植物保護(hù)意義精選(九篇)
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第1篇：植物保護(hù)意義范文
關(guān)鍵詞：植物保護(hù)專業(yè)；卓越農(nóng)藝師；培養(yǎng)模式；研究
引言
對植物保護(hù)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系的改革和實(shí)踐，激發(fā)了學(xué)生對該專業(yè)的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)了學(xué)生的實(shí)踐能力、自學(xué)能力和創(chuàng)新能力，培養(yǎng)了學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作精神，也使學(xué)生分析問題、解決問題的能力得到提高；學(xué)生就業(yè)率逐年提高，受到學(xué)生和用人單位的充分肯定，對具有較強(qiáng)實(shí)踐創(chuàng)新能力、高素質(zhì)植物保護(hù)專業(yè)人才的培養(yǎng)起到了積極的推動(dòng)作用。
1植物保護(hù)專業(yè)卓越農(nóng)藝師培養(yǎng)現(xiàn)狀
1.1師資隊(duì)伍素質(zhì)有待提升
一是教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法陳舊，照本宣科的填鴨式教學(xué)依然是當(dāng)前教師授課的主要方式，對學(xué)生沒有太大的吸引力，不利于創(chuàng)新式復(fù)合型人才的培養(yǎng)；二是教學(xué)改革功利化、形式化，教師進(jìn)行教材立項(xiàng)、教育課題及精品課建設(shè)等大多是出于對評職晉級的要求，缺少踏踏實(shí)實(shí)的研究，難以真正提高教學(xué)效果。此外，青年教師實(shí)踐能力相對薄弱，也是制約卓越農(nóng)藝師培養(yǎng)的一個(gè)要素。植物保護(hù)專業(yè)多數(shù)課程的講授必須緊密結(jié)合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程，而多數(shù)青年老師沒有經(jīng)過嚴(yán)格的實(shí)踐技能培訓(xùn)，參加生產(chǎn)實(shí)踐的機(jī)會(huì)和時(shí)間也比較少，所以缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，授課內(nèi)容通常不能與生產(chǎn)實(shí)際有效結(jié)合，滿足不了卓越農(nóng)業(yè)人才培養(yǎng)的需要。
1.2專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)計(jì)劃不能協(xié)調(diào)統(tǒng)一
植物保護(hù)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)要求畢業(yè)生要具備植物保護(hù)學(xué)科的基本理論、基本知識和基本技能，能在農(nóng)業(yè)及其他相關(guān)部門從事植物保護(hù)工作的技術(shù)與設(shè)計(jì)、推廣與開發(fā)、經(jīng)營與管理、教學(xué)與科研等工作的高級科學(xué)技術(shù)人才，這就要求畢業(yè)生要能勝任與植物保護(hù)專業(yè)相關(guān)的四個(gè)方面的工作，這四個(gè)方面也可以說代表了四種類型的能力。但學(xué)生由于個(gè)體之間的差異和不同的個(gè)性，很少有人在四個(gè)方面都能得到很好的發(fā)展，不同的學(xué)生應(yīng)有不同的發(fā)展方向和學(xué)習(xí)重點(diǎn)。而實(shí)際上同樣的人才培養(yǎng)模式、教學(xué)計(jì)劃則導(dǎo)致學(xué)生共性較多，沒有個(gè)性，缺乏對相關(guān)專業(yè)的了解，知識面狹窄，缺乏學(xué)科交叉知識。培養(yǎng)規(guī)格與教學(xué)計(jì)劃不能滿足人才培養(yǎng)目標(biāo)的要求，形成了專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)、人才培養(yǎng)規(guī)格和教學(xué)計(jì)劃不相一致甚至背離的情況，致使制訂的教學(xué)計(jì)劃不合理、不科學(xué)，不能起到培養(yǎng)本專業(yè)合格人才的目的，這一切導(dǎo)致這一復(fù)合型多層次多類型的培養(yǎng)目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)。
1.3實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容滯后，基地建設(shè)薄弱
第一，實(shí)驗(yàn)室條件落后。經(jīng)費(fèi)不足是很多學(xué)校實(shí)驗(yàn)教學(xué)面臨的具體問題，造成人均儀器設(shè)備擁有量較低，更新速度較慢或多年沒有更新，儀器設(shè)備老化且不能滿足實(shí)驗(yàn)教學(xué)分組的要求，只能通過演示實(shí)驗(yàn)來完成教學(xué)過程，導(dǎo)致實(shí)驗(yàn)內(nèi)容無法更新，綜合性、設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)內(nèi)容少，創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)匱乏，培養(yǎng)的學(xué)生動(dòng)手能力和創(chuàng)新能力差；第二，實(shí)習(xí)基地偏少偏小，實(shí)習(xí)經(jīng)費(fèi)不足。校內(nèi)實(shí)習(xí)基地面積小，投入不足，配套設(shè)施不完備，配套服務(wù)不健全，根本不能展示現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的整體狀況，學(xué)生實(shí)習(xí)效果差；校外實(shí)習(xí)基地少，或者檔次水平低，不能滿足實(shí)習(xí)學(xué)生人數(shù)和質(zhì)量的需求；實(shí)習(xí)經(jīng)費(fèi)不足，實(shí)習(xí)費(fèi)用還是執(zhí)行多年前的標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致實(shí)習(xí)內(nèi)容和實(shí)習(xí)時(shí)間不得不壓縮。
2植物保護(hù)專業(yè)卓越農(nóng)藝師培養(yǎng)模式研究
2.1加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)
第一，加大教學(xué)改革力度，全面歷練和提升教師的綜合素質(zhì)。目前國家大力提倡創(chuàng)新型及復(fù)合型人才的培養(yǎng)，與其相應(yīng)的課程、教材建設(shè)及教學(xué)方法的改革也必須深入探索。為了全面提高教學(xué)水平和人才培養(yǎng)質(zhì)量，作為教育事業(yè)核心要素的教師就必須積極投入到課程、教材及教法的改革實(shí)踐中，結(jié)合現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的方向和需求，在教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中與時(shí)俱進(jìn)，加強(qiáng)歷練。通過集體備課、定期研討等方式，進(jìn)行優(yōu)勢互補(bǔ)，全面提升教師的整體素質(zhì)，打造優(yōu)秀的教學(xué)團(tuán)隊(duì)；第二，注重培養(yǎng)青年教師的實(shí)踐能力。除了通過各種方式對青年教師進(jìn)行培養(yǎng)和提高外，在培養(yǎng)卓越農(nóng)業(yè)人才的特殊要求下，必須著重培養(yǎng)青年教師生產(chǎn)實(shí)踐能力。給予青年教師更多參加生產(chǎn)實(shí)踐工作的機(jī)會(huì)；發(fā)揮老教師傳、幫、帶作用，引導(dǎo)和鼓勵(lì)青年教師參加生產(chǎn)實(shí)踐過程；建立學(xué)校與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)單位在科研、人才培養(yǎng)方面的聯(lián)合培養(yǎng)機(jī)制，選派青年教師到生產(chǎn)一線參加生產(chǎn)實(shí)踐工作。
2.2優(yōu)化卓越農(nóng)藝師人才培養(yǎng)方案
2.2.1人才培養(yǎng)方案的比較與分析
在制訂人才培養(yǎng)方案前，通過各種方法搜集國內(nèi)外現(xiàn)有的本專業(yè)人才培養(yǎng)方案，結(jié)合歷史和現(xiàn)狀對這些培養(yǎng)方案進(jìn)行橫向、縱向、國內(nèi)、國外比較與分析，總結(jié)出現(xiàn)階段、符合國內(nèi)外本專業(yè)卓越農(nóng)業(yè)人才培養(yǎng)的總體要求和符合本地區(qū)域特點(diǎn)和卓越人才的具體要求，形成人才培養(yǎng)方案的核心內(nèi)容，繼而形成人才培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)計(jì)劃。
2.2.2人才培養(yǎng)方案制訂的基本程序
人才培養(yǎng)方案制定應(yīng)遵循以下幾個(gè)程序，即由系主任、專業(yè)負(fù)責(zé)人組成的專業(yè)建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組制訂人才培養(yǎng)方案本專業(yè)全體教師討論、修改征求用人單位、學(xué)校教學(xué)管理部門、其他院校同行專家、畢業(yè)生意見和建議方案修改、完善提交學(xué)院教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)審議方案修改、完善提交學(xué)校審批方案執(zhí)行。
2.3加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)室和實(shí)習(xí)基地建設(shè)
首先，積極改善實(shí)驗(yàn)教學(xué)條件，整合校內(nèi)實(shí)驗(yàn)室資源，加強(qiáng)公共實(shí)驗(yàn)中心的建設(shè)，建立資源共享機(jī)制；增加實(shí)驗(yàn)經(jīng)費(fèi)的投入，物價(jià)上漲，適當(dāng)提高原有學(xué)生實(shí)驗(yàn)經(jīng)費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)。此外，建設(shè)完善的農(nóng)科教結(jié)合實(shí)踐教學(xué)基地是多元化實(shí)踐教學(xué)平臺(tái)中最重要的組成部分，也是卓越農(nóng)業(yè)人才培養(yǎng)的最關(guān)鍵環(huán)節(jié)。鼓勵(lì)學(xué)校、學(xué)院與相關(guān)企事業(yè)單位建立長期合作關(guān)系，把科研、教學(xué)和人才培養(yǎng)緊密結(jié)合起來，利用這些單位的良好條件完成學(xué)生的實(shí)踐教學(xué)任務(wù)，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力。
結(jié)束語
卓越農(nóng)藝師的培養(yǎng)是一個(gè)長期探索的過程，高等農(nóng)業(yè)院校植物保護(hù)專業(yè)在進(jìn)行卓越農(nóng)藝師人才培養(yǎng)時(shí)面臨著很多的問題，需要國家、社會(huì)和學(xué)校根據(jù)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步的需求來不斷地加以調(diào)整和完善。
參考文獻(xiàn)
第2篇：植物保護(hù)意義范文
1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是珍貴的、具有重要價(jià)值的文化信息資源，也是歷史的真實(shí)見證。保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)、文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展意義重大。隨著全球化趨勢的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存狀況受到了比較大的沖擊，所以加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)是刻不容緩。
2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史發(fā)展的見證，又是珍貴的、具有重要價(jià)值的文化資源。我國各族人民在長期生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族智慧與文明的結(jié)晶，是連結(jié)民族情感的紐帶和維系國家統(tǒng)一的基礎(chǔ)。保護(hù)和利用好我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。
3、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同承載著人類社會(huì)的文明，是世界文化多樣性的體現(xiàn)。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識，是維護(hù)我國文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，不僅是國家和民族發(fā)展的需要，也是國際社會(huì)文明對話和人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必然要求。
4、隨著全球化趨勢的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來越大的沖擊。一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，大量有歷史、文化價(jià)值的珍貴實(shí)物與資料遭到毀棄或流失境外，隨意濫用、過度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)刻不容緩。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
第3篇：植物保護(hù)意義范文
【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；高校；音樂教育；傳承
中圖分類號：G64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）11-0201-01
加強(qiáng)對音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、研究，不僅需要社會(huì)各界的關(guān)注，更需要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)納入到高校的音樂教學(xué)體系中，在教學(xué)過程中，加入音樂文化遺產(chǎn)的相關(guān)內(nèi)容，使當(dāng)代大學(xué)生在學(xué)習(xí)中增強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知，培養(yǎng)學(xué)生對自己家鄉(xiāng)的音樂文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識，將有助于我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的長久保護(hù)，并不斷進(jìn)行傳承。
一、高校音樂教育能有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
高校音樂教育在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中有著無可比擬的優(yōu)勢和不可估量的作用。首先，高校經(jīng)過多年的建設(shè)，具有大量與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的文字、音樂、圖像等資料，能夠使學(xué)生從各個(gè)方面了解認(rèn)識非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)；其次，高校是學(xué)識淵博的學(xué)者的聚集地，擁有雄厚的師資力量，可以講授各種音樂形態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識，還可共同協(xié)作，組建科研團(tuán)隊(duì)，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行各方面的調(diào)研；再次，高校所培養(yǎng)的大學(xué)生具有較高的文化層次，同時(shí)還掌握一定的音樂理論知識，對事物的理解能力較強(qiáng)，加之對本專業(yè)的喜愛，因此有助于開展傳統(tǒng)民族民間音樂教育，喚起當(dāng)代大學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承意識。同時(shí)，大學(xué)校園不僅是一個(gè)文化載體，也是一個(gè)社會(huì)化的場所，學(xué)生擁有較多的實(shí)踐機(jī)會(huì)，可組織參加各種與音樂有關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)，認(rèn)識獨(dú)特的民間藝術(shù)，領(lǐng)略其中的藝術(shù)價(jià)值，對于傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有一定的推動(dòng)作用。
二、阻礙非遺在高校音樂教育中發(fā)展傳承的因素
筆者通過訪談、問卷調(diào)查、查找資料等方式對河北省近十所高校進(jìn)行調(diào)研，較為全面地了解了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校音樂教育中的傳承情況，并對其問題進(jìn)行分析。
首先，從當(dāng)代大學(xué)生的興趣來看，大學(xué)生最喜歡流行音樂，從幾年前的“超級女聲”到“快樂男聲”，再到現(xiàn)在的“中國好聲音”，備受當(dāng)代大學(xué)生喜愛，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族民間傳統(tǒng)音樂卻極少融入到學(xué)生的生活中。
其次，傳統(tǒng)的民族民間音樂課程在高校音樂教育中缺少重視。高校的音樂教育雖然在向更專業(yè)化的方向前進(jìn)，卻忽視了中華民族本土的音樂文化，傳統(tǒng)的民族民間音樂在漸漸消失。因此，弘揚(yáng)民族音樂文化，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校音樂教育中進(jìn)行傳承勢在必行。
再次，教師業(yè)務(wù)水平仍不能駕馭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)課程的傳授。目前，河北各高校音樂專業(yè)的師資隊(duì)伍較雄厚，教師的專業(yè)水平較高，且具有豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，但具有傳授非物質(zhì)文化遺產(chǎn)音樂專業(yè)課程能力的教師仍很匱乏。
三、在高校音樂教育中傳承非遺的意見與建議
（一）配備高水平的師資隊(duì)伍。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專業(yè)知識種類繁多且地域性強(qiáng)，學(xué)校應(yīng)選拔優(yōu)秀教師，鼓勵(lì)其外出學(xué)習(xí)進(jìn)修，并要求其積極參加專業(yè)院校和社會(huì)中舉辦的相關(guān)課程培訓(xùn)，積累相關(guān)的文化遺產(chǎn)知識，迅速提升相關(guān)的專業(yè)技能和教授能力。
（二）精心挑選，組建適宜的教學(xué)材料。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類繁多，地域性強(qiáng)，可供課堂教學(xué)選用的教學(xué)資料可謂琳瑯滿目。各高?？筛鶕?jù)本校所處的地理環(huán)境，選取適宜的教學(xué)材料，在為學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)課程提供充足的音響材料的同時(shí)，也為傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
（三）呈現(xiàn)出靈活多樣的教學(xué)形式。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的音樂形式種類繁多，內(nèi)容豐富，因此在教學(xué)形式上可以采用靈活多樣的模式，以便與教學(xué)內(nèi)容相符，收到良好的教學(xué)效果。
“講授”“講座”等方式可以作為學(xué)生學(xué)習(xí)“非遺”內(nèi)容的基礎(chǔ)形式，教師通過講解基本知識內(nèi)容，表演相關(guān)的音樂作品，使學(xué)生認(rèn)知并記憶。
“觀摩表演”是一個(gè)有效連接兩個(gè)學(xué)習(xí)過程的教學(xué)形式。首先學(xué)生通過觀摩民間藝人的現(xiàn)場表演，學(xué)習(xí)表演者的表演形式、動(dòng)作要領(lǐng)等，并與表演者交流、請教學(xué)習(xí)，獲得直接的體驗(yàn)。
總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)積淀了人類歷史文明的智慧結(jié)晶，是我們民族的文化魂寶。高校音樂教育開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程勢在必行，作為一名高校教師，傳承優(yōu)秀民族民間音樂作品的使命是責(zé)無旁貸的。我們會(huì)不懈努力，在今后的教學(xué)實(shí)踐中尋找、總結(jié)更多、更好的傳承經(jīng)驗(yàn)。
參考文獻(xiàn)：
[1]裴培.當(dāng)代城市社區(qū)音樂文化研究――許昌市城市社區(qū)音樂活動(dòng)的音樂社會(huì)學(xué)考察[D].北京：中國藝術(shù)研究院，2005.
第4篇：植物保護(hù)意義范文
關(guān)鍵詞:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；公眾意識
中圖分類號：J129文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
自古暨今，中國文化的主導(dǎo)者們“教民追孝”，“孝性”是中華民族精神最重要的特征，世界上沒有哪一個(gè)國家和民族像中華民族這樣如此偏愛傳統(tǒng)文化和祖宗留下來的器物，保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也正是基礎(chǔ)這種“孝性”，這一行為能夠在20世紀(jì)末和21世紀(jì)，終于形成氣候并引發(fā)出一系列重大的實(shí)踐行動(dòng)，并不是偶然的，或“頭腦發(fā)熱的”。20世紀(jì)初期，有識之士就認(rèn)識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值和意義，并呼吁民眾加以保護(hù)，且提出了一系列的保護(hù)措施，但由于戰(zhàn)亂、絡(luò)繹不絕的社會(huì)動(dòng)員和革命運(yùn)動(dòng)使人們無暇顧及這一領(lǐng)域；隨著改革開放深入，西方文化的沖擊，民眾對自己是從哪里來，要到哪里去的探尋更加迫切，極力尋求打下生命烙印的記憶，保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是保留住這一記憶之一，它“不僅是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，而是一項(xiàng)舉國上下全民參與代代接替的、長期的宏偉的歷史性任務(wù)?！保﹨⒁妱⒗⒘ⅰ斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)的整體性原則》一文，《廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2004年第4期。）然而，從近些年的保護(hù)狀況來看，雖然出臺(tái)了非常細(xì)致的、具有法律效益的保護(hù)策略和措施，卻并沒有有效的抑制非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消失的速度。筆者認(rèn)為，問題的出現(xiàn)除了關(guān)乎有形的“政策”，更關(guān)乎無形的公眾保護(hù)意識。
一、重視“上”“下”層的協(xié)作
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體是民族或族群，它屬于該民族或族群的全體人們，它具有很強(qiáng)的公眾性。而公眾意識就是這些民族或族群的自我意識，它在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中起著基礎(chǔ)性的作用。保護(hù)世界各國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是保持世界文化多樣性的舉措，這也成為世界各國的共識。但是目前在國內(nèi)許多單位或地區(qū)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性認(rèn)識不足，尤其是廣大人民群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念、內(nèi)容以及重要意義認(rèn)識不充分，他們不知道保護(hù)什么？能不能保護(hù)？怎樣保護(hù)？
一個(gè)世紀(jì)以來，不少研究者把大量的時(shí)間和精力投入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收集、整理、研究之中，為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承做了許多有益有價(jià)值的工作。然而，專家、學(xué)者們的保護(hù)往往帶有一定的功利性，他們熱衷于“填補(bǔ)空白”，戴著“藝術(shù)之墨鏡”對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的某些因素加以改造和利用，以“變異”的形式存在于“象牙塔”層面的交流與合作?！叭欢诿耖g藝術(shù)活動(dòng)被大量地用以為創(chuàng)作材料而遭到掠奪性開采的同時(shí)，它們本身卻仍然被視為落后的、原始的、粗糙的，被視為必須以精英文化的模式加以改造才能擁有藝術(shù)價(jià)值的對象?！保ㄗⅲ簠⒁姼抵?jǐn)《藝術(shù)學(xué)研究的田野方法》一文，《草根的力量》，廣西人民出版社，2001年版。）這種漠視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存狀態(tài)，脫離保護(hù)主體的基礎(chǔ)意識層即公眾保護(hù)意識的所謂“保護(hù)”，跟不上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消亡的速度。
政府的政策有利于保護(hù)，也有利于公眾保護(hù)意識的提高，然而，過于的依賴政策，也會(huì)導(dǎo)致公眾保護(hù)意識的淡薄。2004年8月28日，中國政府加合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，2006年5月國務(wù)院下發(fā)《關(guān)于公布國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知》，公布了518項(xiàng)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2007年6月確定第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人226名。應(yīng)該說，國家政府投入的人力、物力和財(cái)力是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供了有力的保障，然而，鮮明的“等級制”保護(hù)策略，有時(shí)會(huì)削弱民眾的保護(hù)意識，他們會(huì)認(rèn)為名錄下的遺產(chǎn)才是需要保護(hù)的，或者“高等級”的遺產(chǎn)才是保護(hù)的對象。我們似乎走入了一個(gè)兩難的境地，“公布名錄和傳承人”本意是要提高公眾的保護(hù)意識，而實(shí)際的實(shí)施過程中反而卻消減了這種意識，因而，關(guān)鍵不是政策的出臺(tái)有多少前瞻性，專家、學(xué)者們的研究有多重大的意義，而是實(shí)際操作中，重視政策、研究成果與提高公眾保護(hù)意識的協(xié)調(diào)，告訴人們?yōu)槭裁匆Ｗo(hù)并熱愛這一類型的文化，增進(jìn)保護(hù)的緊迫性的認(rèn)識。
二、提高公眾保護(hù)意識的三層舉措
提高公眾保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識（國家社會(huì)的自覺意識）其實(shí)就是一個(gè)全民性“文化自覺”的過程?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要特征就是，它不是‘死文化’而是‘活文化’，其區(qū)別與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)特點(diǎn)就是依附于特定的民族、群體、區(qū)域或個(gè)體存在，并流傳至今?！保ㄗⅲ簠⒁妴虝怨狻蛾P(guān)注母親河》一文，《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間剪紙國際學(xué)術(shù)研討會(huì)文集》，山西人民出版社，2005年版，第7頁。）保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要講究“活”性，以“人”為本，離開了對人的關(guān)注與重視，就是舍本逐末。提高“人”的保護(hù)意識雖然是針對全體公眾，但具體操作還應(yīng)具有科學(xué)性和循序漸進(jìn)的過程，筆者認(rèn)為應(yīng)該有三個(gè)遞進(jìn)的層面，它們所針對的受眾不同，得到的效果有差異，而結(jié)合實(shí)施則可以提高全民的保護(hù)意識。
1、提高傳承人和相應(yīng)的專業(yè)人員的保護(hù)意識
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大部分領(lǐng)域是由傳承人的口傳心授而得以代代傳遞、延續(xù)和發(fā)展的，他們“掌握著祖先創(chuàng)造的精湛技藝和文化傳統(tǒng)，他們是中華偉大文明的象征和重要組成部分。當(dāng)代杰出的民間文化傳承人是我國各民族民間文化的活寶庫，他們身上承載著祖先創(chuàng)造的文化精華，具有天才的個(gè)性創(chuàng)造力。……代代相傳是文化乃至文明傳承的最重要的渠道，傳承人是民間文化代代薪火相傳的關(guān)鍵，天才的杰出的民間文化傳承人往往還把一個(gè)民族和時(shí)代的文化推向歷史的高峰?！保ㄗⅲ簠⒁娭袊耖g文藝家協(xié)會(huì)編《中國民間文化杰出傳承人調(diào)查、認(rèn)定、命名工作手冊》，2005年版，第11頁。）保護(hù)和延續(xù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)鍵是要保護(hù)傳承人，已被越來越多的人所認(rèn)識，由于傳承人的聲譽(yù)和所處的特殊位置，除了要傳授特定的“文化”外，還需傳播延續(xù)這類“文化”的意義。然而，對于部分傳承人而言，他們并沒有意識到自己所從事的是我們所認(rèn)為的“文化”，這種最直接的能提高公眾的保護(hù)意識的途徑應(yīng)是要得以重視的。此外，近兩年政府公布了第一批國家級遺產(chǎn)和傳承人名錄后，有部分沒有被列入名錄的傳承人通過媒體渠道道出了自己的抱怨：“國家不重視，我們?nèi)绾蝸韨鞒小?，過于依賴政府政策和帶有功利性的保護(hù)意識，不僅不能使我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效的保護(hù)，更會(huì)加劇它的消亡。
在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的具體實(shí)施過程中，從對瀕危形態(tài)的搶救，到對消亡形態(tài)的搜集整理研究，再到活態(tài)形式的扶持振興與開發(fā)利用，都離不開相應(yīng)的專業(yè)人員參與和必要的理論知識指導(dǎo)。較之目前我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的艱巨任務(wù)，其研究的專業(yè)隊(duì)伍及其分布狀況很不均衡，傳統(tǒng)文化藝術(shù)研究領(lǐng)域比較合格的專業(yè)人員，大多集中于部分大都市和高等學(xué)校與科研院所，且年齡普遍偏高，他們沒有太多的時(shí)間和精力來長期進(jìn)行實(shí)地調(diào)研。而現(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)絕大多數(shù)集中在“地方和基層”，其保護(hù)只有等待“有識之士”來發(fā)掘，或利用地方僅有的具有一定專業(yè)知識的人員在維持，這使得我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)處于“非專業(yè)”狀態(tài)，不可避免的帶有一定的功利性。培養(yǎng)專業(yè)人才輸入基層、培訓(xùn)地方固有的人才以及成立民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)組織，是有效實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必由之路，也是提高公眾保護(hù)意識的有力保障。
2、重視教育的傳播方式
教育是人類文化記憶傳承的重要方式，在我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，教育活動(dòng)也成為支持、保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一項(xiàng)重要工作。由于嚴(yán)重缺乏專業(yè)研究隊(duì)伍，一些教育機(jī)構(gòu)尤其是高等院校開始設(shè)立相關(guān)專業(yè)，開展本科、碩士甚至博士學(xué)歷教育，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)展培養(yǎng)急需人才，發(fā)揮高校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的重要橋梁作用。同時(shí)，鼓勵(lì)和支持一些優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)內(nèi)容和文化遺產(chǎn)知識納入中小學(xué)的教學(xué)計(jì)劃、編入教材，組織參觀學(xué)習(xí)活動(dòng)等，來激發(fā)青少年熱愛祖國傳統(tǒng)文化的熱情，提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識。但是，在地方專業(yè)人員極度匱乏，特別是在一些較為偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根源地，教育工作者自身對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識不足，沒能力從理論上對當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的課程做系統(tǒng)規(guī)劃的情況下，就在學(xué)校教育全線鋪開，極有可能使效果“事與愿違、南轅北轍，甚至有可能在實(shí)施保護(hù)的良好愿望之下，由于不能按照科學(xué)思想辦事，缺乏必要的專業(yè)理論指導(dǎo)，帶來不必要的遺憾，釀成不必要的禍端?！保ㄗⅲ簠⒁妳俏目啤兑匀藶楸荆悍俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)及其根本性原則》，/main.jsp.）
重視教育，更應(yīng)該重視教育的傳播途徑。筆者認(rèn)為，就我國目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀，應(yīng)采用自上而下的傳播方式。一方面要培養(yǎng)研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高級專業(yè)人才，在全國范圍內(nèi)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開展調(diào)查、登記、攝像、錄音、認(rèn)定、建檔等工作，摸清家底；另一方面，要在本科、?？平逃龑用娲罅π麄骱吞岣叻俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識，因?yàn)檫@一層面的很大一部分畢業(yè)生都將是面對基層和地方的；再次，要對中小學(xué)有志教授和傳播的教師進(jìn)行培訓(xùn)，創(chuàng)造和提供機(jī)會(huì)讓其再學(xué)習(xí)，他們是提高公眾保護(hù)意識的“傳承人”。只有提高了具有一定文化知識的人群的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識，才能避免“一哄而上”，進(jìn)而從整體上提高全民的保護(hù)素質(zhì)。
3、保存與建立原生態(tài)生存環(huán)境
保存和建立原生態(tài)生存環(huán)境與提高公眾保護(hù)意識是相互制約，相互促進(jìn)的關(guān)系。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中，需要關(guān)注的是隱含在物質(zhì)層面之后的寶貴的精神內(nèi)涵和歷史傳統(tǒng)，這就離不開它的原生態(tài)環(huán)境。事實(shí)上，在市場經(jīng)濟(jì)的制約下，要想完整的保存和建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)生存環(huán)境是不可能的任務(wù)，只能是有限的條件內(nèi)相對的實(shí)施，設(shè)立生態(tài)博物館提供了這一相對的可能性。
生態(tài)博物館是將自然生態(tài)資源與民族傳統(tǒng)文化資源相結(jié)合實(shí)行整體性保護(hù)的一種新型博物館，又稱作“沒有圍墻的活體博物館”。建立生態(tài)博物館，越少參與經(jīng)濟(jì)利益，就越有利于保護(hù)原生態(tài)環(huán)境，一方面要喚起原居民保護(hù)與保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化的精華的意識，加大政府和民間的經(jīng)濟(jì)投入；另一方面，它能提升原居民的責(zé)任感、遺產(chǎn)內(nèi)聚力和保護(hù)意識。此外，這種“博物館公園”的形式，必然會(huì)吸引大量的海內(nèi)外游客及來訪者，除了在進(jìn)園前的強(qiáng)制性“教育”外，生態(tài)博物館還以其獨(dú)有的魅力促成和提高他們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識及其保護(hù)的意識。
第5篇：植物保護(hù)意義范文
（華南理工大學(xué) 法學(xué)院，廣州 510006）
摘 要：隨著社會(huì)的發(fā)展，我國許多具有民族代表性的傳統(tǒng)藝術(shù)銷聲匿跡或被歷史的浪潮推向邊緣，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)成為各個(gè)相關(guān)學(xué)科的研究熱點(diǎn)。本文是在探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念和特征的基礎(chǔ)上，分析了現(xiàn)行的知識產(chǎn)權(quán)制度保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可行性和制定障礙，并提出了自己的完善意見。
關(guān)鍵詞 ：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；知識產(chǎn)權(quán)；保護(hù)模式
中圖分類號：D923.4文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1000-8772（2014）25-0257-02
我國傳統(tǒng)文化豐富多彩，但隨著社會(huì)的發(fā)展，許多具有民族代表性的傳統(tǒng)藝術(shù)銷聲匿跡或被歷史的浪潮推向邊緣。保護(hù)傳統(tǒng)藝術(shù)刻不容緩。近年來，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)成為各個(gè)相關(guān)學(xué)科的研究熱點(diǎn)。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概述
（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本概念
“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念首次出現(xiàn)的官方文件是1998年聯(lián)合國教科文組織頒布的《人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》，而真正明確詳細(xì)地對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”做定義的，是2003 年聯(lián)合國教科文組（UNESCO）通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。該公約第二條將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”定義為：“指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所”。[1]其具體范圍包括：（1）口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；（2）表演藝術(shù)；（3）社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；（4）有關(guān)自然界和宇宙的知識和實(shí)踐；（5）傳統(tǒng)的手工藝技能。
我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義則出現(xiàn)在2005年國務(wù)院頒布的《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評定暫行辦法》中，其將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”定義為：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等）和文化空間。[2]
(二) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特征
由以上的概念我們可以概括出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征有：
一是非物質(zhì)性。所謂“非物質(zhì)性”，是指以滿足人們的精神生活需求為目的的精神生產(chǎn)這層涵義上的非物質(zhì)性，其偏重于以非物質(zhì)形態(tài)存在的精神領(lǐng)域的創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)晶。
二是傳承性。非物質(zhì)文化并不是在相對較短的時(shí)間內(nèi)所能創(chuàng)造的，它的完成和完善是需要幾代人，甚至是幾十代人的原始創(chuàng)造，或者是同一時(shí)代許多人共同創(chuàng)作而成， 加之后來的努力和改進(jìn)， 才能達(dá)到今天極具飽滿和精華的技術(shù)狀態(tài)。
三是民族性。民族是“人們在歷史上形成的有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”。[3]越是民族的，越是世界的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要特性是其民族性，它是一種通過某個(gè)民族不斷模仿而進(jìn)行的非個(gè)人的、連續(xù)的、緩慢的創(chuàng)造活動(dòng)而產(chǎn)生的結(jié)果。
四是公權(quán)與私權(quán)兼有。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與知識產(chǎn)權(quán)都有著相似的無形性，而且都是智力勞動(dòng)成果，而知識產(chǎn)權(quán)則是私權(quán)。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有民族性，這些民俗、傳統(tǒng)常常表現(xiàn)為該民族所獨(dú)有，是一種群體性、地域性特征很明顯的“公有領(lǐng)域”，但這也可以將其看作是一種“集體私權(quán)”。[4]
二、現(xiàn)行的知識產(chǎn)權(quán)制度與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
（一）知識產(chǎn)權(quán)制度保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的正當(dāng)性
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類智力活動(dòng)的產(chǎn)物，其本質(zhì)是信息，是知識產(chǎn)權(quán)的客體。從某種程度上講，客體決定保護(hù)模式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)模式取決于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的法律屬性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有傳承性、無形性，是知識財(cái)產(chǎn)的一種。就工藝品而言,古代匠人制作的工藝品屬于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，現(xiàn)代人制作的工藝品僅是一般意義上的產(chǎn)品；而現(xiàn)代人掌握的關(guān)于工藝品的某種制作工藝技能則屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是現(xiàn)代人從前人的技藝中不斷學(xué)習(xí)而來的智力成果。從民法的客體理論看，物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于民法上物的范疇，對其保護(hù)應(yīng)采用物權(quán)制度；而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無形的、抽象的，是人類腦力勞動(dòng)的成果，應(yīng)劃歸知識產(chǎn)權(quán)的客體范疇, 對其保護(hù)應(yīng)采知識產(chǎn)權(quán)制度。
（二）現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)制度與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的障礙
1.知識產(chǎn)權(quán)制度的客體范圍過于狹窄
《中華人民共和國著作權(quán)法》第6條規(guī)定：“民間藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國務(wù)院另行規(guī)定。在著作權(quán)法里，保護(hù)的僅有民間文學(xué)藝術(shù)作品，包括歌謠、音樂、戲劇、故事、舞蹈、建筑、立體藝術(shù)、裝飾藝術(shù)等作品、素材和風(fēng)格?！蔽覀儚纳鲜鰧Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的定義可以看出，現(xiàn)有的知識產(chǎn)權(quán)法所保護(hù)的各項(xiàng)客體并不能完全涵蓋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的客體范圍。
2.權(quán)利的性質(zhì)不同
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有公權(quán)和私權(quán)的雙重特征，在保護(hù)非物質(zhì)文化過程中，倘若以保護(hù)私權(quán)的方式對其進(jìn)行保護(hù)，不利于其繼續(xù)流傳；若采用保護(hù)公權(quán)的方式對其進(jìn)行保護(hù)，又恐難以防止權(quán)利主體的權(quán)利不受侵害。因此，在非物質(zhì)文化知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)中面臨著公權(quán)保護(hù)和私權(quán)保護(hù)的矛盾。
3.獨(dú)創(chuàng)性和權(quán)利人都難以確定
知識產(chǎn)權(quán)制度一個(gè)重要的特點(diǎn)就是要求受保護(hù)的對象具有獨(dú)創(chuàng)性，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是由幾代或十幾代人經(jīng)過不斷模仿、學(xué)習(xí)而傳承下來的文化成果，首位創(chuàng)作人或許早已消失，而后人在模仿、學(xué)習(xí)的過程中也有不斷地創(chuàng)新和改進(jìn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種創(chuàng)造性活動(dòng)經(jīng)歷了一個(gè)持續(xù)而緩慢的過程，創(chuàng)作主體具有群體性與不確定性，其獨(dú)創(chuàng)性和權(quán)利人都難以確定。
4.保護(hù)期限的沖突
著作權(quán)法第21條、商標(biāo)法第38條、專利法第42條均對作品、商標(biāo)、專利的期限進(jìn)行規(guī)定。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有傳承性，其形成往往不是一蹴而就，而是經(jīng)過世代相傳的、在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中產(chǎn)生的具有創(chuàng)造性的產(chǎn)品，并且在一代又一代的流傳中對民間文學(xué)藝術(shù)不斷地加工、補(bǔ)充和完善。如果為其設(shè)定保護(hù)期限，就不能讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好的傳承和保護(hù)，甚至?xí)斐蓴鄬印?/p>
三、對完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)模式的法律思考
（一）做好排查統(tǒng)計(jì)工作，盡快建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)據(jù)庫
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以多種形式散落在民間，明確我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類和數(shù)量是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的首要工作。2004年8月，我國政府正式加入了聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，為履行《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的義務(wù)，國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》（[2005]18號），要求建立中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作國家名錄，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。落實(shí)到地方，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站作為最基層的文化管理事業(yè)單位，應(yīng)當(dāng)做好排查統(tǒng)計(jì)工作；提倡各地政府建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題博物館或展示中心，妥善保存和展示與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的實(shí)物、資料；積極申報(bào)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，建立各級（國家級、省級、市縣級）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作地?cái)?shù)據(jù)庫，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)提供依據(jù)。
（二）完善權(quán)利人認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有傳承性和民族性，因此它的權(quán)利主體難以確定，從而成為現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)制度保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一道障礙。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要通過傳承人的表達(dá)才能讓人們感受到它的存在，隨著社會(huì)環(huán)境的變化和傳承人的離世，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因失去了遺產(chǎn)生存的環(huán)境而慢慢消亡、流失或退化，最終可能導(dǎo)致其滅絕。因此，要適用知識產(chǎn)權(quán)制度保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須先完善其權(quán)利人的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)。
世界知識產(chǎn)權(quán)組織對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)把權(quán)利主體稱為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所有人，是指根據(jù)某群體、部落或社區(qū)的習(xí)慣法和做法，得到該群體、部落或社區(qū)人民認(rèn)可，委托由其作為文化表現(xiàn)形式的監(jiān)護(hù)人或保護(hù)人的群體、部落或社區(qū)或人群、或個(gè)人。[5]由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有公權(quán)和私權(quán)的雙重性質(zhì)，因此，在確認(rèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體時(shí)，依據(jù)具體情況，該權(quán)利主體可以是個(gè)人，也可以是某個(gè)群體或組織，甚至是國家。
（三）對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)三種知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)模式的完善意見
1.專利模式
專利權(quán)模式主要適用2003 年聯(lián)合國教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡稱《公約》）中的第四類和第五類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。根據(jù)《公約》第2條的規(guī)定，第四類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為有關(guān)自然界和宇宙的知識和實(shí)踐，主要指天文、地理、自然、人文、醫(yī)藥等，包括有關(guān)大自然和宇宙的觀念( 如時(shí)間和空間觀念和宇宙觀) 、農(nóng)業(yè)知識和實(shí)踐、生態(tài)知識和實(shí)踐、藥物知識和治療方法、航海知識和實(shí)踐等；第五類為傳統(tǒng)的手工藝，主要指世代相傳的具有鮮明的民族風(fēng)格和地區(qū)特色的傳統(tǒng)工藝美術(shù)手工技藝，傳統(tǒng)生產(chǎn)、制作技藝等。對于以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的新發(fā)明最適合專利保護(hù)模式。[6]
由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有傳承性和群體性，所以依據(jù)專利模式保護(hù)仍然存在難以新穎性和難以保障權(quán)利人利益的問題。因此，筆者認(rèn)為，第一，應(yīng)當(dāng)在完備非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫的基礎(chǔ)上確定其新穎性；第二，建立專利申請中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聲明制度。為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的利益，對基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)的知識產(chǎn)權(quán)的申請者應(yīng)該明確說明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的出處，并提供證據(jù)表明該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獲取和使用是經(jīng)其來源國或社區(qū)事先知情同意的，而且與該來源國或社區(qū)分享利益，否則專利申請應(yīng)被駁回。
2.著作權(quán)模式
著作權(quán)模式主要涵蓋《公約》中的第一類和第二類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要是民間文藝。根據(jù)《公約》第2 條的規(guī)定，第一類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，主要指在民族民間流傳的口傳文學(xué)、詩歌、神話、故事、傳說、謠諺等，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的相關(guān)瀕危的語言；第二類為表演藝術(shù)，主要是指在文化群體的節(jié)慶或禮儀活動(dòng)中的表演藝術(shù)，包括肢體語言、音樂、戲劇、木偶、歌舞等表現(xiàn)形式。以上兩類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體部分適用著作權(quán)保護(hù)模式，但“作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的相關(guān)瀕危的語言”除外。[7]
對于著作權(quán)保護(hù)模式，筆者認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的著作權(quán)保護(hù)方式存在著權(quán)利的二元性特點(diǎn)，即區(qū)分為精神權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神權(quán)利擁有者應(yīng)該屬于一定區(qū)域內(nèi)群體共同所有。財(cái)產(chǎn)權(quán)利是與精神權(quán)利相對應(yīng)的，在實(shí)踐中，財(cái)產(chǎn)權(quán)利一般通過兩種方式實(shí)現(xiàn)：一是將抽象的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過某種形式具體表現(xiàn)出來以獲得財(cái)產(chǎn)；二是通過鄰接權(quán)的方式實(shí)現(xiàn)的。這樣便出現(xiàn)權(quán)利的享有者分離和權(quán)利主體不確定的現(xiàn)象。筆者建議可以采取確立以權(quán)利代管機(jī)構(gòu)，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行集中的管理，即無論精神權(quán)利還是財(cái)產(chǎn)權(quán)利人將其擁有的權(quán)利全權(quán)轉(zhuǎn)讓給權(quán)利代管機(jī)構(gòu)，此機(jī)構(gòu)擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)占權(quán)利，享有占有、使用、處分甚至轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，將所獲的收益按照轉(zhuǎn)讓合同約定分配給權(quán)利人。
3.商標(biāo)權(quán)模式
商標(biāo)權(quán)模式適用于商業(yè)開發(fā)中的一切非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，尤其適用于保護(hù)土著群體特殊符號和標(biāo)記。商標(biāo)權(quán)保護(hù)模式具有很多優(yōu)點(diǎn)，比如說成本低，可以提供一個(gè)能夠續(xù)展的保護(hù)期，更大的優(yōu)勢在于促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商品化開發(fā)。商標(biāo)權(quán)保護(hù)模式可以借鑒我國商標(biāo)法中有關(guān)地理標(biāo)志的規(guī)定，把一些特點(diǎn)的符號申請為證明商標(biāo)或者集體商標(biāo)。這樣不僅能夠表明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的來源以及特定品質(zhì)，而且還可以保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在利用時(shí)不被歪曲、變形。
參考文獻(xiàn)：
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第6篇：植物保護(hù)意義范文
關(guān)鍵詞：音樂類；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)
中圖分類號：J607 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）03-0084-01
在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)具有很大的作用，音樂作為人類的一種精神活動(dòng)，有很強(qiáng)的非物質(zhì)性，尤其是在情感表達(dá)、交流等方面，承載著人際關(guān)系、人與神、人與大自然等多種因素，對于整個(gè)文化發(fā)展脈絡(luò)的研究，尤其是在歷史音樂、地域音樂等方面，對于整個(gè)音樂文化與中國歷史文化的聯(lián)系性有著很大的效果。
一、簡述加強(qiáng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的必要性
（一）藝術(shù)表達(dá)的整體功能。音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，是一種獨(dú)立的音樂表演形式，在整個(gè)價(jià)值的表現(xiàn)中，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在結(jié)合舞蹈、曲藝、依戲劇等多種因素的過程中，突出在地方性、時(shí)序性、時(shí)令性等特點(diǎn)，在融人音樂禮儀文化的基礎(chǔ)上，形成獨(dú)具特色的的音樂表現(xiàn)形式，在這些音樂藝術(shù)中，融入了更多的情感元素，并在多種樂器的基礎(chǔ)上，對于整個(gè)音樂的藝術(shù)魅力有很大的作用，
（二）繼承發(fā)揚(yáng)的重要載體。在音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，尤其是對于其中不同的藝術(shù)表達(dá)方式，在挖掘民族特色音樂，并通過對于不同音樂文化中的傳統(tǒng)節(jié)會(huì)、禮儀等文化方面的人文內(nèi)涵，并在喚起不同社會(huì)階層、不同年齡階段的音樂文化自覺表現(xiàn)，形成本民族、本地區(qū)的特有音樂類非文化物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)氛圍，對于其中涉及到的生產(chǎn)方式、人文習(xí)俗等多種音樂表達(dá)形式的繼承與發(fā)展，并對于音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中相關(guān)的音像、曲譜、樂器、服飾等形成文化背景的研究資料，將更有利于對整個(gè)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承發(fā)展。
二、分析音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重點(diǎn)
（一）音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的生態(tài)環(huán)境塑造。對于音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，要構(gòu)成生態(tài)環(huán)境的整體氛圍，尤其是在音樂中表現(xiàn)出來的不同群體的生活環(huán)境與特定生產(chǎn)方式的表達(dá)，在孕育音樂類非物質(zhì)文化的過程中，這些各民族、各地區(qū)獨(dú)有的生產(chǎn)模式與音樂的發(fā)展史分不開的，有些地區(qū)在文化活動(dòng)中，呈現(xiàn)出宗教祭祀有關(guān)的音樂文化，譬如儺戲等，也可以在江南民族音樂的發(fā)展中，呈現(xiàn)出同宗民歌的演繹方式，這些都是與地域文化分不開的，尤其是其中涉及到的生態(tài)化音樂環(huán)境，對于整個(gè)保護(hù)將很大的要求，尤其是在資料整理、現(xiàn)有音樂表現(xiàn)形式的創(chuàng)新繼承，這些都要更好呈現(xiàn)出與時(shí)展相吻合的環(huán)境。
（二）外來文化對音樂類非物質(zhì)文化的保護(hù)要求。隨著現(xiàn)代化音樂文化鵝豐富性與多樣性，在多中音樂文化的沖擊中，形成改革的力度與發(fā)展方向，對于整個(gè)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有更高要求。因此，在整個(gè)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，要最大程度的繼承傳統(tǒng)的音樂藝術(shù)形式，拋棄一些洋化、商業(yè)化的炒作形式，并深入的挖掘音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的返璞歸真。
三、多角度的加強(qiáng)對音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)
（一）音樂本體風(fēng)格的文化氣質(zhì)保護(hù)。在音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，本體風(fēng)格是文化遺產(chǎn)保護(hù)的一個(gè)重要因素，在具有群體文化的基礎(chǔ)上，這些文化遺產(chǎn)具有很強(qiáng)的音樂性，尤其是具備有地理、宗教、生產(chǎn)生活、習(xí)俗等相關(guān)的藝術(shù)形式，這些獨(dú)有的群體音樂文化，形成獨(dú)特的音樂審美觀念，這些審美藝術(shù)同時(shí)還能與整個(gè)樂音的高低、長短、色彩、格調(diào)等形成完整的統(tǒng)一。因此，在整個(gè)藝術(shù)表達(dá)過程中，對于這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，對于不同樂器的取材、制作、演奏技巧等都能形成有很大藝術(shù)魅力的形式，并且在地域性的表達(dá)中，形成音樂的不同旋律、曲調(diào)、節(jié)拍、節(jié)奏等，對于音樂的表達(dá)速度、主題展現(xiàn)等都有很強(qiáng)的藝術(shù)性。
（二）對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承人進(jìn)行保護(hù)。對于音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，繼承人具有很強(qiáng)的個(gè)性代表，尤其是這類繼承人不單是技術(shù)上的繼承，更多的是講文化表達(dá)形式融入其中，這些癡迷于音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承人，整個(gè)音樂的研究中，既能與以往的音樂表達(dá)方式相融合，也能與現(xiàn)代化的表現(xiàn)技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新突破突破。
（三）音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體保護(hù)。充分認(rèn)識不同人類群體音樂文化之間存在“各美”的必然性，善于待已，更善于待人，充分發(fā)揮音樂文化在構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧世界的過程中所能夠起到的獨(dú)特而不可替代的重要作用。
第7篇：植物保護(hù)意義范文
如何才能保證護(hù)理質(zhì)量的提高，除了提高護(hù)士的素質(zhì)和自覺性，增加人員編制外，最主要的是護(hù)理觀念的更新和護(hù)理制度的改革。實(shí)行整體護(hù)理，落實(shí)護(hù)理程序，是提高護(hù)理質(zhì)量的有效方法，只有把以疾病為中心的護(hù)理轉(zhuǎn)變到“以病人為中心”的護(hù)理上來，轉(zhuǎn)變到診斷和處理人類對存在的或潛在的健康問題的反映上來，才能真正體現(xiàn)“以人為本”的服務(wù)宗旨。為此，我院開展了“親情服務(wù)”、“星級護(hù)士”評選等活動(dòng)，要求護(hù)理人員不僅要面帶微笑、說話和氣，而且要提高內(nèi)涵，從以執(zhí)行醫(yī)囑為主，轉(zhuǎn)變?yōu)橐圆∪藶橹行模谏?、心理、社?huì)等諸多方面為病人提供全程、全方位的優(yōu)質(zhì)服務(wù)。基于此認(rèn)識，我院護(hù)理部加強(qiáng)了護(hù)理服務(wù)質(zhì)量內(nèi)涵的管理，除了采用不同形式對全院護(hù)理人員進(jìn)行增強(qiáng)服務(wù)意識和質(zhì)量意識的教育外，尤其重視了護(hù)理基礎(chǔ)知識和基本技術(shù)的訓(xùn)練，制定切實(shí)可行的強(qiáng)化學(xué)習(xí)和培訓(xùn)計(jì)劃，在全院各相關(guān)部門積極配合下，護(hù)士的服務(wù)理念得到不斷加強(qiáng)，護(hù)理質(zhì)量得到提高。
2 爭先創(chuàng)優(yōu)開展護(hù)理評價(jià)
我院護(hù)理管理者除了加強(qiáng)護(hù)理基礎(chǔ)知識和基本技術(shù)的訓(xùn)練外，更重視病人對護(hù)理效果的評價(jià)，在此管理理念的支持下，設(shè)制了護(hù)理工作滿意度調(diào)查表，對護(hù)理工作質(zhì)量進(jìn)行測評，讓病人、醫(yī)生和科室管理者共同參與對護(hù)理質(zhì)量的監(jiān)督、評價(jià)，病人的滿意率不僅僅是個(gè)質(zhì)量指標(biāo)，它直接反映了一個(gè)醫(yī)院的精神文明程度和醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)，直接影響醫(yī)院的聲譽(yù)、病人流向和醫(yī)院的生存與發(fā)展，病人的滿意是對護(hù)理服務(wù)質(zhì)量最客觀、最公正的評價(jià)。因此，醫(yī)院管理者必須清醒地認(rèn)識到要使醫(yī)院在激烈的市場競爭中處于不敗之地，必須把提高醫(yī)療護(hù)理質(zhì)量和住院病人的滿意率作為兩個(gè)文明建設(shè)的重要內(nèi)容，而且應(yīng)做到常抓不懈。
3 加強(qiáng)健康教育，增進(jìn)交流溝通
健康教育是現(xiàn)代護(hù)理的重要內(nèi)容，它貫穿于醫(yī)療、預(yù)防、護(hù)理和管理工作的全過程，在治療、護(hù)理和檢查過程中發(fā)揮著輔助和補(bǔ)充作用，將健康教育工作細(xì)化，普及到每個(gè)環(huán)節(jié)、每個(gè)就診者。一是增進(jìn)了與就診者的交流與溝通，二是增長了患者對本身所患疾病相關(guān)知識的了解，更好地配合醫(yī)療和護(hù)理工作，以期達(dá)到最佳效果。 護(hù)士應(yīng)學(xué)習(xí)掌握多種溝通技巧，通過有效的護(hù)患溝通，了解并盡量滿足患者的身心需要，護(hù)患良好的關(guān)系及交流是良好的護(hù)理效果的基礎(chǔ)[1]。醫(yī)護(hù)人員要對病人認(rèn)真做好入院教育，幫助病人樹立信心與醫(yī)務(wù)人員合作，使其早日康復(fù)。住院期間針對病人心理狀態(tài)隨時(shí)評估，進(jìn)行有目的的教育，召開病人咨詢會(huì)、工休座談會(huì)等，聽取病人對工作的意見和要求，盡力給予幫助，取得病人信任，配合醫(yī)護(hù)人員完成治療任務(wù)。
4 加強(qiáng)護(hù)理道德教育，提高護(hù)理道德水平
護(hù)理道德水平的高低直接決定了護(hù)理人員對自己從事職業(yè)的尊重程度，決定了自己在護(hù)患關(guān)系中的準(zhǔn)確定位和角色認(rèn)知能力。營造人性化的工作環(huán)境，良好的工作環(huán)境與和諧的人際關(guān)系是減少護(hù)理人員產(chǎn)生不良反應(yīng)的有效保證[2]。護(hù)士服務(wù)的對象是具有心理、生理、社會(huì)諸多因素的人，且多是被疾病折磨著的各有不同病理、病因、癥狀、體重和預(yù)后的病人，他們的生活習(xí)慣、文化層次不同，對疾病的認(rèn)識程度和承受能力各不相同。如何使每個(gè)病人都處于接受治療和護(hù)理所需的最佳心理狀態(tài)，要使每位護(hù)理人員具有良好的職業(yè)道德，必須根據(jù)護(hù)理工作的特殊要求做到：（1）熱愛護(hù)理事業(yè)，樹立為自己能從事護(hù)理這個(gè)崇高的職業(yè)而自豪的思想。（2）培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)和自我控制能力，為病人提供最精細(xì)的護(hù)理和最優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。（3）加強(qiáng)人際交往、語言交流的能力，在與患者溝通交流中使患者感到安慰和鼓舞，在心理上產(chǎn)生安全和信賴感，調(diào)動(dòng)其內(nèi)存因素以利于康復(fù)。（4）業(yè)務(wù)上精益求精，刻苦學(xué)習(xí)專業(yè)知識和技能，緊跟醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展步伐。（5）工作態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致，使病人享受到滿意放心的護(hù)理服務(wù)。
5 落實(shí)健全管理制度，用制度管理
實(shí)施患者安全目標(biāo)要做到制度化，保障執(zhí)行力度，注意自己病區(qū)的細(xì)節(jié)，要對照目標(biāo)要求，進(jìn)一步加強(qiáng)管理，保障患者的安全。規(guī)范陪護(hù)探視制度，加強(qiáng)對護(hù)士的管理和培訓(xùn)，明確各自的職責(zé)，把主要的精力和時(shí)間用在病人的身心護(hù)理上。加強(qiáng)制度執(zhí)行的督導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)命令的統(tǒng)一，規(guī)范護(hù)理操作流程和服務(wù)流程，做到制度健全，落實(shí)到位，病人滿意，工作質(zhì)量保證。
6 樹立人性化服務(wù)理念
人性化護(hù)理起源于整體護(hù)理，強(qiáng)調(diào)“以病人為中心，從病人的利益出發(fā)，在注重病人疾病的同時(shí)注重病人心理需求的滿足和人格尊嚴(yán)的完善”，講究給予護(hù)理服務(wù)對象以更多的人文關(guān)懷和照顧。通過護(hù)理人員熱情、關(guān)心、體貼的言行與病人進(jìn)行有效的溝通，使病人處于良好的心理狀態(tài)，主動(dòng)接受護(hù)理人員帶有創(chuàng)造性的、個(gè)性化的整體的有效護(hù)理措施，從而達(dá)到最佳護(hù)理目的和治療效果。
參 考 文 獻(xiàn)
第8篇：植物保護(hù)意義范文
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；數(shù)字化；保護(hù)研究
中圖分類號：F2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A doi：10.19311/ki.1672-3198.2016.33.023
1 引言
在網(wǎng)絡(luò)和數(shù)字化技術(shù)還沒有取得很大進(jìn)步之前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)珍貴的資料主要是靠博物館和圖書館等場地進(jìn)行保護(hù)和收藏。到了20世紀(jì)90年代后期，隨著全球物聯(lián)網(wǎng)、新一代移動(dòng)寬帶、云計(jì)算等數(shù)字化技術(shù)的迅速發(fā)展，因而廣泛應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域，同時(shí)也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作開辟了新的道路。所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)，就是利用數(shù)字采集、數(shù)字存儲(chǔ)、數(shù)字處理、數(shù)字展示、數(shù)字傳播等技術(shù)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)、復(fù)原成可共享和可再生的數(shù)字形態(tài)，并以新的視角加以解讀，以新的方式甲乙保存，以新的需要加以利用。近年來，這一新的保護(hù)方式得到世界各國的認(rèn)可，也開展了大量的研究。由于新疆技術(shù)落后，所以在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)方面仍然處于起步階段。
2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的優(yōu)勢
2.1 數(shù)字化保護(hù)內(nèi)容全面
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各個(gè)民族在日常生活中，根據(jù)自己所處的環(huán)境，結(jié)合自身特點(diǎn)和本民族的風(fēng)俗習(xí)慣創(chuàng)造出來的文化的表現(xiàn)形式，其涵蓋的內(nèi)容非常廣泛。包括戲劇、音樂、舞蹈、節(jié)慶、民俗、醫(yī)藥、雜技等眾多領(lǐng)域。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅表現(xiàn)方式復(fù)雜、多樣，而且深深的體現(xiàn)了古代勞動(dòng)人民智慧。然而部分文化遺產(chǎn)隨著時(shí)間的推移，由于種種原因已經(jīng)面臨著消失的危險(xiǎn)。運(yùn)用數(shù)字化保護(hù)技術(shù)，可以針對不同種類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不同表現(xiàn)形式和具體特點(diǎn)，進(jìn)行針對性地采集和制作，真實(shí)、全方位的將各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展現(xiàn)給世人，有效的減少了文化的失傳。
2.2 數(shù)字化保護(hù)易于保存
傳統(tǒng)的保護(hù)方式一般都是依靠書籍、光盤和磁帶等，它們對外界環(huán)境的要求比較高，溫度、濕度、灰塵等都會(huì)對其造成影響。而且隨著時(shí)間的流逝，有些書籍會(huì)變色、破損、腐爛，光盤、磁帶里的聲音和色彩也會(huì)發(fā)生改變。除此之外，它們還占用了大量的儲(chǔ)存空間，給查閱、整理、保存都帶來了相當(dāng)大的難度。而數(shù)字化在這方面的優(yōu)勢則明顯的凸顯出來，它不僅能夠逼真的展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)，而且可以將它們更長久、更安全的保存，更難得的是節(jié)省了大量的空間，也降低了對書籍、光盤等資料的維護(hù)成本。
2.3 數(shù)字化保護(hù)易于傳播
數(shù)字化的發(fā)展打破了以往時(shí)間和空間上的局限。使人們能夠坐在電腦前，通過手指輕輕點(diǎn)擊鼠標(biāo)，就能足不出戶的了解到全國各地甚至世界各國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類、特點(diǎn)及表現(xiàn)形式。數(shù)字化的傳播渠道和形式也是多種多樣，它可以通過網(wǎng)站、視頻、圖片、文字甚至是虛擬博物館以及網(wǎng)絡(luò)游戲等方式將信息傳播給不同年齡、不同喜好的人，利用數(shù)字化的優(yōu)點(diǎn)改善了以往非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播面窄，傳播渠道少的問題。
3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)存在的問題
3.1 無法還原空間的真實(shí)感
數(shù)字化保護(hù)方式雖然可以通過音頻、視頻、靜態(tài)、動(dòng)態(tài)等多種形式向民眾進(jìn)行展示，但是就算制作的再逼真，它也不可能是真的，無法還原空間的真實(shí)感。由于新疆少數(shù)民族非常多，多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是少數(shù)民族智慧的結(jié)晶，通過數(shù)字化的傳播，人們無法身臨其境地感受到少數(shù)民族節(jié)慶民俗的與眾不同；無法對十二木卡姆、麥西來普等精湛的表演感到震撼；更無法體會(huì)到異域風(fēng)情的民族文化。雖然數(shù)字化的發(fā)展已經(jīng)已經(jīng)有了巨大的突破，但是虛擬的空間永遠(yuǎn)代替不了現(xiàn)實(shí)的環(huán)境，就好比看演唱會(huì)，現(xiàn)場的感覺永遠(yuǎn)要比坐在電視機(jī)前要好。
3.2 使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變得單一、貧乏
在數(shù)字化保護(hù)過程中，通過影像資料可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)、表現(xiàn)形式以及傳承現(xiàn)狀等展現(xiàn)給眾人，然而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具備的深層次內(nèi)涵以及它原本具有的各種價(jià)值卻無法給廣大民眾展示，這將使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸變得單一、貧乏。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身形式多樣、內(nèi)容豐富、表現(xiàn)獨(dú)特，保護(hù)的目的也是將這些不同元素逐一體現(xiàn)，數(shù)字化保護(hù)在這一點(diǎn)上違背了它的初衷。
3.3 數(shù)字化技術(shù)落后，缺乏專業(yè)指導(dǎo)
新疆屬于全國經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)，其數(shù)字化技術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于內(nèi)地沿海城市。無論是從自然環(huán)境還是人文環(huán)境來講，更多的人畢業(yè)以后愿意選擇在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的城市就業(yè)，這就帶走了大量的人才和技術(shù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常注重技術(shù)、技能以及知識的傳承對于它的數(shù)字化保護(hù)來說，技術(shù)無疑是至關(guān)重要的要素，如果這一關(guān)過不了，那么數(shù)字化的保護(hù)效果將會(huì)大打折扣。
4 對數(shù)字化保護(hù)的建議
4.1 與傳統(tǒng)保護(hù)手段相結(jié)合
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)保護(hù)手段和現(xiàn)代數(shù)字化保護(hù)手段都各有所長，各有所短，我們不應(yīng)該單一的強(qiáng)調(diào)哪一種保護(hù)方式更有效而完全忽視另一種保護(hù)手段的作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以各種各樣的形式展現(xiàn)在我們面前，給我們帶來不同程度的滿足，這種外在的“形”象可以通過數(shù)字化的手段向眾人展示；而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)在的價(jià)值、智慧和文化則要求我們要身臨其境真切的體會(huì)。所以我們必須將傳統(tǒng)保護(hù)手段與現(xiàn)代數(shù)字化保護(hù)緊密結(jié)合，才能更好地達(dá)到保護(hù)的效果。
4.2 大力引進(jìn)人才與技術(shù)
政府應(yīng)該從內(nèi)地大量引進(jìn)人才與技術(shù)，并給予留疆工作者優(yōu)厚的政策待遇及相應(yīng)的資金補(bǔ)貼。而對于從事基層的工作人員，應(yīng)該定期組織課程培訓(xùn)，不斷提升一線人員的數(shù)字化操作技術(shù)和資料采集技能以保證數(shù)據(jù)信息的準(zhǔn)確性。只有數(shù)據(jù)資源原始信息正確無誤了，才能提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的質(zhì)量。
4.3 加大資金的投入
新疆的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源種類繁多，表現(xiàn)形式多種多樣，且融入了新疆各個(gè)少數(shù)民族的文化，在保護(hù)的過程中非常耗損人力、物力和財(cái)力。因此相關(guān)部門應(yīng)該為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)提供大量的資金支持。以保證軟件開發(fā)以及相關(guān)技術(shù)操作等方面的工作能夠順利開展和實(shí)施，提高數(shù)字化技術(shù)，完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)系統(tǒng)。
參考文獻(xiàn)
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第9篇：植物保護(hù)意義范文
為進(jìn)一步做好我市農(nóng)村五保供養(yǎng)工作，保障農(nóng)村五保對象的生活權(quán)益，根據(jù)《**市人民政府關(guān)于做好全市農(nóng)村五保供養(yǎng)工作的通知》（**政〔20**〕58號）精神，結(jié)合我市實(shí)際，現(xiàn)就有關(guān)事宜通知如下:
一、調(diào)整農(nóng)村五保供養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，切實(shí)做到“按標(biāo)施保、應(yīng)保盡?！?/p>
為切實(shí)保障農(nóng)村五保對象的生活不低于當(dāng)?shù)厝罕姷钠骄钏剑鶕?jù)我市近幾年經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，市政府決定從20**年1月1日起，將農(nóng)村集中供養(yǎng)的五保對象供養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)由每人每年1500元提高到每人每年不低于1800元，分散供養(yǎng)的五保對象供養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)由每人每年1000元提高到每人每年不低于1100元。要切實(shí)做到“按標(biāo)施保、應(yīng)保盡?！?，對各種人為降低供養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)的做法，堅(jiān)決糾正。農(nóng)村五保供養(yǎng)對象將承包土地交由他人代耕的，其收益歸該農(nóng)村五保供養(yǎng)對象所有，此項(xiàng)收入不計(jì)入五保對象的供養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)。各鄉(xiāng)（鎮(zhèn)、區(qū)）要嚴(yán)格農(nóng)村五保供養(yǎng)對象的審批程序，規(guī)范五保供養(yǎng)管理工作，做到不漏一戶、不漏一人，將符合農(nóng)村五保供養(yǎng)條件的人員全部納入供養(yǎng)范圍。
二、足額安排財(cái)政預(yù)算，保障供養(yǎng)資金按時(shí)發(fā)放
按照屬地管理原則，市政府將五保供養(yǎng)資金足額列入本級財(cái)政預(yù)算，省、**市下?lián)艿奈灞＾D(zhuǎn)移支付和專項(xiàng)補(bǔ)助資金也要全部用于五保供養(yǎng)。有農(nóng)村集體經(jīng)營等收入的村，可以從農(nóng)村集體經(jīng)營等收入中再安排一些資金，用于補(bǔ)助和改善農(nóng)村五保供養(yǎng)對象的生活。各鄉(xiāng)（鎮(zhèn)、區(qū)）要設(shè)立農(nóng)村五保供養(yǎng)資金發(fā)放專戶，實(shí)行專戶管理、?？顚Ｓ?。市財(cái)政部門要根據(jù)市民政部門按季度提出的五保對象用款計(jì)劃，于每季度第一個(gè)月初將當(dāng)季五保供養(yǎng)資金撥付到市民政部門的資金專戶，確保資金及時(shí)足額發(fā)放。集中供養(yǎng)資金由鄉(xiāng)（鎮(zhèn)、區(qū)）按季度直接撥至敬老院。分散供養(yǎng)資金要全部實(shí)行社會(huì)化發(fā)放，由銀行直接發(fā)放到戶。禁止鄉(xiāng)（鎮(zhèn)、區(qū)）和村組直接發(fā)放五保供養(yǎng)資金現(xiàn)象。智障、肢殘以及老幼行動(dòng)不便的五保供養(yǎng)對象，其供養(yǎng)金領(lǐng)取卡（存折）要由其指定親友或受委托的代養(yǎng)人為其保管支取。
三、加大鄉(xiāng)（鎮(zhèn)、區(qū)）敬老院建設(shè)管理力度，不斷提高集中供養(yǎng)率
（一）加快鄉(xiāng)（鎮(zhèn)、區(qū)）敬老院建設(shè)進(jìn)度，確保年度責(zé)任目標(biāo)如期完成。按照省政府“十一五”末農(nóng)村五保集中供養(yǎng)率達(dá)到60％的總體目標(biāo)，各鄉(xiāng)（鎮(zhèn)、區(qū)）和市民政等有關(guān)部門要采取有效措施，加快鄉(xiāng)（鎮(zhèn)、區(qū)）敬老院建設(shè)進(jìn)度，確保我市農(nóng)村五保對象集中供養(yǎng)率逐年提高。20**年，全市農(nóng)村五保對象集中供養(yǎng)率要達(dá)到40％以上。敬老院建設(shè)以鄉(xiāng)（鎮(zhèn)、區(qū)）投入為主，市政府將按照全市敬老院建設(shè)資金總量安排本級財(cái)政年度預(yù)算，并根據(jù)各敬老院施工進(jìn)度及時(shí)撥付建設(shè)資金。同時(shí)，對敬老院建設(shè)進(jìn)度快、質(zhì)量優(yōu)、入住率高的鄉(xiāng)（鎮(zhèn)、區(qū)）進(jìn)行以獎(jiǎng)代補(bǔ)。
（二）加大財(cái)政投入，確保鄉(xiāng)（鎮(zhèn)、區(qū)）敬老院正常運(yùn)行。市政府將把鄉(xiāng)（鎮(zhèn)、區(qū)）敬老院運(yùn)行經(jīng)費(fèi)、服務(wù)人員工資和日常修繕費(fèi)等統(tǒng)一納入財(cái)政預(yù)算，鄉(xiāng)（鎮(zhèn)、區(qū)）敬老院日常運(yùn)行經(jīng)費(fèi)按入住五保對象每人每年不低于1000元的標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一核撥。原則上各鄉(xiāng)（鎮(zhèn)、區(qū)）敬老院服務(wù)人員與供養(yǎng)對象按照不低于1：7的比例配備，并按規(guī)定簽訂勞動(dòng)合同，繳納各項(xiàng)社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)，敬老院服務(wù)人員工資不低于當(dāng)?shù)刈畹凸べY標(biāo)準(zhǔn)。新晨
（三）加強(qiáng)敬老院服務(wù)管理，逐步提高集中供養(yǎng)率。鄉(xiāng)（鎮(zhèn)、區(qū)）敬老院的創(chuàng)辦、解散必須經(jīng)市民政部門審批，并上報(bào)**市民政局備案。市民政部門要加強(qiáng)對敬老院管理和服務(wù)人員的培訓(xùn)，提高工作人員整體素質(zhì)。各鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）政府、工業(yè)區(qū)管委會(huì)要將敬老院財(cái)產(chǎn)納入國有資產(chǎn)登記管理，任何單位和個(gè)人不得侵占。各敬老院要建立健全各項(xiàng)規(guī)章制度，嚴(yán)格落實(shí)崗位責(zé)任制，開展優(yōu)質(zhì)服務(wù)，不斷提高服務(wù)質(zhì)量和集中供養(yǎng)水平。
四、嚴(yán)格鄉(xiāng)（鎮(zhèn)、區(qū)）敬老院建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)
五保供養(yǎng)機(jī)構(gòu)以鄉(xiāng)（鎮(zhèn)、區(qū)）敬老院為主體，村辦敬老院為補(bǔ)充。各鄉(xiāng)（鎮(zhèn)、區(qū)）要根據(jù)其經(jīng)濟(jì)條件、供養(yǎng)對象總?cè)藬?shù)等實(shí)際情況，統(tǒng)籌規(guī)劃，合理設(shè)置敬老院。原則上一個(gè)鄉(xiāng)（鎮(zhèn)、區(qū)）必須有一個(gè)敬老院。新建敬老院選址要選擇環(huán)境好、交通便利、沒有安全隱患的地方，科學(xué)規(guī)劃，適度超前，合理布局。敬老院建設(shè)應(yīng)符合國家建設(shè)部、民政部《老年人建筑設(shè)計(jì)規(guī)范》（建標(biāo)〔**〕131號）要求。鄉(xiāng)（鎮(zhèn)、區(qū)）敬老院建設(shè)用地原則上不得少于10畝，床位設(shè)置一般不少于50張，每間住房實(shí)用面積不少于15平方米，并配備與入住人員需求相適應(yīng)的廚房、餐廳、文化娛樂室、衛(wèi)生間、浴室、值班室等基本輔助設(shè)施。同時(shí)，要為敬老院預(yù)留種植、養(yǎng)殖場地，幫助其發(fā)展生產(chǎn)自救，減輕財(cái)政負(fù)擔(dān)。
