現(xiàn)代文明建設(shè)精選(九篇)

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第1篇：現(xiàn)代文明建設(shè)范文

 

關(guān)鍵詞:現(xiàn)代林業(yè)　發(fā)展　生態(tài)文明　建設(shè) 

1 引言 

生態(tài)文明是在十七大報(bào)告中第一次明確提出的新論述,是繼物質(zhì)文明和精神文明之后的一個(gè)新亮點(diǎn),在全面建設(shè)小康社會(huì)中將生態(tài)文明建設(shè)納入為其中一項(xiàng)新的要求。林業(yè)作為生態(tài)建設(shè)的主體,在調(diào)節(jié)人與自然和諧中起到關(guān)鍵和紐帶的作用,它不僅是建設(shè)生態(tài)文明的重要載體,在社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展中也起著重要的支撐作用。因此,應(yīng)用現(xiàn)代林業(yè)理念構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)。 

2 發(fā)展林業(yè)是建設(shè)生態(tài)文明的首要任務(wù) 

2.1 林業(yè)的決定性作用 

林業(yè)不僅肩負(fù)了保護(hù)森林生態(tài)系統(tǒng)和恢復(fù)濕地生態(tài)系統(tǒng)的使命,還擔(dān)任了保護(hù)和拯救生物多樣性、改善和治理荒漠生態(tài)系統(tǒng)的職責(zé)。被譽(yù)為“地球之肺” 、“地球之腎” 、“地球的癌癥” 和“地球的免疫系統(tǒng)” 的分別為森林、濕地、荒漠和草原,它們作為陸地生態(tài)系統(tǒng)中最重要的4個(gè)子系統(tǒng),發(fā)揮著主導(dǎo)和決定性的作用的為森林和濕地生態(tài)系統(tǒng)。經(jīng)科學(xué)研究表明,70%以上的森林和濕地參與了地球化學(xué)循環(huán)過(guò)程,對(duì)生物界與非生物界之間的物質(zhì)和能量交換發(fā)揮了重要作用,并維護(hù)了生態(tài)系統(tǒng)的平衡。因此,林業(yè)不管在當(dāng)前還是在今后,都將是一項(xiàng)調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系的重要條件。 

2.2 林業(yè)的推動(dòng)潛力 

森林生態(tài)系統(tǒng)由于其自身在運(yùn)行過(guò)程中完全符合了“三r”原則,即降低資源消耗的reduce原則、重新利用廢棄物并使之資源化的recycle原則、重新建立再循環(huán)的reuse原則。并且森林生態(tài)系統(tǒng)所生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品不僅具有可再生性,還具有可降解性。從再生性來(lái)看,森林在支持經(jīng)濟(jì)發(fā)展中,是一項(xiàng)用之不竭的能源資源,被稱為第4大能源資源。 

2.3 林業(yè)的特殊任務(wù) 

當(dāng)前人類共同面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和建設(shè)生態(tài)文明需要著力解決的重大問(wèn)題就是如何應(yīng)對(duì)氣候變化。其中森林生態(tài)系統(tǒng)不僅為陸地上最大的儲(chǔ)碳庫(kù),其還是最經(jīng)濟(jì)的吸碳器。經(jīng)科學(xué)研究表明,森林在光合作用下,其每生長(zhǎng)11ti蓄積,就能將1.83t的co2吸收,同時(shí)釋放1.62t的o2。當(dāng)前約有2.48萬(wàn)億t碳儲(chǔ)存于全球陸地生態(tài)系統(tǒng)中,其中在森林生系統(tǒng)中就有1.15萬(wàn)億t。只有減少co2等溫室氣體的排放才能維護(hù)全球氣候安全。在《京都議定書(shū)》中就有明確規(guī)定,工業(yè)直接減排和森林碳匯間接減排是2條減排途徑。森林碳匯減排與工業(yè)減排相比,不僅投資少、代價(jià)低,且綜合效益大,為此,其成為世界各國(guó)的基本共識(shí)和共同選擇,還被列為“巴厘路線圖”的一項(xiàng)重要內(nèi)容。 

2.4 生態(tài)文明是林業(yè)生態(tài)建設(shè)追求的目標(biāo) 

在建設(shè)生態(tài)文明的同時(shí),不僅使林業(yè)建設(shè)和發(fā)展面臨新的挑戰(zhàn),也給林業(yè)發(fā)展帶來(lái)了新機(jī)遇。全面實(shí)施以生態(tài)文明建設(shè)為主的過(guò)程也即建設(shè)現(xiàn)代林業(yè)的過(guò)程,為此,要用現(xiàn)代林業(yè)科技對(duì)植樹(shù)造林的質(zhì)量和效益進(jìn)行全面支撐,對(duì)森林、濕地、沙漠等生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行建設(shè)和保護(hù),以此來(lái)提高森林整理質(zhì)量和綜合生產(chǎn)力水平,從而為建設(shè)生態(tài)文明奠定基礎(chǔ),最終促進(jìn)人與自然和諧。 

3 用現(xiàn)代林業(yè)理念構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè) 

3.1 遵循自然生態(tài)規(guī)律 

(1)堅(jiān)持采用生態(tài)文明思維,對(duì)林業(yè)建設(shè)與發(fā)展進(jìn)行謀劃。

(2)在構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)中樹(shù)立生態(tài)生產(chǎn)力理念,以此人們協(xié)調(diào)、保護(hù)、適應(yīng)自然和自覺(jué)遵循自然生態(tài)規(guī)律的能力有所提高。 

(3)在生態(tài)合理性平臺(tái)上對(duì)關(guān)系到林業(yè)建設(shè)發(fā)展的戰(zhàn)略問(wèn)題、重要決策以及重大項(xiàng)目進(jìn)行認(rèn)真的研究和探索。 

(4)在資源和環(huán)境可承載與可恢復(fù)范閘之內(nèi)進(jìn)行森林資源的開(kāi)發(fā)和利用,在增加經(jīng)濟(jì)總量時(shí)杜絕單純依靠資源投入來(lái)實(shí)現(xiàn),避免出現(xiàn)耗竭資源、破壞環(huán)境的現(xiàn)象。要以自然生態(tài)規(guī)律為依據(jù),以保持生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展。 

3.2 全方位開(kāi)展節(jié)能降耗,加強(qiáng)碳匯工作力度 

(1)建立和完善森林資源管理體系,探索以提高森林資源利用為目的的森林資源管理新模式。 

(2)創(chuàng)新技術(shù),大力推廣新技術(shù)項(xiàng)目以使得木材利用率得以提高。對(duì)森林資源使用結(jié)構(gòu)進(jìn)行積極調(diào)整,以使得木材利用效率大幅度提高。 

(3)盡快用新工藝與設(shè)備取代落后的工藝與設(shè)備,對(duì)粗獷型設(shè)施要加大對(duì)其維護(hù),加大對(duì)更新

項(xiàng)目的投資。 

3.3 壯大林業(yè)產(chǎn)業(yè)實(shí)力 

根據(jù)工業(yè)化、市場(chǎng)化、生態(tài)化的要求,并與林業(yè)資源利用現(xiàn)狀相結(jié)合,因地制宜地調(diào)整林業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),不斷擴(kuò)展林業(yè)發(fā)展空間,從而逐漸形成多業(yè)并舉的發(fā)展格局。逐漸轉(zhuǎn)變現(xiàn)代林業(yè)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)方式,逐步由資源型林業(yè)轉(zhuǎn)向生態(tài)型林業(yè)。推廣林業(yè)特色產(chǎn)品的開(kāi)發(fā),不斷擴(kuò)大可再生能源、清潔能源產(chǎn)業(yè)的規(guī)模,向著循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,以使得資源利用效益得以大大提高。 

3.4 培育生態(tài)文明觀念 

要積極開(kāi)展創(chuàng)建生態(tài)文明的活動(dòng),并組織開(kāi)展對(duì)森林文化和生態(tài)文化工程的建設(shè),要讓生態(tài)文明觀、道德觀、政績(jī)觀和消費(fèi)觀牢固樹(shù)立于全社會(huì)中,要讓廣大人民群眾逐漸形成尊重自然和善待環(huán)境的良好習(xí)慣。此外,還要積極推廣綠色教育的開(kāi)展、綠色文化的構(gòu)建、綠色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和綠色家園的建設(shè),要使全民生態(tài)憂患意識(shí)和責(zé)任意識(shí)得到大大提高,要讓每個(gè)公民都能全身參與到生態(tài)文明建設(shè)中來(lái)。 

參考文獻(xiàn): 

[1] 江澤慧.現(xiàn)代林業(yè)[m].北京:中國(guó)林業(yè)出版社,2000. 

[2] 張國(guó)慶.論和諧發(fā)展與生態(tài)建設(shè)[j].安徽農(nóng)業(yè),2003(1):17~18. 

[3] 陳節(jié)江.簡(jiǎn)述我國(guó)現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展的內(nèi)涵[j].黑龍江科技信息,2008(6):42~43. 

第2篇：現(xiàn)代文明建設(shè)范文

xx縣位于三峽庫(kù)區(qū)內(nèi)，是要整體搬遷縣城的縣之一。近幾年來(lái)，該縣搶抓三峽工程建設(shè)機(jī)遇，將城鎮(zhèn)建設(shè)與移民搬遷相結(jié)合，按照現(xiàn)代城市發(fā)展的新要求，堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，準(zhǔn)確把握山區(qū)庫(kù)區(qū)生態(tài)特點(diǎn)，高起點(diǎn)規(guī)劃，高質(zhì)量建設(shè)，高效能管理，建成了一座美麗的現(xiàn)代文明縣城，加快了全縣城鎮(zhèn)化進(jìn)程。xx新縣城被譽(yù)為三峽庫(kù)區(qū)遷建縣城的一流代表，2003年度榮獲“中國(guó)人居環(huán)境范例獎(jiǎng)”。

一、堅(jiān)持以人為本的指導(dǎo)思想，高起點(diǎn)規(guī)劃新縣城

規(guī)劃是城市建設(shè)的靈魂，是塑造城市形象的重要環(huán)節(jié)。xx縣把科學(xué)發(fā)展觀融合、滲透到城市規(guī)劃之中，在規(guī)劃理念上以人為本，在規(guī)劃內(nèi)容上突出特色，在規(guī)劃管理上嚴(yán)格執(zhí)法，有效配置資源，科學(xué)保護(hù)環(huán)境，最大限度地滿足了市民的物質(zhì)文化需要，促進(jìn)了人與自然和諧協(xié)調(diào)發(fā)展。

（一）以人為本，科學(xué)定位規(guī)劃。為充分考慮居民生活需要，我們先后邀請(qǐng)國(guó)家建設(shè)部、北京大學(xué)、華中科技大學(xué)、上海同濟(jì)大學(xué)、中南建筑設(shè)計(jì)院和武漢城市規(guī)劃設(shè)計(jì)院等10多個(gè)單位的30多名專家，對(duì)新縣城規(guī)劃進(jìn)行了3次重大修編和20多次評(píng)審，廣泛征求群眾意見(jiàn)，協(xié)調(diào)城市與人的關(guān)系，更多的體現(xiàn)人本理念。規(guī)劃以弘揚(yáng)昭君歷史文化為背景，以保持山區(qū)自然風(fēng)貌為目標(biāo)，充分體現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，最終將新縣城定位為“融現(xiàn)代精神與傳統(tǒng)文化、建筑景觀與自然景觀和諧統(tǒng)一的山水園林城、旅游文化城、生態(tài)環(huán)境城”，城市建設(shè)目標(biāo)定為“最美庫(kù)區(qū)縣城，最佳人居環(huán)境”。

（二）突出特色，精心編制規(guī)劃。我們按照統(tǒng)一規(guī)劃，分步實(shí)施的原則，新縣城總體規(guī)劃近期2.13平公里2.5萬(wàn)人，遠(yuǎn)期3.8平方公里4.4萬(wàn)人。在城市布局上，實(shí)行了功能分區(qū)，三線入地，雨污分流，做到了天上無(wú)明線，地上無(wú)裸土，環(huán)境無(wú)污物，燈光無(wú)死角。在城市結(jié)構(gòu)上，規(guī)劃建設(shè)了香溪大道、高陽(yáng)大道、豐邑大道、昭君路、永安路、湖南路、大連路三橫四縱7條城市主干道和xx廣場(chǎng)、昭君廣場(chǎng)、濱河公園，形成了竹苑、桂苑、梅苑3個(gè)居住小區(qū)和北斗、桔苑、張家壩、鄧家壩、王家?guī)X5個(gè)占地移民小區(qū)。在城市外觀上，十分注重建筑色彩，廣泛使用外墻涂料和新型裝飾材料，竹苑黃墻藍(lán)瓦、桂苑粉墻紅瓦，梅苑白墻灰瓦，整個(gè)城市以暖色調(diào)為主，既和諧自然，又張揚(yáng)個(gè)性。在城市景觀營(yíng)造上，主要以昭君路、香溪大道兩條軸線形成“丁”字形城市景觀走廊，做到一條道路一種樹(shù)種，一條道路一種路燈，一個(gè)廣場(chǎng)一種特色，一個(gè)小區(qū)一種風(fēng)格。在城市品位上，注重打造城市天際線和城市景觀棱廓線，充分利用自然地形，高低錯(cuò)落，收放結(jié)合，體現(xiàn)城市韻律節(jié)拍；大力挖掘具有地方風(fēng)情和民俗特色的昭君文化，豐富城市文化內(nèi)涵。體現(xiàn)xx全國(guó)小水電明星縣的特色，大力實(shí)施亮化工程，全城路燈亮化率達(dá)到95％，公共建筑亮化率達(dá)到75％。加大縣城綠化力度，形成以公共綠化為重點(diǎn)，以道路綠化為網(wǎng)絡(luò)，以小區(qū)、庭院綠化為依托的城市綠化體系，城市綠地率達(dá)到40％以上。還注重新縣城環(huán)境保護(hù)工作，禁止有污染的工礦企業(yè)在新縣城落戶，對(duì)新縣城周邊地區(qū)實(shí)行封山育林和植樹(shù)造林，建設(shè)天然綠色屏障。

（三）健全法規(guī)，嚴(yán)格執(zhí)行規(guī)劃。我們先后制定并出臺(tái)了城市規(guī)劃、建設(shè)、管理以及居住小區(qū)、市政道路、園林綠化等20多個(gè)地方規(guī)范性文件，嚴(yán)格實(shí)行規(guī)劃分級(jí)管理和例會(huì)審查制度，全面加強(qiáng)新縣城各項(xiàng)規(guī)劃管理工作。規(guī)劃部門(mén)也制定了相應(yīng)的配套規(guī)劃管理文件和技術(shù)規(guī)范，實(shí)行多媒體演示，微機(jī)化操作，提高了新縣城規(guī)劃管理水平?？h人大每年定期開(kāi)展城市規(guī)劃執(zhí)法檢查，縣政協(xié)組織政協(xié)委員進(jìn)行巡查，縣委督辦室和縣政府督察室定期對(duì)新縣城建設(shè)情況進(jìn)行檢查，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，及時(shí)通報(bào)，限期整改，切實(shí)做到規(guī)劃一張圖，審批一支筆，一切圍繞規(guī)劃辦，一切按照規(guī)劃干，從而維護(hù)了規(guī)劃的權(quán)威性和嚴(yán)肅性，最大限度地發(fā)揮了規(guī)劃在城市建設(shè)中的龍頭作用。

二、加強(qiáng)建設(shè)工程的監(jiān)督管理，高質(zhì)量建設(shè)新縣城

質(zhì)量是城鎮(zhèn)建設(shè)的生命。xx縣用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)城市建設(shè)，始終堅(jiān)持“質(zhì)量第一”觀念，始終堅(jiān)持市場(chǎng)管理與現(xiàn)場(chǎng)管理互動(dòng)，始終堅(jiān)持質(zhì)量管理工作創(chuàng)新，從法制、體制、機(jī)制上全面加強(qiáng)建設(shè)工程質(zhì)量管理，保證了城市的可持續(xù)發(fā)展。

（一）實(shí)行統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，嚴(yán)格責(zé)任考核。新縣城開(kāi)工之初，縣政府由分管移民的副縣長(zhǎng)親自掛帥，從城建、移民、國(guó)土等部門(mén)抽調(diào)精兵強(qiáng)將，組建新縣城建設(shè)辦公室，具體負(fù)責(zé)新縣城遷建規(guī)劃和建設(shè)管理工作，形成了縣政府統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、層層負(fù)責(zé)、責(zé)權(quán)一致的管理體制。明確建設(shè)部門(mén)與管理部門(mén)的職責(zé)，從部門(mén)管理轉(zhuǎn)向綜合管理，形成思想上合、責(zé)任上分，規(guī)劃上合、建設(shè)上分，整體上合、局部上分的遷建氛圍，增強(qiáng)了參建單位的責(zé)任感和緊迫感。同時(shí)，我們還建立領(lǐng)導(dǎo)督辦、專門(mén)機(jī)構(gòu)督辦與新聞?shì)浾摱睫k相結(jié)合的督辦機(jī)制，嚴(yán)肅政策紀(jì)律，治理建設(shè)環(huán)境，將涉及移民遷建工程的66項(xiàng)行政事業(yè)性收費(fèi)壓縮為33項(xiàng)，并按低限實(shí)行“一站式”收費(fèi)。嚴(yán)格執(zhí)行工程招投標(biāo)制，加強(qiáng)建設(shè)工程黨風(fēng)廉政教育和廉政建設(shè)?？h城遷建工作中無(wú)重大工程質(zhì)量事故、無(wú)重大安全責(zé)任事故、無(wú)重大違法違紀(jì)案件，以對(duì)國(guó)家和人民生命財(cái)產(chǎn)高度負(fù)責(zé)的精神，保質(zhì)保量地完成了縣城整體搬遷任務(wù)。

（二）引入市場(chǎng)機(jī)制，激發(fā)建設(shè)活力。xx新縣城在國(guó)家移民補(bǔ)償資金有限，建設(shè)資金嚴(yán)重不足的情況下，著眼于現(xiàn)代城市發(fā)展的新途徑，通過(guò)市場(chǎng)化運(yùn)作，逐步建立起適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的投融資機(jī)制，促進(jìn)了城鎮(zhèn)建設(shè)和發(fā)展。一是堅(jiān)持把單位搬遷與優(yōu)化重組結(jié)合起來(lái)，捆綁使用移民資金。建成了行政、農(nóng)業(yè)、宣傳文化、醫(yī)療、防保、幼教等6個(gè)中心，既優(yōu)化了資源配置，又促進(jìn)了事業(yè)發(fā)展。二是把職工住房改革與搬遷建房結(jié)合起來(lái)，將職工住房補(bǔ)償資金全額補(bǔ)償?shù)浇ǚ繂挝唬毠ぴ诔擎?zhèn)購(gòu)房標(biāo)準(zhǔn)面積以內(nèi)實(shí)行成本價(jià)，超面積實(shí)行市場(chǎng)價(jià)。三是推行政府采購(gòu)，把縣城建設(shè)的政府行為同市場(chǎng)行為有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，對(duì)新縣城建設(shè)所需的大宗物資由縣政府統(tǒng)一面向全國(guó)招標(biāo)，既保證了建筑材料和工程質(zhì)量，又降低了造價(jià)。四是對(duì)市政基礎(chǔ)設(shè)施按照“誰(shuí)投資、誰(shuí)管理、誰(shuí)受益”的原則，由業(yè)主單位負(fù)責(zé)按城鎮(zhèn)規(guī)劃建設(shè)、管理和經(jīng)營(yíng)，充分調(diào)動(dòng)各方面的積極性。五是廣泛籌措資金。在管好、用好移民補(bǔ)償資金的同時(shí)，積極爭(zhēng)取國(guó)家扶持和對(duì)口支援資金，鼓勵(lì)職工預(yù)交購(gòu)房款，開(kāi)展住房信貸業(yè)務(wù)，引進(jìn)外來(lái)投資者參與城鎮(zhèn)建設(shè)，對(duì)部分基礎(chǔ)設(shè)施推行股份合作，對(duì)經(jīng)營(yíng)性土地實(shí)行公開(kāi)拍賣(mài)或公示協(xié)議方式出讓，盤(pán)活城市存量資產(chǎn)，多渠道籌措建設(shè)資金。

（三）規(guī)范建設(shè)市場(chǎng)，強(qiáng)化工程管理。一是強(qiáng)化工程建設(shè)管理。成立“xx縣建設(shè)工程交易管理中心”，公開(kāi)聘請(qǐng)45名專家和技術(shù)人員組成評(píng)委庫(kù)，對(duì)投資在50萬(wàn)元以上或建筑面積在1000平方米以上的工程實(shí)行公開(kāi)招標(biāo)投標(biāo)，在全省率先實(shí)行建設(shè)工程招投標(biāo)工作全程電視監(jiān)控，有效規(guī)范了建筑市場(chǎng)交易行為；對(duì)建筑材料實(shí)行嚴(yán)格監(jiān)管；對(duì)建筑市場(chǎng)實(shí)行準(zhǔn)入制度和清退制度。新縣城建設(shè)高峰期施工企業(yè)達(dá)100多家，建筑施工人員達(dá)2萬(wàn)多人，其中二級(jí)以上施工企業(yè)和三級(jí)以上項(xiàng)目經(jīng)理占95%以上，促進(jìn)了建筑施工企業(yè)由數(shù)量型向質(zhì)量型轉(zhuǎn)變。二是強(qiáng)化工程資金管理。各遷建單位的移民遷建資金必須專戶存儲(chǔ)、專款專用，集中用于建房，建立健全資金的撥付、存儲(chǔ)、使用、管理、審計(jì)等各項(xiàng)制度，嚴(yán)格財(cái)務(wù)紀(jì)律，按照移民資金管理“十不準(zhǔn)”、“七不付款”的原則，切實(shí)管好用好遷建資金，確保資金使用安全和效益。三是嚴(yán)格工程質(zhì)量管理。成立“建設(shè)工程質(zhì)量安全管理領(lǐng)導(dǎo)小組”，頒布實(shí)施《xx縣建設(shè)工程質(zhì)量管理暫行辦法》等10多部規(guī)范性文件，嚴(yán)格執(zhí)行基本建設(shè)程序和工程建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)制性條文，落實(shí)工程質(zhì)量責(zé)任制、項(xiàng)目法人負(fù)責(zé)制、招標(biāo)投標(biāo)制、工程監(jiān)理制和合同管理制，把工程質(zhì)量管理貫穿新縣城建設(shè)的全過(guò)程。新縣城工程招投標(biāo)率和工程質(zhì)量監(jiān)督覆蓋率均達(dá)100%，工程合格率100％，優(yōu)良率35%。

三、樹(shù)立現(xiàn)代城市的經(jīng)營(yíng)理念，高效能管理新縣城

科學(xué)的管理是城市快速健康發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。xx縣用科學(xué)發(fā)展觀實(shí)施城市管理，樹(shù)立以人為本和經(jīng)營(yíng)城市的理念，創(chuàng)新管理體制，優(yōu)化管理手段，提高市民素質(zhì)，促使城市管理逐步走上科學(xué)化、法制化、規(guī)范化的軌道，實(shí)現(xiàn)了城市經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和人民生活水平的整體推進(jìn)和同步提高。

（一）創(chuàng)新城鎮(zhèn)管理機(jī)制?？h政府成立了以縣長(zhǎng)為組長(zhǎng)的“新縣城城市管理工作領(lǐng)導(dǎo)小組”，組建了園林綠化管理所、市政設(shè)施管理所、市容環(huán)境衛(wèi)生管理所、城建監(jiān)察大隊(duì)等城市管理機(jī)構(gòu)，建立了職能管理、路段管理、片區(qū)管理三位一體的管理新格局。聘請(qǐng)20多名城市管理協(xié)查員，對(duì)中心區(qū)全部實(shí)行嚴(yán)管。落實(shí)縣級(jí)領(lǐng)導(dǎo)包街制和“門(mén)前五包”責(zé)任制，形成上下聯(lián)動(dòng)，齊抓共管的強(qiáng)大合力。全面推行垃圾袋裝化和垃圾不落地工程，城內(nèi)不設(shè)垃圾中轉(zhuǎn)站、房屋取消垃圾道、臨街不放垃圾桶，對(duì)建筑棄土和戶外廣告嚴(yán)格實(shí)行報(bào)批制，減輕了城市環(huán)境污染，美化了市容市貌。

（二）推進(jìn)城市運(yùn)營(yíng)市場(chǎng)化。采取公開(kāi)招標(biāo)的方式，對(duì)城區(qū)主干道衛(wèi)生清掃保潔實(shí)行買(mǎi)斷清掃權(quán)；對(duì)市政設(shè)施和園林綠化實(shí)行建管分離和管養(yǎng)分離；對(duì)污水處理廠和垃圾處理場(chǎng)實(shí)行托管運(yùn)營(yíng)；對(duì)居住小區(qū)實(shí)行物業(yè)管理，面向市場(chǎng)招標(biāo)承包，由中標(biāo)的物業(yè)管理公司負(fù)責(zé)小區(qū)的水、電、綠化、保潔等管理工作。通過(guò)推行城市公用事業(yè)市場(chǎng)化運(yùn)營(yíng)，大大減輕了地方財(cái)政負(fù)擔(dān)，提高了城市運(yùn)營(yíng)質(zhì)量，收到了良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

（三）開(kāi)展城市環(huán)境綜合整治。頒布實(shí)施了《xx縣城市綠化管理暫行辦法》、《xx縣城市市容和環(huán)境衛(wèi)生管理暫行辦法》等10多部城市管理地方規(guī)章，組織建設(shè)、工商、衛(wèi)生、公安、文化、交警、古夫鎮(zhèn)政府等有關(guān)職能部門(mén)成立聯(lián)合執(zhí)法隊(duì)，加強(qiáng)城市綜合執(zhí)法，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、法律和行政的手段，全方位加強(qiáng)新縣城市容市貌、交通秩序、環(huán)境衛(wèi)生和社會(huì)治安管理。

第3篇：現(xiàn)代文明建設(shè)范文

關(guān)鍵詞:現(xiàn)代林業(yè)　發(fā)展　生態(tài)文明　建設(shè)  

 

1 引言 

生態(tài)文明是在十七大報(bào)告中第一次明確提出的新論述,是繼物質(zhì)文明和精神文明之后的一個(gè)新亮點(diǎn),在全面建設(shè)小康社會(huì)中將生態(tài)文明建設(shè)納入為其中一項(xiàng)新的要求。林業(yè)作為生態(tài)建設(shè)的主體,在調(diào)節(jié)人與自然和諧中起到關(guān)鍵和紐帶的作用,它不僅是建設(shè)生態(tài)文明的重要載體,在社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展中也起著重要的支撐作用。因此,應(yīng)用現(xiàn)代林業(yè)理念構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)。 

2 發(fā)展林業(yè)是建設(shè)生態(tài)文明的首要任務(wù) 

2.1 林業(yè)的決定性作用 

林業(yè)不僅肩負(fù)了保護(hù)森林生態(tài)系統(tǒng)和恢復(fù)濕地生態(tài)系統(tǒng)的使命,還擔(dān)任了保護(hù)和拯救生物多樣性、改善和治理荒漠生態(tài)系統(tǒng)的職責(zé)。被譽(yù)為“地球之肺” 、“地球之腎” 、“地球的癌癥” 和“地球的免疫系統(tǒng)” 的分別為森林、濕地、荒漠和草原,它們作為陸地生態(tài)系統(tǒng)中最重要的4個(gè)子系統(tǒng),發(fā)揮著主導(dǎo)和決定性的作用的為森林和濕地生態(tài)系統(tǒng)。經(jīng)科學(xué)研究表明,70%以上的森林和濕地參與了地球化學(xué)循環(huán)過(guò)程,對(duì)生物界與非生物界之間的物質(zhì)和能量交換發(fā)揮了重要作用,并維護(hù)了生態(tài)系統(tǒng)的平衡。因此,林業(yè)不管在當(dāng)前還是在今后,都將是一項(xiàng)調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系的重要條件。 

2.2 林業(yè)的推動(dòng)潛力 

森林生態(tài)系統(tǒng)由于其自身在運(yùn)行過(guò)程中完全符合了“三r”原則,即降低資源消耗的reduce原則、重新利用廢棄物并使之資源化的recycle原則、重新建立再循環(huán)的reuse原則。并且森林生態(tài)系統(tǒng)所生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品不僅具有可再生性,還具有可降解性。從再生性來(lái)看,森林在支持經(jīng)濟(jì)發(fā)展中,是一項(xiàng)用之不竭的能源資源,被稱為第4大能源資源。 

2.3 林業(yè)的特殊任務(wù) 

當(dāng)前人類共同面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和建設(shè)生態(tài)文明需要著力解決的重大問(wèn)題就是如何應(yīng)對(duì)氣候變化。其中森林生態(tài)系統(tǒng)不僅為陸地上最大的儲(chǔ)碳庫(kù),其還是最經(jīng)濟(jì)的吸碳器。經(jīng)科學(xué)研究表明,森林在光合作用下,其每生長(zhǎng)11ti蓄積,就能將1.83t的co2吸收,同時(shí)釋放1.62t的o2。當(dāng)前約有2.48萬(wàn)億t碳儲(chǔ)存于全球陸地生態(tài)系統(tǒng)中,其中在森林生系統(tǒng)中就有1.15萬(wàn)億t。只有減少co2等溫室氣體的排放才能維護(hù)全球氣候安全。在《京都議定書(shū)》中就有明確規(guī)定,工業(yè)直接減排和森林碳匯間接減排是2條減排途徑。森林碳匯減排與工業(yè)減排相比,不僅投資少、代價(jià)低,且綜合效益大,為此,其成為世界各國(guó)的基本共識(shí)和共同選擇,還被列為“巴厘路線圖”的一項(xiàng)重要內(nèi)容。 

2.4 生態(tài)文明是林業(yè)生態(tài)建設(shè)追求的目標(biāo) 

在建設(shè)生態(tài)文明的同時(shí),不僅使林業(yè)建設(shè)和發(fā)展面臨新的挑戰(zhàn),也給林業(yè)發(fā)展帶來(lái)了新機(jī)遇。全面實(shí)施以生態(tài)文明建設(shè)為主的過(guò)程也即建設(shè)現(xiàn)代林業(yè)的過(guò)程,為此,要用現(xiàn)代林業(yè)科技對(duì)植樹(shù)造林的質(zhì)量和效益進(jìn)行全面支撐,對(duì)森林、濕地、沙漠等生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行建設(shè)和保護(hù),以此來(lái)提高森林整理質(zhì)量和綜合生產(chǎn)力水平,從而為建設(shè)生態(tài)文明奠定基礎(chǔ),最終促進(jìn)人與自然和諧。 

3 用現(xiàn)代林業(yè)理念構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè) 

3.1 遵循自然生態(tài)規(guī)律 

(1)堅(jiān)持采用生態(tài)文明思維,對(duì)林業(yè)建設(shè)與發(fā)展進(jìn)行謀劃。

(2)在構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)中樹(shù)立生態(tài)生產(chǎn)力理念,以此人們協(xié)調(diào)、保護(hù)、適應(yīng)自然和自覺(jué)遵循自然生態(tài)規(guī)律的能力有所提高。 

(3)在生態(tài)合理性平臺(tái)上對(duì)關(guān)系到林業(yè)建設(shè)發(fā)展的戰(zhàn)略問(wèn)題、重要決策以及重大項(xiàng)目進(jìn)行認(rèn)真的研究和探索。 

(4)在資源和環(huán)境可承載與可恢復(fù)范閘之內(nèi)進(jìn)行森林資源的開(kāi)發(fā)和利用,在增加經(jīng)濟(jì)總量時(shí)杜絕單純依靠資源投入來(lái)實(shí)現(xiàn),避免出現(xiàn)耗竭資源、破壞環(huán)境的現(xiàn)象。要以自然生態(tài)規(guī)律為依據(jù),以保持生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展。 

3.2 全方位開(kāi)展節(jié)能降耗,加強(qiáng)碳匯工作力度 

(1)建立和完善森林資源管理體系,探索以提高森林資源利用為目的的森林資源管理新模式。 

(2)創(chuàng)新技術(shù),大力推廣新技術(shù)項(xiàng)目以使得木材利用率得以提高。對(duì)森林資源使用結(jié)構(gòu)進(jìn)行積極調(diào)整,以使得木材利用效率大幅度提高。 

(3)盡快用新工藝與設(shè)備取代落后的工藝與設(shè)備,對(duì)粗獷型設(shè)施要加大對(duì)其維護(hù),加大對(duì)更新項(xiàng)目的投資。&nb

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3.3 壯大林業(yè)產(chǎn)業(yè)實(shí)力 

根據(jù)工業(yè)化、市場(chǎng)化、生態(tài)化的要求,并與林業(yè)資源利用現(xiàn)狀相結(jié)合,因地制宜地調(diào)整林業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),不斷擴(kuò)展林業(yè)發(fā)展空間,從而逐漸形成多業(yè)并舉的發(fā)展格局。逐漸轉(zhuǎn)變現(xiàn)代林業(yè)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)方式,逐步由資源型林業(yè)轉(zhuǎn)向生態(tài)型林業(yè)。推廣林業(yè)特色產(chǎn)品的開(kāi)發(fā),不斷擴(kuò)大可再生能源、清潔能源產(chǎn)業(yè)的規(guī)模,向著循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,以使得資源利用效益得以大大提高。 

3.4 培育生態(tài)文明觀念 

要積極開(kāi)展創(chuàng)建生態(tài)文明的活動(dòng),并組織開(kāi)展對(duì)森林文化和生態(tài)文化工程的建設(shè),要讓生態(tài)文明觀、道德觀、政績(jī)觀和消費(fèi)觀牢固樹(shù)立于全社會(huì)中,要讓廣大人民群眾逐漸形成尊重自然和善待環(huán)境的良好習(xí)慣。此外,還要積極推廣綠色教育的開(kāi)展、綠色文化的構(gòu)建、綠色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和綠色家園的建設(shè),要使全民生態(tài)憂患意識(shí)和責(zé)任意識(shí)得到大大提高,要讓每個(gè)公民都能全身參與到生態(tài)文明建設(shè)中來(lái)。 

參考文獻(xiàn): 

[1] 江澤慧.現(xiàn)代林業(yè)[m].北京:中國(guó)林業(yè)出版社,2000. 

[2] 張國(guó)慶.論和諧發(fā)展與生態(tài)建設(shè)[j].安徽農(nóng)業(yè),2003(1):17~18. 

[3] 陳節(jié)江.簡(jiǎn)述我國(guó)現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展的內(nèi)涵[j].黑龍江科技信息,2008(6):42~43. 

第4篇：現(xiàn)代文明建設(shè)范文

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代主義 自然觀 生態(tài)文明

后現(xiàn)代主義(或稱后現(xiàn)代思想)發(fā)源于20世紀(jì)60至70年代,是當(dāng)今西方重要的哲學(xué)思想。后現(xiàn)代主義自然觀反思和質(zhì)疑了現(xiàn)代主義生態(tài)觀,提出了振聾發(fā)聵的新見(jiàn)解,深刻地影響著西方社會(huì)的生態(tài)文化,也為中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)提供了寶貴的思想資源和實(shí)踐依據(jù)。

后現(xiàn)代主義自然觀的核心觀念

后現(xiàn)代主義自然觀的內(nèi)容豐富,意義深刻,深入把握后現(xiàn)代自然觀的核心觀念,對(duì)于正在進(jìn)行的中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè),無(wú)疑具有積極的啟發(fā)作用:

第一,后現(xiàn)代自然觀反對(duì)現(xiàn)代主義“二元論”,提出“整體有機(jī)論”。它批評(píng)“二元論” 將現(xiàn)代人與自然變?yōu)閷?duì)立物,“認(rèn)為自然界是毫無(wú)知覺(jué)的,為現(xiàn)代性肆意統(tǒng)治和掠奪自然的欲望提供了意識(shí)形態(tài)上的理由。這種統(tǒng)治、征服、控制、支配自然的欲望是現(xiàn)代精神的中心特征之一”。①后現(xiàn)代“整體有機(jī)論”要求改變現(xiàn)代人的統(tǒng)治和占有欲望,強(qiáng)調(diào)人類與總體環(huán)境有著內(nèi)在聯(lián)系,追求“適度的、自我節(jié)制的和完善的價(jià)值觀?！试S人類和非人類的各種正當(dāng)?shù)睦嬖谝粋€(gè)動(dòng)力平衡的系統(tǒng)中相互作用?！雹诤蟋F(xiàn)代學(xué)者十分推崇“生態(tài)主義”和“綠色運(yùn)動(dòng)”,因?yàn)樗鼈儗?shí)踐著后現(xiàn)代“整體有機(jī)論”。

第二,后現(xiàn)代自然觀批判現(xiàn)代消費(fèi)文化,要求從過(guò)度增長(zhǎng)型經(jīng)濟(jì)向穩(wěn)態(tài)型經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變。后現(xiàn)代自然觀認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)倡導(dǎo)“消費(fèi)主義”錯(cuò)誤引導(dǎo)人們過(guò)度消費(fèi),盲目開(kāi)采、使用有限的自然資源、生物物種,給自然界帶來(lái)無(wú)窮壓力。后現(xiàn)代“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”理論提出,基于生態(tài)系統(tǒng)的更新與同化的平衡狀態(tài)下,實(shí)現(xiàn)“使人口和人工產(chǎn)品的總量保持恒定的經(jīng)濟(jì)”。換個(gè)角度理解,人類社會(huì)生產(chǎn)屬于生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部資源、能量之間轉(zhuǎn)換與交流,生態(tài)資源總量的有限性,客觀上限定了經(jīng)濟(jì)建設(shè)不能單純強(qiáng)調(diào)數(shù)量增長(zhǎng),必須轉(zhuǎn)向以提高質(zhì)量為目標(biāo),穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)反對(duì)片面追求國(guó)民生產(chǎn)總值,倡導(dǎo)恢復(fù)自然界的再生能力,維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的平衡。

第三,高度關(guān)注中國(guó)在全球環(huán)境保護(hù)中的舉足輕重地位。后現(xiàn)代研究學(xué)者欣賞、贊揚(yáng)中國(guó)政府有效控制人口,努力使人口增長(zhǎng)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、自然資源容量之間平衡、協(xié)調(diào),為世界各國(guó)做出了表率。同時(shí),中國(guó)作為最大的發(fā)展中國(guó)家,在發(fā)展中同樣飽受資源消耗過(guò)度、環(huán)境污染嚴(yán)重等困擾。中國(guó)生態(tài)建設(shè)是西方有識(shí)之士關(guān)注的話題,后現(xiàn)代自然觀的代表、美國(guó)著名學(xué)者大衛(wèi)?格里芬強(qiáng)調(diào):“中國(guó)在21世紀(jì)的發(fā)展趨向?qū)⑹俏覀冞@個(gè)星球的未來(lái)的關(guān)鍵”;“我的出發(fā)點(diǎn)是:中國(guó)可以通過(guò)了解西方世界所做的錯(cuò)事,避免現(xiàn)代化所帶來(lái)的破壞性影響。這樣做的話,中國(guó)實(shí)際是‘后現(xiàn)代化’了?！雹?/p>

后現(xiàn)代自然觀賦予的有效啟示

將“漠視自然”變?yōu)椤熬次纷匀弧?。解決生態(tài)問(wèn)題,關(guān)鍵是持有什么樣的“生態(tài)態(tài)度”?，F(xiàn)實(shí)存在兩種截然不同的態(tài)度:“漠視自然”態(tài)度,指的是冷淡、不關(guān)心、不過(guò)問(wèn)、甚至藐視自然存在,其后果是導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)發(fā)生紊亂、環(huán)境污染、資源短缺、經(jīng)濟(jì)社會(huì)無(wú)法可持續(xù)發(fā)展;而“敬畏自然”態(tài)度,指的是對(duì)待自然界持彬彬有禮、恭敬、發(fā)自內(nèi)心的尊敬、感激,不敢逾越界限,它強(qiáng)調(diào)深刻認(rèn)識(shí)自然的無(wú)窮威力,自然界所有生物和非生物與人類休戚與共、是人類社會(huì)發(fā)展的重要合作伙伴。

將“漠視自然”轉(zhuǎn)變?yōu)椤熬次纷匀弧睉B(tài)度,是社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的首要條件。徹底克服現(xiàn)代主義自然觀的消極影響,培養(yǎng)“平等、善待、尊重、接納、愛(ài)惜、保護(hù)”的自然觀。從追求人與人、人與社會(huì)的平等關(guān)系,逐步過(guò)渡到實(shí)現(xiàn)人與自然的平等關(guān)系,這應(yīng)是人類社會(huì)的巨大進(jìn)步。正如恩格斯所說(shuō):“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利,在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果,但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎意料的影響,常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了?！?④人類不是自然的主宰者,只是自然的一部分,與外在客觀事物及現(xiàn)象緊密聯(lián)系,共同構(gòu)成自然界。人類作為自然生態(tài)系統(tǒng)中的子系統(tǒng),也要像其他生物一樣,既要利用自然,也要與之進(jìn)行合作。只有這樣,人類的生存資源才能不斷擴(kuò)充,生存條件才能不斷改善。

消解科學(xué)與非科學(xué)的對(duì)立。不可否認(rèn)的是,解決包括環(huán)境治理、垃圾處理等生態(tài)問(wèn)題,需要依賴科學(xué)技術(shù),但是,強(qiáng)調(diào)科學(xué)力量的同時(shí),必須防止走向現(xiàn)代主義的思維模式、簡(jiǎn)單將“科學(xué)”與“非科學(xué)”對(duì)立起來(lái)?，F(xiàn)代化思維以為,生態(tài)建設(shè)屬于科技含量高,專業(yè)性強(qiáng)的行業(yè),生態(tài)建設(shè)必須依靠專家和科學(xué)技術(shù),例如,設(shè)計(jì)、論證、操作各類環(huán)保項(xiàng)目;或者創(chuàng)造、革新科學(xué)技術(shù)治理環(huán)境等。后現(xiàn)論批評(píng)現(xiàn)代主義只停留在解決科學(xué)和技術(shù)難題上,“科學(xué)”被特權(quán)化了,為克服這一缺陷,除了依靠社會(huì)精英運(yùn)用科學(xué)技術(shù)治理環(huán)境之外,還應(yīng)該有“非科學(xué)”的介入。與“科學(xué)”相對(duì)應(yīng)的“非科學(xué)”,指的是包括人文學(xué)科、宗教、西方科學(xué)傳統(tǒng)之外的其他文化傳統(tǒng)。吸引被現(xiàn)代化理論遺忘的、擁有豐富的“非科學(xué)”傳統(tǒng)的各類群體,貢獻(xiàn)環(huán)保傳統(tǒng)、創(chuàng)造新鮮的環(huán)保經(jīng)驗(yàn),進(jìn)一步說(shuō),運(yùn)用“非科學(xué)”的最終目標(biāo)是,極大激發(fā)人民群眾廣泛參與生態(tài)文明建設(shè)的積極性。例如侗族婦女利用淘米水清洗頭發(fā)、瑤族婦女使用植物染頭發(fā)等等,這些經(jīng)驗(yàn)無(wú)法納入“科學(xué)”體系,卻是防止化學(xué)制品污染水土及傷害人體、保護(hù)環(huán)境的有效方法。

重視實(shí)踐不確定性的意義。辯證唯物主義理解的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn),強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的確定性與不確定性的辯證統(tǒng)一。在生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐中,現(xiàn)代主義思維過(guò)分強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的確定性?，F(xiàn)代人使用科學(xué)技術(shù)將主觀意志轉(zhuǎn)變?yōu)橐幌盗姓?、措?督促實(shí)踐按照預(yù)定方向和目標(biāo)發(fā)展,最終達(dá)到預(yù)期效果。沿襲科學(xué)傳統(tǒng),生態(tài)建設(shè)習(xí)慣于操作既定的方案、計(jì)劃、規(guī)劃等,將實(shí)踐定格在被量化的“操作數(shù)字”,例如,要求種多少樹(shù)、成活率達(dá)多少等;減少二氧化碳排放比例等等?？陀^上,明確實(shí)踐的目標(biāo),采取相應(yīng)措施,方能保證實(shí)踐的成效性,便于考核檢查,也防止發(fā)生唯心主義的隨意性。但是,如果將“確定性”作為生態(tài)實(shí)踐的惟一衡量標(biāo)準(zhǔn),片面強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的確定性,忽視實(shí)踐的不確定性,將會(huì)導(dǎo)致思想的絕對(duì)化、死板僵化。后現(xiàn)論重視實(shí)踐“不確定性”,例如“模糊”、“間斷”、“異端”、“多元”、“散漫”、“反叛”、“倒錯(cuò)”、“變形”等,都屬于“不確定性”。這些因素都蘊(yùn)含有拓展實(shí)踐的嶄新空間,潛伏著生態(tài)建設(shè)創(chuàng)新的可能性。

人類的實(shí)踐對(duì)象是自然界,自然界本身就具有“變幻多端”特性。既有可預(yù)測(cè)的實(shí)踐“確定性”、也存在無(wú)法預(yù)測(cè)的實(shí)踐“不確定性”, 人們往往是在客觀和主觀的相互作用下進(jìn)行生態(tài)實(shí)踐,如果片面、機(jī)械認(rèn)識(shí)自然、改造自然、有可能引發(fā)各種失誤。關(guān)注“不確定性”意義在于:生態(tài)實(shí)踐的“不確定性”有可能孕育、衍生嶄新的環(huán)保意識(shí)、方法及手段,不能因?yàn)閷?shí)踐的“不確定性”游離于人們事先安排好的計(jì)劃、方案、規(guī)劃等之外,輕易加以否定和排斥。容納、把握、利用實(shí)踐的“不確定性”,為生態(tài)實(shí)踐創(chuàng)新提供寬松的環(huán)境,制定相應(yīng)的扶持與嘉獎(jiǎng)?wù)?減免稅收,增加投入,調(diào)動(dòng)一切因素參與生態(tài)文明建設(shè)。

生態(tài)實(shí)踐與現(xiàn)代化、后現(xiàn)代化理論的互動(dòng)

改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化,但與發(fā)達(dá)國(guó)家相比還存在很大差距,急切需要現(xiàn)代化理論指導(dǎo),科學(xué)技術(shù)的廣泛運(yùn)用,帶動(dòng)生產(chǎn)力的快速發(fā)展,增加財(cái)政收入,改善和提高人民群眾生活水平,因此,我們不能簡(jiǎn)單地否定現(xiàn)代化理論指導(dǎo)的重要性。但是,談?wù)摤F(xiàn)代化建設(shè),又不能忽視后現(xiàn)論的特殊作用,“后現(xiàn)代性概念值得珍惜,是因?yàn)樗盐覀冏⒁庖幌盗兄卮髥?wèn)題?！仁刮覀兊难酃鈴莫M隘的技術(shù)和爭(zhēng)論中放開(kāi),在更開(kāi)闊的視野之下處理歷史變遷問(wèn)題”。⑤

我國(guó)的生態(tài)環(huán)境復(fù)雜多樣,只有1/3強(qiáng)的國(guó)土面積適合人們居住和生活,生態(tài)與環(huán)保問(wèn)題已成為無(wú)法回避的突出矛盾,因此,必須很好借鑒后現(xiàn)代化理論,避免重蹈發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)曾經(jīng)發(fā)生的“以犧牲環(huán)境為代價(jià)謀求發(fā)展” 錯(cuò)誤,另辟蹊徑,大膽探索、創(chuàng)新發(fā)展思維、路徑、手段及方法。提醒世人將現(xiàn)代化與后現(xiàn)代化理念融合進(jìn)行“新的合作”,⑥在“環(huán)境優(yōu)先”原則下,建設(shè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)政治、生態(tài)文化、生態(tài)社會(huì)“四位一體”的生態(tài)文明,造福于廣大人民群眾,為人類社會(huì)做出積極貢獻(xiàn)。(作者為廣西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院社科部教授)

注釋

①大衛(wèi)?格里芬:《后現(xiàn)代精神》,北京:中央編譯出版社,2005年,第5頁(yè)。

②F?費(fèi)雷:“宗教世界的形成與后現(xiàn)代科學(xué)”,載格里芬《后現(xiàn)代科學(xué)――科學(xué)魅力的再現(xiàn)》,北京:中央編譯出版社,2004年,第133頁(yè)。

③⑥大衛(wèi)?格里芬:《后現(xiàn)代科學(xué)――科學(xué)魅力的再現(xiàn)》,北京:中央編譯出版社,2004年,第16、43頁(yè)。

第5篇：現(xiàn)代文明建設(shè)范文

[關(guān)鍵詞]綜合整治；水環(huán)境；生態(tài)文明；城市

[作者簡(jiǎn)介]蘇晨明，華北水利水電學(xué)院水利學(xué)院，河南鄭州450000；蘇華清，供職于南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣西南寧530008

[中圖分類號(hào)]TU984.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-4434（2013）04-0191-06

城市是區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的源泉和推動(dòng)力。2011年我國(guó)城鎮(zhèn)化人口已經(jīng)超過(guò)50%。中國(guó)近660個(gè)城市中。有許多城市出現(xiàn)了程度不同的“城市病”：攤大餅式的城市擴(kuò)張，城市發(fā)展中占用過(guò)多的耕地土地等資源，城市水環(huán)境污染等問(wèn)題比較嚴(yán)重。推動(dòng)城市可持續(xù)發(fā)展，必須要轉(zhuǎn)變城市發(fā)展方式，形成有利于資源節(jié)約和環(huán)境友好的發(fā)展新思路。

廣西南寧市在20世紀(jì)90年代提出建設(shè)“中國(guó)綠城”的城市發(fā)展目標(biāo)以來(lái)，先后獲得“國(guó)家園林城市”、“中國(guó)人居環(huán)境獎(jiǎng)”、“全國(guó)綠化模范城”、“聯(lián)合國(guó)人居環(huán)境獎(jiǎng)”、“中華寶鋼環(huán)境獎(jiǎng)”、“國(guó)家森林城市”等一系列國(guó)際和國(guó)家級(jí)的榮譽(yù)，已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)著名的綠色城市。從2007年起，南寧市在推進(jìn)“中國(guó)綠城”建設(shè)的同時(shí)，開(kāi)展了一系列內(nèi)河水系規(guī)劃研究和重點(diǎn)整治的城市水環(huán)境改造。取得了良好效果。在此基礎(chǔ)上。南寧市利用豐沛雨水、發(fā)達(dá)水系、良好水質(zhì)等資源稟賦和天然條件。在2009年提出了建設(shè)“中國(guó)水城”的新發(fā)展定位。

認(rèn)真總結(jié)南寧近年來(lái)建設(shè)“中國(guó)水城”的實(shí)踐，對(duì)于我國(guó)許多區(qū)域性中心城市綜合整治城市水環(huán)境，轉(zhuǎn)變城市發(fā)展方式，建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)文明城市，無(wú)疑具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、認(rèn)識(shí)：綜合整治城市水環(huán)境。建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)宜居城市

（一）轉(zhuǎn)變城市發(fā)展方式的需要

水是生態(tài)環(huán)境的控制性因素。水生態(tài)文明是生態(tài)文明的重要組成和基礎(chǔ)保障。淡水資源緊張是全球性問(wèn)題，是威脅人類生存發(fā)展的重大挑戰(zhàn)，“水”被喻為“21世紀(jì)的石油”。我國(guó)水情復(fù)雜，水資源問(wèn)題由來(lái)已久，特別是隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化快速發(fā)展和全球氣候變化影響加大，水資源面臨的形勢(shì)依然嚴(yán)峻，水資源短缺、水污染嚴(yán)重、水生態(tài)環(huán)境惡化等問(wèn)題依然突出。我國(guó)人均水資源量?jī)H為世界平均水平的28%。且時(shí)空分布不均，在供需總量基本平衡的背后，全國(guó)近2/3的城市水資源短缺問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)峻。水資源短缺已成為影響我國(guó)可持續(xù)發(fā)展的一大突出因素。成為制約我國(guó)多數(shù)城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展最緊迫的資源性約束條件，是“第一瓶頸”。

當(dāng)前，我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入以城市社會(huì)為主的新發(fā)展階段，城鎮(zhèn)化率到2011年達(dá)51.27%，超過(guò)100萬(wàn)人口的特大城市已達(dá)118座。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，城鎮(zhèn)建設(shè)用地低效擴(kuò)張的問(wèn)題也日趨嚴(yán)重。城市發(fā)展規(guī)模一味求大。城市的無(wú)序擴(kuò)張和城市人口的過(guò)快增長(zhǎng)，使許多城市的“城市病”集中爆發(fā)。長(zhǎng)期以來(lái)，城市發(fā)展方式粗放，不能完全適應(yīng)人的全面發(fā)展和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化轉(zhuǎn)型發(fā)展的需要，迫切要求必須更加重視城市發(fā)展，大力提升城市發(fā)展質(zhì)量，轉(zhuǎn)變城市發(fā)展方式。

（二）推進(jìn)城市可持續(xù)發(fā)展的需要

綜合整治城市水環(huán)境，打造生態(tài)宜居城市是還原城市自身功能，讓城市生活更加美好的發(fā)展趨勢(shì)。隨著城市化和城市現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，改善生態(tài)環(huán)境，保護(hù)和利用自然資源，創(chuàng)造優(yōu)美舒適的人居環(huán)境，建設(shè)人類美好的綠色家園，實(shí)現(xiàn)城市可持續(xù)發(fā)展，成為當(dāng)今世界發(fā)展的主流。早在工業(yè)革命中期，人們就已經(jīng)意識(shí)到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性。到了20世紀(jì)70年代，聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)起的“人與生物圈”計(jì)劃研究過(guò)程中就已提出了“生態(tài)城市”這一新的城市發(fā)展概念。在我國(guó)，隨著新一輪改革開(kāi)放的進(jìn)一步推進(jìn)。環(huán)境問(wèn)題越來(lái)越成為困擾城市發(fā)展的突出問(wèn)題，建設(shè)生態(tài)城市成為期待可持續(xù)發(fā)展的共識(shí)。解決這一問(wèn)題的重要路徑必須從城市生態(tài)系統(tǒng)管理的高度，全面綜合統(tǒng)籌考慮城市的水質(zhì)、行洪、截污、補(bǔ)水、綠化、濕地、建筑、景觀以及交通、文化旅游等城市可持續(xù)發(fā)展的需要，留足城市水環(huán)境的自然和發(fā)展空間，拉大城市水環(huán)境的綜合治理和建設(shè)框架。

（三）不斷提升城市競(jìng)爭(zhēng)力的需要

世界各國(guó)都將環(huán)境競(jìng)爭(zhēng)力作為城市競(jìng)爭(zhēng)力的因素。城市競(jìng)爭(zhēng)力是一個(gè)綜合實(shí)力，而環(huán)境競(jìng)爭(zhēng)力在其中發(fā)揮著愈來(lái)愈大的作用。當(dāng)前，我國(guó)人民生活總體向全面建成小康的歷史性跨越階段，人們已將目光轉(zhuǎn)向了人居環(huán)境的優(yōu)化。人居環(huán)境既是重要的生活環(huán)境，更是重要的投資環(huán)境、發(fā)展環(huán)境，城市之間的競(jìng)爭(zhēng)也是人居環(huán)境的競(jìng)爭(zhēng)。人居環(huán)境優(yōu)化已成為提高城市綜合競(jìng)爭(zhēng)力和聚集各類生產(chǎn)要素的主要手段之一。建設(shè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。環(huán)境優(yōu)美，社會(huì)和諧的生態(tài)宜居城市是不斷提升城市競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展的重要目標(biāo)。

（四）建設(shè)美麗城市的需要

推進(jìn)城市化發(fā)展必須要堅(jiān)持外延拓展與內(nèi)涵提升并舉。注重量的擴(kuò)張和質(zhì)的提高，突出理念轉(zhuǎn)變、機(jī)制創(chuàng)新和競(jìng)爭(zhēng)力提升，進(jìn)一步推進(jìn)城市發(fā)展由追求規(guī)模擴(kuò)張向注重提升質(zhì)態(tài)、深化內(nèi)涵轉(zhuǎn)型?？刂崎_(kāi)發(fā)強(qiáng)度，調(diào)整空間結(jié)構(gòu)，促進(jìn)生產(chǎn)空間集約高效、生活空間宜居適度、生態(tài)空間山清水秀，三者是一個(gè)有機(jī)整體，相互依存，相互促進(jìn)。就城市而言。只有將生產(chǎn)生活空間控制在合理范圍內(nèi)，減少工業(yè)化、城鎮(zhèn)化對(duì)耕地、土地的過(guò)度占用，才能給農(nóng)業(yè)留下更多良田，才能切實(shí)保護(hù)好生態(tài)空間，才能給自然留下更多修復(fù)空間，給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園。

古今中外城市發(fā)展表明，先污染后治理的代價(jià)巨大。必須要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，提升發(fā)展質(zhì)量，加快產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，減少能耗和污染，用更少的資源消耗環(huán)境代價(jià)換取更大的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果。水環(huán)境綜合治理關(guān)系到人民群眾健康和生存生活環(huán)境，關(guān)系到現(xiàn)代化城市建設(shè)，要樹(shù)立環(huán)境是競(jìng)爭(zhēng)力、生態(tài)是競(jìng)爭(zhēng)力的理念，從政策、規(guī)劃、投資等多方面保障和推動(dòng)城市水環(huán)境治理工作。

二、實(shí)踐：建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)文明城市的“中國(guó)水城”

（一）以規(guī)劃為先導(dǎo)，制定高水準(zhǔn)的水城建設(shè)規(guī)劃

規(guī)劃是城市的財(cái)富。南寧市組織力量先后編制完成了《南寧市城市總體規(guī)劃（2010—2020年）》，以及《五象新區(qū)概念性總體規(guī)劃》《“中國(guó)水城”建設(shè)規(guī)劃》《南寧市城鄉(xiāng)一體化規(guī)劃》《南寧市“百湖之城”建設(shè)規(guī)劃》《南寧市綜合交通規(guī)劃（2007—2020年）》等一系列專項(xiàng)規(guī)劃。抓好《南寧市濱水建筑控制規(guī)劃》等控制性詳規(guī)的編制和修編工作，并嚴(yán)格按規(guī)劃實(shí)施。按照“以邕江為軸線，西建東擴(kuò)，完善江北，提升江南，重點(diǎn)向南”的城市發(fā)展思路，進(jìn)一步完善城市功能，提升規(guī)劃建設(shè)管理水平。

規(guī)劃堅(jiān)持以人為本的思想，突出生態(tài)治河的理念。注重構(gòu)建合理的城市環(huán)狀水網(wǎng)體系，實(shí)現(xiàn)“水暢、水清、岸綠、景美”，努力將城市內(nèi)河水系及岸線區(qū)域建設(shè)成為暢通的行洪道、建設(shè)水清岸綠的濱水生態(tài)住區(qū)、風(fēng)景秀麗的景觀帶、經(jīng)濟(jì)繁榮的產(chǎn)業(yè)帶、內(nèi)涵豐富的文化帶、人水和諧的休憩園，實(shí)現(xiàn)人與水、自然與文化的和諧共生，形成獨(dú)具地域和民族特色的“中國(guó)水城”景觀生態(tài)環(huán)境，提升城市整體形象。

從南寧水系實(shí)際出發(fā)，城市水網(wǎng)規(guī)劃結(jié)構(gòu)為：“一江、兩庫(kù)、六環(huán)、十八（內(nèi)）河、百湖”。

一江：以邕江水系為主軸和核心，形成以邕江為主的防洪、生態(tài)、景觀、旅游多功能為一體的城市濱水區(qū)域，同時(shí)實(shí)現(xiàn)邕江與各內(nèi)河水系相互連通：建設(shè)兩岸防洪排澇體系、開(kāi)展邕江兩岸岸線整治，營(yíng)造城市濱水景觀。

兩庫(kù)：郁江老口梯級(jí)水庫(kù)和邕寧梯級(jí)水庫(kù)。規(guī)劃利用邕江上游老口水庫(kù)壅水解決南寧市主要內(nèi)河補(bǔ)水水源，利用下游邕寧梯級(jí)水庫(kù)壅水改善市中心城區(qū)水系和景觀環(huán)境。

六環(huán)：構(gòu)建市中心城區(qū)內(nèi)的環(huán)城水系一石靈湖環(huán)、大相思湖環(huán)（可利江一心圩江一二坑溪一朝陽(yáng)溪環(huán)）、南湖環(huán)、鳳凰湖環(huán)、亭子沖環(huán)以及五象湖環(huán)。

按照規(guī)劃到2020年，南寧中心城區(qū)規(guī)劃控制區(qū)范圍約360平方公里計(jì)算，水面率將達(dá)到約12.50%（包含邕江城區(qū)段，若不含邕江則約為6%），將超過(guò)國(guó)家水利部《城市水系規(guī)劃導(dǎo)則》劃分的第一分區(qū)10%的目標(biāo)。南寧城市水環(huán)境將形成良性循環(huán)，城市內(nèi)河水系沿線生態(tài)景觀、濱水文化和旅游景觀明顯提升，進(jìn)一步發(fā)揮城市濱水產(chǎn)業(yè)帶的輻射帶動(dòng)作用，提升現(xiàn)代親水型城市總體形象和綜合競(jìng)爭(zhēng)力。

（二）加快建設(shè)控制性的大型水利樞紐：老口水利樞紐工程、邕寧梯級(jí)樞紐

“水是生命之源、生產(chǎn)之要、生態(tài)之基”。河道是一個(gè)城市的靈魂和血脈。一條缺水的河道不僅使河道本身失去靈氣，也給生態(tài)環(huán)境造成破壞，使市民居住環(huán)境和城市品位降低。邕江枯水季節(jié)河流過(guò)流量與汛期相差較大。根據(jù)多年觀測(cè)結(jié)果，邕江水位最高在每年的8月，最大洪峰流量為1.75萬(wàn)立方米/秒，水量最小為每年3月，極端最小的枯水流量是95.6立方米/秒。隨著南寧及其上游區(qū)域城鎮(zhèn)化進(jìn)程和新農(nóng)村建設(shè)步伐的加快，生活垃圾、建設(shè)廢料、工業(yè)廢渣、污水向河道排放等，造成邕江河床淤積、水流不暢，枯水季節(jié)時(shí)淤積的泥沙及垃圾露出水面形成沙灘、沙洲，河床較突出。在綜合整治南寧水環(huán)境中，必須通過(guò)工程措施重點(diǎn)解決河道季節(jié)性缺水問(wèn)題。使城區(qū)河段保持有充沛的水量和較高的水位。在枯水期，維持城市河道生態(tài)用水，可以改善河道水環(huán)境質(zhì)量、防止河道堵塞、維持河流水生生物生存。在不降低原河道的行洪標(biāo)準(zhǔn)和工程安全，不造成河道新的淤積和改變流態(tài)、產(chǎn)生沖刷，不對(duì)河道原有水利設(shè)施（包括水文站點(diǎn)等）造成不利影響的前提下，通過(guò)建設(shè)郁江老口梯級(jí)水庫(kù)和邕寧梯級(jí)水庫(kù)等水利樞紐，合理調(diào)節(jié)邕江水位，在確保城市防洪排澇安全的同時(shí)，控制邕江城市中心城區(qū)段常年水位恒定，提高邕江開(kāi)發(fā)有效性、經(jīng)濟(jì)性和持續(xù)性。利用上述兩個(gè)重大水利樞紐，有效調(diào)節(jié)邕江水位，補(bǔ)給城市水源，起到防洪和美化水景觀的作用，從根本上改善城市水環(huán)境。

南寧市現(xiàn)有18條內(nèi)河，其中有很多內(nèi)河上游是斷水的，通過(guò)老口水庫(kù)向內(nèi)河補(bǔ)水，可以解決其中的14條內(nèi)河水源、水質(zhì)問(wèn)題。從地勢(shì)來(lái)看，補(bǔ)水方式基本上是采取自流的方式，成本較低，水源豐富。水質(zhì)優(yōu)良。

南寧老口梯級(jí)樞紐工程為郁江流域梯級(jí)開(kāi)發(fā)中的第七個(gè)梯級(jí)，是以航運(yùn)、防洪為主要功能，兼顧發(fā)電、改善水環(huán)境的綜合水利樞紐工程。老口梯級(jí)樞紐工程將建水庫(kù)、渠化河道。其水庫(kù)正常蓄水位為75，5米，初步規(guī)劃引水流量15立方米/秒，以補(bǔ)充市區(qū)主要湖泊和支流，是實(shí)現(xiàn)對(duì)內(nèi)河進(jìn)行治污、截污、補(bǔ)水的綜合整治工程的關(guān)鍵。該工程建成后，與百色水庫(kù)聯(lián)合調(diào)度，可將南寧市防洪標(biāo)準(zhǔn)從現(xiàn)在50年一遇，提高至200年一遇，可通航1000噸級(jí)船隊(duì)，發(fā)電方面裝機(jī)容量大約13萬(wàn)千瓦以上，可將右江百色至南寧的航道等級(jí)提高到Ⅲ級(jí)，進(jìn)一步打造廣西內(nèi)河連通珠三角經(jīng)濟(jì)圈和廣西北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)的水上運(yùn)輸大動(dòng)脈，擴(kuò)大北部灣西江流域各市的對(duì)外開(kāi)放，實(shí)現(xiàn)江海聯(lián)動(dòng)，促進(jìn)廣西東、中、西部之間形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。

（三）從流經(jīng)市中心人口最密集的竹排沖等湖、河的水環(huán)境整治做起

南寧市區(qū)內(nèi)河縱橫交錯(cuò)，近年來(lái)對(duì)內(nèi)河道進(jìn)行了全面的整治，基本恢復(fù)了內(nèi)河道的自然景觀。但內(nèi)河生活污染問(wèn)題沒(méi)有徹底解決，工業(yè)污染和斷頭河、盲腸河污染仍然突出，嚴(yán)重影響到城市的環(huán)境美化。

南湖一竹排沖水系環(huán)境綜合整治工程總投資19.8億元，全長(zhǎng)約9.2公里，規(guī)劃紅線面積2平方公里，項(xiàng)目建設(shè)內(nèi)容包括：南湖一竹排沖水系沿岸景觀改善工程、民歌湖改造工程、竹排沖河道改造及泵站工程、南湖一竹排沖連通明渠工程、南湖一竹排沖排水管改造工程、市政道路跨連通渠明渠橋梁工程。南湖一竹排沖水系環(huán)境綜合整治工程總體設(shè)計(jì)為：在南湖北端修建連通明渠使南湖與竹排沖連通，并在竹排沖修筑船閘和攔水壩。拓寬竹排沖河道；通過(guò)南湖補(bǔ)水工程以及對(duì)進(jìn)入南湖、竹排沖的污水進(jìn)行截流，改善竹排沖水質(zhì)；另外，還將結(jié)合各地段周邊的城市功能，建設(shè)具有地域和民族特色的生態(tài)景觀和文化景點(diǎn)，提升城市文化底蘊(yùn)。

南湖一竹排沖水系環(huán)境綜合整治工程建成后，竹排沖水系的行洪排澇能力將明顯提高。水質(zhì)將明顯改善，上游濕地將得到恢復(fù)和良好保護(hù)，同時(shí)生態(tài)景觀和文化景觀將進(jìn)一步得到彰顯。南湖一竹排沖水系區(qū)域?qū)㈦S之建成水清岸綠和風(fēng)景秀麗的生態(tài)旅游區(qū)、經(jīng)濟(jì)繁榮的商業(yè)區(qū)、人水和諧的休閑娛樂(lè)區(qū)。成為南寧市打造“中國(guó)水城”的標(biāo)志性區(qū)域和品牌區(qū)域。

南寧市在綜合治理內(nèi)河水環(huán)境，使城區(qū)河道逐步重現(xiàn)水清岸綠、鳥(niǎo)語(yǔ)花香、魚(yú)兒騰躍的水鄉(xiāng)美景的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)實(shí)施將相思湖、南湖、金沙湖與內(nèi)河連接，并與邕江溝通，形成環(huán)城水系，與老口水庫(kù)、老虎嶺水庫(kù)、西津水庫(kù)遙相呼望，實(shí)施江、河、湖、水庫(kù)全面開(kāi)發(fā)建設(shè)規(guī)劃，構(gòu)筑江一河一湖一水庫(kù)一體的動(dòng)水網(wǎng)絡(luò)，建設(shè)融自然景觀、生態(tài)景觀、歷史文化、人文景觀于一體的大型休閑娛樂(lè)之地，構(gòu)建人水和諧的中國(guó)綠城，鑄就水網(wǎng)密集、河流縱橫的“水上南寧”。打造現(xiàn)代生態(tài)城市新形象，全面提升南寧的城市品位及知名度。

（四）城市水環(huán)境綜合整治與整合區(qū)域文化資源并舉。建設(shè)文化邕江、文化南寧

南寧市在城市水環(huán)境綜合整治中，以打造“百里秀美邕江”為載體，從創(chuàng)建全國(guó)歷史文化名城的高度，組織實(shí)施“邕江文明探源”工程，對(duì)郁江的邕江河段（包括支流、內(nèi)河）歷史文化、民族風(fēng)情、風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)慶活動(dòng)、生態(tài)環(huán)境等進(jìn)行綜合考察，從更高的層面來(lái)把握和整合駱越文化、貝丘文化、稻作文化、紅色革命文化、大石鏟文化、龍母文化、民歌文化、美食文化、壯民族醫(yī)藥文化等在內(nèi)的南寧區(qū)域文化資源。形成通過(guò)建立旅游區(qū)、文化園、博物館等形式來(lái)集中展示、保護(hù)開(kāi)發(fā)和整合區(qū)域文化資源、打造文化品牌、發(fā)展文化旅游的行之有效的思路和途徑。

南寧市內(nèi)河之一的轡寧區(qū)八尺江是嶺南文明的重要發(fā)祥地。1997年被稱為中國(guó)十大考古發(fā)現(xiàn)之一的邕寧頂獅山貝丘遺址，足以證明在邕江內(nèi)河的八尺江附近是名副其實(shí)的“嶺南第一村”。

綜合整治一期工程項(xiàng)目已開(kāi)工建設(shè)。項(xiàng)目建設(shè)范圍為八尺江玉洞大道至八尺江匯入邕江河口，河道長(zhǎng)度6078米。項(xiàng)目實(shí)施后，八尺江將分成生態(tài)科普區(qū)、運(yùn)動(dòng)休閑區(qū)、花卉植物觀賞區(qū)、濱水景觀風(fēng)貌區(qū)、濱水景觀休閑區(qū)5個(gè)分區(qū)，為兩岸居民提供休閑親水空間。該項(xiàng)目以“截污治污、生態(tài)修復(fù)、綠化造景”為目標(biāo)，通過(guò)水質(zhì)改善工程，對(duì)排入八尺江的污水進(jìn)行截流收集，經(jīng)由污水提升泵站。排往五象污水處理廠進(jìn)行處理，減少入江污染負(fù)荷；同時(shí)通過(guò)景觀綠化工程建設(shè)，構(gòu)筑河流的水污染處理、生態(tài)景觀、休閑園、水文化等綜合服務(wù)功能體系。形成水清景美的濱河特色基礎(chǔ)設(shè)施項(xiàng)目。項(xiàng)目實(shí)施后，八尺江將成為安全、生態(tài)和具有文化歷史內(nèi)涵的健康河流，形成城市新區(qū)的自然綠脈和東部綠心，為兩岸居民提供休閑親水空間。

（五）綜合整治城市水環(huán)境，發(fā)展現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)，提高城市產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力

作為后發(fā)展地區(qū)的區(qū)域性中心城市，南寧城市建設(shè)走向“邕江時(shí)代”、形成“一江兩岸”城市發(fā)展新格局。以綜合整治和開(kāi)發(fā)利用邕江為契機(jī)，優(yōu)化沿江兩岸產(chǎn)業(yè)和環(huán)湖產(chǎn)業(yè)的布局。在邕江開(kāi)發(fā)利用的過(guò)程中，堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先，兼顧防洪安全，審慎選擇產(chǎn)業(yè)發(fā)展，促進(jìn)兩岸產(chǎn)業(yè)向綜合高端服務(wù)業(yè)轉(zhuǎn)型。大力裁汰、搬遷沿岸高污、直排企業(yè)。選擇發(fā)展樓宇經(jīng)濟(jì)。把標(biāo)志性的建筑和樓宇打造成城市的“新名片”；發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)。如文化產(chǎn)業(yè)、旅游觀光產(chǎn)業(yè)、水上娛樂(lè)業(yè)、時(shí)尚休閑購(gòu)物等低污染、高價(jià)值、高品位產(chǎn)業(yè)，打造邕江沿岸現(xiàn)代服務(wù)業(yè)產(chǎn)業(yè)帶。

比如，在加快以五象湖水系建設(shè)的同時(shí)，加快新區(qū)現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的建設(shè)。規(guī)劃建設(shè)中的南寧新興產(chǎn)業(yè)園、現(xiàn)代工業(yè)園位于五象新區(qū)，是南寧市實(shí)施“工業(yè)強(qiáng)市”發(fā)展戰(zhàn)略最重要的組成部分和重要支撐，也是五象新區(qū)開(kāi)發(fā)建設(shè)熱潮中重點(diǎn)打造的板塊。目前，新興產(chǎn)業(yè)園中的中國(guó)糖城、廣西廣告產(chǎn)業(yè)園、廣西軟件城、廣西工業(yè)設(shè)計(jì)城等一批項(xiàng)目正在抓緊規(guī)劃設(shè)計(jì)?，F(xiàn)代工業(yè)園已有豐達(dá)電機(jī)、五菱桂花等重大項(xiàng)目開(kāi)工建設(shè)。南寧市正以大產(chǎn)業(yè)、大企業(yè)、大項(xiàng)目為抓手，加快推進(jìn)新興產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代工業(yè)的規(guī)劃建設(shè)和發(fā)展，使這兩個(gè)園區(qū)真正體現(xiàn)出規(guī)劃科學(xué)、布局合理、用地集約、產(chǎn)業(yè)集聚、特色突出和環(huán)境友好，成為“建設(shè)五象新區(qū)，再造一個(gè)新南寧”的重要支撐和全市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新增長(zhǎng)極。

（六）綜合整治城市水環(huán)境。加快城市新區(qū)建設(shè)。提高城市內(nèi)涵發(fā)展

在城市水環(huán)境綜合整治中，南寧以打造五象湖為契機(jī)，加快五象新區(qū)的建設(shè)，努力把五象新區(qū)建設(shè)成為國(guó)內(nèi)一流、世界先進(jìn)、獨(dú)具特色的現(xiàn)代化新城。

五象新區(qū)建設(shè)突出現(xiàn)念，遵循現(xiàn)代城市的發(fā)展規(guī)律。按照體現(xiàn)“現(xiàn)代、生態(tài)、便利、特色”的要求，以更高的標(biāo)準(zhǔn)和超前的眼光加快完善五象新區(qū)開(kāi)發(fā)建設(shè)規(guī)劃，堅(jiān)持生態(tài)宜居，把“山、水、樹(shù)”文章做好做透，讓人與自然更加協(xié)調(diào)、環(huán)境更加宜居。突出抓好新區(qū)重大項(xiàng)目建設(shè)，組織實(shí)施好新區(qū)道路、橋梁等重點(diǎn)基礎(chǔ)設(shè)施項(xiàng)目和文化體育產(chǎn)業(yè)、總部經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)和先進(jìn)制造業(yè)等重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目。以重大項(xiàng)目建設(shè)推動(dòng)新區(qū)建設(shè)實(shí)現(xiàn)大突破、大提升、大發(fā)展。突出五象新區(qū)的區(qū)域特點(diǎn)，抓好文化產(chǎn)業(yè)與城市發(fā)展的深度融合，體現(xiàn)南寧風(fēng)格、廣西氣派，體現(xiàn)中國(guó)與東盟開(kāi)放合作的國(guó)際元素。

南寧市全力推進(jìn)五象新區(qū)開(kāi)發(fā)建設(shè)。集中力量打造總部基地及保稅物流中心、“三館三街”、體育產(chǎn)業(yè)城、文化產(chǎn)業(yè)城、國(guó)際物流基地、龍象谷旅游休閑娛樂(lè)園等重點(diǎn)板塊。把五象新區(qū)建成特色鮮明、功能突出、環(huán)境優(yōu)美、帶動(dòng)力強(qiáng)的現(xiàn)代化新區(qū)。

三、啟示與思考：探索城市轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的新路徑

黨的十報(bào)告首次把“美麗中國(guó)”作為未來(lái)生態(tài)文明建設(shè)的宏偉目標(biāo)?！懊利愔袊?guó)”“生態(tài)文明”“理想人居”等概念的實(shí)施需要?jiǎng)?wù)實(shí)的實(shí)踐。廣西南寧市在多年的“中國(guó)水城”建設(shè)中，現(xiàn)代生態(tài)宜居城市魅力彰顯，城市知名度、‘影響力大幅提升，初步探索了綜合整治城市水污染、水生態(tài)、水災(zāi)害等水環(huán)境，轉(zhuǎn)變城市發(fā)展方式的新路徑，為現(xiàn)代生態(tài)文明城市建設(shè)提供了“地方樣本”。

（一）城市水環(huán)境綜合整治必須更加注重樹(shù)立以人為本的理念

十報(bào)告把生態(tài)文明建設(shè)放在更加突出的位置，強(qiáng)調(diào)要努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。2012年中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議提出“積極穩(wěn)妥推進(jìn)城鎮(zhèn)化，著力提高城鎮(zhèn)化質(zhì)量”，“要把生態(tài)文明理念和原則全面融入城鎮(zhèn)化全過(guò)程，走集約、智能、綠色、低碳的新型城鎮(zhèn)化道路”。

我們必須牢固樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，大力加強(qiáng)水資源節(jié)約保護(hù)與水生態(tài)治理修復(fù)，著力為創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境、保障生態(tài)安全作出積極貢獻(xiàn)?？刂崎_(kāi)發(fā)強(qiáng)度。調(diào)整空間結(jié)構(gòu)，促進(jìn)生產(chǎn)空間集約高效、生活空間宜居適度、生態(tài)空間山清水秀，三者是一個(gè)有機(jī)整體，相互依存，相互促進(jìn)。就城市而言，只有將生產(chǎn)生活空間控制在合理范圍內(nèi)，減少工業(yè)化、城鎮(zhèn)化對(duì)耕地、土地的過(guò)度占用，才能給農(nóng)業(yè)留下更多良田，才能切實(shí)保護(hù)好生態(tài)空間，才能給自然留下更多修復(fù)空間，給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園。生態(tài)宜居城市建設(shè)應(yīng)當(dāng)秉持以人為本的理念，并以此理念引導(dǎo)城市建設(shè)和發(fā)展。實(shí)現(xiàn)水、綠、城的融合，使城市成為城水共生、人水和諧的現(xiàn)代親水型城市。

（二）城市水環(huán)境綜合整治必須更加注重營(yíng)造生態(tài)宜居環(huán)境

國(guó)家水利部數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)人均水資源量?jī)H為世界人均的28%，全國(guó)年均缺水500多億立方米，三分之二的城市缺水。實(shí)踐證明，城市水環(huán)境綜合整治，是一項(xiàng)“重大生態(tài)修復(fù)工程”。為廣大居民群眾和外來(lái)游客提供了一個(gè)“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”品位高、效益好、影響深的“生態(tài)產(chǎn)品”，有利于著力優(yōu)化空間布局，完善城市功能，改善城市環(huán)境，提升城市宜居質(zhì)量，彰顯城市特色，提升城市品位。

國(guó)內(nèi)許多城市都有內(nèi)河穿越而過(guò)。為城市構(gòu)成眾多天然的生態(tài)廊道。盡管這些河流一度因?yàn)槌鞘械陌l(fā)展受到嚴(yán)重污染，但對(duì)城市而言仍然是獨(dú)一無(wú)二的自然資源。城市正以防治水體污染、增強(qiáng)防洪清障能力和生態(tài)涵養(yǎng)功能為重點(diǎn)，實(shí)施河道治理、河堤建設(shè)、生態(tài)綠化、景觀建設(shè)等多項(xiàng)綜合治理工程，加強(qiáng)濕地保護(hù)與恢復(fù)，將流經(jīng)城市的河流打造成為橫貫城市的濱河生態(tài)長(zhǎng)廊、文化展示長(zhǎng)廊、濱水休閑長(zhǎng)廊和城市形象長(zhǎng)廊：以綠色生態(tài)堤防建設(shè)為重點(diǎn)，把每一條城市內(nèi)河建設(shè)成為濱水景觀帶，重現(xiàn)絢麗多姿的水環(huán)境和厚重的歷史文化。

城市內(nèi)河的綜合整治和全面開(kāi)發(fā)的目標(biāo)。就是要通過(guò)景觀工程建設(shè)，打造濱江景觀新亮點(diǎn)，打造一流的生態(tài)景觀走廊，完善公共基礎(chǔ)設(shè)施，還水于民，還綠于民，全面提升城市水系綠化品質(zhì)。更好地讓人民群眾感受到城市山水綠化融為一體的良好生態(tài)景觀，讓人民群眾更多地享受人與自然和諧共處的高質(zhì)量人居環(huán)境。城市內(nèi)河作為城市重要的水系資源，要實(shí)現(xiàn)水、城融合可持續(xù)發(fā)展，一方面要維持流域系統(tǒng)的生態(tài)、環(huán)境、資源整體平衡、良性循環(huán)、功能良好；另一方面要充分發(fā)揮城市水系作為城市公共空間和資源的民生保障功能，滿足流域居民現(xiàn)代及未來(lái)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化發(fā)展需要。城市內(nèi)河的綜合整治和全面開(kāi)發(fā)的最終目的就是以順應(yīng)河流水系運(yùn)動(dòng)自然規(guī)律為原則。通過(guò)一系列工程技術(shù)措施和開(kāi)發(fā)利用手段，促進(jìn)城市市民與內(nèi)河和諧共生、共處，充分發(fā)揮內(nèi)河的生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，使內(nèi)河能夠?yàn)槌鞘薪?jīng)濟(jì)社會(huì)永續(xù)發(fā)展提供支撐。

（三）城市水環(huán)境綜合整治必須更加注重走節(jié)約型、集約型城市發(fā)展道路

土地、水等自然資源，是城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和保障。據(jù)統(tǒng)計(jì)，適宜工業(yè)和城市建設(shè)及耕作的土地僅有180多萬(wàn)平方公里，僅占全國(guó)國(guó)土面積的19%；今后可用于工業(yè)和城市建設(shè)的土地不到30萬(wàn)平方公里，約占全國(guó)陸地國(guó)土面積的3%。集聚和集約是城市化發(fā)展的本質(zhì)要求，走集約型城市發(fā)展道路是建設(shè)節(jié)約型社會(huì)的必由之路。提升城市化質(zhì)量要堅(jiān)持節(jié)約型、集約型、生態(tài)型發(fā)展，合理有序開(kāi)發(fā)和利用土地資源，讓核心資源最大限度地發(fā)揮作用。城市水環(huán)境綜合整治可以充分利用現(xiàn)有寶貴的內(nèi)河流域的土地資源，提高土地集約利用程度；不斷探索土地集約利用的新途徑，集約和節(jié)約利用城市土地，改善城市生態(tài)環(huán)境，為建設(shè)節(jié)約型城市創(chuàng)造前提條件。

土地是城市的核心資源。資源環(huán)境問(wèn)題始終是影響和制約城市化健康發(fā)展的重要因素。促進(jìn)城市化健康發(fā)展，要高效利用和節(jié)約資源，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，以盡可能少的資源能源消耗和盡可能小的環(huán)境代價(jià)，獲得最大的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益。促進(jìn)城市化健康發(fā)展，要使城市建設(shè)由注重外延擴(kuò)展向注重內(nèi)涵、集約發(fā)展轉(zhuǎn)變，引導(dǎo)城市從實(shí)際出發(fā)，量力而行，不好大喜功、互相攀比，建設(shè)節(jié)水、節(jié)能、節(jié)地、節(jié)材的集約型城市。

（四）城市水環(huán)境綜合整治必須更加注重區(qū)域文化資源的挖掘與整合

“發(fā)掘城市文化資源，發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)，建設(shè)特色文化城市”。文化是城市凝聚力和輻射力的源泉，要將文化作為城市發(fā)展的核心競(jìng)爭(zhēng)力來(lái)打造。城市文化是城市特質(zhì)與市民生活品質(zhì)的基礎(chǔ)，也是城市形象的代表。在城市水環(huán)境綜合整治中，精心打造人文景觀工程，保護(hù)人文歷史遺跡，合理開(kāi)發(fā)利用歷史文化資源。注重把歷史文化傳統(tǒng)融入城市水景觀建設(shè)中，設(shè)置特色風(fēng)貌區(qū)，并加強(qiáng)與周邊歷史街區(qū)的聯(lián)系，反映城市深厚的文化底蘊(yùn)，塑造歷史與自然相結(jié)合、具有鮮明城市特色的濱水歷史文化景觀帶，以此提升歷史文化內(nèi)涵，讓城市成為區(qū)域文化的保護(hù)傳承、集中展示重要中心。

（五）城市水環(huán)境綜合整治必須更加注重城市品質(zhì)的提升

通過(guò)城市水環(huán)境綜合整治，推動(dòng)城市內(nèi)涵式發(fā)展，著力提高城鎮(zhèn)化質(zhì)量，以城市發(fā)展推動(dòng)現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系構(gòu)建，打造優(yōu)質(zhì)產(chǎn)業(yè)空間。注意區(qū)域經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，大力發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)，低碳產(chǎn)業(yè)。嚴(yán)格限制淘汰落后產(chǎn)業(yè)，因地制宜建設(shè)生態(tài)城、旅游和現(xiàn)代服務(wù)城，高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)城和宜居城，用更多的精力創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境，創(chuàng)造良好的人文環(huán)境。使人民群眾在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中不斷提高生活水平和質(zhì)量，增強(qiáng)群眾的幸福感。

同時(shí)，要從注重新區(qū)開(kāi)發(fā)向新區(qū)開(kāi)發(fā)與城市更新并重轉(zhuǎn)變。推動(dòng)河流綜合整治與建設(shè)現(xiàn)代化城市相結(jié)合。通過(guò)河流綜合整治完善城市公共基礎(chǔ)設(shè)施，推進(jìn)城市更新改造。在高水平推進(jìn)新區(qū)開(kāi)發(fā)建設(shè)的同時(shí)。全面推進(jìn)城市更新，加大城中村、舊工業(yè)區(qū)、舊商業(yè)區(qū)和舊住宅區(qū)改造力度。盤(pán)活存量資源。推動(dòng)城市從注重形態(tài)構(gòu)建向形態(tài)構(gòu)建與功能強(qiáng)化并重轉(zhuǎn)變，著力完善城市基礎(chǔ)設(shè)施，提高公共配套服務(wù)能力，增強(qiáng)城市綜合服務(wù)功能，建設(shè)現(xiàn)代親水城市，助推城市發(fā)展方式轉(zhuǎn)變。

第6篇：現(xiàn)代文明建設(shè)范文

華夏兒女的舉手投足、音容笑貌，無(wú)不體現(xiàn)一個(gè)人的氣質(zhì)與素養(yǎng)。荀子云：“不學(xué)禮無(wú)以立，人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧。”文明禮儀是我們學(xué)習(xí)、生活的根基，是我們健康成長(zhǎng)的臂膀。

我國(guó)教育家陶行知先生有一句名言：“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。”說(shuō)的就是教師首先要教育學(xué)生要做一個(gè)真誠(chéng)的人，而學(xué)生的學(xué)習(xí)也應(yīng)該首先學(xué)做人，學(xué)做文明之人，學(xué)做社會(huì)中人，只有這樣，我們才能真正做到“愛(ài)國(guó)守法，明禮誠(chéng)信，團(tuán)結(jié)友善，勤儉自強(qiáng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)”。

然而在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也無(wú)不遺憾的發(fā)現(xiàn)，在物質(zhì)文明高度發(fā)展的今天，我國(guó)公民的文明素質(zhì)卻出現(xiàn)了一些問(wèn)題。新華社10月7日?qǐng)?bào)道了一則新聞：“十一”黃金周的第二天，新疆烏魯木齊市南山旅游景區(qū)出現(xiàn)80多名韓國(guó)游客集體撿垃圾的場(chǎng)面，其中包括30多名兒童。

這些遠(yuǎn)道而來(lái)的客人在游覽途中看到景區(qū)垃圾遍地，便自發(fā)地組織起來(lái)清理垃圾，短短20分鐘，方圓近1公里的垃圾被清理得干干凈凈。在驅(qū)車(chē)將5個(gè)裝滿垃圾的紙箱送至垃圾站后，韓國(guó)游客才安心繼續(xù)游玩。參加集體撿垃圾的韓國(guó)游客柳仁圭說(shuō)：“野外應(yīng)該是一片凈土，但令人驚訝的是，這么漂亮的地方卻有很多垃圾。”

外國(guó)人到我們這兒來(lái)?yè)炖氖聝翰⒎穷^一遭：在咱們的城市街頭、園林景區(qū)以及長(zhǎng)城上，都留下過(guò)外國(guó)人撿拾垃圾的身影。

他們或是一人或是數(shù)人乃至數(shù)十人，為我們的環(huán)境保護(hù)充當(dāng)“義工”。而我們國(guó)人亂扔垃圾，卻成了自然，因此即便到外地旅游，也照樣與陋習(xí)一路同行。前不久香港迪士尼樂(lè)園開(kāi)幕，在迎客首日，內(nèi)地游客在樂(lè)園的非吸煙區(qū)肆無(wú)忌憚吸煙，橫躺座椅、胡亂吐痰、隨意插隊(duì)，種種陋習(xí)給迪士尼樂(lè)園留下了一曲不和諧的音符。再比如到國(guó)外旅游，中國(guó)游客大聲喧嘩，不排隊(duì)，不遵守公共秩序，沒(méi)有良好衛(wèi)生習(xí)慣等在國(guó)內(nèi)已見(jiàn)怪不怪的陋習(xí)，在外國(guó)背景的反差下更凸現(xiàn)得淋漓盡致。

作為中國(guó)人，我們?cè)趯?duì)外賓撿垃圾的行為表達(dá)敬意的同時(shí)，也更應(yīng)該為自己的行為感到慚愧。中國(guó)有讓我們引以為驕傲的秀麗風(fēng)光，更有“禮儀之邦”的美稱。然而秀麗風(fēng)光今天仍在，美好禮儀卻被一些國(guó)人丟得差不多了。

再來(lái)看看我們的孩子們吧。在優(yōu)越的物質(zhì)生活條件下生長(zhǎng)起來(lái)的獨(dú)生子女，在文明禮儀方面也存在著諸多的不文明的言行：在家庭中，長(zhǎng)輩們重智力學(xué)習(xí)輕德育教育，認(rèn)為孩子只要學(xué)習(xí)好就行了，忽略了對(duì)孩子文明禮儀的教育，導(dǎo)致了他們對(duì)家人冷漠自私，一切以自我為中心，不與父母溝通，不理解家長(zhǎng)的辛苦，不珍惜家長(zhǎng)的錢(qián)財(cái)，不分擔(dān)家庭的勞動(dòng)，一味索取不知奉獻(xiàn);在學(xué)校里，不聽(tīng)從老師的教誨，說(shuō)一些時(shí)髦的臟話，穿一些奇特的衣服，留著時(shí)尚的發(fā)型;不知道認(rèn)真學(xué)習(xí)，在校園內(nèi)大聲喧嘩，亂扔垃圾。這些行為直接影響同學(xué)們的健康成長(zhǎng)，也影響了學(xué)校的形象。孔子云“已所不欲，勿施于人”。

文明禮儀時(shí)刻提醒我們周?chē)€有別人的存在，我們的行為會(huì)相互影響，人與人之間應(yīng)該建立一種現(xiàn)代化的文明和諧的人際關(guān)系!

其實(shí)，要想成為一名“講文明，樹(shù)新風(fēng)”的時(shí)代青年并不是一件很困難的事情。只要我們從身邊做起，從小事做起，就能養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

還記得中央電視臺(tái)的一個(gè)公益廣告嗎?一個(gè)晨練的青年，一邊跑步鍛煉身體，一邊幫孩子拿下了不小心扔到了樹(shù)上的籃球，還把路邊的垃圾扔到了垃圾箱，還還幫助一位費(fèi)力上坡的三輪車(chē)?yán)先送栖?chē)，早晨跑了一路，好事做了一路，快樂(lè)了別人也滿意了自己。

還有，10月25日，由新華網(wǎng)等單位舉辦的首屆“中國(guó)十大民間環(huán)保杰出人物”評(píng)選結(jié)果揭曉。當(dāng)選者中有一個(gè)很特別的女孩。說(shuō)她“特別”是因?yàn)樗钱?dāng)選者中年齡最小的一位，今年只有15歲;說(shuō)她“特別”是因?yàn)樗且粋€(gè)只有兩個(gè)手指的女孩;說(shuō)她特別是因?yàn)樗脙H有的兩個(gè)小手指，從10歲到15歲的5年時(shí)間里，利用業(yè)余時(shí)間撿了6000多枚廢舊電池。她就是潘娜威，營(yíng)口的一個(gè)中學(xué)生，是她以自己真誠(chéng)的環(huán)保行為為遼寧爭(zhēng)得了惟一的“十杰”稱號(hào)。

還有美國(guó)汽車(chē)公司的巨頭——福特公司，它的總裁福特大學(xué)畢業(yè)后，去一家汽車(chē)公司應(yīng)聘。和他一同應(yīng)聘的三四個(gè)人都比他學(xué)歷高，當(dāng)前幾個(gè)人面試之后，他覺(jué)得自己沒(méi)希望了。但既來(lái)之，則安之。他敲門(mén)走進(jìn)了董事長(zhǎng)辦公室，一進(jìn)門(mén)，他發(fā)現(xiàn)地上有一張廢紙，便彎腰撿了起來(lái)，并順手扔進(jìn)了紙簍里。然后才走到董事長(zhǎng)的辦公桌前，說(shuō)：“我是來(lái)應(yīng)聘的福特。”

董事長(zhǎng)說(shuō)：“很好，很好!福特先生，你已被我們錄用了。”福特驚訝地說(shuō)：“董事長(zhǎng)，我覺(jué)得前幾位都比我好，你怎么把我錄用了?”董事長(zhǎng)說(shuō)：“福特先生，前面三位的確學(xué)歷比你高，且儀表堂堂，但是他們眼睛只能“看見(jiàn)”大事，而看不見(jiàn)小事。你的眼睛不僅看見(jiàn)了小事，而且你的文明行為給我們留下了深刻的印象。”福特就這樣進(jìn)了這家公司，并成為了總裁，而且使美國(guó)汽車(chē)產(chǎn)業(yè)在世界占居鰲頭。

第7篇：現(xiàn)代文明建設(shè)范文

我雖然參與了通識(shí)教育的工作，但是對(duì)通識(shí)教育的理論沒(méi)有什么研究。不過(guò)，幾年的通識(shí)教育經(jīng)歷，使我在與學(xué)生的接觸和交流中，比較多地了解到學(xué)生的學(xué)習(xí)和思想狀況，了解到他們腦子里想的是什么，知道我們的通識(shí)教育面對(duì)的是什么樣的學(xué)生，他們最需要的是什么。也就是說(shuō)，在教學(xué)經(jīng)歷中產(chǎn)生了一些感悟。我們?cè)诖藭r(shí)此地講通識(shí)教育，應(yīng)該對(duì)癥下藥。西方通識(shí)教育、公民教育的做法和相關(guān)理論給我們很大啟發(fā)，我們是在他們的引領(lǐng)下嘗試搞通識(shí)教育的，但我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，中國(guó)社會(huì)的情況的確很特殊，它的問(wèn)題在別處是沒(méi)有的。我們要知道，我們的學(xué)生在上大學(xué)前受到的是什么教育，媒體給他們的影響是什么？是什么東西塑造了他們的精神世界？在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們?nèi)ニ伎?，我們的通識(shí)教育應(yīng)該教什么？

在這個(gè)有限的時(shí)間里，我只能簡(jiǎn)單地談?wù)勎业乃伎嫉囊恍┮c(diǎn)，不可能展開(kāi)去論證了。

我在從事通識(shí)教育工作的經(jīng)歷中，深深感受到通識(shí)教育不光是一個(gè)形式的問(wèn)題，最關(guān)鍵是我們教什么？所謂“通識(shí)”僅僅是知識(shí)問(wèn)題嗎？通識(shí)教育的目標(biāo)是什么？在通識(shí)教育中，我們的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是什么？我們要?jiǎng)?chuàng)造“有靈魂”的通識(shí)教育，那么，這個(gè)“靈魂”是什么？我以為，這可能是今天討論通識(shí)教育最需要關(guān)注的問(wèn)題。

通識(shí)教育（General Education）這個(gè)概念，無(wú)論是英文的還是中文的，對(duì)其望文生義都會(huì)誤導(dǎo)人們。通識(shí)教育中的“識(shí)”，很容易被理解為知識(shí)。在國(guó)外，確實(shí)有人把通識(shí)教育理解為通才教育，或者全才教育。也就是說(shuō)，不是專識(shí)性、單科性、專業(yè)性教育，要讓學(xué)生了解人類知識(shí)體系的方方面面、各個(gè)領(lǐng)域。國(guó)內(nèi)很多人主要也是從這個(gè)角度理解通識(shí)教育的。這個(gè)理解當(dāng)然是對(duì)的，但它是一種片面的理解。從根本上說(shuō)，它仍然是幾十年來(lái)人才教育的思路。為什么要搞通識(shí)教育？是因?yàn)槲覀兊拇髮W(xué)，特別像北航這樣的學(xué)校，包括學(xué)院路上這一批?？菩缘膶W(xué)院所進(jìn)行的專科性教育，不利于培養(yǎng)高層次的人才。我們只有進(jìn)行通識(shí)教育才能培養(yǎng)出大師、諾貝爾獎(jiǎng)的獲獎(jiǎng)?wù)摺＿@樣的思路只講知識(shí)不講價(jià)值，以人才的培養(yǎng)取代人的培養(yǎng)，是一種嚴(yán)重的誤導(dǎo)。通識(shí)教育是人的教育和公民教育，是高層次的文明教育和完備的人性教育，其目的是培養(yǎng)具有現(xiàn)代文明教養(yǎng)的人和負(fù)責(zé)任的公民，所以它承擔(dān)著傳播現(xiàn)代文明的基本價(jià)值的使命。也就是說(shuō)，傳播現(xiàn)代文明的基本價(jià)值，這是通識(shí)教育的靈魂。所以，我把通識(shí)教育的課程體系視為現(xiàn)代文明價(jià)值傳播的主要渠道。

教育的使命是使新一代完成社會(huì)化過(guò)程，成為文明的傳承者。這是人類教育所承擔(dān)的一般，而通識(shí)教育只是以特殊的方式實(shí)現(xiàn)這一使命而已。為承擔(dān)起這一使命，我們需要知道，我們正在和準(zhǔn)備建設(shè)什么樣的社會(huì)？現(xiàn)代文明的需要是什么，我們社會(huì)的發(fā)展趨向是什么？由此來(lái)確定我們需要向?qū)W生傳播什么樣的價(jià)值觀。

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，儒家主導(dǎo)著教育，它所傳輸?shù)膬r(jià)值觀是與那個(gè)時(shí)代的技術(shù)水平、社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力結(jié)構(gòu)、生活方式以及人的精神氣質(zhì)相契合的，它也是成功的。但是，在現(xiàn)代社會(huì)，這一切都發(fā)生了變化。要培養(yǎng)現(xiàn)代文明人和現(xiàn)代公民，需要向他們傳播現(xiàn)代文明的價(jià)值觀。

剛才秋風(fēng)教授談到了“中國(guó)文明”

的復(fù)興，我習(xí)慣于稱“中華文明”。按我的理解，中華文明的復(fù)興不是傳統(tǒng)的復(fù)興，而是中華文明成功的現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化的基礎(chǔ)是人的現(xiàn)代化，不但知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維方式和掌握的技能現(xiàn)代化，還要價(jià)值觀念和人格特征的現(xiàn)代化。儒家教育傳統(tǒng)說(shuō)到底是一種臣民教育，教人做一個(gè)好臣民。在私德培養(yǎng)的領(lǐng)域，儒家文明仍有它的價(jià)值。也就是說(shuō)，在教人做一個(gè)好人方面，它仍有其價(jià)值。好人的標(biāo)準(zhǔn)，古代與現(xiàn)代有相通之處，中國(guó)與外國(guó)也有相通之處。儒家有2000年社會(huì)教化的經(jīng)驗(yàn)，在社會(huì)普遍痞子化的時(shí)代，提倡培養(yǎng)君子有積極意義；在官吏普遍腐敗的時(shí)代，培養(yǎng)像海瑞這樣的清官也有其價(jià)值。君子和清官畢竟是高于現(xiàn)實(shí)平均水平的境界。但是，在公德領(lǐng)域里，儒家教育的內(nèi)容是不合時(shí)代精神的。儒家的君子、、海瑞，都是臣民，孔子本人就是臣民。我曾經(jīng)在微博上調(diào)侃說(shuō)：孔子就是教人做孫子，于是被掌權(quán)者封為老子。我們通識(shí)教育的目標(biāo)是要培養(yǎng)具有獨(dú)立人格和自由平等精神的現(xiàn)代公民。你去讀2000年前的亞里士多德、西塞羅，都能從中受到公民教育，他們的書(shū)都可以作為現(xiàn)代公民教育的材料。但儒家經(jīng)典不行，它只適合于培養(yǎng)臣民。即使在私德領(lǐng)域，儒家傳統(tǒng)中大量的，或者說(shuō)大部分內(nèi)容，是過(guò)時(shí)的，是與現(xiàn)代精神文明建設(shè)背道而馳的。它的道德規(guī)范、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，其大部分不符合現(xiàn)代文明的標(biāo)準(zhǔn)，是需要被拋棄、被批判的。

對(duì)中國(guó)社會(huì)而言，現(xiàn)代文明的基本價(jià)值是傳播的結(jié)果，并不是內(nèi)生于我們傳統(tǒng)的文明。

由于全球化進(jìn)程，人類知識(shí)體系和文化發(fā)生匯流，當(dāng)代人是這種文化與知識(shí)匯流的產(chǎn)物，大家都是文化的混血兒。但這種匯流的結(jié)果，是西方文化和知識(shí)體系在當(dāng)代社會(huì)占有明顯的強(qiáng)勢(shì)，現(xiàn)代文明的基本價(jià)值主要起源于西方文明，這是歷史發(fā)展形成的事實(shí)。

現(xiàn)代文明的基本價(jià)值雖然主要起源于西方文明，但它植根于人性的要求，以現(xiàn)代生活為支撐。只要人們選擇了現(xiàn)代生活，就只能接受現(xiàn)代文明的價(jià)值體系。在各種意識(shí)形態(tài)自由競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境里，現(xiàn)代文明得到傳播的強(qiáng)大的基礎(chǔ)就是人和社會(huì)的現(xiàn)代化，這個(gè)進(jìn)程不可逆轉(zhuǎn)。其實(shí)，在我們當(dāng)代的中國(guó)人中，進(jìn)步和發(fā)展已經(jīng)成了我們信仰的一部分，這種觀念就是從西方傳來(lái)的。如果有人拒絕進(jìn)步和發(fā)展，就是要過(guò)兩百年前我們祖先的生活，我表示對(duì)你的敬意。美國(guó)也有一種人，叫阿米希人，他們拒絕現(xiàn)代的技術(shù)發(fā)明，拒絕現(xiàn)代生活。汽車(chē)不要，電也不要，機(jī)器織的布也不穿，化纖更不用說(shuō)了。他們就過(guò)著中世紀(jì)的傳統(tǒng)生活。我們能夠理解，他們?cè)谡w上拒絕現(xiàn)代文明，當(dāng)然也拒絕現(xiàn)代的價(jià)值觀。

但是，我們這里卻不是這樣的。中國(guó)在現(xiàn)代文明的建設(shè)中已經(jīng)取得了巨大成就，我們已經(jīng)遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)社會(huì)，現(xiàn)代文明的基本價(jià)值已經(jīng)在中華文明的土壤中生根發(fā)芽，其成長(zhǎng)不可逆轉(zhuǎn)，甚至維護(hù)傳統(tǒng)價(jià)值的人也只能用現(xiàn)代文明的價(jià)值去解釋傳統(tǒng)和發(fā)明傳統(tǒng)。你不能在社會(huì)已基本現(xiàn)代化的情況下，且你也不拒絕這種現(xiàn)代化的情況下，去恢復(fù)傳統(tǒng)的教育，向下一代傳播傳統(tǒng)觀念而不是現(xiàn)代文明的觀念。

在當(dāng)代中國(guó)，通識(shí)教育最緊迫的任務(wù)是對(duì)治由現(xiàn)行教育造成的不健康的國(guó)民心理與人格缺陷。我認(rèn)為，傳播現(xiàn)代文明價(jià)值更多的是“除障、解蔽、矯正”的工作。“除障”是個(gè)佛教名詞，要破除“所知障”。我們已知的東西，是獲取真知的障礙；“解蔽”是荀子使用過(guò)的概念，我們的本性、我們的真知，被一些偏見(jiàn)所遮蔽；“矯正”是心理學(xué)的概念，偏見(jiàn)和反文明的價(jià)值觀造成不健康的心理，塑成有缺陷的人格，需要予以矯正?，F(xiàn)代文明的基本價(jià)值產(chǎn)生于現(xiàn)代生活，也植根于人的本性，但我們的教育卻壓抑和腐蝕了人的本性，扭曲了現(xiàn)代生活的要求，并制造出一些虛假的需求，蒙蔽了人的眼睛，窒息了人的思考，戕害了人的心靈。這是我們通識(shí)教育需要解決的嚴(yán)峻問(wèn)題。

除障、解蔽、矯正的基礎(chǔ)工作，是幫助學(xué)生形成對(duì)現(xiàn)代文明價(jià)值觀的認(rèn)同。我們要做的主要有這樣幾方面：

第一，傳播尊重個(gè)人的價(jià)值、尊嚴(yán)和權(quán)利的觀念。

第二，弘揚(yáng)和平與仁愛(ài)的價(jià)值，將暴力教育和仇恨教育轉(zhuǎn)向和平與仁愛(ài)的教育，人類之愛(ài)的教育。

第三，努力消除極端民族主義的影響，適應(yīng)社會(huì)的個(gè)體化與全球化兩大趨勢(shì)，突破狹隘的民族認(rèn)同的缺陷，在社區(qū)和族群認(rèn)同、國(guó)家或民族認(rèn)同、超國(guó)家的區(qū)域認(rèn)同和全球認(rèn)同之間，確立適當(dāng)?shù)钠胶?，培養(yǎng)世界公民意識(shí)。

第四，由于“價(jià)值植根于事實(shí)”（《哈佛通識(shí)教育紅皮書(shū)》，北京大學(xué)出版社2010年，第57頁(yè)。）所以，通識(shí)教育必須還原真實(shí)的歷史，從真實(shí)的歷史中才能得到真實(shí)的教訓(xùn)。同時(shí)，使學(xué)生了解人類文明的遺產(chǎn)，認(rèn)同人類文明的主流傳統(tǒng)。也要使學(xué)生了解客觀的現(xiàn)實(shí)，在了解現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)他們對(duì)人類的同情心和愛(ài)心。

我們相信，現(xiàn)代文明基本價(jià)值的傳播依靠自由的方式。它依靠其自身的優(yōu)越性就能夠在自由競(jìng)爭(zhēng)中獲勝，就能夠傳播。通識(shí)教育通過(guò)打開(kāi)信息自由流通的渠道，使學(xué)生獲得多元的和平衡的信息，通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生的批判精神，學(xué)會(huì)合乎邏輯地思考，在自由討論和交流中，在各種意識(shí)形態(tài)和價(jià)值的比較中，具備對(duì)價(jià)值的選擇能力。學(xué)生可以研讀中國(guó)古代的經(jīng)典，但是，要把這些經(jīng)典當(dāng)做“典”來(lái)讀，而不是當(dāng)做“經(jīng)”來(lái)讀。各種信仰群體都有自己的“經(jīng)”，沒(méi)有人有權(quán)力將自己所信奉的“經(jīng)”強(qiáng)加給別人。教師不是布道者，他的任務(wù)是創(chuàng)造批判性學(xué)習(xí)的環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑和批判精神，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)鑒別和了解事實(shí)，讓學(xué)生在廣泛的閱讀和自由思考中做出自己的價(jià)值判斷。教師不能將自己的價(jià)值觀念強(qiáng)加給學(xué)生，要尊重學(xué)生的選擇，要把學(xué)生當(dāng)做成年人，而不是沒(méi)有斷乳的孩童。

但是，通識(shí)教育也不是放任狀態(tài)，

第8篇：現(xiàn)代文明建設(shè)范文

個(gè)性與成熟

青年時(shí)期，正是人的自我意識(shí)、獨(dú)立的品質(zhì)和人格形成與確立的時(shí)期。青年人崇拜英雄，恥于平庸，渴望成就一番事業(yè)?？梢哉f(shuō)，這正是一種青年個(gè)性，即青年的總體性格特征。青年個(gè)性要求的這一主流在本質(zhì)上是傾向于社會(huì)進(jìn)步趨勢(shì)的。社會(huì)生活因?yàn)樽⑷肓诉@種青春的血液、勃勃的朝氣和無(wú)可羈絆的進(jìn)取精神而煥發(fā)出生機(jī)與活力。

青年卻又很不成熟，這是青年的天然弱點(diǎn)。所謂成熟，本來(lái)就意味著個(gè)性的成熟。但在現(xiàn)實(shí)生活中，二者之間的一致性卻被弄得十分模糊：有個(gè)性的被認(rèn)為不成熟，缺乏個(gè)性的倒被看作成熟。很顯然，這是關(guān)于“成熟”的衡量標(biāo)準(zhǔn)出了問(wèn)題。

在這種衡量標(biāo)準(zhǔn)的支配下，力圖使青年盡快成熟的方法也出現(xiàn)了片面性。過(guò)分的擔(dān)心，導(dǎo)致好心地全面干預(yù)，禁令多于引導(dǎo)，教誨多于交流。結(jié)果不僅引起青年的所謂“逆反心理”，而且使他們變得簡(jiǎn)單、片面與脆弱。其實(shí)，成熟是一個(gè)鍛煉、鑒別的過(guò)程。

為了改變“成熟”的要求與青年個(gè)性發(fā)展之間的矛盾狀況，幫助青年走向真正的成熟，有必要在成熟的衡量標(biāo)準(zhǔn)和教育方法上來(lái)一個(gè)改革。同時(shí)，對(duì)青年的不成熟也不必過(guò)于擔(dān)憂。從某種意義上說(shuō)，“不成熟”還是青年的天然特權(quán)，他們有探索、選擇的余地，有錯(cuò)了再試的機(jī)會(huì)。我們的責(zé)任，不是一味地限制和責(zé)難他們，而是按照正確的方向，為他們開(kāi)辟個(gè)性發(fā)展的廣闊前景。

個(gè)性與社會(huì)

個(gè)性與成熟的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上屬于個(gè)性與社會(huì)的關(guān)系。青年往往為他們的個(gè)性要求與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的矛盾而苦惱，常常感到有形的或無(wú)形的壓抑，以至于為了適應(yīng)社會(huì)而放棄對(duì)個(gè)性發(fā)展的追求。

個(gè)性的核心是獨(dú)立性，而這種獨(dú)立性與對(duì)社會(huì)的適應(yīng)并非根本對(duì)立。積極的社會(huì)適應(yīng)性本身就包含著對(duì)個(gè)人獨(dú)立性的肯定。有些青年感到社會(huì)難以適應(yīng)，這正是自身的個(gè)性發(fā)展不充分，獨(dú)立性不強(qiáng)所造成的。這里又有兩種情況，一種是由于某些消極的社會(huì)現(xiàn)象和陳舊的價(jià)值準(zhǔn)則的影響，有些青年對(duì)環(huán)境的心理依附性較強(qiáng)，表現(xiàn)為在工作和交往中，過(guò)于擔(dān)心惹出是非或遭到議論、非難，因而常常有意識(shí)地壓抑自己的個(gè)性，如臨深淵，如履薄冰，該說(shuō)的不敢說(shuō)，該做的不敢做，自己先把自己否定了。他們所感到的壓抑在很大程度上是一種自我壓抑。這種壓抑越強(qiáng)，對(duì)社會(huì)和環(huán)境的適應(yīng)性就越弱。另一情況是有些青年的現(xiàn)實(shí)依附性較強(qiáng)，他們?cè)谏畹缆飞线^(guò)于依賴父母、家庭，缺乏自立的能力，這就不可避免地弱化了他們對(duì)社會(huì)的適應(yīng)性。

自立意味著要對(duì)自己的選擇負(fù)責(zé)，而每個(gè)人所選擇的生活道路、生活方式都不可能是一帆風(fēng)順的。特別是在開(kāi)創(chuàng)性的生活中，更充滿了風(fēng)險(xiǎn)。青年既然注重個(gè)性的培養(yǎng)，就必須自覺(jué)鍛煉克服困難、承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)和承受痛苦的能力。

個(gè)性與現(xiàn)代文明

第9篇：現(xiàn)代文明建設(shè)范文

和融__的建設(shè)離不開(kāi)和美家庭的建設(shè)，和美家庭的建設(shè)離不開(kāi)和諧家風(fēng)的建設(shè)。中國(guó)有句古語(yǔ)，“道德傳家，十代以上，耕讀傳家次之，詩(shī)書(shū)傳家又次之，富貴傳家，不過(guò)三代”。古人重視家道家風(fēng)的樹(shù)立，代代相傳，方能長(zhǎng)久；今人若忽視家道家風(fēng)的傳承，斷斷續(xù)續(xù)，怎能有所作為？

家風(fēng)是個(gè)人成長(zhǎng)的內(nèi)在準(zhǔn)則，是家庭和諧的精神基礎(chǔ)，是社會(huì)進(jìn)步的精神動(dòng)力。一個(gè)個(gè)家庭組成了整個(gè)社會(huì)，家風(fēng)家道的培養(yǎng)與傳承關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的持續(xù)精神動(dòng)力基礎(chǔ)，直至今日，家風(fēng)的樹(shù)立依然對(duì)中華民族的社會(huì)道德構(gòu)筑起到重要作用。

家風(fēng)的培養(yǎng)關(guān)系到個(gè)人的成長(zhǎng)。好的家風(fēng)的培養(yǎng)會(huì)讓子孫后代受益，古今中外皆是如此，錢(qián)氏子孫是其中之一，美國(guó)的福特家族等亦是如此，都是隨著時(shí)代的發(fā)展，不斷豐富著各自的家風(fēng)的內(nèi)涵，為我們提供了正向的能量。家風(fēng)的道德引導(dǎo)，是幫助個(gè)體成長(zhǎng)的重要環(huán)節(jié)，是幫助個(gè)體樹(shù)立起道德意識(shí)的重要港灣。

家風(fēng)的培養(yǎng)關(guān)系到家庭的和諧。試想一個(gè)不受任何規(guī)矩約束的家庭，當(dāng)人性的弱點(diǎn)面臨繼承等問(wèn)題時(shí)所顯現(xiàn)出來(lái)的爆發(fā)力也是不言而喻的，又有多少家庭在面對(duì)各種難題的時(shí)候，能夠成功跨越過(guò)這一關(guān)的考驗(yàn)?zāi)亍＜绎L(fēng)的正向引導(dǎo)可以幫助家庭內(nèi)部形成長(zhǎng)幼有序，坦誠(chéng)謙讓，相互理解的和諧家庭關(guān)系，重視家風(fēng)的培養(yǎng)，也就是重視家庭成員間，甚至作為一個(gè)家庭整體的歸屬感和自豪感。

家風(fēng)的培養(yǎng)關(guān)系到社會(huì)的發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)家族企業(yè)的平均壽命只有24年，目前只有不到30%的家族企業(yè)能進(jìn)入第二代，不到10%能進(jìn)入第三代，而進(jìn)入第四代的只有大約4%。家族企業(yè)的發(fā)展尚且如此，好的家風(fēng)得不到順利傳承，勢(shì)必會(huì)造成家庭精神凝聚力的欠缺，從而導(dǎo)致社會(huì)道德精神動(dòng)力的欠缺。

“大學(xué)之道，在明明德?！敝螌W(xué)尚且如此，治國(guó)同樣也需要弘揚(yáng)正向的道德約束。有了正向的道德約束，就能為營(yíng)造良好的社會(huì)道德文化氛圍創(chuàng)造良好的秩序。治國(guó)需先齊家，齊家需先修身，修身需以家風(fēng)為本，身正而家風(fēng)立，家風(fēng)立而風(fēng)尚好。

古往今來(lái)，家風(fēng)的熏陶對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)起到不可忽視的作用，《顏氏家訓(xùn)》、《錢(qián)氏家訓(xùn)》等作為優(yōu)秀家風(fēng)的典型代表，為我們提供了重要參考。雖然家風(fēng)的內(nèi)涵在不斷發(fā)生變化，其傳承形式也在經(jīng)歷著時(shí)代的檢驗(yàn)。盡管內(nèi)容與形式不斷在豐富，但這其中不變的是中華民族兒女對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的尊重、信仰與敬畏之情。

家風(fēng)的樹(shù)立，在于道德引導(dǎo)和自我約束。一個(gè)人在家尊老愛(ài)幼，誠(chéng)信謙虛，善解人意，那么他在外也能是這樣的；相反，一個(gè)人在家就自私自利，驕傲自滿，虛與委蛇，那么他在外恐怕也是這個(gè)樣子的。古人也強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)”，一個(gè)人獨(dú)處時(shí)候的樣子最能反映這個(gè)人的素養(yǎng)，當(dāng)受到好的家風(fēng)熏陶的人，其自我約束能力是毋庸置疑的。因此，家風(fēng)需要好的道德的引導(dǎo)，更需要在這樣的家風(fēng)的引導(dǎo)下，有良好自我約束力的人。

家風(fēng)的培養(yǎng)，在于言傳身教和以身作則。有了好的家風(fēng)，還需要家長(zhǎng)的言傳身教。試想一個(gè)整日玩手機(jī)的家長(zhǎng)，如何有說(shuō)服力去勸服自己的孩子整日安靜讀書(shū)呢？聰明的家長(zhǎng)懂得通過(guò)自己的一言一行，幫助孩子從小培養(yǎng)起好的習(xí)慣，家風(fēng)的培養(yǎng)亦是如此。孩子的言行在一定程度上能反映父母在處理各類事情時(shí)候的樣子，如果一個(gè)家庭內(nèi)部，父母與自己的兄弟姐妹為了爭(zhēng)奪遺產(chǎn)而爭(zhēng)得你死我活，那么在這樣的家庭氛圍下長(zhǎng)大的孩子又如何能知道親情的可貴遠(yuǎn)大于物質(zhì)利益呢？

家風(fēng)的傳承，在于不斷更新和代代遵守。在有了好的家風(fēng)的引導(dǎo)，及家長(zhǎng)的以身作則下，家風(fēng)的傳承就從此高枕無(wú)憂了嗎？答案當(dāng)然是否定的。時(shí)代在變化，家風(fēng)的內(nèi)涵也必須在符合時(shí)代要求的前提下，不斷得到升華和豐富，才能適應(yīng)新時(shí)代對(duì)個(gè)人、家庭、甚至社會(huì)的要求。同樣的，如果家風(fēng)只是刻在石頭上的字，或者只是一紙空文，并沒(méi)有人去遵守，或者說(shuō)在父母輩傳承得很好，卻在孩子一輩出現(xiàn)了斷層，又如何談家風(fēng)的傳承呢？

我區(qū)始終堅(jiān)持在深刻理解家庭文明建設(shè)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新家庭文明建設(shè)的方式，并通過(guò)整合各方資源，深入挖掘、選樹(shù)和宣傳家庭文明建設(shè)先進(jìn)典型，展示各類先進(jìn)家庭和個(gè)人風(fēng)采，傳遞文明家風(fēng)正能量，通過(guò)家風(fēng)的傳承來(lái)營(yíng)造更好的社會(huì)主義道德文化氛圍，再以良好的社會(huì)主義道德文化氛圍進(jìn)而促進(jìn)我國(guó)社會(huì)和諧、健康發(fā)展。大道之行，始于家風(fēng)；家風(fēng)之道，在于樹(shù)人。新區(qū)婦聯(lián)將繼續(xù)堅(jiān)持服務(wù)大局，引領(lǐng)廣大婦女積極投身現(xiàn)代化建設(shè)，推動(dòng)新區(qū)婦女兒童事業(yè)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)事業(yè)的同步發(fā)展，建設(shè)傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代文明交相輝映的和融__！

家風(fēng)的培養(yǎng)，在于言傳身教和以身作則。有了好的家風(fēng)，還需要家長(zhǎng)的言傳身教。試想一個(gè)整日玩手機(jī)的家長(zhǎng)，如何有說(shuō)服力去勸服自己的孩子整日安靜讀書(shū)呢？聰明的家長(zhǎng)懂得通過(guò)自己的一言一行，幫助孩子從小培養(yǎng)起好的習(xí)慣，家風(fēng)的培養(yǎng)亦是如此。孩子的言行在一定程度上能反映父母在處理各類事情時(shí)候的樣子，如果一個(gè)家庭內(nèi)部，父母與自己的兄弟姐妹為了爭(zhēng)奪遺產(chǎn)而爭(zhēng)得你死我活，那么在這樣的家庭氛圍下長(zhǎng)大的孩子又如何能知道親情的可貴遠(yuǎn)大于物質(zhì)利益呢？