì)于那些觸犯法律的要移交相關(guān)機(jī)構(gòu)認(rèn)真懲治。要認(rèn)真的做宣傳工作，處理結(jié)果，在報(bào)紙、電視和廣播等新聞媒體上進(jìn)行曝光，以震懾犯罪分子，教育和警示廣大干部群眾。要充分利用各種宣傳媒體，大力宣傳森林資源保護(hù)管理的法律法規(guī)和政策措施，進(jìn)一步增強(qiáng)全社會(huì)森林資源保護(hù)和生態(tài)建設(shè)的法律意識(shí)。

3 結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，要進(jìn)一步深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持以興林富民為宗旨，緊緊圍繞建設(shè)生態(tài)文明，加快造林綠化步伐，全面推進(jìn)森林經(jīng)營(yíng)，加強(qiáng)森林資源保護(hù)，要嚴(yán)格按照批準(zhǔn)的木材運(yùn)輸總量核發(fā)木材運(yùn)輸證，并做好運(yùn)輸證與采伐證的銜接。要加大對(duì)無(wú)證運(yùn)輸?shù)谋O(jiān)管力度，依法打擊違法運(yùn)輸木材行為。著力增加森林總量，提高森林質(zhì)量，增強(qiáng)森林功能，為維護(hù)國(guó)家生態(tài)安全、應(yīng)對(duì)全球氣候變化作出更大貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]何曉紅.森林資源保護(hù)的有效對(duì)策[J].現(xiàn)代園藝，2013（5）：75.

[2]崔文琦.試論森林資源保護(hù)的有效對(duì)策[J].科技創(chuàng)新與應(yīng)用，2013（8）：63.

第5篇：簡(jiǎn)述建設(shè)生態(tài)文明的重要性范文

工程建設(shè)是社會(huì)進(jìn)步的必要條件。只有搞項(xiàng)目建設(shè)才能推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。就整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，為了滿足社會(huì)日益增長(zhǎng)的物質(zhì)或精神需求，為了提供公共產(chǎn)品和增加新的就業(yè)機(jī)會(huì)，必須不斷增加固定資產(chǎn)投資，必須不斷進(jìn)行工程建設(shè)。就單個(gè)企業(yè)來(lái)說(shuō)，為了壯大企業(yè)的實(shí)力，為了占有更大的市場(chǎng)份額和贏得更多的利潤(rùn)，也必須追加更多的固定資產(chǎn)投資，尋求新的發(fā)展項(xiàng)目。對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)人口眾多的發(fā)展中國(guó)家，建設(shè)和發(fā)展更是一個(gè)重要的主題。到處都是建設(shè)中的工地，這也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)突出的標(biāo)志。

人類社會(huì)離不開(kāi)工程建設(shè)，這只是問(wèn)題的一個(gè)方面。工程建設(shè)在促進(jìn)人類社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的同時(shí)，也給人類社會(huì)帶來(lái)負(fù)面影響。最為顯著的負(fù)面影響就是工程建設(shè)會(huì)造成對(duì)自然環(huán)境、生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境的破壞。因?yàn)橐M(jìn)行工程建設(shè)，耕地被占用，森林被砍伐，空氣、水源被污染，固體廢棄物堆積如山，水土流失，湖泊縮小。人類進(jìn)入工業(yè)化大生產(chǎn)時(shí)代后對(duì)自然環(huán)境、生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境的影響是如此巨大，以至于影響到全球的氣溫和氣象。人類對(duì)環(huán)境的破壞，進(jìn)一步影響到人類的生存條件，影響到人類的健康和壽命。

由此可見(jiàn)，工程建設(shè)是一柄雙刃劍，在造福人類的同時(shí)，也會(huì)危害人類。充分認(rèn)識(shí)這一問(wèn)題的重要性，是工程管理的基本問(wèn)題，也是工程造價(jià)管理的基本問(wèn)題。為了造福人類，必須進(jìn)行大規(guī)模的工程建設(shè)；在工程建設(shè)的同時(shí)，必須高度重視對(duì)自然環(huán)境、生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境的保護(hù)。在宏觀管理的層面，必須制訂相應(yīng)的法律法規(guī)，加強(qiáng)對(duì)工程建設(shè)環(huán)境保護(hù)的監(jiān)管力度。在微觀管理的層面，除了進(jìn)行科學(xué)的管理外，還必須增加用于環(huán)境保護(hù)的投資。

人類有記錄的歷史已經(jīng)有五千年了，對(duì)地球的自然環(huán)境、生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境產(chǎn)生了巨大的影響。按目前的發(fā)展速度，人類還能在地球上生存五千年嗎?這個(gè)問(wèn)題值得我們深思。

二、工程建設(shè)與和諧社會(huì)

黨的十七大指出：建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式。將“建設(shè)生態(tài)文明”作為中國(guó)實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的新要求之一，并明確提出“必須把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置，落實(shí)到每個(gè)單位、每個(gè)家庭?！币簿褪钦f(shuō)，要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，建設(shè)和諧社會(huì)。作為工程管理的專業(yè)人員，如何將本職工作與建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的大目標(biāo)聯(lián)系起來(lái)呢?

一個(gè)和諧的社會(huì)，不僅要求人與人之間的和諧，人與自然的和諧，而且要求地區(qū)之間在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平上的和諧。

工程建設(shè)與和諧社會(huì)的建設(shè)有直接的關(guān)系。項(xiàng)目建設(shè)的地區(qū)選擇，會(huì)影響地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)平衡。西部大開(kāi)發(fā)、中部崛起，東北老工業(yè)基地的振興，這些發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施，都直接影響到各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的平衡，起到縮小地區(qū)經(jīng)濟(jì)差別的作用。有些重大建設(shè)項(xiàng)目的實(shí)施，對(duì)社會(huì)的和諧會(huì)產(chǎn)生重大影響。例如青藏鐵路的建設(shè)，對(duì)于的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)于加強(qiáng)與祖國(guó)其他地區(qū)的聯(lián)系，加強(qiáng)國(guó)家的統(tǒng)一，有著巨大的作用。再比如西氣東輸項(xiàng)目、南水北調(diào)項(xiàng)目等，都會(huì)極大地影響我們地區(qū)之間的平衡發(fā)展。這就說(shuō)明，工程建設(shè)的正確實(shí)施，會(huì)直接促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)進(jìn)程。

正如筆者在前面所提出的，工程建設(shè)在造福人類的同時(shí)，也可能給人類社會(huì)帶來(lái)負(fù)面影響。最為顯著的負(fù)面影響就是工程建設(shè)會(huì)造成對(duì)環(huán)境的破壞。這種對(duì)環(huán)境的破壞，必然影響自然萬(wàn)物之間的和諧，影響人和自然的和諧，進(jìn)而影響人與人之間的和諧。從建設(shè)和諧社會(huì)這個(gè)大目標(biāo)出發(fā)，我們必須在工程建設(shè)中采取一切可能和必要的措施來(lái)預(yù)防和減少對(duì)環(huán)境的破壞。為了做到這一點(diǎn)，在工程建設(shè)的過(guò)程中，我們需要投入和消耗更多的資源來(lái)達(dá)到保護(hù)環(huán)境的目的。這種資源的消耗，反映到工程建設(shè)的成本中，就表現(xiàn)為工程造價(jià)的增加。這種付出是必須的，否則，我們子孫后代就要受到自然界的懲罰，就要為治理環(huán)境、治理污染付出更大的代價(jià)。青藏鐵路建設(shè)工程和西氣東輸項(xiàng)目，就為保護(hù)環(huán)境，保護(hù)自然，保護(hù)人與自然的和諧，樹(shù)立了很好的典范。

有資料顯示，我國(guó)的環(huán)境污染治理并沒(méi)有達(dá)到規(guī)定的目標(biāo)，我國(guó)的環(huán)境正在繼續(xù)受到嚴(yán)重的破壞，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)仍然以破壞自然、污染環(huán)境為代價(jià)而高速發(fā)展。這種情況，與建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的大目標(biāo)是背道而馳的。世界銀行在其《2020年的中國(guó)》研究報(bào)告中寫(xiě)到：“在過(guò)去的20年中，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)、城市化和工業(yè)化，使中國(guó)加入了世界上空氣污染和水污染最嚴(yán)重的國(guó)家之列。環(huán)境污染給社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)巨大代價(jià)。從總體上看，中國(guó)每年污染的經(jīng)濟(jì)損失大約占國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的3%—8%。將來(lái)，如果不改善人們生存的物質(zhì)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)中國(guó)雄心勃勃的增長(zhǎng)目標(biāo)也只是空洞的勝利?！薄吨袊?guó)綠色國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算研究報(bào)告2004》顯示，2004年，全國(guó)因環(huán)境污染造成的經(jīng)濟(jì)損失為5118億元，占當(dāng)年GDP的3.05%。而這只是計(jì)算了20多項(xiàng)環(huán)境污染損失成本中的10項(xiàng)。即使在已核算出的10項(xiàng)損失中還存在著低估和缺項(xiàng)的問(wèn)題。我們必須采取切實(shí)有效的措施來(lái)改變這種現(xiàn)實(shí)，這已經(jīng)是刻不容緩的任務(wù)了。

三、工程造價(jià)的本質(zhì)

工程造價(jià)的本質(zhì)特征是工程建設(shè)過(guò)程中的資源消耗，是用貨幣表示的工程建設(shè)過(guò)程中的社會(huì)資源的消耗量。工程造價(jià)管理就是對(duì)工程建設(shè)過(guò)程中的社會(huì)資源消耗量進(jìn)行的管理。所謂合理確定工程造價(jià)，就是合理確定工程建設(shè)過(guò)程中的社會(huì)資源的消耗量。所謂有效控制工程造價(jià)，就是有效地控制工程建設(shè)過(guò)程中的社會(huì)資源的消耗量。

社會(huì)資源消耗量的多少，與建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)的目標(biāo)直接相關(guān)聯(lián)，這就顯示了工程造價(jià)及其管理對(duì)于整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。從這個(gè)意義來(lái)講，我們研究一個(gè)項(xiàng)目的工程造價(jià)，不能僅僅局限于項(xiàng)目的建設(shè)期，還必須從建設(shè)期延伸到使用期，也就是說(shuō)，要從項(xiàng)目全壽命的角度來(lái)研究資源的消耗。如果建設(shè)期的資源消耗減少，能換來(lái)使用期的資源消耗同時(shí)減少，這是最理想的結(jié)果，項(xiàng)目是可取的；如果在建設(shè)期的資源消耗增加的同時(shí)也增加了使用期的資源消耗，說(shuō)明建設(shè)期增加的資源配置很不理想，項(xiàng)目是不可取的；如果建設(shè)期的資源消耗增加，能換來(lái)使用期的資源消耗減少，或者，建設(shè)期的資源消耗減少的代價(jià)是使用期的資源消耗的增加，這時(shí)，就需要進(jìn)行具體的分析研究，也就是從全壽命的角度來(lái)進(jìn)行權(quán)衡比較，如果最終的結(jié)論是總資源消耗能夠減少，這個(gè)項(xiàng)目就是可取的，反之，就是不可取的。

研究建設(shè)項(xiàng)目資源消耗量的多少，還有一個(gè)宏觀和微觀的關(guān)系問(wèn)題。一個(gè)建設(shè)項(xiàng)目的工程造價(jià)，如果從投資方的微觀來(lái)看，是合理的，是可以接受的，從全社會(huì)的宏觀來(lái)看，也是合理的，是可以接受的，這是最理想的結(jié)果，項(xiàng)目是可取的；如果從投資方的微觀來(lái)看，是不合理的，是不可以接受的，從全社會(huì)的宏觀來(lái)看，也是不合理的，是不可以接受的，項(xiàng)目是不可取的；如果從投資方的微觀來(lái)看，是合理的，是可以接受的，從全社會(huì)的宏觀來(lái)看，卻是不合理的，是不可以接受的，這可能意味著私人成本低于社會(huì)成本，出現(xiàn)外部不經(jīng)濟(jì)，這樣的項(xiàng)目也是不可取的；如果從投資方的微觀來(lái)看，是不合理的，是不可以接受的，從全社會(huì)的宏觀來(lái)看，卻是合理的，是可以接受的，這可能意味著私人收益小于社會(huì)收益，政府需要采取相應(yīng)的措施，如補(bǔ)貼和減免稅金等，給投資者以補(bǔ)償，使投資者也可以接受該項(xiàng)目，此類項(xiàng)目是可取的。后兩類項(xiàng)目要從全社會(huì)的角度來(lái)進(jìn)行權(quán)衡比較，還要從社會(huì)資源消耗量的多少來(lái)判別。此時(shí)肯定要增加社會(huì)資源的消耗，關(guān)鍵是這種增加的資源配置是否能被社會(huì)所接受。

四、工程造價(jià)管理的學(xué)科體系

工程造價(jià)管理是工程造價(jià)專業(yè)的一門專業(yè)必修課程。天津大學(xué)徐大圖教授編寫(xiě)的《工程造價(jià)管理》教材，奠定了工程造價(jià)管理課程的學(xué)科體系。近年來(lái)，我國(guó)出版不少同名的教材，基本上都沿用徐大圖教授提出的學(xué)科體系。造價(jià)工程師執(zhí)業(yè)資格考試也采用這個(gè)學(xué)科體系。

徐大圖教授提出的學(xué)科體系，是將工程造價(jià)管理界定為合理確定、有效控制工程造價(jià)。造價(jià)工程師執(zhí)業(yè)資格考試科目中的《工程造價(jià)的確定與控制》科目就是由此而來(lái)。

在工程造價(jià)專業(yè)的課程設(shè)置中，《工程造價(jià)管理》這門課程應(yīng)該講述什么內(nèi)容，這個(gè)問(wèn)題一直沒(méi)有很好地解決。工程造價(jià)的確定(或者計(jì)價(jià))，在《工程估價(jià)》(或《工程計(jì)價(jià)學(xué)》)中已經(jīng)講述了，顯然不應(yīng)該在《工程造價(jià)管理》課程中重復(fù)。去掉了工程造價(jià)的確定，就剩下了工程造價(jià)的控制。該課程能否只介紹工程造價(jià)的控制?工程造價(jià)的控制，當(dāng)然應(yīng)該是該課程的講述內(nèi)容，但僅僅講述控制，還不夠，控制只是管理的一個(gè)手段、一個(gè)內(nèi)容、一個(gè)功能，工程造價(jià)管理應(yīng)該有更多的內(nèi)容。也許正是這個(gè)原因，從徐大圖教授的教材出版后，再也沒(méi)有出版過(guò)本課程的全國(guó)統(tǒng)編教材。

實(shí)際上，該課程的學(xué)科體系應(yīng)該從工程造價(jià)管理的兩重含義出發(fā)來(lái)界定。工程投資的管理和工程價(jià)格的管理應(yīng)該成為該課程的主要內(nèi)容，這兩重含義的管理都有宏觀和微觀兩個(gè)層面，因此，在講述這兩重含義的管理時(shí)，都應(yīng)該從宏觀管理和微觀管理的角度來(lái)展開(kāi)。簡(jiǎn)述之，工程造價(jià)管理課程的學(xué)科體系，可以劃分為工程造價(jià)管理概論、工程造價(jià)的宏觀管理、工程造價(jià)的微觀管理等三個(gè)部分。

天津理工大學(xué)尹貽林教授主編的21世紀(jì)工程造價(jià)研究叢書(shū)中的《工程造價(jià)導(dǎo)論》，力圖建立一個(gè)新的工程造價(jià)基礎(chǔ)理論體系。這本專著能否成為工程造價(jià)管理課程的教材，工程造價(jià)管理課程是否應(yīng)該成為工程造價(jià)專業(yè)的專業(yè)理論課程，如何設(shè)計(jì)本課程的學(xué)科體系，這些問(wèn)題還有待進(jìn)一步探討。

五、工程造價(jià)管理的理論體系

在改革開(kāi)放前，我國(guó)的工程造價(jià)管理被稱為基于定額的概預(yù)算管理；改革開(kāi)放后，先后提出了全過(guò)程造價(jià)管理、全壽命造價(jià)管理和全面造價(jià)管理等理論體系。我國(guó)的造價(jià)理論工作者對(duì)這些理論體系做了介紹、總結(jié)、歸納，并且反映到工程造價(jià)理論的專著中，也反映到造價(jià)工程師執(zhí)業(yè)資格考試的培訓(xùn)教材中。

全過(guò)程造價(jià)管理、全壽命造價(jià)管理和全面造價(jià)管理等理論體系之間是一個(gè)什么關(guān)系，似乎并沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的、明確的、權(quán)威的詮釋。目前大致有以下幾種理解和解釋：(1)概預(yù)算管理、全過(guò)程造價(jià)管理、全壽命造價(jià)管理和全面造價(jià)管理是一個(gè)依次發(fā)展，后者包含前者的過(guò)程，是內(nèi)容逐步擴(kuò)大、逐步豐富、逐步發(fā)展的過(guò)程；(2)全過(guò)程造價(jià)管理的內(nèi)涵包括全面造價(jià)管理；(3)全面造價(jià)管理的內(nèi)涵包括全過(guò)程造價(jià)管理。(4)全壽命造價(jià)管理是將管理范圍擴(kuò)大到項(xiàng)目的使用階段，因而是全過(guò)程造價(jià)管理的延伸和發(fā)展；(5)全壽命造價(jià)管理只是在項(xiàng)目決策和設(shè)計(jì)階段的經(jīng)濟(jì)分析比較的方法，并不構(gòu)成獨(dú)立的理論體系。

這些不同的理論體系，究竟是什么關(guān)系?可以說(shuō)是眾說(shuō)紛紜，各執(zhí)一詞。如何理解，如何處理，有待研究，有待討論。

筆者認(rèn)為，這些不同的理論體系是不同國(guó)家的不同的理論工作者分別提出的，是從不同的角度對(duì)工程造價(jià)管理的理論體系作出的不同的描述。全過(guò)程造價(jià)管理、全壽命造價(jià)管理和全面造價(jià)管理等理論體系之間是并列的關(guān)系，并不是包容和替代的關(guān)系。

從造價(jià)工作者的工作范圍來(lái)分析，從概預(yù)算管理發(fā)展到全過(guò)程造價(jià)管理，是工作范圍外延的擴(kuò)大。但造價(jià)工作者不可能將自己的工作范圍再?gòu)娜^(guò)程擴(kuò)大到全壽命，造價(jià)工作者不可能去直接管理項(xiàng)目投產(chǎn)后的費(fèi)用支出，造價(jià)工作者的工作范圍應(yīng)該限制在從籌建到竣工的全過(guò)程之內(nèi)。

全壽命工程造價(jià)管理的概念是不能成立的。工程造價(jià)，作為建設(shè)項(xiàng)目的建造價(jià)格，其內(nèi)涵應(yīng)該限制在從籌建到竣工的全過(guò)程之內(nèi)。全壽命工程造價(jià)管理的概念已經(jīng)超出了工程造價(jià)管理的范疇。全壽命造價(jià)管理應(yīng)該被理解為要從全壽命的角度來(lái)管理工程造價(jià)，要從建設(shè)投資和運(yùn)營(yíng)收益平衡的角度來(lái)管理工程造價(jià)，決不能理解為將造價(jià)管理的責(zé)任延伸到項(xiàng)目的使用階段。

全面造價(jià)管理理論體系中的全團(tuán)隊(duì)造價(jià)管理、全風(fēng)險(xiǎn)造價(jià)管理、全要素造價(jià)管理，包括全面造價(jià)管理本身，應(yīng)該理解為在全過(guò)程造價(jià)管理的過(guò)程中使用的管理原則和管理方法。這些管理原則和管理方法，應(yīng)該為全過(guò)程造價(jià)管理所利用。

概預(yù)算管理和全過(guò)程造價(jià)管理是根據(jù)造價(jià)管理的工作范圍提出的理論體系。全壽命造價(jià)管理和全面造價(jià)管理是根據(jù)造價(jià)管理的管理原則和管理方法提出的理論體系。在全過(guò)程造價(jià)管理中，應(yīng)該運(yùn)用全壽命造價(jià)管理和全面造價(jià)管理包含的管理原則和管理方法。

第6篇：簡(jiǎn)述建設(shè)生態(tài)文明的重要性范文

【關(guān)鍵詞】教學(xué) 加強(qiáng) 環(huán)保意識(shí)

一 前言

中央電視臺(tái)曾披露一個(gè)真實(shí)的鏡頭：“在行人眾多的人行道上，各種廢棄物品扔了一地，旁人視而不見(jiàn)，過(guò)了許久，一位中年婦女牽著一小孩子路過(guò)時(shí)，忽然間小孩轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，把地上的廢棄物品撿起放到旁邊的垃圾筒里……”看到這一畫(huà)面，當(dāng)時(shí)我進(jìn)行了深思，為什么人們就不能把垃圾放到垃圾筒里，為什么眾多的行人（包括中小學(xué)生）就不能像那位可愛(ài)的小孩一樣做呢？這雖然只是一件日常小事，但從中透視出一個(gè)可悲的事實(shí)，作為現(xiàn)代公民的人們，環(huán)境意識(shí)竟如此淡薄，不禁使我感到，增強(qiáng)全社會(huì)的環(huán)境意識(shí)，是一個(gè)亟待解決的社會(huì)問(wèn)題。

二 當(dāng)前存在的環(huán)境污染問(wèn)題

隨著經(jīng)濟(jì)改革的不斷深入，工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)等得到了飛速發(fā)展，人民的生活也日漸改善，在人類生產(chǎn)和生活中排放的大量的各種廢棄物品，已構(gòu)成了當(dāng)前的環(huán)境與社會(huì)問(wèn)題。據(jù)有關(guān)資料報(bào)道，全世界每日新增垃圾469.49萬(wàn)噸，人均日產(chǎn)垃圾0.81千克，這一驚人數(shù)據(jù)表明，如果處理不當(dāng)，不僅影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更為嚴(yán)重的是危及人類的健康與生存（50年代前后出現(xiàn)的“公害”事件足以說(shuō)明了這一點(diǎn)）。然而，這種人為環(huán)境污染尚未得到妥善解決，世界上無(wú)論發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，仍然在不知不覺(jué)中加大油門，繼續(xù)破壞生態(tài)環(huán)境和制造新的環(huán)境污染，使污染范圍不斷擴(kuò)大。

人類與環(huán)境是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，環(huán)境問(wèn)題的解決依賴于人類的發(fā)展，人類的生存與發(fā)展同時(shí)也依賴于環(huán)境的給予。怎樣協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和環(huán)境的保護(hù)這一矛盾，已引起世界各國(guó)的關(guān)注。我國(guó)通過(guò)二十多年的努力探索，雖然取得了偉大的成就，但是環(huán)境還依然面臨著嚴(yán)峻的形勢(shì)。1994年頒發(fā)的《中國(guó)二十一世紀(jì)議程——中國(guó)二十一世紀(jì)人口、環(huán)境與資源發(fā)展白皮書(shū)》，確立了我們21世紀(jì)的戰(zhàn)略目標(biāo)。1995年，黨的十四屆五中全會(huì)也確定了我們2000年及跨世紀(jì)的環(huán)境保護(hù)目標(biāo)，即到20世紀(jì)末，力爭(zhēng)基本控制環(huán)境污染和生態(tài)破壞加劇的趨勢(shì)，2010年基本改變生態(tài)環(huán)境惡化的狀況，使我國(guó)城鄉(xiāng)環(huán)境得到明顯改善。實(shí)現(xiàn)這一偉大目標(biāo)，必須依靠廣大的社會(huì)群眾，得到所有公民的支持，樹(shù)立起正確的環(huán)保意識(shí)，共同擔(dān)負(fù)起環(huán)境保護(hù)工作的職責(zé)和義務(wù)。

三 加強(qiáng)中學(xué)生環(huán)境保護(hù)意識(shí)的途徑

增強(qiáng)自身的環(huán)保意識(shí)是每位中學(xué)生應(yīng)具備的基本素質(zhì)之一。

1．環(huán)保教育是中學(xué)地理教學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容

地理本身研究的是地理環(huán)境，地理教學(xué)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)保教育的最好途徑，通過(guò)課堂教學(xué)，使學(xué)生了解環(huán)境的形成、人類與環(huán)境的關(guān)系，樹(shù)立正確的人地觀。針對(duì)中學(xué)地理教材實(shí)踐性很強(qiáng)的特點(diǎn)，教學(xué)應(yīng)采取豐富多樣的形式，充分發(fā)揮地理課的特色，對(duì)一些知識(shí)內(nèi)容，可作進(jìn)一步的現(xiàn)實(shí)解釋，以豐富學(xué)生的環(huán)保意識(shí)。比如，對(duì)“大氣的垂直分層”這部分內(nèi)容教學(xué)時(shí)，平流層上部氣溫明顯增暖的原因，是由于臭氧大量吸收太陽(yáng)紫外線形成的，即為臭氧的作用，使人類免遭太陽(yáng)紫外線的傷害，保護(hù)了人類，以此為引線，向?qū)W生介紹一些關(guān)于當(dāng)前由于大氣污染而破壞臭氧層結(jié)構(gòu)的實(shí)例，引導(dǎo)學(xué)生了解破壞臭氧層會(huì)影響人類的安全，從而使學(xué)生認(rèn)識(shí)到保護(hù)環(huán)境的重要性。

又如，在講《地球上的水》時(shí)，可從人類賴以生存的物質(zhì)條件——水展開(kāi)來(lái)講，水資源是有限的，當(dāng)前經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，許多工礦企業(yè)排放的大量廢渣、廢水嚴(yán)重破壞水體，以及城鎮(zhèn)居民也不同程度地對(duì)水體進(jìn)行污染，使很多清水河變成了黑河，造成了許多人畜飲水中毒事件（可舉實(shí)例），說(shuō)明水體污染后對(duì)人體帶來(lái)的惡果……教育學(xué)生保護(hù)水資源，防止水體污染是對(duì)人類的貢獻(xiàn)。總之，在地理教學(xué)中，任何一部分內(nèi)容都能進(jìn)行環(huán)保教育，都能培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)境觀念。

2．加強(qiáng)環(huán)境宣傳教育

搞好環(huán)境宣傳教育，增強(qiáng)全民族環(huán)境意識(shí)是我國(guó)一項(xiàng)跨世紀(jì)的戰(zhàn)略任務(wù)，動(dòng)員全社會(huì)廣泛參與，共同宣傳。

普及環(huán)保知識(shí)，增強(qiáng)環(huán)境意識(shí)，逐步形成良好的環(huán)境道德風(fēng)尚，是學(xué)校工作的一個(gè)重要組成部分，必須把環(huán)境宣傳作為一項(xiàng)經(jīng)常性的工作來(lái)抓。

開(kāi)設(shè)環(huán)保講座，介紹環(huán)保知識(shí)，通過(guò)對(duì)人類破壞生態(tài)環(huán)境，任意排放有害物質(zhì)，人口膨脹以及工礦企業(yè)布局不合理等帶來(lái)的環(huán)境問(wèn)題，確立當(dāng)今人類的環(huán)保任務(wù)，教育學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)大自然的道德情操，初步培養(yǎng)中學(xué)生樹(shù)立良好的環(huán)境意識(shí)觀。

創(chuàng)辦環(huán)境保護(hù)墻報(bào)，以具體生動(dòng)，通俗易懂且符合中學(xué)生閱讀水平的內(nèi)容為主。通過(guò)對(duì)一些關(guān)于環(huán)境污染的社會(huì)現(xiàn)象的透視和分析，介紹一些具體污染物、由于環(huán)境污染帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，以及造成對(duì)人體的危害和形成各種各樣的地方病等；也可通過(guò)各種有關(guān)環(huán)境污染的圖片，使學(xué)生領(lǐng)悟到環(huán)境保護(hù)的重要性。

3．開(kāi)展環(huán)境保護(hù)競(jìng)賽

這是一項(xiàng)娛樂(lè)性強(qiáng)，參加人數(shù)多的項(xiàng)目，一方面可開(kāi)發(fā)智能，另一方面可加深對(duì)知識(shí)的理解，豐富學(xué)生的課余文化生活，培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)保意識(shí)，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生環(huán)境保護(hù)的積極性。

第一，知識(shí)競(jìng)賽：可培養(yǎng)學(xué)生掌握環(huán)境知識(shí)，并運(yùn)用知識(shí)解決實(shí)際環(huán)境問(wèn)題的能力。

第二，行為競(jìng)賽：可以個(gè)人為單位或班級(jí)為單位，也可以學(xué)校為單位，進(jìn)行橫向和縱向比較，制定出環(huán)境保護(hù)的規(guī)劃和計(jì)劃，納入到實(shí)際生活中去，以此為目標(biāo)，來(lái)提高每個(gè)學(xué)生的環(huán)境責(zé)任感和榮譽(yù)感。

4．參加社會(huì)公益活動(dòng)

社會(huì)活動(dòng)內(nèi)容豐富、形式多樣，有利于學(xué)生高尚道德情操的培養(yǎng)，與當(dāng)?shù)丨h(huán)保部門聯(lián)系，組織學(xué)生參觀當(dāng)?shù)卮嬖诘沫h(huán)境問(wèn)題以及所采取的防治措施。參加環(huán)境保護(hù)宣傳，城鎮(zhèn)環(huán)境保護(hù)和治理的公益活動(dòng)。使學(xué)生從無(wú)意到有意，從不自覺(jué)到自覺(jué)地參與到環(huán)境保護(hù)的艱巨任務(wù)中去。

5．建立各種管理制度，提高中學(xué)生環(huán)境管理的認(rèn)識(shí)

當(dāng)前環(huán)境污染和生態(tài)平衡的破壞，主要是管理不善、資源和能源的不合理開(kāi)發(fā)和利用造成的。建立各種管理制度，一方面加強(qiáng)學(xué)生的自治能力，另一方面培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)環(huán)境管理的重要性。通過(guò)管理，可防止新的污染；通過(guò)管理，促進(jìn)治理；通過(guò)管理，能鞏固和發(fā)揮治理的效果，從而推動(dòng)了環(huán)境保護(hù)。此外，加強(qiáng)中學(xué)生的環(huán)境保護(hù)教育，還可通過(guò)更多的新穎的教育方法、豐富多樣的課外活動(dòng)和假期活動(dòng)來(lái)進(jìn)行。

四 加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)教育的重大意義

第7篇：簡(jiǎn)述建設(shè)生態(tài)文明的重要性范文

關(guān)鍵詞：中央空調(diào)系統(tǒng) 維護(hù) 保養(yǎng)

Abstract: the central air conditioning system is the main equipment, regulating the indoor temperature of building energy consumption, so how to reduce the energy consumption has become the focus of attention. When the air conditioning system in a long period of time after use, the chilled water, cooling water system and refrigeration host and fan cooling disc will inevitably appear problems such as corrosion, fouling and biological loam, these problems will seriously endanger the normal operation of air conditioning system, led to the decrease of the refrigeration capacity, resulting in reduced reliability, shorten service life, energy consumption increase and will increase operating cost. Therefore reasonable to regular maintenance and maintenance is vital, on the one hand can save energy, reduce running cost, prolong service life, reduce equipment depreciation fee; Can effectively reduce accident down again on the other hand, improve refrigerating effect.

Keywords: central air conditioning system maintenance

中圖分類號(hào)：TG807 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：

1.引言：隨著建筑物節(jié)能減排意識(shí)的增強(qiáng)，作為主要耗能設(shè)施的中央空調(diào)系統(tǒng)越來(lái)越得到人們的重視。雖然中央空調(diào)系統(tǒng)的投資安裝費(fèi)用并不高，但其在日常使用過(guò)程中所需的費(fèi)用確實(shí)一筆驚人的數(shù)目，以一般商場(chǎng)為例，中央空調(diào)的購(gòu)買安裝費(fèi)用僅占到整個(gè)投資的10%左右，但是在商場(chǎng)營(yíng)業(yè)過(guò)程中的運(yùn)轉(zhuǎn)費(fèi)用卻高達(dá)整個(gè)夏季總利潤(rùn)的80%，其中的主要原因是由于中央空調(diào)系統(tǒng)缺乏日常的維護(hù)與保養(yǎng)工作，從而造成了設(shè)備損壞嚴(yán)重、制冷效果減弱、耗電量增加，大大增加了運(yùn)轉(zhuǎn)所需的費(fèi)用，由此可見(jiàn)中央空調(diào)系統(tǒng)的日常維護(hù)和保養(yǎng)是非常重要的一件工作。下面筆者就針對(duì)中央空調(diào)系統(tǒng)的工作原理以及冷水機(jī)組、水循環(huán)管道部分、冷卻塔、末端部分、控制柜的維護(hù)保養(yǎng)進(jìn)行簡(jiǎn)要的闡述。

2.中央空調(diào)系統(tǒng)簡(jiǎn)述

中央控系統(tǒng)的主要是由空調(diào)主機(jī)和風(fēng)柜風(fēng)機(jī)盤(pán)管組成的，其工作的對(duì)象主要為空氣，通過(guò)制冷制熱系統(tǒng)的調(diào)控對(duì)室內(nèi)空氣進(jìn)行處理、輸送以及分布等加工，從而達(dá)到利于人們生產(chǎn)生活要求的空氣組成和溫度；空氣加濕設(shè)備主要是對(duì)空氣的濕度進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié)，根據(jù)需要進(jìn)行加濕或除濕。中央空調(diào)的主要工作是由三部分組成的，分別為冷熱水機(jī)組、風(fēng)管式機(jī)組和變頻拖多機(jī)組，這些機(jī)組在能量調(diào)節(jié)方式上是由微電腦控制的，室外掛機(jī)的變頻式壓縮機(jī)根據(jù)室內(nèi)冷熱負(fù)荷的變化自動(dòng)調(diào)節(jié)壓縮機(jī)的工作狀態(tài)，以此來(lái)完成對(duì)室內(nèi)空氣溫度、濕度等各方面的調(diào)解工作。

中央空調(diào)系統(tǒng)在使用過(guò)程中經(jīng)常出現(xiàn)一些狀況，而這些情況又會(huì)極大的影響空調(diào)機(jī)組的正常工作，因此這一現(xiàn)象要引起人們的廣泛重視。最常出現(xiàn)的問(wèn)題就是腐蝕現(xiàn)象，這主要是因?yàn)槲唇?jīng)處理過(guò)的冷卻水具有極強(qiáng)的腐蝕性，這對(duì)于因軟管破裂或密封不嚴(yán)造成的冷卻水泄露現(xiàn)象會(huì)對(duì)設(shè)備的內(nèi)壁產(chǎn)生極大的腐蝕作用，輕者造成內(nèi)壁金屬板的銹蝕脫落，嚴(yán)重者脫落的銹渣會(huì)堵塞盤(pán)管，造成制冷效果下降，大大的減少設(shè)備的使用壽命。還有就是管道內(nèi)的結(jié)垢，當(dāng)管內(nèi)冷卻水不能及時(shí)排水處，長(zhǎng)時(shí)間存留在管中會(huì)因蒸發(fā)析出溶在水中的無(wú)機(jī)鹽成分，在冷凝器壁上形成污垢，嚴(yán)重時(shí)會(huì)導(dǎo)致熱交換效率的下降高達(dá)三成，相應(yīng)的就是耗電量的大幅增加。因此，為了保證中央空調(diào)系統(tǒng)能夠安全有效的工作，保證其時(shí)刻處于最優(yōu)的狀態(tài)，就必須按照相關(guān)規(guī)定對(duì)系統(tǒng)進(jìn)行日常的維護(hù)保養(yǎng)，對(duì)空調(diào)系統(tǒng)的冷卻水和冷凍水系統(tǒng)進(jìn)行專門的化學(xué)藥物處理，減少銹蝕、水垢、淤泥等現(xiàn)象的發(fā)生頻率，這具有非常重要的意義。

3.中央空調(diào)系統(tǒng)清洗消毒的重要性及主要程序

第8篇：簡(jiǎn)述建設(shè)生態(tài)文明的重要性范文

關(guān)鍵詞： 綠色化學(xué) 化學(xué)教育 環(huán)保意識(shí)

一、引言

化學(xué)推動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展，滲透于生活的方方面面，然而化學(xué)又是一把雙刃劍，在給人類帶來(lái)巨大貢獻(xiàn)的同時(shí)，產(chǎn)生的大量廢物和有毒物質(zhì)日益侵害著人類的健康和地球的環(huán)境，破壞可持續(xù)發(fā)展，人類已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并且亟須解決這個(gè)大問(wèn)題，綠色化學(xué)這一理念正是在這個(gè)背景下產(chǎn)生的。綠色化學(xué)對(duì)保護(hù)人類賴以生存的環(huán)境起著重要作用，作為化學(xué)教育的實(shí)施者，有必要在化學(xué)教學(xué)中滲透綠色化學(xué)理念，將綠色化學(xué)的特點(diǎn)和性質(zhì)與新課程內(nèi)容相融合，大力普及環(huán)境科學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的綠色意識(shí)，從而進(jìn)一步提高學(xué)生的環(huán)保意識(shí)。

二、化學(xué)的功與過(guò)

化學(xué)萌芽最早可以追溯到原始時(shí)候，自從人類無(wú)意中發(fā)現(xiàn)火之后，便開(kāi)始食用熟食，結(jié)束了茹毛飲血的野蠻時(shí)代，從此進(jìn)入文明時(shí)代。在逐步了解和利用一些物質(zhì)變化的過(guò)程中，學(xué)會(huì)了制陶、冶煉，以后又懂得了釀造、染色等技術(shù)，制得了對(duì)人類而言具有使用價(jià)值的產(chǎn)品。隨著人類社會(huì)的迅速發(fā)展，化學(xué)這門學(xué)科得以壯大，并成為與其他很多學(xué)科相互滲透的大學(xué)科，越來(lái)越多的化學(xué)知識(shí)被應(yīng)用于人們生活的各個(gè)方面。無(wú)可非議，化學(xué)確實(shí)極大地改變了我們的生活，并且推動(dòng)了整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展。

然而世上沒(méi)有什么東西是盡善盡美的，化學(xué)也一樣，它在給我們帶來(lái)貢獻(xiàn)的同時(shí)，也在侵害著人類健康及地球環(huán)境，并且受到影響的范圍非常廣泛，例如，在農(nóng)業(yè)方面，人們利用農(nóng)藥防治農(nóng)業(yè)害蟲(chóng)的歷史已有2000余年，農(nóng)藥在一定程度上達(dá)到提高農(nóng)作物產(chǎn)量的目的，也給人類健康帶來(lái)威脅，還污染水土資源及空氣，并且使病菌、害蟲(chóng)對(duì)農(nóng)藥的抗藥性增強(qiáng)了；塑料給人類帶來(lái)了方便，同時(shí)存在困擾，塑料回收分類時(shí)很困難，且極易燃燒，產(chǎn)生的氣體既有毒又污染空氣；酸雨和溫室效應(yīng)不容忽視。為此，早在1991年就有有識(shí)之士提出綠色化學(xué)的號(hào)召，并立即得到了全世界的積極響應(yīng)[1]。

三、什么是綠色化學(xué)

綠色化學(xué)作為一種現(xiàn)代化學(xué)理念，適用于各種化學(xué)領(lǐng)域。它提倡從源頭就采用消除或減輕污染的科學(xué)手段，充分利用資源、能源，采用無(wú)害原料，在無(wú)毒、無(wú)害的條件下進(jìn)行反應(yīng)，并力圖使所有作為原料的原子都能被產(chǎn)品消納，實(shí)現(xiàn)“零排放”，從而使整個(gè)過(guò)程和終端實(shí)現(xiàn)化學(xué)污染防治的一種基本方法。利用綠色化學(xué)理念有益于保護(hù)人類賴以生存的地球環(huán)境，對(duì)實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展提供可行科學(xué)依據(jù)及方法[2]。而作為化學(xué)教學(xué)的組織者，在化學(xué)教學(xué)活動(dòng)中滲透綠色化學(xué)思維，突出綠色化學(xué)對(duì)保護(hù)人類生存環(huán)境的貢獻(xiàn)，如防治臭氧層空洞、溫室效應(yīng)，改善土壤、水質(zhì)等，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在獲取知識(shí)的同時(shí)提高環(huán)境保護(hù)意識(shí)，在一定程度上培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。

四、在化學(xué)教學(xué)中滲透綠色化學(xué)的途徑

1.先從教師自身做起

化學(xué)教學(xué)的實(shí)施者在整個(gè)化學(xué)教學(xué)中起主導(dǎo)作用，俗話說(shuō)得好：“要給學(xué)生一杯水，教師先要有一桶水?！盵3]要在化學(xué)教學(xué)中滲透綠色化學(xué)思維理念，教師自己必須先深入了解綠色化學(xué)，如它提出的背景、概念、性質(zhì)特點(diǎn)及它對(duì)可持續(xù)發(fā)展作出的貢獻(xiàn)等。只有教育者本身了解并接受綠色化學(xué)相關(guān)知識(shí)及理念，才能對(duì)受教育學(xué)生產(chǎn)生積極的影響。這就要求教師做到以下幾點(diǎn)：首先不停地補(bǔ)充新知識(shí)，積極參與到與綠色化學(xué)相關(guān)的培訓(xùn)活動(dòng)中，如各學(xué)校之間組織的綠色化學(xué)交流會(huì)等，樹(shù)立較強(qiáng)的綠色意識(shí)，利用豐富的網(wǎng)絡(luò)資源收集相關(guān)環(huán)境信息和環(huán)保知識(shí)；其次，有勇于創(chuàng)新的精神，善于發(fā)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容中與綠色化學(xué)息息相關(guān)的線索，并積極思考如何在教學(xué)中體現(xiàn)；最后，在日常教學(xué)活動(dòng)中端正教學(xué)態(tài)度，時(shí)刻嚴(yán)格要求自己的實(shí)驗(yàn)操作，做到以身作則、言行統(tǒng)一，試想，如果教師都沒(méi)有像自己教學(xué)中要求學(xué)生的那樣進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，那么又如何影響學(xué)生，提高他們的環(huán)保意識(shí)呢？

2.將綠色化學(xué)思維與課堂教學(xué)內(nèi)容相連

課堂教學(xué)是學(xué)生獲得化學(xué)知識(shí)最有利的途徑，以教學(xué)內(nèi)容為出發(fā)點(diǎn)延伸，將相關(guān)綠色化學(xué)理念滲透其中，不僅擴(kuò)展學(xué)生的課外知識(shí)，同時(shí)這連貫、富有邏輯的講解更深入人心，使學(xué)生印象深刻。

在講到必修Ⅰ《金屬的化學(xué)性質(zhì)》與選修Ⅰ《維生素與微量元素》這兩節(jié)內(nèi)容時(shí)，進(jìn)一步補(bǔ)充重金屬元素及過(guò)量微量元素對(duì)人類健康及生態(tài)環(huán)境的影響。如鎘鎳電池制造業(yè)、合金制造業(yè)、玻璃業(yè)等化工廠在生產(chǎn)人類社會(huì)發(fā)展的必需品時(shí)產(chǎn)生的鎘、汞等重金屬，排入水中造成大量水生物死亡，破壞生態(tài)平衡，而被土壤吸收造成莊稼減產(chǎn)，不但如此，人喝下這樣的水，將引起重金屬中毒，輕則嘔吐、腹痛、呼吸困難，重則危及生命。另外作為人類必需的微量元素，也不是多多益善的，如鋅元素如果補(bǔ)充過(guò)量，則不但會(huì)影響人體內(nèi)其他微量元素的正常吸收和利用，而且可能引起身體組織的損傷；而鐵元素?cái)z入過(guò)量將引起肝硬化和糖尿病的發(fā)生，嚴(yán)重者甚至?xí)猩ｋU(xiǎn)。通過(guò)提供這部分資料引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行化學(xué)實(shí)驗(yàn)，如高錳酸鉀檢驗(yàn)不飽和烴、氰酸鉀檢驗(yàn)三價(jià)鐵離子、銅與濃硫酸等涉及金屬離子的反應(yīng)和其他化學(xué)反應(yīng)時(shí)，不要將實(shí)驗(yàn)后的化學(xué)試劑等廢棄物隨意傾倒，而是轉(zhuǎn)入指定容器內(nèi)統(tǒng)一處理回收。

必修Ⅱ第二章第二節(jié)《化學(xué)能與電能》中介紹了幾類電池，在學(xué)習(xí)電池原理的時(shí)候，不如介紹一下廢舊電池中含有汞、鉛、鎘等重金屬。據(jù)有關(guān)資料顯示，一節(jié)一號(hào)電池爛在地里，能使1平方米的土壤永久失去利用價(jià)值，而一粒紐扣電池可使600噸水受到污染，相當(dāng)于一個(gè)人一生的飲水量[4]。然后建議學(xué)生不要亂扔廢舊電池，在收集到一定數(shù)量后將它們送去廢舊電池回收站進(jìn)行回收處理。

在高中化學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)中，很多有氣體生成的實(shí)驗(yàn)都是有毒的，如氨氣、二氧化硫、氯氣的制備與它們的性質(zhì)實(shí)驗(yàn)，銅與稀硝酸、濃硝酸分別反應(yīng)生成有毒的一氧亞氮、二氧化氮?dú)怏w的反應(yīng)等，但它們又都是比較重要的內(nèi)容。對(duì)于這類實(shí)驗(yàn)，教材上在這些實(shí)驗(yàn)裝置末端加了一個(gè)尾氣吸收裝置，如氯化銨與氫氧化鈣反應(yīng)制取氨氣的裝置，生成多余氨氣用稀硫酸吸收。而酸性氣體的制備及性質(zhì)實(shí)驗(yàn)則是用氫氧化鈉或其他堿液吸收。在講到這些內(nèi)容時(shí)，提出“書(shū)上為什么這么‘多此一舉’”的問(wèn)題，引發(fā)學(xué)生思考，然后說(shuō)明這些氣體對(duì)環(huán)境及人體的不良影響，由此提高學(xué)生的警惕性及環(huán)境保護(hù)意識(shí)。

除此之外，為了遵循綠色化學(xué)思維理念，進(jìn)一步減小實(shí)驗(yàn)給學(xué)生及周圍環(huán)境造成影響，在做所有化學(xué)實(shí)驗(yàn)時(shí)應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生不浪費(fèi)藥品、嚴(yán)格按照教材要求的劑量做實(shí)驗(yàn)的好習(xí)慣，力求用最少的實(shí)驗(yàn)劑量得到最佳實(shí)驗(yàn)效果，做到從源頭上減小污染[5]。

3.將綠色化學(xué)思維延伸到課外

組織類似《家庭生活污染與環(huán)?！愤@樣的討論會(huì)，利用網(wǎng)絡(luò)資源給學(xué)生提供相關(guān)信息，如“家庭生活產(chǎn)生的污染要比工業(yè)污染占的比重大，前者占到了約60%，一個(gè)人一天平均要制造0.9千克垃圾，5個(gè)不可降解的塑料袋，2～3個(gè)一次性飯盒；一個(gè)人因洗發(fā)、洗澡、洗衣服等一天平均制造200升廢水正在污染著河流、大海和土壤”[6]。讓學(xué)生感受到自身周圍存在很嚴(yán)重的環(huán)境污染問(wèn)題，意識(shí)到自己可以為環(huán)境保護(hù)出一份力，然后通過(guò)討論得到解決方案，決心從自己身邊的小事做起，減少對(duì)環(huán)境的污染。如使用節(jié)能燈；節(jié)約用水，一水多用，漱口、洗臉、洗衣服的水可以用來(lái)沖廁所；垃圾在丟棄時(shí)實(shí)行分類原則；拒絕或盡量少用塑料袋和一次性用品：筷子、飯盒等；盡量減少個(gè)人化學(xué)用品，如牙膏、洗發(fā)水、洗衣粉、肥皂的使用量；不用含氟利昂的冰箱；出行時(shí)盡量選擇步行，如果路途遠(yuǎn)，則可以選擇乘坐公交車等。

鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行課外實(shí)驗(yàn)，如《當(dāng)?shù)睾铀?、雨水酸堿性的檢測(cè)》和《廢舊電池的回收和利用》等，學(xué)生在努力完成實(shí)驗(yàn)的過(guò)程中不但鍛煉他們的動(dòng)手能力，而且提高對(duì)現(xiàn)在環(huán)境污染的重視度。積極將綠色化學(xué)思維擴(kuò)展到課外實(shí)驗(yàn)，有助于進(jìn)一步強(qiáng)化綠色化學(xué)環(huán)保教育。

組織學(xué)生參觀本地鄰近的污水處理站、化工廠等，拓寬他們的眼界，并進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，回來(lái)后大家互相交流參觀后的感受。這樣的活動(dòng)不僅有利于培養(yǎng)和提高學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的能力與實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，而且能客觀地讓他們認(rèn)識(shí)到環(huán)境污染的危害性和環(huán)境保護(hù)的迫切性[7]。

五、結(jié)語(yǔ)

事實(shí)上，綠色化學(xué)還可以延伸到其他更為廣泛的生活空間，隨著人類逐漸發(fā)現(xiàn)綠色化學(xué)對(duì)可持續(xù)發(fā)展的重要性，21世紀(jì)將成為綠色化學(xué)的世紀(jì)。通過(guò)不斷學(xué)習(xí)，從教師自身做起，并在研究與實(shí)施綠色化學(xué)滲透在教學(xué)的過(guò)程中，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生積極影響，使他們從自己的身邊小事開(kāi)始，逐步提高綠色環(huán)保意識(shí)，同時(shí)在一定程度上培養(yǎng)他們的社會(huì)責(zé)任感，另外，為了給子孫后代留下碧海青天、綠樹(shù)環(huán)繞的自然面貌，教師有責(zé)任、有義務(wù)培養(yǎng)學(xué)生綠色化學(xué)意識(shí)，保護(hù)人類賴以生存的地球環(huán)境是我們應(yīng)盡的義務(wù)和一直努力的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

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第9篇：簡(jiǎn)述建設(shè)生態(tài)文明的重要性范文

當(dāng)代存在論美學(xué)觀的提出基于美學(xué)學(xué)科適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)與藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，也是美學(xué)學(xué)科自身突破傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論束縛的需要。它遵循現(xiàn)象學(xué)方法，從傳統(tǒng)的主客二元對(duì)立認(rèn)識(shí)論模式跨越到“主體間性“的現(xiàn)代哲學(xué)一美學(xué)軌道。同時(shí)，在審美對(duì)象、藝術(shù)的本質(zhì)、美學(xué)理想、藝術(shù)想象與藝術(shù)闡釋等方面均有嶄新內(nèi)容。它的進(jìn)一步發(fā)展應(yīng)堅(jiān)持唯物實(shí)踐觀、特別是馬克思的實(shí)踐存在論的指導(dǎo)，并吸收中國(guó)傳統(tǒng)的存在論美學(xué)與藝術(shù)資源。

當(dāng)代美學(xué)學(xué)科建設(shè)應(yīng)在綜合比較方法的指導(dǎo)下，以當(dāng)代存在論美學(xué)為基點(diǎn)，對(duì)各種美學(xué)見(jiàn)解加以綜合吸收，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)建以實(shí)踐觀為指導(dǎo)的符合中國(guó)國(guó)情的當(dāng)代存在論美學(xué)觀，實(shí)現(xiàn)由認(rèn)識(shí)論到存在論的過(guò)渡。其實(shí)，新時(shí)期以來(lái)，我國(guó)許多理論家已不約而同的將美學(xué)與文藝學(xué)的關(guān)注點(diǎn)集中于人的現(xiàn)實(shí)生存狀況 ① 。因此，我對(duì)當(dāng)代存在論美學(xué)觀的研究實(shí)際上是在許多學(xué)者研究工作基礎(chǔ)上的一種“接著說(shuō)”。只是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)論美學(xué)的影響至為深遠(yuǎn)，所以希望我的這種“接著說(shuō)”能引起更多同行專家的共鳴，當(dāng)然也希望能得到批評(píng)。

一

當(dāng)代存在論美學(xué)觀的提出決不是偶然的心血來(lái)潮或標(biāo)新立異，而有其經(jīng)濟(jì)社會(huì)、藝術(shù)和學(xué)科發(fā)展的必然根據(jù)。眾所周知，西方存在主義哲學(xué)—美學(xué)思潮濫觴于19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，興盛于“二戰(zhàn)”之后，20世紀(jì) 60年代以來(lái)即融匯于各種人本主義哲學(xué)—美學(xué)思潮之中。它的發(fā)展是同資本主義現(xiàn)代化過(guò)程中的一系列矛盾的尖銳化相伴隨的。諸如富裕與貧窮、發(fā)展與生存、當(dāng)代與后代、科技與人文、物質(zhì)與精神、人與環(huán)境等等都是一系列難解的二律背反。這些二律背反在資本主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中又遞次地表現(xiàn)為人的“異化”，戰(zhàn)爭(zhēng)的嚴(yán)重破壞與環(huán)境的惡化等等嚴(yán)重問(wèn)題，越來(lái)越嚴(yán)重地威脅到人的現(xiàn)實(shí)生存狀況，引起全人類的高度關(guān)注。我國(guó)目前正在進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，取得令人矚目的成就。我國(guó)憑借制度自身的優(yōu)勢(shì)同資本主義國(guó)家相比對(duì)于各種矛盾問(wèn)題具有更多的調(diào)節(jié)能力和空間。但事實(shí)證明，現(xiàn)代化之中的許多二律背反常常是過(guò)程性的，甚至是難以避免的，只是有程度與解決的快慢之分。例如，市場(chǎng)化與傳統(tǒng)道德，城市化與精神疾患的蔓延，工業(yè)化與環(huán)境的破壞，科技發(fā)展與工具理性的膨脹等等。盡管不是無(wú)解的矛盾，但也的確是難以避免的矛盾。這些矛盾都極大地威脅到人的現(xiàn)實(shí)生存狀況，使人的現(xiàn)實(shí)生存狀況面臨美化與非美化的二律背反。也就是說(shuō)，現(xiàn)代化一方面促進(jìn)了生活富裕、精神文明、社會(huì)繁榮，人們處于一種從未有過(guò)的美化的現(xiàn)實(shí)生存狀況。同時(shí)，生活節(jié)奏的加快、競(jìng)爭(zhēng)的激烈、貧富懸殊、環(huán)境的污染、戰(zhàn)爭(zhēng)與恐怖活動(dòng)的威脅等等又使人們處于一種壓抑、焦慮不安、乃至被種種現(xiàn)代病困擾的非美的現(xiàn)實(shí)生存狀況。這種生存狀況的改變當(dāng)然主要依靠制度的改善和法律的完備，但也對(duì)美學(xué)和文學(xué)藝術(shù)提出必然的要求。因?yàn)椋瑢徝朗且环N不借助外力而發(fā)自內(nèi)心的情感力量，是人的自覺(jué)自愿的內(nèi)在要求，具有不可替代的巨大作用。所以改善當(dāng)代日益嚴(yán)重的人類現(xiàn)實(shí)生存狀況非美化的現(xiàn)實(shí)需要，成為當(dāng)代存在論美學(xué)觀產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)土壤。這種現(xiàn)實(shí)需要必將改變審美僅僅局限于自我愉悅的范圍，拓展到社會(huì)人生，成為一種審美地對(duì)待社會(huì)、自然與人自身的審美的世界觀。這也就是當(dāng)代存在論美學(xué)觀的不同于傳統(tǒng)美學(xué)觀的深刻內(nèi)涵之所在。與時(shí)代的步伐相伴，現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)生了巨大的變化。現(xiàn)代藝術(shù)已不是傳統(tǒng)的感性與理性對(duì)立融合的現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義藝術(shù)，而是愈來(lái)愈走向感性與理性的脫節(jié)，形象與情節(jié)愈趨減弱，形式與色彩愈趨變易與夸張，理性愈加隱沒(méi)，從而走向意識(shí)的流淌。這就是當(dāng)代的抽象派繪畫(huà)、象征派詩(shī)歌、荒誕派戲劇、魔幻現(xiàn)實(shí)主義與意識(shí)流小說(shuō)等等。這類作品已不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映，而是對(duì)人的現(xiàn)實(shí)存在意義的探尋和追問(wèn)。畢加索創(chuàng)作了“二戰(zhàn)”中的著名壁畫(huà)“格爾尼卡”，結(jié)合立體主義、現(xiàn)實(shí)主義和超現(xiàn)實(shí)主義手法，通過(guò)跨越時(shí)空、變形夸張、聚焦渲染，充分表現(xiàn)了人類的痛苦受難，控訴了獸性的膨脹和法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)，同傳統(tǒng)的美學(xué)原則與藝術(shù)手法已相去甚遠(yuǎn)。即使是我國(guó)當(dāng)代作家運(yùn)用傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義手法創(chuàng)作的作品，也在實(shí)際上偏離傳統(tǒng)美學(xué)原則，滲透著濃郁的當(dāng)代色彩。我國(guó) 作家萬(wàn)方所著中篇小說(shuō)《空鏡子》 ② 寫(xiě)的是傳統(tǒng)的婚戀故事，但卻滲透著濃郁的荒誕氣氛，一種人在命運(yùn)中的期待、無(wú)奈和惆悵。小說(shuō)幾乎沒(méi)有傳統(tǒng)的開(kāi)端、和結(jié)尾，只是讓生活流伴隨著意識(shí)流不經(jīng)意地朝前流淌，但卻蘊(yùn)含著對(duì)愛(ài)情與婚姻的意義與價(jià)值的追尋。作品提供給我們的并沒(méi)有典型形象，而只有意義的追問(wèn)。由此可見(jiàn)，面對(duì)已經(jīng)發(fā)生巨大變化的現(xiàn)代藝術(shù)，傳統(tǒng)美學(xué)實(shí)在是脫離的太遠(yuǎn)了。而當(dāng)代存在論美學(xué)卻能夠?qū)ζ溥M(jìn)行藝術(shù)的闡釋和理論的支撐。誠(chéng)如南非作家、1991年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者納丁·戈迪默所說(shuō):“我認(rèn)為，我們是被迫走向個(gè)人的領(lǐng)域。寫(xiě)作就是研究人的生存狀況，從本體論的、政治的和社會(huì)的以及個(gè)人的角度來(lái)研究?！?③

當(dāng)代存在論美學(xué)觀的產(chǎn)生也是美學(xué)學(xué)科發(fā)展的必然要求。西方美學(xué)根源于古希臘美學(xué)，是一種理性主義的認(rèn)識(shí)論美學(xué)。這種美學(xué)以“和諧”為其美學(xué)理想，以感性與理性的二元對(duì)立與統(tǒng)一為其主線，而以黑格爾的“美是理念的感性顯現(xiàn)”為其最高形態(tài)。所謂“理念的感性顯現(xiàn)”即是感性和理性的直接統(tǒng)一、完全融合，是一種達(dá)到極至的古典形態(tài)的最高的美。但此后，這種古典形態(tài)的認(rèn)識(shí)論美學(xué)即逐步宣告解體，而代之以否定理性、思辨與和諧的現(xiàn)代美學(xué)，存在論美學(xué)即是西方現(xiàn)代美學(xué)的主要流派之一。這種由認(rèn)識(shí)論到存在論的美學(xué)轉(zhuǎn)向，實(shí)際上始于康德在《判斷力批判》中對(duì)美的知性特征的挑戰(zhàn)，在他的美是“無(wú)目的的合目的性的形式”中包含著美的“無(wú)功利性”、“純粹性”與“合目的性”問(wèn)題，成為存在論美學(xué)的先聲。19世紀(jì)末、20世紀(jì)初克爾凱戈?duì)柵c尼采首先提出“存在先于本質(zhì)”、“生命意志本體”等存在主義命題，薩特從理論與創(chuàng)作的結(jié)合上建立了存在主義的美學(xué)體系，而海德格爾則將這一理論進(jìn)一步向前推進(jìn)。目前，當(dāng)代存在主義已經(jīng)作為一種哲學(xué)一美學(xué)精神和方法滲透于各種極為盛行的美學(xué)流派之中。包括存在論美學(xué)在內(nèi)的西方當(dāng)代美學(xué)在理論與思想上都有其十分明顯的局限性，但它所包含的生產(chǎn)力、科技與社會(huì)發(fā)展的先進(jìn)內(nèi)涵卻值得我們借鑒。從美學(xué)由傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的角度，我們應(yīng)該跟上世界的步伐。眾所周知，我國(guó)近代以來(lái)，以王國(guó)維、為開(kāi)端，美學(xué)研究受到西方傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論美學(xué)的深刻影響。早期基本上偏重于介紹。20世紀(jì)中期以后，逐步形成的典型論美學(xué)與實(shí)踐論美學(xué)總體上仍然屬于西方傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論美學(xué)。特別是20世紀(jì)60年代之后逐步發(fā)展的實(shí)踐論美學(xué)，對(duì)我國(guó)獨(dú)具特色的美學(xué)理論的發(fā)展無(wú)疑起到了極大的推動(dòng)作用。但它并沒(méi)有完全接受實(shí)踐觀的現(xiàn)代哲學(xué)內(nèi)涵而總體上仍然沿襲傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論體系，堅(jiān)持主客二分的理論結(jié)構(gòu)和客觀性訴求等，已經(jīng)愈來(lái)愈顯示出理論的陳舊以及同現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)重脫離。實(shí)踐論美學(xué)力主美的本質(zhì)的客觀論。這是一種傳統(tǒng)的以主客二分為基礎(chǔ)的本質(zhì)主義的命題，屬于科學(xué)認(rèn)識(shí)的范圍，而不屬于美學(xué)的范圍。因?yàn)?，只有科學(xué)才通過(guò)實(shí)驗(yàn)的手段，探尋對(duì)象客觀存在的本質(zhì)屬性。而美卻屬于情感的范圍，沒(méi)有主體就沒(méi)有客體，沒(méi)有審美也就沒(méi)有美。早在二百多年前，康德就在《判斷力批判》中指出:“沒(méi)有關(guān)于美的科學(xué)，只有關(guān)于美的評(píng)判;也沒(méi)有美的科學(xué)，只有美的藝術(shù)。因?yàn)殛P(guān)于美的科學(xué)，在它里面就須科學(xué)地，這就是通過(guò)證明來(lái)指出，某一物是否可以被認(rèn)為美。那么，對(duì)于美的判斷將不是鑒賞判斷，如果它隸屬于科學(xué)的話。至于一個(gè)科學(xué)，若作為科學(xué)而被認(rèn)為是美的話，它將是一個(gè)怪物” ④ 。如果我們真的至今仍然相信美的本質(zhì)的客觀性，那也只能猶如康德所說(shuō)是將科學(xué)的證明混同于美學(xué)而令人感到奇怪。因此，美的本質(zhì)的客觀性或者是客觀的美實(shí)際上是一個(gè)并 不存在的偽命題。實(shí)踐論美學(xué)還堅(jiān)持審美的反映論。這仍然是西方認(rèn)識(shí)論美學(xué)的翻版。眾所周知，古希臘關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的最重要的理論就是“摹仿說(shuō)”，柏拉圖在《文藝對(duì)話集》“理想國(guó)卷十”中提出了著名的“摹仿的摹仿”的理論，即現(xiàn)實(shí)是對(duì)理式的摹仿，而藝術(shù)則是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿。他在講到藝術(shù)家的摹仿時(shí)提出了著名的“鏡子說(shuō)”，即藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿猶如鏡子一般是在外形上的映現(xiàn)。審美的反映論實(shí)際上就是西方古典美學(xué)“摹仿說(shuō)”的發(fā)展，是將審美歸結(jié)為認(rèn)識(shí)的典型理論形態(tài)。其實(shí)，康德已經(jīng)將真善美作了認(rèn)真的區(qū)分，并為審美確定了不同于認(rèn)識(shí)的獨(dú)特的情感領(lǐng)域。我們從切身的藝術(shù)欣賞實(shí)踐中也能深切地體會(huì)到審美同認(rèn)識(shí)的嚴(yán)格區(qū)別。我們欣賞梅蘭芳先生的代表作《貴妃醉酒》，并不主要是獲得有關(guān)楊貴妃的某種知識(shí)，而是對(duì)梅派唱腔和優(yōu)美舞姿的欣賞，在欣賞中不知不覺(jué)地進(jìn)入一種賞心悅目、怡然自得的審美的生存狀態(tài)，乃至于百看不厭。實(shí)踐論美學(xué)在藝術(shù)理論上是倡導(dǎo)“藝術(shù)典型論”的。應(yīng)該說(shuō)，藝術(shù)典型論也是西方古典美學(xué)的重要內(nèi)容。古希臘時(shí)期亞理斯多德提出“按照人應(yīng)當(dāng)有的樣子來(lái)描寫(xiě)” ⑤ 就包含著藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)通過(guò)個(gè)別反映必然的藝術(shù)典型的內(nèi)容。而古羅馬和新古典主義時(shí)期則由于形而上學(xué)的作祟，導(dǎo)致了藝術(shù)創(chuàng)作的“類型說(shuō)”，這實(shí)際上是一種倒退。德國(guó)古典美學(xué)則將成功的藝術(shù)創(chuàng)作稱作“審美理想”，是理念與形式的“自由的統(tǒng)一的整體” ⑥ 。這是對(duì)古典的藝術(shù)創(chuàng)造的最貼切的概括。但到俄國(guó)的別林斯基與高爾基則對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作又作了形而上學(xué)的表述，提出影響極大的“藝術(shù)典型”理論。高爾基說(shuō):“但是假如一個(gè)作家能從二十個(gè)到五十個(gè)，以至從幾百個(gè)小店鋪老板、官吏、工人中每個(gè)人的身上，把他們最有代表性的階級(jí)特點(diǎn)、習(xí)慣、嗜好、姿勢(shì)、信仰和談吐等等抽取出來(lái)，再把它們綜合在一個(gè)小店鋪老板、官吏、工人的身上，那么這個(gè)作家就能用這種手法創(chuàng)造出典型來(lái)，——而這才是藝術(shù)?！?⑦ 應(yīng)該說(shuō)，高爾基所提出的“藝術(shù)典型論”是較為僵化的，是在德國(guó)古典美學(xué)之上的一種倒退。作為反映感性與理性、現(xiàn)實(shí)與必然、個(gè)別與一般統(tǒng)一的“審美理想”或“藝術(shù)典型”的理論，總體上反映了古典形態(tài)的藝術(shù)創(chuàng)作的基本特點(diǎn)，但卻不適合現(xiàn)代藝術(shù)。因?yàn)楝F(xiàn)代藝術(shù)不是形象與意義的統(tǒng)一，而是兩者的錯(cuò)位，它所追尋的目標(biāo)不是形象（存在者）的反映，而是對(duì)于隱藏在存在者之后的存在的顯現(xiàn)，存在意義的追問(wèn)。在我們前已提到的畢加索的著名壁畫(huà)《格爾尼卡》中我們又如何能找到藝術(shù)典型的影子呢?

上面，我們對(duì)實(shí)踐論美學(xué)所包含的美的本質(zhì)的客觀論、審美反映論與藝術(shù)典型論作了大體的分析，說(shuō)明這一理論已難以適應(yīng)時(shí)代的要求，也難以反映當(dāng)代審美的現(xiàn)實(shí)，完全需要在此基礎(chǔ)上加以突破，實(shí)現(xiàn)由認(rèn)識(shí)論到存在論的轉(zhuǎn)換。但突破不是拋棄，而是在充分肯定實(shí)踐美學(xué)歷史地位的前提下，保留其有價(jià)值的內(nèi)容，力創(chuàng)新說(shuō)。

二

當(dāng)代存在論美學(xué)觀最重要的理論內(nèi)涵是以胡塞爾所開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)象學(xué)方法作為其哲學(xué)與方法論指導(dǎo)，從而使其從傳統(tǒng)的主客二元對(duì)立的認(rèn)識(shí)論模式跨越到“主體間性”的現(xiàn)代哲學(xué)—美學(xué)軌道。這種跨越或轉(zhuǎn)換所具有的重要的理論與實(shí)踐意義愈來(lái)愈顯示在人們面前，并且已經(jīng)和將要產(chǎn)生極其重要的影響。

胡塞爾所開(kāi)創(chuàng)的當(dāng)代現(xiàn)象學(xué)與其說(shuō)是一種哲學(xué)理論，還不如說(shuō)是一種哲學(xué)方法。誠(chéng)如當(dāng)代存在論美學(xué)的奠基者海德格爾所說(shuō)，“‘現(xiàn)象學(xué)’這個(gè)詞本來(lái)意味著一個(gè)方法概念”，“‘現(xiàn)象學(xué)’這個(gè)名稱表達(dá)出一條原理; 這條原理可以表述為:‘走向事情本身!——這句座右銘反對(duì)一切飄浮無(wú)據(jù)的虛構(gòu)與偶發(fā)之見(jiàn)，反對(duì)采納貌似經(jīng)過(guò)證明的概念，反對(duì)任何偽問(wèn)題——雖然它們往往一代復(fù)一代地大事鋪張其為‘問(wèn)題’” ⑧ 。這就是說(shuō)，通過(guò)將一切實(shí)體（包括客體對(duì)象與主體觀念）加以“懸擱”的途徑，回到認(rèn)識(shí)活動(dòng)中最原初的意向性，使現(xiàn)象在意向性過(guò)程中顯現(xiàn)其本質(zhì)，從而達(dá)到“本質(zhì)直觀”。這也就是所謂“現(xiàn)象學(xué)的還原”。而在這個(gè)“走向事情本身”或是“現(xiàn)象學(xué)的還原”的過(guò)程中，主觀的意向性具有巨大的構(gòu)成作用。因此，“構(gòu)成的主觀性”成為胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的首要主題。從這種現(xiàn)象學(xué)的“走向事情本身”的哲學(xué)方法中，我們?cè)诳吹狡湔軐W(xué)突破的同時(shí)，也看到了明顯的唯我論色彩，并因此受到當(dāng)時(shí)理論界的尖銳批評(píng)。對(duì)此，胡塞爾本人亦有明顯的覺(jué)察，并于1931年出版的《笛卡爾的沉思》中提出“主體間性”（又譯交互主體性）理論加以彌補(bǔ)。他在本書(shū)的第五沉思中說(shuō)道:“當(dāng)我這個(gè)沉思著的自我通過(guò)現(xiàn)象學(xué)的懸擱而把自己還原為我自己的絕對(duì)經(jīng)驗(yàn)的自我時(shí)，我是否會(huì)成為一個(gè)獨(dú)存的我（Solusipse）?而當(dāng)我以現(xiàn)象學(xué)的名義進(jìn)行一種前后一貫的自我解釋時(shí)，我是否仍然是這個(gè)獨(dú)存的我?因而，一門宣稱要解決客觀存在問(wèn)題而又要作為哲學(xué)表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象學(xué)，是否已經(jīng)烙上了先驗(yàn)唯我論的痕跡” ⑨ 。對(duì)于自己的發(fā)問(wèn)，他接著作了解答。他說(shuō):“所以，無(wú)論如何，在我之內(nèi)，在我的先驗(yàn)地還原了的純粹的意識(shí)生活領(lǐng)域之內(nèi)，我所經(jīng)驗(yàn)到的這個(gè)世界連同他人在內(nèi)，按照經(jīng)驗(yàn)的意義，可以說(shuō)，并不是我個(gè)人綜合的產(chǎn)物，而只是一個(gè)外在于我的世界，一個(gè)交互主體性的世界，是為每個(gè)人在此存在著的世界，是每個(gè)人都能理解其客觀對(duì)象（objek-ten）的世界?！?⑩ 他還進(jìn)一步對(duì)這種主體間性（交互主體性）作了解釋。他說(shuō):“我自己并不愿意把這個(gè)自我看作一個(gè)獨(dú)存的我，而且，即使在對(duì)構(gòu)造的各種作用獲得了一個(gè)最初理解之后，我仍然始終會(huì)把一切構(gòu)造性的持存都看作為只是這個(gè)惟一自我的本己內(nèi)容?！?1 也就是說(shuō)，他認(rèn)為在意向性活動(dòng)中，自我與自我構(gòu)造的一切現(xiàn)象也都是與我同格的（即惟一自我的本己內(nèi)容），因而意向性活動(dòng)中的一切關(guān)系都成為“主體間”的關(guān)系。這里仍然滲透著濃郁的先驗(yàn)唯我論的色彩，但哲學(xué)上的突破已顯而易見(jiàn)。由以上簡(jiǎn)述可知，現(xiàn)象學(xué)方法在哲學(xué)與美學(xué)領(lǐng)域的確具有劃時(shí)代的突破意義。突破了古希臘以來(lái)到近代以實(shí)證科學(xué)為代表的主客對(duì)立的認(rèn)識(shí)論知識(shí)體系，開(kāi)始實(shí)現(xiàn)由機(jī)械論到整體論、由認(rèn)識(shí)論到存在論、由人類中心主義到非人類中心主義的哲學(xué)與美學(xué)的革命?，F(xiàn)象學(xué)方法所特有的通過(guò)“懸擱”進(jìn)行“現(xiàn)象學(xué)還原”的方法與美學(xué)作為“感性學(xué)”的學(xué)科性質(zhì)以及審美過(guò)程中主體必須同對(duì)象保持距離的非功利“靜觀”態(tài)度特別契合。胡塞爾指出，“現(xiàn)象學(xué)的直觀與‘純粹’藝術(shù)中的美學(xué)直觀是相近的”12 。而且，在海德格爾改造了的“存在論現(xiàn)象學(xué)”之中，現(xiàn)象的顯現(xiàn)過(guò)程、真理的敞開(kāi)過(guò)程、主體的闡釋過(guò)程與審美存在的形成過(guò)程都是一致的。伽達(dá)默爾也曾認(rèn)為，解釋學(xué)在內(nèi)容上尤其適用于美學(xué)。正是從這個(gè)意義上，存在論現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)觀也就是存在論現(xiàn)象學(xué)美學(xué)觀。由于存在論現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)觀在當(dāng)代哲學(xué)世界觀轉(zhuǎn)折中處于前沿的位置，因此，當(dāng)代存在論美學(xué)觀具有了當(dāng)代主導(dǎo)性世界觀的地位。它標(biāo)示著人們以一種“懸擱”功利的“主體間性”的態(tài)度去獲得審美的生存方式。這就是當(dāng)代人類應(yīng)有的一種最根本的生存態(tài)度。正如克爾凱郭爾所說(shuō)，人們應(yīng)“以審美的眼光看待生活，而不僅僅在詩(shī)情畫(huà)意中享受審美”13 。眾所周知，原始時(shí)代主導(dǎo)性的世界觀是巫術(shù)世界觀，農(nóng)耕時(shí)代主導(dǎo)性的世界觀是宗教世界 觀，工業(yè)時(shí)代主導(dǎo)性的世界觀是工具理性世界觀，而當(dāng)代作為信息時(shí)代主導(dǎo)性的世界觀則是以當(dāng)代存在論美學(xué)觀為代表的審美的世界觀。這種審美的世界觀要求人們以“懸擱”功利的“主體間性”的態(tài)度對(duì)待自然、社會(huì)與人自身，使之進(jìn)入一種和諧協(xié)調(diào)、普遍共生的審美生存狀態(tài)。這對(duì)于解決當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程中的一系列二律背反，促使人類社會(huì)的健康發(fā)展具有極其重要的意義。

海德格爾對(duì)胡塞爾的“先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)”加以發(fā)展，使之成為“存在論現(xiàn)象學(xué)”。他說(shuō):“存在論只有作為現(xiàn)象學(xué)才是可能的。現(xiàn)象學(xué)的現(xiàn)象概念指這樣的顯現(xiàn)者:存在者的存在和這種存在的意義變化和衍化物。”14 在這里，海德格爾把胡塞爾先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)中由先驗(yàn)主體構(gòu)造的意識(shí)現(xiàn)象代之以存在并使現(xiàn)象學(xué)成為對(duì)于存在的意義的追尋，從而建立了自己的“存在論現(xiàn)象學(xué)”。海德格爾的“走向事情本身”即是回到“存在”，其“懸擱”的則是存在者。而人只是存在者中之一種，海氏把他叫做“此在”，其不同之處是“對(duì)存在的領(lǐng)悟本身就是此在的存在規(guī)定”15 。也就是說(shuō)人（此在）這種存在者有能力領(lǐng)悟自己的存在，可以說(shuō)具有一種自我的認(rèn)識(shí)能力，而其他的樹(shù)木花草、巖石、建筑等存在者則不具有這種能力。這就是說(shuō)，當(dāng)代存在論美學(xué)觀的出發(fā)點(diǎn)即是作為此在的存在?；氐饺说拇嬖?，就是回到了原初，回到了人的真正起點(diǎn)，也就回到了美學(xué)的真正起點(diǎn)。這完全不同于傳統(tǒng)美學(xué)的從某種美學(xué)定義出發(fā)，或是從人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系出發(fā)等等。事實(shí)上，審美恰恰是人性的表現(xiàn)，是人原初的追求，人與動(dòng)物的最初區(qū)別。杜夫海納將審美稱作“它處于根源部位上，處于人類在與萬(wàn)物混雜中感受到自己與世界的親密相關(guān)系的這一點(diǎn)上”16 。我國(guó)古代的《樂(lè)記》也將能否欣賞音樂(lè)、分辨音律作為人與禽獸的區(qū)別，所謂“知聲而不知音者，禽獸是也”。由此可見(jiàn)，所謂審美即是人同動(dòng)物的根本區(qū)別，是人性的表現(xiàn)。而最初的審美活動(dòng)實(shí)際上就是一種人性的教化、文明的養(yǎng)成。因此，審美恰是人區(qū)別于動(dòng)物的一種特有的生存狀態(tài)。從人的生存狀態(tài)的角度審視審美，研究審美，就是對(duì)審美本性的一種恢復(fù)，也是對(duì)美學(xué)學(xué)科本來(lái)面貌的一種恢復(fù)。當(dāng)代存在論美學(xué)觀對(duì)此在的存在意義的追問(wèn)，即其審美本性的探尋，實(shí)際上是一種具有嶄新意義的人道主義，是一種區(qū)別于傳統(tǒng)“人類中心主義”的人在世界（關(guān)系）中審美地存在的人道主義精神。正如海德格爾所說(shuō)，這是“一種可能的人類學(xué)及其存在論基礎(chǔ)”17 。

關(guān)于審美對(duì)象，傳統(tǒng)美學(xué)總是把它界定為一種客觀的實(shí)體，或是自然物，或是藝術(shù)作品等等，而且特別強(qiáng)調(diào)了審美對(duì)象具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的美的客觀性。但是以現(xiàn)象學(xué)為方法的當(dāng)代存在論美學(xué)觀卻完全否定了審美對(duì)象作為物質(zhì)或精神的實(shí)體性，而是把審美對(duì)象作為意向性過(guò)程中的一種意識(shí)現(xiàn)象（存在），通過(guò)現(xiàn)象學(xué)還原，在主觀構(gòu)成性中顯現(xiàn)。胡塞爾在1913年所作《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》中通過(guò)對(duì)杜勒銅板畫(huà)《騎士、死和魔鬼》的分析，闡述自己對(duì)審美對(duì)象的理解。他認(rèn)為審美對(duì)象既不是存在的，又不是非存在的。這就是說(shuō)，審美對(duì)象不是物質(zhì)實(shí)體對(duì)象，須借助主體的知覺(jué)和想像顯現(xiàn)，因此“不是存在的”。同時(shí)，審美對(duì)象又不是純粹理念的精神實(shí)體，要以感覺(jué)材料為基礎(chǔ)，通過(guò)意識(shí)活動(dòng)賦予其意義，因此，“又不是非存在的”。對(duì)于胡塞爾的闡述，杜夫海納說(shuō)了一句更為明確的話:“美的對(duì)象就是在感性的高峰實(shí)現(xiàn)感性與意義的完全一致，并因此引起感性與理解力的自由協(xié)調(diào)的對(duì)象”18 。也就是說(shuō)，審美對(duì)象是意向性活動(dòng)中憑借主體的感性能力對(duì)存在意義的充分揭示，從而達(dá)到兩者的“完全一致”。在這里，起關(guān)鍵作用的還是主體的感性能力、審 美的知覺(jué)，無(wú)論對(duì)象本身的情況如何，只要主體的感性能力、審美的知覺(jué)沒(méi)有對(duì)其感知，那就不能構(gòu)成審美對(duì)象。杜夫海納指出:“藝術(shù)作品則不然，它只激起知覺(jué)。如果作品有效果，那么刺激就強(qiáng)烈。這是否說(shuō)沒(méi)有‘現(xiàn)象的存在’呢?是否說(shuō)博物館的最后一位參觀者走出之后大門一關(guān)，畫(huà)就不再存在了呢?不是。它的存在并沒(méi)有被感知。這對(duì)任何對(duì)象都是如此。我們只能說(shuō):那時(shí)它再也不作為審美對(duì)象而存在，只作為東西而存在。如果人們?cè)敢獾脑?，也可以說(shuō)它作為作品，就是說(shuō)僅僅作為可能的審美對(duì)象而存在。”19 這一段話說(shuō)的是非常精彩的。它告訴我們審美對(duì)象只有在審美的過(guò)程中，面對(duì)具有審美知覺(jué)能力的人，并正在進(jìn)行審美知覺(jué)活動(dòng)時(shí)才能成立。它是一種關(guān)系中的存在，沒(méi)有了審美活動(dòng)不可能有審美對(duì)象，但并不否認(rèn)它作為作品——一種可能的審美對(duì)象而存在。馬克思不是也講過(guò)“對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵說(shuō)來(lái)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義，不是對(duì)象”嗎20 ?那么，既然審美對(duì)象的成立主要由主體的審美意向活動(dòng)中的審美知覺(jué)決定，那么審美還有沒(méi)有普遍有效性或共通性呢?對(duì)于這一問(wèn)題，康德是通過(guò)“主觀共通感”加以解決的。當(dāng)代現(xiàn)象學(xué)方法在一開(kāi)始走的也是這條道路。也就是說(shuō)，主觀判斷的普遍性決定了審美的客觀性和普遍有效性。闡釋學(xué)美學(xué)家伽達(dá)默爾則從審美與藝術(shù)所具有的“交往理解”與“同戲”等人類學(xué)共同特點(diǎn)來(lái)闡釋藝術(shù)作為人的基本存在方式必將具有共通性的道理。這實(shí)際上已經(jīng)是“主體間性”（交互主體性）理論的一種深化，應(yīng)該說(shuō)更符合當(dāng)代存在論美學(xué)的理論本性。

關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)，傳統(tǒng)美學(xué)有藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)的摹仿和反映等等表述。但當(dāng)代存在論美學(xué)放棄這種傳統(tǒng)觀點(diǎn)，從存在論現(xiàn)象學(xué)的獨(dú)特視角，將藝術(shù)界定為真理（存在）由遮蔽走向解蔽和澄明。正如海德格爾所說(shuō):“藝術(shù)的本質(zhì)就應(yīng)該是:‘存在者的真理自行置入作品’?！?1 他進(jìn)一步解釋道:“在藝術(shù)作品中，存有者的真理已被自行設(shè)置于其中了。這里說(shuō)的‘設(shè)置’（setaen）是指被置放到顯要位置上。一個(gè)存在者，一雙農(nóng)鞋，在作品中走進(jìn)了它的存有的光亮里。存有者之存在進(jìn)入其顯現(xiàn)的恒定中了?！?2 在這里“存在者的存在自行置入作品”與“存在者之存在進(jìn)入其顯現(xiàn)的恒定中”含義相同。所謂“真理”并不是通常所說(shuō)的對(duì)事物認(rèn)識(shí)的正確性，而是指把存在者的存在從隱蔽狀態(tài)中顯現(xiàn)出來(lái)，揭示出來(lái)，加以敞開(kāi)。這是一種現(xiàn)象學(xué)的方法，因而，從這個(gè)意義上說(shuō)，“真理”就是“存在”。所謂“自行置入”也不是放進(jìn)去，而是存在自動(dòng)顯現(xiàn)自己。這樣，可以將海德格爾的這句話簡(jiǎn)要地理解為:藝術(shù)就是在作品中加以顯現(xiàn)的存在者的存在。海氏以梵高的著名油畫(huà)《農(nóng)鞋》為例，說(shuō)明這不是一件普通的農(nóng)具，它的藝術(shù)的本質(zhì)屬性與描繪的惟妙惟肖無(wú)關(guān)，而與作品對(duì)存在者存在的顯現(xiàn)有關(guān)。這個(gè)存在就是真理，也就是藝術(shù)的本質(zhì)。海德格爾進(jìn)一步指出:“作品建立一個(gè)世界并創(chuàng)造大地，同時(shí)就完成了這種爭(zhēng)執(zhí)。作品之作品存有就在于世界與大地的爭(zhēng)執(zhí)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中”23 。在這里，世界是同大地相對(duì)的?！按蟮亍痹傅厍?、自然現(xiàn)象、物質(zhì)媒介等，具有封閉性，而“世界”則指人的生存世界，具有開(kāi)放性，兩者對(duì)立斗爭(zhēng)就是真理的顯現(xiàn)過(guò)程。而大地與世界的內(nèi)在矛盾構(gòu)成了藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在矛盾，不同于古典美學(xué)中感性與理性的矛盾，而是存在顯現(xiàn)過(guò)程中的矛盾，是封閉與敞開(kāi)、隱蔽與顯現(xiàn)的矛盾。實(shí)際上是通過(guò)比喻的詩(shī)性語(yǔ)言反映了存在的兩種狀態(tài)，在這兩種狀態(tài)的斗爭(zhēng)中，存在得以顯現(xiàn)，藝術(shù)得以具有重大的人生價(jià)值。但這一“大地與世界爭(zhēng)執(zhí)”的理論仍是強(qiáng)調(diào)世界對(duì)大地的統(tǒng)帥， 未能完全擺脫“人類中心主義”的影響。只在20世紀(jì)50年代后期，海德格爾提出“天地人神四方游戲說(shuō)”才真正擺脫了“人類中心主義”的理論束縛，使其美學(xué)思想成為當(dāng)代存在論美學(xué)觀的典范表述。他于1959年6月6日在慕尼黑庫(kù)維利斯首府劇院舉辦的荷爾德林協(xié)會(huì)所作的演講中指出:“于是就是四種聲音的鳴響:天空、大地、人、神。在這四種聲音中命運(yùn)把整個(gè)無(wú)限的關(guān)系聚集起來(lái)。但是，四方中的任何一方都不是片面的自以為持立和運(yùn)行的。在這個(gè)意義上，就沒(méi)有任何一方是有限的。若沒(méi)有其他三方，任何一方都不是存在。它們無(wú)限地相互保持，成為他們之所是，根據(jù)無(wú)限的關(guān)系而成為這個(gè)整體本身”，“因此，大地和天空以及它們的關(guān)聯(lián)，歸屬于四方的更為豐富的關(guān)系?！?4 真理（存在）就在這天地人神之相互依存的整體中顯現(xiàn)出來(lái)，實(shí)現(xiàn)人類的審美的存在?？梢哉f(shuō)，“天地人神四方游戲說(shuō)”實(shí)際上是對(duì)“主體間性”（交互主體性）理論的進(jìn)一步具體化和深化，將“主體間性”理論同當(dāng)代存在論美學(xué)觀相結(jié)合。因而這一理論在當(dāng)代美學(xué)發(fā)展中具有極其重要的作用。

正是基于“天地人神四方游戲說(shuō)”達(dá)到真理的敞開(kāi)這一藝術(shù)的本質(zhì)，海德格爾建立了自己的當(dāng)代存在論美學(xué)理想，那就是人類應(yīng)該“詩(shī)意地棲居”。他引用詩(shī)人荷爾德林的詩(shī)句:“充滿勞績(jī)，然而人詩(shī)意地棲居在這片大地上”。并說(shuō):“一切勞作和活動(dòng)，建造和照料，都是‘文化’。而文化始終只是并且永遠(yuǎn)就是一種棲居的結(jié)果。這種棲居都是詩(shī)意的?！?5 海氏認(rèn)為，人的存在的根基從根本上說(shuō)就應(yīng)該是“詩(shī)意的”，而所謂“詩(shī)意的”就是盡可能地去神思（尋找到）神祗（存在）的現(xiàn)在和一切存在物的親近處，所謂“詩(shī)意的”就是天命與人的現(xiàn)實(shí)狀況的統(tǒng)一，天人合一。正是從這個(gè)意義上，詩(shī)意的生活成為人類追求的目標(biāo)，“詩(shī)是支撐著歷史的根基”26 。詩(shī)，也就是藝術(shù)，成為海德格爾尋求人生理想的根本途徑。他的藝術(shù)的理想、美的理想，也就是人類理想的存在、審美的生存，成為其社會(huì)人生的理想?！叭祟悜?yīng)該詩(shī)意地棲居于這片大地”是哲人海德格爾苦苦追尋的目標(biāo)，也是他的美學(xué)目標(biāo)。

在傳統(tǒng)美學(xué)之中藝術(shù)想象是藝術(shù)審美活動(dòng)的重要形式，是由現(xiàn)實(shí)美到藝術(shù)美的必要途徑。但當(dāng)代存在論美學(xué)觀卻從人的存在的全新維度來(lái)理解藝術(shù)想象，將藝術(shù)想象看作是人的審美的存在的最重要方式。薩特是將想象與自由聯(lián)系在一起研究的，認(rèn)為人要擺脫虛無(wú)荒謬的現(xiàn)實(shí)世界，獲得絕對(duì)自由，唯有通過(guò)藝術(shù)。他說(shuō):藝術(shù)是“由一個(gè)自由來(lái)重新把握的世界”27 。其原因在于藝術(shù)能喚起人們的想象。他說(shuō):“現(xiàn)實(shí)的東西絕不是美的，美是一種只適合于想象的東西的價(jià)值，而且這種價(jià)值在其基本結(jié)構(gòu)上又是指對(duì)世界的否定?！?8 而想象則是一種意向性的活動(dòng)，盡管想象要憑借對(duì)象的形象的浮現(xiàn)，但主觀的構(gòu)成性卻在想象中起到巨大的作用?，F(xiàn)象學(xué)方法認(rèn)為，藝術(shù)想象中的這種主觀構(gòu)成性是完全憑借于感性的、是一種感性的組織、感性的統(tǒng)一原則。杜夫海納指出:“審美對(duì)象的第一種意義，也是音樂(lè)對(duì)象和文學(xué)對(duì)象或繪畫(huà)對(duì)象的共同意義，根本不是那種求助于推理并把理智當(dāng)作理想對(duì)象——它是一種邏輯算法的意義——來(lái)使用的意義。它是一種完全內(nèi)在于感性的意義，因此，應(yīng)該在感性水平上去體驗(yàn)。然而，它也能很好地完成意義的這種統(tǒng)一與闡明的職能?！?9 在藝術(shù)想象中通過(guò)感性去闡明意識(shí)經(jīng)驗(yàn)或存在的意義，這就是一種“歸納性的感性”。正是因?yàn)樵诂F(xiàn)象學(xué)方法中藝術(shù)想象自始至終是不脫離感性而不求助于理智的，所以可以說(shuō)現(xiàn)象學(xué)恢復(fù)了美學(xué)作為“感性學(xué)”（Aestheti-cae）的本來(lái)面目。薩特還認(rèn)為，藝術(shù)想象通過(guò)創(chuàng)作與欣賞的結(jié)合來(lái)完成，“作品只有 被閱讀時(shí)才是存在的”30 。藝術(shù)家在藝術(shù)想象中否定現(xiàn)實(shí)世界的表面現(xiàn)象，同時(shí)也重新把握其深層的存在的意義，就在這樣的過(guò)程中獲得了美的感受。薩特認(rèn)為，“美不是由素材的形式?jīng)Q定的，而應(yīng)該由存在的濃密度決定的”31 。薩特把想象歸結(jié)為人的一種獲得自由的存在方式以及現(xiàn)象學(xué)突出想象感性的組織作用值得我們深思，但由此導(dǎo)致對(duì)現(xiàn)實(shí)的完全否定則是不正確的。

實(shí)際上從海德格爾開(kāi)始就將闡釋學(xué)引入現(xiàn)象學(xué)，成為闡釋學(xué)現(xiàn)象學(xué)，作為當(dāng)代存在論美學(xué)的重要理論資源之一。海德格爾認(rèn)為，由于存在論現(xiàn)象學(xué)將“此在”即人的存在意義的追尋引入現(xiàn)象學(xué)，而解釋則是追尋人的存在意義的重要方法。所以，“此在的現(xiàn)象學(xué)就是詮譯學(xué)（Hermeneutik）”，“是一種歷史學(xué)性質(zhì)的精神科學(xué)方法論”32 。也就是說(shuō)，“此在”作為“此時(shí)此地存在著的人”，就顯示出了時(shí)間性和歷史性，它所具有的存在的意義就具有了歷史的生成性，只有在歷史的生成中才能理解一切意識(shí)經(jīng)驗(yàn)。作為海氏的學(xué)生伽達(dá)默爾發(fā)展了這種解釋學(xué)現(xiàn)象學(xué)，并將它同美學(xué)緊密結(jié)合，形成一種新的當(dāng)代存在論美學(xué)形態(tài)——解釋學(xué)美學(xué)。伽氏認(rèn)為，“解釋學(xué)在內(nèi)容上尤其適用于美”33 。這就是說(shuō)，解釋學(xué)同藝術(shù)文本在審美接受中存在及其歷史生成緊密相關(guān)。這就在很大程度上克服了傳統(tǒng)美學(xué)偏重文本忽視接受、偏重作者忽視讀者的傾向，為方興未艾的接受美學(xué)開(kāi)辟了廣闊的天地。伽氏還進(jìn)一步把“理解”作為人的一種存在方式，提到了“本體論”的高度。他說(shuō):“理解并不是主體諸多行為方式中的一種，而是此在自身的存在方式?！?4 伽氏在其解釋學(xué)美學(xué)中提出了著名的“視界融合”和“效果歷史”的原則。所謂“視界融合”就是在理解過(guò)程中將過(guò)去和現(xiàn)在兩種視界交融在一起，達(dá)到一種包容雙方的新的視界。這一原則包含了歷時(shí)與共時(shí)、過(guò)去與現(xiàn)在、自我與他者等諸多豐富內(nèi)容，但更多的是過(guò)去和現(xiàn)在的關(guān)系，即從現(xiàn)在出發(fā)，包容歷史，形成新的理解。所謂“效果歷史”即是認(rèn)為，一切理解的對(duì)象都是歷史的存在，而歷史既不是純粹客觀的事件，也不是純粹主觀的意識(shí)，而是歷史的真實(shí)與歷史的理解二者相互作用的結(jié)果，這就是效果。顯然“效果歷史”也包含著豐富的內(nèi)容，但主要是自我與他者的關(guān)系。這不是一種傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的主客二元關(guān)系，而是一種現(xiàn)象學(xué)中的“主體間性”，是一種“自身與他者的統(tǒng)一物，是一種關(guān)系”。因?yàn)橛^者與文本都是反映了“此在”的存在狀態(tài)，是一種你與我之間（主體之間）平等對(duì)話的關(guān)系。

轉(zhuǎn)貼于 三

當(dāng)代存在論美學(xué)觀應(yīng)該借鑒大量的古代與現(xiàn)代的理論資源。從古代來(lái)說(shuō)，應(yīng)該借鑒西方古典存在論哲學(xué)—美學(xué)資源。首先是借鑒公元前6世紀(jì)古希臘哲學(xué)的資源，譬如哲學(xué)家阿那西曼德提出萬(wàn)物循環(huán)規(guī)律與人的生存的關(guān)系，對(duì)當(dāng)代存在論不無(wú)啟發(fā)。再就是借鑒康德以來(lái)的西方近代哲學(xué)家關(guān)于藝術(shù)與人的生存關(guān)系的思考。例如，康德關(guān)于美是無(wú)目的合目的性的形式的理論，把作為彼岸世界的信仰領(lǐng)域引入審美，探討了審美與人的存在的關(guān)系。席勒有關(guān)美育與異化的探索，也涉及到人的存在領(lǐng)域。而尼采所倡導(dǎo)的酒神精神實(shí)際上也是崇尚一種生命力激揚(yáng)的生存狀態(tài)。叔本華關(guān)于藝術(shù)是人生花朵的理論，也將藝術(shù)與人生相聯(lián)系。當(dāng)代，福柯的“生存美學(xué)”理論也會(huì)給我們以深刻啟發(fā)。福柯面對(duì)前資本主義對(duì)身體的奴役和現(xiàn)代資本主義從內(nèi)部即從精神上對(duì)身體的控制，包括監(jiān)督、懲罰、規(guī)訓(xùn)等，提出“自我呵護(hù)”的著名命題。他說(shuō)，“呵護(hù)自我具有 道德上的優(yōu)先權(quán)”。這就是說(shuō)，他認(rèn)為人的關(guān)注重點(diǎn)由關(guān)注自然到關(guān)注理性，再到關(guān)注非理性，當(dāng)前應(yīng)更加關(guān)注自身，使人與自身的關(guān)系具有本體論的優(yōu)先權(quán)。為此，他提出，“我們必須把我們自己創(chuàng)造成藝術(shù)品。”由我們自身的藝術(shù)化發(fā)展到把我們每個(gè)人的生活都“變成一件藝術(shù)品”35 。這實(shí)際上是建立在對(duì)現(xiàn)代化負(fù)面影響反思超越的基礎(chǔ)上，要求建立一種從自我開(kāi)始的藝術(shù)化（審美的）生存方式。

在這里，我要特別提到20世紀(jì)70年代以來(lái)逐步興盛的當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)與美學(xué)給當(dāng)代存在論美學(xué)觀所提供的十分重要的借鑒作用。1985年，法國(guó)社會(huì)學(xué)家J-M·費(fèi)里指出，“生態(tài)學(xué)以及有關(guān)的一切，預(yù)示著一種受美學(xué)理論支配的現(xiàn)代化新浪潮的出現(xiàn)”36 。這種新的美學(xué)新浪潮在西方當(dāng)代表現(xiàn)為以文藝批評(píng)實(shí)踐形態(tài)出現(xiàn)的生態(tài)批評(píng)繁榮發(fā)展，而在我國(guó)則表現(xiàn)為20世紀(jì)90年代前后興起的生態(tài)文藝學(xué)與生態(tài)美學(xué)。生態(tài)美學(xué)是一種包括人與自然、社會(huì)以及自身的生態(tài)審美關(guān)系、符合生態(tài)規(guī)律的存在論美學(xué)。這種理論的產(chǎn)生有其社會(huì)與理論的背景?，F(xiàn)代化過(guò)程中因工業(yè)化與農(nóng)業(yè)化肥、農(nóng)藥的濫用和過(guò)分獲取資源所造成的嚴(yán)重環(huán)境污染和資源的枯竭于20世紀(jì)70年代之后凸現(xiàn)了出來(lái)，使人的生存面臨更大的威脅。加之城市化加速和競(jìng)爭(zhēng)的激烈所造成的精神疾患的迅速蔓延等等，都要求人類從自己長(zhǎng)期生存發(fā)展的利益出發(fā)，必須確立一種人與自然、社會(huì)以及自身和諧協(xié)調(diào)發(fā)展的新的世界觀。而從理論的角度看，20世紀(jì)70年代以來(lái)，逐步產(chǎn)生了一種拋棄傳統(tǒng)“人類中心主義”的新的生態(tài)生存論哲學(xué)觀。長(zhǎng)期以來(lái)，我們?cè)谟钪嬗^上都是抱著“人類中心主義”的觀點(diǎn)。公元前5世紀(jì)，古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉提出著名的“人是萬(wàn)物的尺度”的觀點(diǎn)。盡管這一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)實(shí)際上是一種感覺(jué)主義的真理觀，但后來(lái)許多人仍是將其作為“人類中心主義”的準(zhǔn)則。歐洲文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)針對(duì)中世紀(jì)的“神本主義”提出“人本主義”，包含人比植物更高貴、更高級(jí)，人是自然的主人等“人類中心主義”觀點(diǎn)，進(jìn)而引申出“控制自然”、“人定勝天”、“讓自然低頭”等等口號(hào)原則。這些“人類中心主義”的理論觀點(diǎn)和原則都將人與自然的關(guān)系看作敵對(duì)的、改造與被改造、役使與被役使的關(guān)系。這種“人類中心主義”的理論及在其指導(dǎo)下的實(shí)踐是造成生態(tài)環(huán)境受到嚴(yán)重破壞并直接威脅到人類生存的重要原因。正是面對(duì)這種嚴(yán)重的事實(shí)，許多有識(shí)之士在20世紀(jì)中期才提出了生態(tài)哲學(xué)及與之相關(guān)的生態(tài)美學(xué)。1973年，挪威著名哲學(xué)家阿倫·奈斯提出“深層生態(tài)學(xué)”，主要在生態(tài)問(wèn)題上對(duì)“為什么”、“怎么樣”等問(wèn)題進(jìn)行“深層追問(wèn)”，使生態(tài)學(xué)進(jìn)入了深層的哲學(xué)智慧與人生價(jià)值的層面，成為完全嶄新的生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)倫理學(xué)。阿倫·奈斯的“深層生態(tài)學(xué)”提出了著名的“生態(tài)自我”的觀點(diǎn)。這種“生態(tài)自我”是克服了狹義的“本我”的人與自然及他人的“普遍共生”37 ，由此形成極富價(jià)值的“生命平等對(duì)話”的“生態(tài)智慧”，正好與當(dāng)代“人平等的在關(guān)系中存在”的“主體間性”理論相契合。與此相應(yīng)，美國(guó)哲學(xué)家大衛(wèi)·雷·格里芬提出“生態(tài)論的存在觀”38 這一哲學(xué)思想。這種“生態(tài)論存在觀”實(shí)際上就是當(dāng)代存在論哲學(xué)的組成部分，以其為理論基礎(chǔ)的生態(tài)存在論美學(xué)觀實(shí)際上也就是當(dāng)代存在論美學(xué)觀的組成部分，而且豐富了當(dāng)代存在論美學(xué)觀的內(nèi)涵。從“存在”的內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，將其擴(kuò)大到“人—自然—社會(huì)”這樣一個(gè)系統(tǒng)整體之中。從“存在”的內(nèi)部關(guān)系來(lái)說(shuō)，將其界定為關(guān)系中的存在，是關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)交匯點(diǎn)，人與自然也是一種平等對(duì)話的關(guān)系。從觀照“存在”的視角方面也進(jìn)一步拓寬，空間上看到人與地球的休戚 與共，時(shí)間上看到人的發(fā)展的歷史連續(xù)，從而堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展觀。從審美價(jià)值內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，一改低沉消極心理，立足建設(shè)更加美好的物質(zhì)與精神家園。

四

當(dāng)代存在論美學(xué)觀目前仍在探索與形成當(dāng)中，而它作為當(dāng)代西方哲學(xué)—美學(xué)理論形態(tài)之一，自身具有不可免的片面性，因而其局限是十分明顯的。首先，這一理論自身尚不完善。許多基本的理論問(wèn)題還有待于進(jìn)一步解決。包括同傳統(tǒng)存在論的關(guān)系問(wèn)題、基本范疇問(wèn)題、特別是如何將這一理論進(jìn)一步落實(shí)到具體的審美實(shí)踐與藝術(shù)實(shí)踐等等均有待于進(jìn)一步探索。加上，當(dāng)代存在論本身存在許多自相矛盾，難以統(tǒng)一之處。而這一理論所具有的后現(xiàn)代解構(gòu)特點(diǎn)與現(xiàn)象學(xué)方法的借用又不可免地導(dǎo)致對(duì)唯物主義實(shí)踐論的遠(yuǎn)離，從而使其在哲學(xué)的根基上尚欠牢固。同時(shí)，這一理論是一種外來(lái)的理論形態(tài)。還有一個(gè)更為艱難的同中國(guó)實(shí)際結(jié)合加以本土化的問(wèn)題。另外，有些重要的理論問(wèn)題還有待于解決，包括人的存在與科技、現(xiàn)代化的關(guān)系問(wèn)題等等。因此，我們面對(duì)西方當(dāng)代存在論哲學(xué)—美學(xué)理論不能生吞活剝地加以接受，而應(yīng)以為指導(dǎo)，緊密結(jié)合中國(guó)國(guó)情，建設(shè)具有中國(guó)特色的以唯物實(shí)踐觀為指導(dǎo)的當(dāng)代存在論美學(xué)觀。首先要奠定唯物實(shí)踐觀在當(dāng)代存在論美學(xué)觀建設(shè)中的指導(dǎo)地位，發(fā)掘并堅(jiān)持馬克思的實(shí)踐存在論觀點(diǎn)。馬克思充分肯定了人的存在的重要性。他首先充分肯定了有生命個(gè)人的存在。他在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出:“任何人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。”39 同時(shí)，他還十分明確地提出了物質(zhì)生產(chǎn)在人類生存中的作用。他說(shuō):“所以我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提也就是歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是:人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！?0 他十分強(qiáng)調(diào)存在的實(shí)踐性，“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無(wú)機(jī)界，證明人是有意識(shí)的類存在物”41 。對(duì)于存在的社會(huì)性，他也作了充分的論述。他說(shuō):“個(gè)人是社會(huì)存在物?！?2 而存在的社會(huì)性不僅表現(xiàn)于直接同別人的實(shí)際交往表現(xiàn)出來(lái)和深得確證的那種活動(dòng)和享受，而且表現(xiàn)在科學(xué)之類的活動(dòng)。由此可見(jiàn)，馬克思在此強(qiáng)調(diào)了存在的“實(shí)際交往性”，這已包含了“主體間性”（交互主體性）的理論內(nèi)涵。他還特別強(qiáng)調(diào)了人是一種“感性的存在物”。他說(shuō):“因此，人作為對(duì)象性的、感性的存在物，是一個(gè)受動(dòng)的存在物;因?yàn)樗械阶约菏鞘軇?dòng)的，所以是一個(gè)有激情的存在物。激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量?！?3 但是，人的感性的存在，并不是純感性的、完全的自然存在物，而是經(jīng)過(guò)“人化的”，是“人的自然存在物”44 （著重號(hào)為引者所加）。通過(guò)以上簡(jiǎn)要的論述可知，馬克思有關(guān)實(shí)踐存在論的理論是十分豐富的，我們應(yīng)該予以很好地研究，將其同當(dāng)代存在論美學(xué)觀相結(jié)合。當(dāng)然，我們?cè)谶@里強(qiáng)調(diào)唯物實(shí)踐觀、包括實(shí)踐存在論的指導(dǎo)作用，是從哲學(xué)前提的角度講的。也就是說(shuō)，在當(dāng)代存在論的研究中應(yīng)該堅(jiān)持唯物實(shí)踐觀的哲學(xué)前提，而不能重犯過(guò)去以哲學(xué)觀取代美學(xué)觀的錯(cuò)誤。例如我們說(shuō)社會(huì)實(shí)踐是人的最重要的存在方式，但決不是說(shuō)“社會(huì)實(shí)踐”本身就是美。因此，這種以唯物實(shí)踐觀為指導(dǎo)的當(dāng)代存在論美學(xué)觀同傳統(tǒng)的實(shí)踐美學(xué)還是有著根本區(qū)別的。當(dāng)代存在論美學(xué)觀的研究開(kāi)辟了中西美學(xué)交流對(duì)話的廣闊天地。因?yàn)?，我?guó)古代哲學(xué)與美學(xué)理論從其理 論形態(tài)來(lái)說(shuō)實(shí)際上就是一種存在論哲學(xué)與美學(xué)，主要圍繞天人關(guān)系與人生問(wèn)題展開(kāi)哲學(xué)與美學(xué)的探討。從現(xiàn)有的材料來(lái)看，海德格爾存在論哲學(xué)與美學(xué)思想的形成就受到中國(guó)道家思想的深刻影響。1930年，海德格爾就在學(xué)術(shù)研討中援引《莊子》一書(shū)中的觀點(diǎn)，1946年海氏即將老子的《道德經(jīng)》作為一個(gè)課題研究，在他的書(shū)房里則掛有“天道”的條幅45 。而他1959年提出“天地人神四方游戲說(shuō)”也肯定受到中國(guó)道家“天人合一”學(xué)說(shuō)的影響。而且，在當(dāng)代西方“生態(tài)論存在觀”哲學(xué)與美學(xué)思想的形成中也吸收了大量的中國(guó)古代、特別是道家的“生態(tài)智慧”。因此，當(dāng)代存在論美學(xué)觀的建立的確在美學(xué)研究領(lǐng)域?yàn)榇蚱啤皻W洲中心主義”，建立中西美學(xué)的平等對(duì)話提供了極好的條件。而且，當(dāng)代存在論美學(xué)觀的建設(shè)也有賴于吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化中有關(guān)存在觀的哲學(xué)與美學(xué)遺產(chǎn)。首先是中國(guó)古代“天人合一”的哲學(xué)思想，盡管有從“天道”出發(fā)與“人道”出發(fā)的區(qū)分，但其所闡述的“道”卻沒(méi)有西方的主客二分，而是“天人之際”、交融統(tǒng)一，應(yīng)該成為思考人在與世界宇宙、自然萬(wàn)物關(guān)系中存在的出發(fā)點(diǎn)。而莊子的“心齋、坐忘”，所謂“墮肢體，黜聰明，離形去志，同于大道”46 ，應(yīng)該說(shuō)同“現(xiàn)象學(xué)”的“懸擱”與“現(xiàn)象還原”有相近的意思。中國(guó)傳統(tǒng)“意境說(shuō)”中所謂“詩(shī)家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也，象外之象，景外之景”47 。王夫之的“現(xiàn)量說(shuō)”所謂“‘現(xiàn)量’，現(xiàn)者有‘現(xiàn)在’義，有‘現(xiàn)成’”義，有‘顯現(xiàn)真實(shí)’義?！F(xiàn)在’，不緣過(guò)去作影:‘現(xiàn)成’一觸即覺(jué)，不假思量計(jì)較;‘顯現(xiàn)真實(shí)’，乃被之體性本自如此，顯現(xiàn)無(wú)疑，不參虛妄”48 。這些表述已同“現(xiàn)象學(xué)”中現(xiàn)象顯現(xiàn)之義相近，值得互比參考。而滲透于中國(guó)古代藝術(shù)中的藝術(shù)精神，特別是古代詩(shī)畫(huà)，則更多是表現(xiàn)一種“景外之景，象外之象，言外之言”的人的生存意義。這樣的例子在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中實(shí)在是比比皆是，舉不勝舉，應(yīng)該成為思考與建設(shè)當(dāng)代存在論美學(xué)觀的重要資源。

以上我寫(xiě)出了自己對(duì)于建設(shè)當(dāng)代存在論美學(xué)觀的思考與學(xué)習(xí)心得，片面之處在所難免，但我只是作為當(dāng)前美學(xué)理論創(chuàng)新中多聲部合唱中的一種聲音，提出來(lái)以求教于美學(xué)界同仁。

注釋

①新時(shí)期以來(lái)，我國(guó)理論家對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生存狀況非常關(guān)注，如錢中文說(shuō):“新理性精神將從大視野的歷史唯物主義出發(fā)，首先來(lái)審視人的生存意義。”（《走向交往對(duì)話的時(shí)代》第339頁(yè)，北京大學(xué)出版社1999年7月版）胡經(jīng)之認(rèn)為，“藝術(shù)，不僅是人對(duì)世界的一種反映方式，它也直接是人的一種生存方式”（《文藝美學(xué)》第393頁(yè)，北京大學(xué)出版社1989年11月版）。

②《十月》2000年第1期。

③引自《新華文摘》2002年第8期第161頁(yè)。

④《判斷力批判》上卷第150頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館1985年版。

⑤《詩(shī)學(xué)》第94頁(yè)，人民文學(xué)出版社1982年版。⑥黑格爾《美學(xué)》第1卷第87頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館1979年1月版。

⑦《論文學(xué)》第160頁(yè)，人民文學(xué)出版社1978年2月版。

⑧ 14 15 17 32《存在與時(shí)間》，第35、45、16、22、47頁(yè)，三聯(lián)書(shū)店1987年12月版。

⑨⑩ 11《笛卡爾式的沉思》，第122、125、204—205頁(yè)，中國(guó)城市出版社2002年11月版。

12《胡塞爾選集》第1203頁(yè)，三聯(lián)書(shū)店1997年版。 13《一個(gè)誘惑者的日記》第405頁(yè)，三聯(lián)書(shū)店1992版。

16 18 19 29《美學(xué)與哲學(xué)》第8、25、55、64頁(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1985年5月版。

20 41 42 43 44《馬克思恩格斯全集》第42卷第126、96、122、169頁(yè)，人民出版社1979年版。

21 22 23《林中路》第18、17、30頁(yè)，時(shí)報(bào)文化出版企業(yè)有限公司1994年7月版。

24 25《荷爾德林詩(shī)的闡釋》第210、106—107頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館2000年12月版。

26《西方文藝?yán)碚撁x編》下卷第583頁(yè)，北京大學(xué)出版社1989年11月版。

27轉(zhuǎn)引自朱立元主編《西方現(xiàn)代美學(xué)史》第542頁(yè)，上海文藝出版社1993年11月版。

28《想象心理學(xué)》第292頁(yè)，光明日?qǐng)?bào)出版社1998年版。

30 31轉(zhuǎn)引自今道友信《存在主義美學(xué)》第200頁(yè)、231頁(yè)，遼寧人民出版社1987年8月版。

33 34《真理與方法》第242頁(yè)，第二版序言第37頁(yè)、39頁(yè)注（1），遼寧人民出版社1987年版。 35［英］路易絲·麥克尼《?？隆返?72、164、165頁(yè)，黑龍江人民出版社1999年2月版。

36轉(zhuǎn)引自魯樞元《生態(tài)文藝學(xué)》第27頁(yè)，陜西人民教育出版社2000年12月版。

37雷毅《深層生態(tài)學(xué)思想研究》第48頁(yè)，清華大學(xué)出版社2001年7月版。

38《后現(xiàn)代精神》第224頁(yè)，中央編譯出版社1998年1月版。

39 40《馬克思恩格斯選集》第1卷第24、32頁(yè)，人民出版社1972年版。

45見(jiàn)李平《被逐出神學(xué)的人海德格爾》229-238頁(yè)“詩(shī)人哲學(xué)家的道緣”，四川人民出版社2000年5月版。