環(huán)境藝術(shù)設(shè)計含義精選(九篇)

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第1篇：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計含義范文

書法是文字的一種表達(dá)形式。通過對漢字書法與建筑空間結(jié)構(gòu)的分析可知，漢字結(jié)構(gòu)與建筑空間結(jié)構(gòu)都存在著“間架”的關(guān)系，而書法與建筑在空間處理手法上又具有一致性。文章分析了漢字書法空間與建筑空間的聯(lián)系，通過“遠(yuǎn)景”“中景”“近景”之間的轉(zhuǎn)換剖析了漢字書法在建筑景觀設(shè)計空間中的表現(xiàn)，并提出將這種新的認(rèn)識運(yùn)用到建筑空間設(shè)計中，以期為建筑設(shè)計尋找新的靈感。

【關(guān)鍵詞】書法藝術(shù) 建筑空間 文字轉(zhuǎn)換

一直以來，文字與建筑都有著千絲萬縷的關(guān)系，美學(xué)大師宗白華認(rèn)為：“我們幾乎可以從中國書法風(fēng)格的變遷來劃分中國藝術(shù)史的時期，像西洋藝術(shù)史依據(jù)建筑風(fēng)格的變遷來劃分一樣?！毕笮挝淖旨磮D畫文字，由象形文字發(fā)展而來的漢字有著圖案感和結(jié)構(gòu)美。同時，漢字的個體性與篇幅的整體性，如同城市聚落中建筑個體與城市整體之間特性和共性的關(guān)系。對于漢字書法空間結(jié)構(gòu)的研究，將有助于對建筑空間結(jié)構(gòu)產(chǎn)生新的認(rèn)知。

一、漢字書法空間與建筑空間的聯(lián)系

（一）文字與建筑空間的聯(lián)系

書法是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。建筑作為存在于空間的藝術(shù)，其物質(zhì)形態(tài)的空間形象是可以被感知的?！伴g架”可以說是漢字與建筑空間的共通之處，也是連接它們之間最好的橋梁。這是有規(guī)律可循的。首先，從造字結(jié)構(gòu)上看，各部首、筆畫、單字以左右、上下、包圍等樣式組合成字，如“木”和“詹”左右疊加即為“檐”。這與中國傳統(tǒng)建筑構(gòu)建有一定的相似之處，梁、柱、檐、椽也可疊加壘砌成為房屋的各個部件。其次，對漢字進(jìn)行研究可以發(fā)現(xiàn)，很多漢字都與建筑有很大的關(guān)聯(lián)，甚至有些漢字是從建筑結(jié)構(gòu)演變而來的。如“穴”“柱”“梁”“檐”等。一般與建筑有關(guān)的漢字大多是“木”偏旁，如“椽”；或者寶蓋頭，如“室”。最后，從審美觀來看，建筑與文字都遵循對稱、疏密、和諧等構(gòu)成形式。

（二）書法與建筑空間的聯(lián)系

在書法中，單個字的空間構(gòu)成形式可以看成是一個“結(jié)”，整篇書法的構(gòu)成形式可以看成是一個“章”?！敖Y(jié)”和“章”共同形成了書法空間結(jié)構(gòu)形式。書法中的“結(jié)”“章”在建筑中的表達(dá)就是建筑個體的空間構(gòu)成與建筑群的空間構(gòu)成關(guān)系。可見，書法與建筑在空間處理手法上有共通之處，書法中“結(jié)”“章”的處理決定書法作品的優(yōu)劣，而建筑個體與建筑群之間空間構(gòu)成的處理也決定著建筑的成敗?！敖Y(jié)”與“章”遵循以下幾點(diǎn)原則：平衡對稱和多樣統(tǒng)一原則、對比照應(yīng)原則、藝術(shù)的辯證關(guān)系這些原則貫穿于書法作品中，一個成功的建筑作品同樣也要遵循這些原則。

二、漢字書法藝術(shù)在建筑景觀設(shè)計空間中的表現(xiàn)

如果宏觀地把整幅書法作品比作城市或聚落，那么書法中“遠(yuǎn)景”的存在，就如同從遠(yuǎn)處觀看城市或聚落的整體“風(fēng)景”。如果從建筑師的視點(diǎn)出發(fā)，對書法作品進(jìn)行空間層面上的整體觀察，會發(fā)現(xiàn)書法作品中的文字相當(dāng)于聚落中的房子，書法中文字之間的關(guān)系，就如同建筑中房子之間的關(guān)系。以的書法作品《卜算子•詠梅》(圖1)為例，其書法內(nèi)容為：“風(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。俏也不爭春，只把春來報。待到山花爛漫時，她在叢中笑。”書法長卷本身就是在一個長方形空間內(nèi)所進(jìn)行的空間劃分。對這幅書法作品進(jìn)行三維化處理，從“中景”的視點(diǎn)進(jìn)入書法作品中，行走在由漢字書法所構(gòu)成的“街道”中，可以觀察到形成“街道”的空間具有彼此穿插的特征。這就好像設(shè)計師利用不同視角和高度變化展現(xiàn)從空中鳥瞰到透視圖的過程，也是運(yùn)用漫游的方式，從遠(yuǎn)到近、從整體到局部、從宏觀到微觀，對建筑景觀整體的觀察與書法家的創(chuàng)作有異曲同工之處。“近景”如同把書法作品中某個獨(dú)立的漢字抽離出來，對其內(nèi)部空間進(jìn)行觀察。這就仿佛進(jìn)入到一個封閉的建筑空間中，真實(shí)地感受墻體在空間結(jié)構(gòu)中的變化。從“遠(yuǎn)景”到“近景”，視野也在不斷地縮小。

三、漢字書法藝術(shù)在建筑空間及道路規(guī)劃中的成功案例

王家大院位于山西省靈石縣靜升鎮(zhèn)，整體結(jié)構(gòu)是根據(jù)“王”字進(jìn)行布局。前后院本來是不同的建筑群，經(jīng)過長期的發(fā)展壯大，根據(jù)建筑布局和地勢差異巧妙地將兩個獨(dú)立的院落通過“王”字將道路連接起來。這種通過漢字進(jìn)行道路規(guī)劃的方式，在我國城市道路規(guī)劃中具有一定的參考價值。由于王家大院的庭院風(fēng)格延用了周朝前堂后寢式的布局方式，周朝是非常注重禮儀尊卑的朝代，從文化角度來看，它反應(yīng)了家族之間和睦、禮讓、謙卑的高尚品格；從空間情感來看，大院本來是王氏家族的住所，道路又與漢字“王”結(jié)合，運(yùn)用得非常巧妙。將“王”字融入到建筑空間中，使“王”字不再是一個單純的漢字形式、或是一種裝飾、一條道路，而是很好地與地勢結(jié)合，解決了很多問題；同時“王”字作為巷道，便于行走、防火、采光、排水。這樣的設(shè)計使王家大院不僅是生活的家園，更是精神的家園。結(jié)語中國書法藝術(shù)與建筑空間存在著千絲萬縷的聯(lián)系，通過對文字與建筑空間結(jié)構(gòu)、書法與建筑空間結(jié)構(gòu)的認(rèn)識，找到它們的共通之處，有助于對建筑空間形態(tài)產(chǎn)生新的認(rèn)知。這種認(rèn)知可以被當(dāng)代建筑設(shè)計師采用、繼承和創(chuàng)新，從而設(shè)計出有中國特色的建筑群和優(yōu)秀的設(shè)計作品。只有汲取中國文化中的精髓，才能使中國設(shè)計有獨(dú)特的歷史性、時代性和創(chuàng)新性，這是設(shè)計發(fā)展的必然趨勢。

參考文獻(xiàn)：

[1]湯雅麗，李路葵.設(shè)計基礎(chǔ)之創(chuàng)意圖形[M].西安：陜西人民出版社，2003.

[2]何炳武.書法與中國文化[M].北京：世界圖書出版公司，2012.

第2篇：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計含義范文

符號的內(nèi)涵意義是在符號的外延意義的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，其內(nèi)涵意義隨著一些主觀因素的變化而變化。因此符號的內(nèi)涵意義具有更開放、更包容、更深刻的特點(diǎn)，同時也更加復(fù)雜。如，宮殿的柱子這一符號，在東西方的符號史上都是表示“作為建筑的組成部分起到支撐的作用”，但是其內(nèi)涵意義卻包含了不同的文化與審美信息。藝術(shù)設(shè)計中的符號同樣具有內(nèi)涵意義。設(shè)計師在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計時，將符號整合加工進(jìn)而通過符號系統(tǒng)傳遞信息、表達(dá)理念。符號在藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用為設(shè)計增添了新元素，也為藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展提供了更加廣泛的空間。

二、藝術(shù)設(shè)計借助符號進(jìn)行理念表達(dá)

18世紀(jì)以來，藝術(shù)設(shè)計更加注重以簡潔的形式表達(dá)更多的附加意義。早前的藝術(shù)設(shè)計因為脫離語言符號，而無法將設(shè)計與無聲符號進(jìn)行融合，還有的設(shè)計中甚至出現(xiàn)了傳統(tǒng)與當(dāng)代對立的情形。近代以來，符號在藝術(shù)設(shè)計中被廣泛應(yīng)用，有效避免了這種現(xiàn)象。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計以符號為切入點(diǎn)，將文化理念與人們對待環(huán)境的態(tài)度相融合，傳達(dá)人類對待環(huán)境的文化。符號在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中是一種載體，作為載體的符號是具有實(shí)用價值的。設(shè)計中對文化的處理實(shí)際就是對符號的處理。藝術(shù)設(shè)計中的符號主要具備三大實(shí)用功能，分別是設(shè)計中符號的外形對設(shè)計中所蘊(yùn)含的文化價值的意指功能、設(shè)計作品整體對于文化價值的表現(xiàn)功能以及設(shè)計作品本身在使用中的驅(qū)動功能。從設(shè)計作品與符號的功能之間的關(guān)系，可以看出設(shè)計作品中的形式與其實(shí)用功能間的匹配關(guān)系。藝術(shù)設(shè)計中的符號還具有美學(xué)功能。設(shè)計符號的美學(xué)功能常隱含在設(shè)計的技術(shù)及功能中。相應(yīng)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中所包含的美學(xué)功能是借助設(shè)計的技術(shù)與材料表現(xiàn)出來的。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不同于純藝術(shù)設(shè)計，它的主要目的不是觀賞，而是通過符號進(jìn)行有目的的價值與理念的宣傳。所以環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的符號只有被人理解并消化，才能起到相應(yīng)的作用。此外，符號的選用充分體現(xiàn)了設(shè)計師的藝術(shù)功底。符號的表現(xiàn)物有很多，但是符號的使用與創(chuàng)造要準(zhǔn)確而恰如其分，要與其他造型因素統(tǒng)一并構(gòu)成整體。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一個整體，符號化方法只是營造藝術(shù)氛圍、表現(xiàn)設(shè)計思想的一種手段，它有規(guī)律可循，但不能生搬硬套。

三、符號在環(huán)境藝術(shù)中的文化展現(xiàn)

在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，對符號的分析并非針對符號形式本身，而是更加注重符號深層次的社會文化內(nèi)涵。符號在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的表現(xiàn)方式主要分為以下幾種：一是將具有既定含義的圖形或?qū)嵨镒鳛樵O(shè)計符號元素。如，十字架在宗教中已有了既定含義，但是在日本設(shè)計師安藤忠雄筆下成了光影迷離的建筑構(gòu)成元素，這種元素在教堂中的應(yīng)用可以讓信徒產(chǎn)生接近上帝的感覺。二是直接運(yùn)用符號，設(shè)計品本身包含約定俗成的符號。如俄羅斯的圣瓦西里大教堂，其蔥頭狀的穹頂輔以跳躍的火焰圖案，可以被看做是對傳統(tǒng)符號的直接應(yīng)用。三是設(shè)計作品用含蓄的方式進(jìn)行符號表現(xiàn)。如作為澳大利亞象征的悉尼歌劇院，其主要采用空間環(huán)境設(shè)計，借助空間移位塑造空間感；再如中國傳統(tǒng)文化提倡含蓄美，認(rèn)為含蓄的意味才具有感染力。此外，符號學(xué)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的具體表現(xiàn)形式主要有四種，分別是一目了然的認(rèn)知形式、大眾熟悉的普遍形式、各具特色的約束形式、標(biāo)新立異的獨(dú)特形式。

四、結(jié)語

第3篇：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計含義范文

關(guān)鍵詞：民族文化；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計；文化傳承

0引言

中華民族文化源遠(yuǎn)流長，且具有強(qiáng)大的包容性，不僅是我國幾千年來的歷史沉淀與累積，也是我國先進(jìn)思想和民族精神的集中表現(xiàn)，對中華人民的生活及思想有重要影響。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的開展，旨在通過改變空間環(huán)境的方式，達(dá)到提升人們生活品質(zhì)的目的。使民族文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中較好地展現(xiàn)出來，對我國民族文化的傳承及環(huán)境藝術(shù)設(shè)計整體水平的提升均具有積極意義。

1民族文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的傳承

1.1關(guān)鍵性意義

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與民族文化的結(jié)合，不僅是為了更好地傳承中華民族文化，也是為了達(dá)到創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的目的，具有十分重要的意義。具體可從如下幾個方面體現(xiàn)：（1）加強(qiáng)民族文化及環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的結(jié)合。民族文化中對人與自然和諧相處的美好祈愿，在許多環(huán)境藝術(shù)設(shè)計實(shí)例中均有呈現(xiàn)，通過將此類觀念較好地融入環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的方式，不僅有助于促進(jìn)整體設(shè)計的創(chuàng)新性及開拓性的提升，且有利于將中華傳統(tǒng)民族文化的深刻內(nèi)涵更直觀、具體地表現(xiàn)出來。同時，可為相應(yīng)環(huán)境中的人們提供優(yōu)良、舒適的體驗。在中國古典園林的設(shè)計中，可探尋到民族文化天人合一思想的影子。例如揚(yáng)州的個別園林建筑中，由于主人對竹的偏愛，便在院落中種滿了竹子，并以竹為園林命名。竹是四君子之一，象征純潔、高雅，可將主人追求高雅的情趣志向直觀地表達(dá)出來，是民族文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計良好融合的典型案例之一。［1］（2）促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中，會利用較多的技術(shù)和表現(xiàn)方式達(dá)到美化和改變居住環(huán)境的目的，且多數(shù)設(shè)計都會帶有較為明顯的設(shè)計師特點(diǎn)。換言之，每一件作品都是相應(yīng)設(shè)計人員的文化素質(zhì)、知識及情感等的集中表現(xiàn)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計追求的是人和居住環(huán)境和諧共處，同時，通過展現(xiàn)相應(yīng)文化思想的方式，提升作品的人文性。民族文化具有的民族風(fēng)格多樣、文化底蘊(yùn)豐厚，將其融入環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，可為相關(guān)設(shè)計提供多種多樣的素材，有助于更好地達(dá)到豐富環(huán)境藝術(shù)設(shè)計文化內(nèi)涵的目的，且能夠促使相關(guān)設(shè)計更好地滿足人們對居住環(huán)境提出的審美及文化層面的要求，起到有效推動環(huán)境藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新發(fā)展的目的。具體在進(jìn)行各環(huán)節(jié)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中，人們更注重的是遵循自然的設(shè)計理念，進(jìn)而達(dá)到推動人與自然和諧相處的目的，此為民族文化思想的突出表現(xiàn)。推動環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展不僅需要以現(xiàn)代化的技術(shù)和材料為支撐，更需要通過有效融合民族文化的方式實(shí)現(xiàn)。

1.2具體表現(xiàn)

在具體進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時，重視合理融入民族文化，有助于促進(jìn)相應(yīng)設(shè)計文化內(nèi)涵的提升，對民族文化的傳承也有積極影響。不同民族文化的表現(xiàn)形式存在較大差異性，具體可從如下幾個方面對在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中有效運(yùn)用民族文化加以考量。（1）漢字。漢字是民族文化中具有比較重要的意義的一種元素，經(jīng)過了長時間的發(fā)展和演變，是中華民族最主要的溝通語言。漢字與西方的表音文字有一定的差異，漢字作為表意文字，于書寫和外形中體現(xiàn)了較為飽滿的藝術(shù)性，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中發(fā)揮了重要作用。外形方正的漢字給人一種嚴(yán)肅的感覺，體現(xiàn)了中華民族剛強(qiáng)不屈的精神?，F(xiàn)今漢字的形式有很多，包括小篆、草書及行書等，字體間的差異性決定了其審美特點(diǎn)的不同。［2］文字在設(shè)計中具有關(guān)鍵性地位，對其的有效應(yīng)用，有助于提升設(shè)計的整體藝術(shù)感，豐富設(shè)計的表達(dá)含義。以2008年北京奧運(yùn)會為例，會徽設(shè)計中將奔跑的人形與“文”字較好地結(jié)合在一起，不僅體現(xiàn)了中華民族漢字的博大精深，而且直觀、明確地展現(xiàn)了北京奧運(yùn)會的主題。同時，在一些日常的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，對漢字元素的運(yùn)用也較多，此類直觀的主題表達(dá)形式，有助于促進(jìn)設(shè)計人文性大幅度提升。（2）民族色彩。色彩具有刺激人們視覺感官的作用，可較為直觀地展現(xiàn)設(shè)計人員的設(shè)計理念及意圖，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的重要性較高。民族文化中的民族色彩可大致劃分成五種，包括黑、紅、青等，分別表示土、火、水等。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，應(yīng)用的色彩不同，設(shè)計人員表達(dá)的含義勢必不同，同時，各色彩給予人們的視覺感觸也存在較大差異?；谝酝_展的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計來看，民族色彩中的紅色的應(yīng)用頻率相對較高。紅色也叫作“中國紅”，是我國國旗的顏色，也是最能代表中國的一種顏色，象征祥和、喜慶。以2010年上海世博會中國館的設(shè)計為例，相應(yīng)設(shè)計便是將紅色作為主色調(diào)，不僅突出了顯著的“中國特征”，且將中國舉辦世博會的喜悅之情以及對四海八方游客的歡迎之意良好地表達(dá)了出來。［3］黃色在民族色彩中主要表示地位和財富，在高檔場所的室內(nèi)裝飾設(shè)計中具有較為頻繁的應(yīng)用，主要目的是營造出一種奢華的氛圍。例如中國仿膳飯莊，該建筑的室內(nèi)裝飾設(shè)計便選擇將黃色作為主色調(diào)，將建筑特色較為直觀地展現(xiàn)于人們眼前，而且能夠使在飯莊中吃飯的人們產(chǎn)生一種在宮廷中食用御膳的感覺，不僅達(dá)到了傳承民族文化的目的，而且優(yōu)化了建筑的整體藝術(shù)感，有助于為人們留下深刻印象，吸引更多的顧客。（3）民族圖案。我國有56個民族，各民族文化不盡相同，衍生出的民族圖案也存在較大的差異，這些圖案造型豐富、種類較多，較為有效地突顯了各民族文化的個性化特點(diǎn)。同時，這些圖案多存在特殊的寓意，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中對其合理應(yīng)用，有助于深化藝術(shù)內(nèi)涵。例如，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中出現(xiàn)頻率較高的龍形圖案代表的即為中華民族，我國北京盤古大觀建筑群便是將龍形的民族圖案作為設(shè)計原型，其也是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計融入民族文化的典型案例之一。該建筑群中最高也是最顯現(xiàn)的建筑頂端仿照龍首展開設(shè)計，中部和底部仿照龍身展開設(shè)計，周圍4個高度相對較小的建筑仿照龍尾展開設(shè)計，5座建筑物整體以一個完整的“龍”的形象呈現(xiàn)在人們眼前，有效地體現(xiàn)了我國民族文化的博大精深。中華民族傳統(tǒng)的民族圖案以表現(xiàn)吉祥寓意為主，這也是其較常出現(xiàn)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的重要原因之一。以徽州居民建筑為例，人們多會在門窗、藻井等處的設(shè)計中加入民族圖案以表達(dá)自身祈求吉祥的美好愿望。不同民族圖案表達(dá)的吉祥寓意也存在一定差異，如象背馱瓶象征五谷豐登、仙鶴與松樹一起象征長壽等。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，有效地融入民族圖案，有助于推動現(xiàn)代設(shè)計對傳統(tǒng)民族文化的傳承。［4］

2實(shí)際應(yīng)用

下文以度假酒店的設(shè)計為例，針對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計對云南彝族文化的傳承進(jìn)行進(jìn)一步闡述和分析。

2.1紋樣元素

彝族文化最具特點(diǎn)的元素之一即彝族裝飾紋樣，這些紋樣的種類、造型多樣，存在的審美價值及文化內(nèi)涵極為豐富。紋樣是一種極為夸張、抽象的表現(xiàn)形式，可較為形象、直觀地展現(xiàn)彝族文化。針對度假酒店的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，通過有效應(yīng)用彝族裝飾紋樣，可實(shí)現(xiàn)對彝族文化的良好傳承。具體而言，可在室內(nèi)裝飾設(shè)計中融入彝族鏤空隔斷裝飾；于家具裝飾設(shè)計中的床上及沙發(fā)用品設(shè)計上融入彝族裝飾圖案，也可以對彝族布料織錦等加以剪裁、加工，直接應(yīng)用于室內(nèi)裝飾。

2.2文化元素

彝族文化元素主要由彝族的文字語言、風(fēng)俗節(jié)日等構(gòu)成，包括獨(dú)特的彝族文字及火把節(jié)等，此類元素均可以較為有效地將彝族文化內(nèi)涵表達(dá)出來。將其應(yīng)用于度假酒店環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的室內(nèi)造型設(shè)計中，有助于提升空間規(guī)律性，在相應(yīng)環(huán)境中營造出濃厚的彝族文化氛圍，使游客在享受酒店美景和服務(wù)的過程中更好地體會和了解彝族文化，有利于增強(qiáng)相應(yīng)空間的整體文化氣息。

2.3造型元素

穿斗挑梁結(jié)構(gòu)是彝族地區(qū)個性化特點(diǎn)較為突出的傳統(tǒng)建筑模式。彝族建筑特殊的穿斗造型以及牛羊角造型都是可以較好地顯示彝族文化特征的造型元素，同時，美酒和火也是彝族人民生活中必不可少的元素。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，通過將上述元素抽象為民族文化符號并加以有效利用的方式，可將彝族人民豪放、熱情的個性特點(diǎn)表現(xiàn)出來。在具體設(shè)計中，可利用完整的榫卯結(jié)構(gòu)進(jìn)行穿插操作，并配以牛羊角作為裝飾，進(jìn)而營造出彝族文化氣息濃厚的氛圍。［5］

2.4色彩元素

彝族人民對黃、紅、黑3種顏色的應(yīng)用最為廣泛，這三種顏色也是最能代表彝族文化的色彩，具有較為顯著的標(biāo)志性特點(diǎn)。基于彝族文化的角度，黑色作為大地的顏色，象征尊貴、崇高；紅色是熱情的象征，代表彝族人民熱情如火和豪放的性格；黃色則代表富貴、美好。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，合理應(yīng)用這些具有特殊意義和代表性的顏色，有助于更好地展現(xiàn)彝族文化，促進(jìn)中國傳統(tǒng)民族文化的傳承。

2.5現(xiàn)代工藝材料及民族文化的有機(jī)融合

云南省所在區(qū)域氣候垂直變化較為顯著，豐富的氣候條件也為云南帶來了豐富的自然資源，為設(shè)計師們提供了大量的設(shè)計靈感及素材。以傳承彝族文化為目的度假酒店環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，應(yīng)注重抽象化處理本土元素，使其以一種文化符號的形式呈現(xiàn)在自身的設(shè)計中，同時，積極利用新型的現(xiàn)代化工藝和技術(shù)進(jìn)行設(shè)計，重視文化創(chuàng)新，這樣不僅有助于提升整體設(shè)計效果，而且有利于更好地展現(xiàn)我國傳統(tǒng)民族文化。

第4篇：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計含義范文

計算機(jī)的發(fā)展及應(yīng)用，使人們的生活日新月異。計算機(jī)輔助設(shè)計源于計算機(jī)圖形技術(shù)的產(chǎn)生，計算機(jī)輔助設(shè)計的研究構(gòu)想發(fā)端于1950年，但使用計算機(jī)繪圖的最早記錄是在1963年，美國麻省理工學(xué)院的研究人員伊凡·蘇澤蘭在美國計算機(jī)聯(lián)合會會議上發(fā)表了名為《畫板》的博士論文，從而開始了計算機(jī)輔助設(shè)計的發(fā)展歷程。他從1950年開始著手開發(fā)通過圖形技術(shù)來處理人與電腦交互對話的操作系統(tǒng)。1963年，這套以電腦主機(jī)、顯示屏、光電筆和鍵盤為工具的圖形畫線系統(tǒng)得到實(shí)現(xiàn)。這套圖形畫線系統(tǒng)開發(fā)和引進(jìn)了許多計算機(jī)繪圖的基本思想和技術(shù)，使用戶可以運(yùn)用電腦畫出直線、復(fù)雜曲線以及簡單的標(biāo)準(zhǔn)部件。

最初CAD被解釋為“計算機(jī)輔助繪圖”，由于當(dāng)時計算機(jī)在設(shè)計上的作用是替代傳統(tǒng)手工繪圖的一種新工具，但隨著后來信息技術(shù)的飛速發(fā)展，計算機(jī)技術(shù)在各領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，CAD的含義也在不斷變化擴(kuò)展，隨著20世紀(jì)70年代像素的產(chǎn)生、80年代三維曲面造型系統(tǒng)的開發(fā)等，使電腦繪圖從只能用“線”這一基本繪制元素發(fā)展到可以用點(diǎn)、面、體進(jìn)行繪制計算機(jī)圖形，從而使CAD的含義也發(fā)展成現(xiàn)在人們比較熟知的計算機(jī)輔助設(shè)計這個概念了。1970年的威尼斯雙年展首次接納了計算機(jī)繪畫作品，這也標(biāo)志著新的視覺藝術(shù)形式的誕生得到了社會的承認(rèn)。

我國的計算機(jī)輔助設(shè)計起源于20世紀(jì)70年代。與國外計算機(jī)輔助設(shè)計發(fā)展的軌跡相似，國內(nèi)計算機(jī)輔助設(shè)計的研究與應(yīng)用基本上是從各高等院校發(fā)展起來的。20世紀(jì)90年代初，隨著我國現(xiàn)代化進(jìn)程的迅速發(fā)展以及計算機(jī)的進(jìn)一步普及，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計和創(chuàng)作領(lǐng)域，計算機(jī)技術(shù)應(yīng)用的價值，逐漸得到人們的重視。

二、我國計算機(jī)輔助環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的現(xiàn)狀

計算機(jī)作為信息時代重要的技術(shù)工具，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域得到普遍應(yīng)用。在20世紀(jì)90年代前，國內(nèi)對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計效果的表現(xiàn)是使用手工繪制的方法，到了20世紀(jì)90年代初期，計算機(jī)輔助設(shè)計技術(shù)開始在我國建筑業(yè)應(yīng)用。計算機(jī)輔助設(shè)計技術(shù)在建筑設(shè)計表現(xiàn)領(lǐng)域以不可逆轉(zhuǎn)的潮流迅速發(fā)展。尤其是到了20世紀(jì)末，計算機(jī)輔助設(shè)計逐漸成為建筑效果表現(xiàn)的主流。起初，設(shè)計師主要運(yùn)用AutoCAD軟件進(jìn)行施工圖的繪制，在方案階段還以手繪為主。但隨著相關(guān)專業(yè)軟硬件的更新和進(jìn)步，它自身的強(qiáng)大優(yōu)勢得以顯示，同時對傳統(tǒng)手繪表現(xiàn)產(chǎn)生了越來越大的沖擊。

隨著近十幾年來我國計算機(jī)輔助環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展，計算機(jī)建筑效果表現(xiàn)的類型己經(jīng)有了很細(xì)致的劃分，可以分為：計算機(jī)建筑效果圖、計算機(jī)建筑漫游動畫和計算機(jī)建筑效果虛擬現(xiàn)實(shí)。計算機(jī)建筑效果圖主要是通過3DSMAX，Lightscape，Photoshop等計算機(jī)軟件制作的靜態(tài)的效果圖。通過計算機(jī)三維軟件從平面、立面數(shù)據(jù)中得到透視圖，透視點(diǎn)位置及視點(diǎn)角度均可變換，然后再渲染出二維圖像，這種方式是目前社會上應(yīng)用最廣泛的。計算機(jī)漫游動畫是利用3DSMAX軟件的三維動畫功能，在建筑物的室內(nèi)或室外的設(shè)計階段就能以可視的、動態(tài)的方式全方位展示建筑物所處的地理環(huán)境、建筑物外貌和各種附屬設(shè)施以及建筑物內(nèi)部空間的效果，使人們能夠在未來的建筑物中漫游，因而成為建筑設(shè)計方案及裝修效果展示、建筑方案投標(biāo)、論證、評審的有力工具。

三、計算機(jī)輔助環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展趨勢

當(dāng)前，隨著計算機(jī)軟硬件技術(shù)的迅猛發(fā)展，計算機(jī)輔助設(shè)計在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域受到了廣泛的重視和應(yīng)用，比如各種方案的匯報、投標(biāo)以及招商廣告中隨處可見，從而出現(xiàn)了大量的繪圖軟件的教程以及在教學(xué)上更加重視計算機(jī)繪圖軟件的教學(xué)課程。人們更多的關(guān)注計算機(jī)技術(shù)，想方設(shè)法掌握各種繪圖軟件，在模型、材質(zhì)、燈光以及各種渲染技法上花費(fèi)大量的時間，而忽略了最終的效果圖的藝術(shù)性。計算機(jī)輔助設(shè)計是科學(xué)與藝術(shù)以及計算機(jī)與藝術(shù)設(shè)計相結(jié)合的邊緣學(xué)科。計算機(jī)輔助設(shè)計在視覺藝術(shù)創(chuàng)造規(guī)律、形式法則和審美方法與傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計是相同的。所謂視覺藝術(shù)，是通過人的視覺感受而將客觀內(nèi)容納入主觀心靈并予以對象化呈現(xiàn)的藝術(shù)形態(tài)。一些美學(xué)研究者認(rèn)為，從審美主體的角度來看，藝術(shù)離不開創(chuàng)造者和欣賞者兩個方面，而這兩個方面都要通過一定的感官和相應(yīng)的感性物質(zhì)媒介，前者創(chuàng)造出審美對象，后者達(dá)到審美愉悅。所以說，作為視覺藝術(shù)的計算機(jī)輔助設(shè)計作品既要真實(shí)的描繪場景，又要使欣賞者達(dá)到審美偷悅。不可否認(rèn)，人們的欣賞水平在不斷提高，求新、求異的視覺口味也越來越高。這源于技術(shù)的發(fā)展、審美的進(jìn)步，計算機(jī)技術(shù)的發(fā)展對于社會和藝術(shù)創(chuàng)造產(chǎn)生了重大的推動作用。

在計算機(jī)輔助環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的初級階段，設(shè)計師的目標(biāo)是使效果圖具有真實(shí)感，能夠模擬未來場景的真實(shí)效果，具有一定的實(shí)用性。目前的計算機(jī)建筑效果圖的風(fēng)格單一，已經(jīng)不能滿足大眾的不斷提高的視覺口味。計算機(jī)建筑效果圖既是表現(xiàn)的技術(shù)同時它又是視覺藝術(shù)。設(shè)計師創(chuàng)造出審美對象，筑物內(nèi)部空間的效果，使人們能夠在未來的建筑物中漫游，因而成為建筑設(shè)計方案及裝修效果展示、建筑方案投標(biāo)、論證、評審的有力工具。使用的軟件有Creator系列三維建模工具及Vega場景管理軟件。計算機(jī)建筑效果虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)強(qiáng)調(diào)的是一種身臨其境的感覺，采用的是人與人之間自然的交互方式。它可以實(shí)現(xiàn)逼真的、純?nèi)S的場景，可以全方位、多角度、完全由用戶自由控制在場景中漫游。作為建筑師可以從多個角度觀察建筑方案，所以說虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)不僅可以使用于建筑表現(xiàn)，而且也是一種推敲方案的有利手段。VR技術(shù)在我國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中有著廣泛的應(yīng)用前景，將給環(huán)境藝術(shù)設(shè)計帶來革命性的改變。

設(shè)計師創(chuàng)造出審美對象，要使欣賞者達(dá)到審美愉悅而不是審美疲勞。為此，根據(jù)目前我國計算機(jī)輔助環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展情況，未來計算機(jī)建筑效果圖應(yīng)呈現(xiàn)藝術(shù)化、人情化和多樣化趨勢。

參考文獻(xiàn)：

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第5篇：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計含義范文

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計；生態(tài)性；桂林愚自樂園

前言：

在科學(xué)和信息技術(shù)不斷進(jìn)步的背景下，世界經(jīng)濟(jì)取得較大進(jìn)步，然而人類、環(huán)境與資源之間的關(guān)系也越來越惡劣。近年來，人們的思想意識不斷提高，加強(qiáng)了對環(huán)境的設(shè)計，希望在給人們帶來良好的生活氛圍的基礎(chǔ)上，加大環(huán)境保護(hù)力度，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的生態(tài)性就是在這種情況下產(chǎn)生并得到有效應(yīng)用的，該設(shè)計要求人們能夠?qū)ψ匀豢稍偕Y源進(jìn)行充分的利用，如土壤、陽光和氣候等，并為維護(hù)植物良好的生活環(huán)境而努力。桂林愚自樂園是我國生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的典型，加強(qiáng)對這一典型的研究，對于我國未來環(huán)境保護(hù)的發(fā)展具有促進(jìn)作用。

一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的生態(tài)性概述

1、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的含義

相對寬泛的內(nèi)涵存在于環(huán)境藝術(shù)當(dāng)中，在環(huán)境藝術(shù)當(dāng)中，為了創(chuàng)造出良好的環(huán)境，會專門進(jìn)行藝術(shù)品的設(shè)計，同時，還應(yīng)當(dāng)對地景藝術(shù)、偶發(fā)藝術(shù)等進(jìn)行充分的利用。通常情況下，構(gòu)成環(huán)境的因素較多，可以說，只要是人們視覺能夠觸及的事物都可以對環(huán)境產(chǎn)生一定影響。例如，樹木、花草和山水等是來源于自然界的環(huán)境藝術(shù)，而建筑、服裝等是人為構(gòu)建的環(huán)境藝術(shù)。在構(gòu)建環(huán)境藝術(shù)的過程中，需要按照一定自然法則進(jìn)行，而這種自然法則需要建立在特定的生活條件和自然環(huán)境背景之下，而且在構(gòu)建過程中，還應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格遵守藝術(shù)和工程施工技術(shù)的相關(guān)規(guī)則和順序。只有這樣，構(gòu)建起來的環(huán)境藝術(shù)才能夠符合當(dāng)?shù)厝藗儗徝篮蜕畹男枨?，也才能夠?qū)⒚赖囊?guī)律充分展現(xiàn)出來。

2、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的特征

空間與外部環(huán)境設(shè)計是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的兩個重要組成成分，而在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用生態(tài)性理念，最終的目標(biāo)是希望能夠促使人們的日常工作和生活能夠同外部環(huán)境保護(hù)高度的一致；而在進(jìn)行空間環(huán)境設(shè)計的過程中，必須能夠保證人們身處其中能夠擁有良好的生活空間和質(zhì)量，并逐漸引導(dǎo)人們享受健康的生活。在這種情況下，必須保證人們?nèi)粘９ぷ骱蜕钸^程中所需的相關(guān)設(shè)備能夠處于良好的工作狀態(tài)之下，并在此基礎(chǔ)上達(dá)到節(jié)能和資源充分利用的效果。由此可見，在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中，必須保證設(shè)計的多樣性、循環(huán)性、連續(xù)性和高效性。首先，多樣性指的是，在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中，能夠保證設(shè)計產(chǎn)品擁有多種形式和內(nèi)涵，能夠滿足人們不同種類的需求[1]。因此在設(shè)計過程中，必須能夠以消費(fèi)者的需求為中心，這樣做不僅充分體現(xiàn)了我國以人為本的中心思想，還能夠減少資源浪費(fèi)現(xiàn)象的產(chǎn)生，對于保護(hù)生態(tài)和環(huán)境具有重要意義；其次，循環(huán)性指的是，在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中，為了達(dá)到節(jié)能和保護(hù)環(huán)境的目的，需要保證相關(guān)原材料能夠得到充分的循環(huán)利用，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的過程中，應(yīng)當(dāng)對物理學(xué)、化學(xué)等知識進(jìn)行綜合使用，在對剩余原材料進(jìn)行分解以后，再將其投入到其他方面展開利用；再次，連續(xù)性指的是，在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中，包含的園林等多種設(shè)計內(nèi)容，需要對多種設(shè)備進(jìn)行充分的利用，從而實(shí)現(xiàn)良好的結(jié)構(gòu)布局，提升環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的質(zhì)量，并滿足人們的需求，這就要求環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中擁有連續(xù)性的配套設(shè)施，供人們在日常生活中進(jìn)行充分的利用；最后，高效性指的是，對資源進(jìn)行充分合理的應(yīng)用，嚴(yán)禁資源浪費(fèi)現(xiàn)象的產(chǎn)生，針對不可再生資源而言，必須在保證實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的基礎(chǔ)上才能夠?qū)ζ溥M(jìn)行充分的利用。

二、生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計原則

1、地方性

在設(shè)計環(huán)境藝術(shù)的過程中，必須要結(jié)合當(dāng)?shù)氐臍夂?、環(huán)境、地質(zhì)等多方面地方性特色。例如，在我國，多數(shù)地區(qū)是不可以對熱帶植物進(jìn)行種植的，因此在日常農(nóng)業(yè)發(fā)展中就應(yīng)當(dāng)根據(jù)當(dāng)?shù)鼐唧w情況，種植屬于自身的植物。在進(jìn)行生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中，突出地方性特點(diǎn)和設(shè)計原則，是實(shí)現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的關(guān)鍵。這一原則要求設(shè)計師在日常工作中，能夠深入當(dāng)?shù)貙Νh(huán)境、氣候等進(jìn)行充分的掌握，從而在親身體驗的基礎(chǔ)上，來完成設(shè)計整個過程?，F(xiàn)階段，我國多數(shù)地區(qū)在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中，為了將我國傳統(tǒng)文化中的精髓進(jìn)行充分的傳播，需要結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土和文化習(xí)俗等。同時，為了保證環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的科學(xué)性，還應(yīng)當(dāng)對當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩硪蛩?，如水文等進(jìn)行充分的了解，同時還應(yīng)當(dāng)考慮到政治和經(jīng)濟(jì)等客觀存在，保證這些因素能夠在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中完整而充分的展現(xiàn)出來。因此，在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中，設(shè)計師保險對當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕M(jìn)行充分的尊重，并在長時間的琢磨和思考中，產(chǎn)生自己的理解和啟示，從而形成獨(dú)具特色的本土文化藝術(shù)作品。然而，現(xiàn)階段，我國各地在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中，不可以始終沿用當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的設(shè)計格局和形式，還應(yīng)當(dāng)綜合考慮實(shí)際情況，進(jìn)行一定程度的創(chuàng)新，保證環(huán)境藝術(shù)設(shè)計能夠為人們的生活帶來新鮮的體驗[2]。

2、人本性

在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中，應(yīng)意識到主體是人，因此以人為本應(yīng)當(dāng)是設(shè)計的根本原則之一。也就是說，在進(jìn)行設(shè)計的過程中，應(yīng)當(dāng)充分考慮到人們?nèi)粘９ぷ骱蜕钪械奈镔|(zhì)和精神需求，相關(guān)設(shè)計應(yīng)當(dāng)有利于提升人們的生活環(huán)境，向人們傳遞一種積極向上的精神。與此同時，還應(yīng)當(dāng)保證人們生活中不再對大自然和生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生破壞[3]。在充分體現(xiàn)人本性的過程中，還應(yīng)當(dāng)注重環(huán)境藝術(shù)設(shè)計能夠為社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和進(jìn)步做貢獻(xiàn)。因此，一個良好的環(huán)境設(shè)計既能夠給予人們美的享受，也能夠為社會進(jìn)步起到促進(jìn)作用?，F(xiàn)階段，人類生產(chǎn)和經(jīng)營過程中，同自然與生態(tài)產(chǎn)生了一定沖突，在這種情況下，應(yīng)將環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的優(yōu)勢充分發(fā)揮出來，為改善我國環(huán)境做貢獻(xiàn)。3、整體性整體性是環(huán)境的主要因素，環(huán)境是一個大的系統(tǒng)，每一個環(huán)節(jié)受到破壞都會對環(huán)境造成嚴(yán)重的損害。在這種情況下，積極從整體性出發(fā)進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計至關(guān)重要。從整體性出發(fā)，就應(yīng)當(dāng)綜合考慮自然同人類的需求，促使構(gòu)建的藝術(shù)作品能夠形成一個自動循環(huán)的良性系統(tǒng)[4]。因此，設(shè)計過程中，還應(yīng)當(dāng)在大方面設(shè)計中犧牲一部分小的利益，并且從長遠(yuǎn)的角度出發(fā)，對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計進(jìn)行綜合思考和把握。因此將藝術(shù)與生態(tài)二者之間的關(guān)系進(jìn)行良好的協(xié)調(diào)也是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的關(guān)鍵，這一過程中，需要將當(dāng)?shù)氐谋就廖幕?。植物與自然界有關(guān)的事物進(jìn)行全面的考慮，從而保證安排與構(gòu)建的科學(xué)性，此時內(nèi)部結(jié)構(gòu)得以優(yōu)化。

三、生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計實(shí)例分析—以桂林愚自樂園為例

1、選址

桂林愚自樂園于1996年始建，并由曹日章這位臺灣企業(yè)家投資。桂林愚自樂園在構(gòu)建過程中，最初的目標(biāo)是為當(dāng)代藝術(shù)提供一個良好的環(huán)境，為當(dāng)代藝術(shù)的傳承提供平臺，并將我國的經(jīng)典文化向全世界展現(xiàn)出去。而在設(shè)計過程中，是緊緊圍繞這一目標(biāo)進(jìn)行的，并在其中融入了保護(hù)自然的理念[5]。從現(xiàn)在的角度來看，這一設(shè)計能夠?qū)⑸剿募兠肋M(jìn)行充分的體現(xiàn)，促使人們在踏入桂林愚自樂園的時候就會感受到融入山水、被自然環(huán)抱的情懷。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的主要原因就是其科學(xué)合理的選址。桂林愚自樂園能夠促使自然環(huán)境同布局進(jìn)行充分的結(jié)合，對桂林當(dāng)?shù)氐那嗌骄G水進(jìn)行了充分的利用，同時還結(jié)合了地下天然形成的溶洞藝術(shù)，通過人工和現(xiàn)代科技的能力，構(gòu)建了地景迷宮，燈光技術(shù)的有效應(yīng)用，促使水底和溶洞呈現(xiàn)出千萬種變化層次，同時，在波光瀲滟的水景中，人們能夠感受到大自然獨(dú)特的仙境魅力，促使人們產(chǎn)生對大自然的崇敬和敬畏[6]。同時，通過對綠籬和矮樹等天然和人工設(shè)備的應(yīng)用，構(gòu)建起了造型獨(dú)特的迷宮，人們身處其中，會感受到盤旋和大自然的多種變化，不僅能夠促使人們的生態(tài)保護(hù)意識得以增強(qiáng)，還能夠得到智力上的開發(fā)。由此可見，科學(xué)合理的選址，是應(yīng)用和實(shí)現(xiàn)生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的關(guān)鍵所在。這一過程中，不僅要將當(dāng)?shù)靥烊坏沫h(huán)境和生態(tài)資源進(jìn)行充分的利用，還需要設(shè)計師們經(jīng)過精心的設(shè)計，將當(dāng)?shù)氐奶厣c科學(xué)技術(shù)進(jìn)行緊密的結(jié)合，從而為人們創(chuàng)造出更加獨(dú)特而寶貴的藝術(shù)品。然而，盡管桂林愚自樂園進(jìn)行了科學(xué)的選址，構(gòu)建過程中，也對當(dāng)?shù)氐纳剿吧冗M(jìn)行了充分的利用，但是，桂林愚自樂園的設(shè)計并沒有僅限于此，而是積極邀請了世界各國著名的藝術(shù)設(shè)計師參與到了設(shè)計當(dāng)中，并針對當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境、景觀和地理位置等設(shè)計了不同的作品[7]?，F(xiàn)階段，桂林愚自樂園當(dāng)中已經(jīng)用過二百多件來自不同藝術(shù)家之手的雕塑作品，分別位于桂林愚自樂園當(dāng)中的山腳下、松林中等不同位置，體現(xiàn)出了不同的藝術(shù)境界。

2、對本土文化的應(yīng)用

近年來，在科學(xué)和信息技術(shù)飛速發(fā)展的背景下，我國的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展速度加快，在這種情況下，我國廣闊的國內(nèi)市場受到世界各國的關(guān)注，其為了能夠在我國市場當(dāng)中占據(jù)優(yōu)勢，甚至運(yùn)用外來文化來向我國進(jìn)行傾銷，這種現(xiàn)象一定程度上削弱了我國人民的本土意識。現(xiàn)階段，我國很多公民日常生活中，一味的認(rèn)為外來文化和產(chǎn)品才是最好的，這種行為和思想不利于我國傳統(tǒng)文化中的精髓被發(fā)揚(yáng)和傳承，在這種情況下，積極進(jìn)行生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中，應(yīng)當(dāng)積極融入本土文化，促使人們能夠在日常生活中體會到我國文化的精髓和深刻性。桂林愚自樂園在構(gòu)建的過程中，就能夠?qū)?dāng)?shù)氐谋就廖幕M(jìn)行了充分的傳播。秀麗委婉可以說是桂林地區(qū)人們和山水景色的最大特點(diǎn)，因此在構(gòu)建桂林愚自樂園的過程中，設(shè)計者們就將這一特點(diǎn)發(fā)揮到了極致[8]。在這種情況下，桂林愚自樂園在呈現(xiàn)出各國著名設(shè)計師不同設(shè)計作品的過程中，也充分運(yùn)用了“小橋流水人家”的設(shè)計理念。例如，桂林愚自樂園在整體設(shè)計過程中，設(shè)計師根據(jù)當(dāng)?shù)氐匦魏偷刭|(zhì)條件，在圖紙中構(gòu)建了露天劇場、藝術(shù)村、創(chuàng)作生活區(qū)等多個生活區(qū)域，充分體現(xiàn)了桂林地區(qū)人們細(xì)膩的感情體會。而根據(jù)當(dāng)?shù)厣剿募?xì)膩，有設(shè)計了日觀湖景區(qū)和甲漓水工程；同時，針對當(dāng)?shù)鬲?dú)特的洞窟藝術(shù)而言，又制定了專門的開發(fā)計劃。這種設(shè)計方式，將桂林當(dāng)?shù)氐谋就廖幕浞值恼宫F(xiàn)了出來，不僅為工程節(jié)省了大量的資源，同時還能夠創(chuàng)作出更加高尚的藝術(shù)。再如，桂林愚自樂園中的史洞窟的構(gòu)建，依山而筑，一共擁有1.5公里的長度，其構(gòu)建過程中，在當(dāng)?shù)刈匀痪坝^和本土文化的基礎(chǔ)上，充分應(yīng)用了浮雕和筆試等技術(shù)，在藝術(shù)洞窟當(dāng)中，會邀請不同風(fēng)格的藝術(shù)家進(jìn)行不同類型的設(shè)計，并最終將這一獨(dú)特的設(shè)計掩埋與桂林山體的腹內(nèi)，從而對當(dāng)?shù)刈匀痪坝^進(jìn)行充分利用的同時，也將古今中外的美術(shù)藝術(shù)進(jìn)行了良好的保存和傳揚(yáng)[9]。由此可見，增加對當(dāng)?shù)乇就廖幕膽?yīng)用和傳揚(yáng)，在生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中具有不容忽視的重要性。

結(jié)論：

綜上所述，近年來，我國在積極加強(qiáng)環(huán)境和生態(tài)保護(hù)的過程中，全國大范圍的開展了生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，桂林愚自樂園是我國著名的文化藝術(shù)項目，在設(shè)計和構(gòu)建過程中，充分應(yīng)用了生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念，通過對桂林當(dāng)?shù)氐娜芏淳坝^進(jìn)行開發(fā)，再加上藝術(shù)大師設(shè)計的雕塑，成功的為人們搭建了一座活的博物館，不僅有利于當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)和環(huán)境系統(tǒng)的良性循環(huán)，更有利于將我國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行廣泛的發(fā)揚(yáng)和傳承。（作者單位：廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院）課題：生態(tài)藝術(shù)的創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)方式研究

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第6篇：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計含義范文

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)；創(chuàng)新思維

中圖分類號：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）24-0179-01

一、創(chuàng)新思維與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計概述

（一）創(chuàng)新思維

單從字面上講，創(chuàng)新思維包括三個方面的含義：第一，更新；第二，創(chuàng)造出新的東西；第三，改變。它由美國的一位教授熊彼特于上世紀(jì)早期提出，并在接下來的時間當(dāng)中滲透進(jìn)各個行業(yè)。從大的方面來說，創(chuàng)新思維并不止是一個新發(fā)明或新發(fā)現(xiàn)的思維過程，更是思維方式、思維技巧發(fā)生轉(zhuǎn)變的一個過程。我們生活當(dāng)中的一切事物、行為、需求以及理念都能夠促使我們的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計思維方式和思維技巧發(fā)生轉(zhuǎn)變，進(jìn)而形成一種具有超前性、實(shí)用性以及行業(yè)導(dǎo)向性的思維體系。而這種創(chuàng)新性的思維體系和任何的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計實(shí)踐相合，都有可能會形成一種具有前瞻性的價值體系、審美體系，也正是這種可能性一直在推動著人類設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展。

（二）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的綜合性很強(qiáng)，所涵括的范圍很廣，大致的包括了環(huán)境藝術(shù)工程的空間規(guī)劃,藝術(shù)構(gòu)想方案的綜合計劃,其中包括了環(huán)境與設(shè)施計劃、空間與裝飾計劃、造型與構(gòu)造計劃、材料與色彩計劃、采光與布光計劃、使用功能與審美功能的計劃等。的主要目的是美化環(huán)境、改善人類生活居住條件?，F(xiàn)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計更加強(qiáng)調(diào)外在表現(xiàn)形式和內(nèi)在功能作用的結(jié)合，即要求環(huán)境藝術(shù)品在具備內(nèi)在實(shí)用性的基礎(chǔ)上，對其注入環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師的“人性感悟”，使之更加具有“情感”以及審美性。

就我們環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的本科學(xué)生而言，要想設(shè)計出真正具有一定質(zhì)量的環(huán)境藝術(shù)品，除了要對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)理論具有非常全面的深入了解、具有一定審美和創(chuàng)造美的能力、具有良好的環(huán)境意識以及對各種設(shè)計風(fēng)格的融會貫通、對設(shè)計技能和設(shè)計方法的熟練掌握、對空間尺度和材料工藝的合理運(yùn)用之外，最重要的一點(diǎn)是要留心觀察生活當(dāng)中的一切事物，加深自己的閱歷和自己對人生的感悟，通過獨(dú)具匠心的創(chuàng)新思維把它注入到設(shè)計實(shí)踐當(dāng)中，這樣才能使一件環(huán)境藝術(shù)品不僅具有實(shí)用性、審美性，更加具有“人性”。

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新思維的培養(yǎng)

（一）培養(yǎng)量良好的設(shè)計心態(tài)，誘發(fā)創(chuàng)新思維的形成

培養(yǎng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新思維的目的是要達(dá)到“創(chuàng)造”與“創(chuàng)新”相結(jié)合，通過別具一格的設(shè)計思維來樹立起獨(dú)特的自然觀、審美觀，提高自身的藝術(shù)設(shè)計素養(yǎng)。這種創(chuàng)新思維、設(shè)計素養(yǎng)的形成可以通過對良好設(shè)計心態(tài)的培養(yǎng)來達(dá)到目的。

第一，培養(yǎng)自信心。一個設(shè)計師是否具有自信心、是否具有過人的膽識與氣魄，是“創(chuàng)造”與“創(chuàng)新”能夠相結(jié)合的基礎(chǔ)保障。所以，我們在學(xué)習(xí)階段就要養(yǎng)成這種對藝術(shù)設(shè)計的自信心，這對我們以后在設(shè)計實(shí)踐當(dāng)中能夠?qū)?chuàng)新思維有效的發(fā)揮出來至關(guān)重要；第二，培養(yǎng)樂觀的態(tài)度。作為一個藝術(shù)設(shè)計人員，必須要擁有良好的心態(tài)，要在不斷的嘗試、不斷的失敗當(dāng)中依舊保持積極向上的樂觀態(tài)度，這樣才算是擁有了將創(chuàng)新思維運(yùn)用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中的精神籌碼；第三，培養(yǎng)探索精神。創(chuàng)新思維當(dāng)中最重要的一個環(huán)節(jié)就是要具有探索精神，因為只有勇于探索，勇于把創(chuàng)新思維實(shí)踐于實(shí)際的環(huán)境藝術(shù)當(dāng)中，才能讓創(chuàng)新思維真正的發(fā)揮出效用；第四，培養(yǎng)好奇心與求知欲。對將來要從事環(huán)境藝術(shù)設(shè)計行業(yè)的學(xué)生來說，堅持培養(yǎng)自己對未知、對知識的好心情與求知欲，是不斷發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造設(shè)計元素、培養(yǎng)創(chuàng)新思維、提升專業(yè)素質(zhì)以及獲得事業(yè)成功的一個先決條件；第五，培養(yǎng)獨(dú)立性。這里所說的獨(dú)立性并不是指的獨(dú)立操作，不顧團(tuán)隊意識，而是一種不受原始設(shè)計模式束縛，不盲從、不一味的追求世俗，獨(dú)立地去設(shè)計新的藝術(shù)構(gòu)想。當(dāng)然，這種構(gòu)想不能與傳統(tǒng)的設(shè)計模式完全相背離。

（二）在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計實(shí)踐當(dāng)中訓(xùn)練創(chuàng)新思維的主動性

現(xiàn)在，我們本科生的學(xué)習(xí)方式與學(xué)習(xí)思路基本上都以“傳承”為主，以“復(fù)制”和“粘貼”作為基本的學(xué)習(xí)目標(biāo)，把傳統(tǒng)的設(shè)計概念當(dāng)做了永恒不變的真理，沒有對“自我理解”加以重視。這種學(xué)習(xí)的方式和學(xué)習(xí)的目的都存在這很大的問題，它不會帶給我們創(chuàng)新思維能力，更不能培養(yǎng)起我們獨(dú)立進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計實(shí)踐的能力。著名的物理學(xué)家愛因斯坦之所以能夠改變世界，其天馬行空的想象力發(fā)揮著重要的作用，他也曾說過，“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界的一切，推動著進(jìn)步，并且是知識進(jìn)化的源泉”。同理，要在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計方面取得創(chuàng)新性突破，樹立起自身獨(dú)特的設(shè)計風(fēng)格，引領(lǐng)時代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念的走向，除了要擁有一定的天賦之外，后天的實(shí)踐性操作與明確的創(chuàng)新思維訓(xùn)練才是最重要的。所以，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的學(xué)習(xí)過程當(dāng)中，尤其是設(shè)計實(shí)踐的過程當(dāng)中，我們要注重對自己創(chuàng)想能力、創(chuàng)新思維的培養(yǎng)與訓(xùn)練。

第7篇：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計含義范文

1.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計

在中國，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一類較新的學(xué)科。狹義上，它是藝術(shù)設(shè)計的一個組成部分，但其所包含的工作與建筑行業(yè)相比顯得更為復(fù)雜，涉及到的范圍也更加廣闊。作為一門綜合性極強(qiáng)的藝術(shù)類學(xué)科，環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計過程包括藝術(shù)方案構(gòu)想、空間規(guī)劃兩大塊。除了環(huán)境設(shè)施規(guī)劃、造型布局以及裝飾之外，色彩、材料以及光線等設(shè)計元素的運(yùn)用也在設(shè)計中起到了重要的作用。功能的多樣化使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在形態(tài)上有著豐富多彩的表現(xiàn)，這給傳統(tǒng)元素的調(diào)用留下了很多可供發(fā)揮的空間。在傳統(tǒng)文化的影響下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計集科學(xué)性與藝術(shù)性為一體，實(shí)現(xiàn)了審美性和實(shí)用性的統(tǒng)一。

2.傳統(tǒng)文化

作為一個歷史悠久的文明古國，中國的文化底蘊(yùn)深厚，在建筑、服飾、繪畫和書法等領(lǐng)域內(nèi)流傳下來的傳統(tǒng)元素匯集成了可供環(huán)境藝術(shù)設(shè)計借鑒和使用的藝術(shù)寶庫。中華民族的傳統(tǒng)文化凝聚著各民族人民的勤勞和智慧，它是國家形象和民族利益的代表符號，其中因地制宜、天人合一的傳統(tǒng)哲學(xué)思想更是深刻地影響到了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計者的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作活動。

二、中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的傳統(tǒng)哲學(xué)觀念

1.中庸之道

中國古代的哲學(xué)家將文化的發(fā)展歸功于人類精神品質(zhì)的驅(qū)動，而中庸之道是其中較為重要的一種觀念，它所涵蓋的范圍十分寬廣，上文中所提到的“天人合一”就是其中的一個分支。我國的民族眾多，不同歷史時期的地域文化也有著不同的表現(xiàn)。面對如此繁多的建筑形式，在保留精髓的基礎(chǔ)上做出取舍，在融入現(xiàn)代文化之后完成對傳統(tǒng)的傳承和再創(chuàng)造正體現(xiàn)出了中庸之道當(dāng)中“不走極端、不偏不倚”的主張。在裝飾要素的組合之上，中國的傳統(tǒng)同樣是堅持調(diào)和折中的原則，可見崇尚“中庸”的觀念在中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的視野中依然有著深刻的體現(xiàn)。站在理性的哲學(xué)角度，中庸思想影響著人們對審美意境的選取，設(shè)計者要把握好“尚中”所代表的傳統(tǒng)哲學(xué)觀，繼續(xù)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中貫徹中庸的取舍之道。

2.因地制宜

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的改造對象是人們居所的內(nèi)外環(huán)境，因此合理地對環(huán)境進(jìn)行考察和利用一直是設(shè)計者所面對的重要課題。“因地制宜”中的“宜”指的是依據(jù)自然環(huán)境的先天條件來進(jìn)行設(shè)計和規(guī)劃工作，以使得人工的建造物能夠融入自然，乃至達(dá)到協(xié)調(diào)統(tǒng)一的境界。自然環(huán)境是親切而美妙的，它代表著一種真實(shí)的美，因此深受藝術(shù)家的喜愛。同時，人與自然環(huán)境之間的矛盾也是不容忽視的。中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀念中的因地制宜與當(dāng)代主流的可持續(xù)發(fā)展觀相適應(yīng)，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中堅持這一思想能極大地緩解因環(huán)境改造而產(chǎn)生的污染和破壞，它能讓人類同自然的關(guān)系保持在一個平衡而理性的層面。

三、在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中傳承傳統(tǒng)文化的主要作用

1.增強(qiáng)藝術(shù)作品的生命力

藝術(shù)作品因獨(dú)特性而具有強(qiáng)大的生命力。中華民族的傳統(tǒng)文化歷經(jīng)時間洗禮，在時代的變革中沉淀，具有鮮明的民族特色，因此在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中傳承傳統(tǒng)藝術(shù)是符合中國人民一貫以來的審美需求的。另外，在設(shè)計中學(xué)習(xí)和吸收民族傳統(tǒng)文化的精髓，兼顧到民族特色和地域風(fēng)情，將能擴(kuò)展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展空間。而通過樹立本土的傳統(tǒng)文化品牌，我們也能夠?qū)⒅袊拿褡鍌鹘y(tǒng)文化推廣到全世界。站在更大的平臺上才能擁有更廣闊的創(chuàng)作視野，唯有如此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品才能具有更強(qiáng)的生命力。

2.深化藝術(shù)作品的和諧性

當(dāng)代社會推崇和諧發(fā)展觀，我國也正在努力構(gòu)建更為和諧的社會。前文中所提到的因地制宜的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計觀念同社會和諧的聯(lián)系緊密，主流的科學(xué)發(fā)展觀也能從這些含義深刻的傳統(tǒng)哲學(xué)思想中找到依據(jù)。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中傳承傳統(tǒng)文化，不僅能緩解生態(tài)環(huán)境的惡化，還能深化藝術(shù)作品的和諧性。通過學(xué)習(xí)并傳承天人合一的傳統(tǒng)理念，藝術(shù)家能逐步在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中達(dá)到更為和諧的境界。民族文化是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品的重要依托，充分理解這一點(diǎn)，有利于中國更快地進(jìn)入和諧發(fā)展的大道，從而為大眾造福。

3.豐富藝術(shù)作品的文化意蘊(yùn)

中國是一個文化大國，幾千年的歷史文明是屬于全人類的璀璨瑰寶。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中傳承傳統(tǒng)文化，有助于避免文化遺失的現(xiàn)象發(fā)生，同時也有助于豐富環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品的文化底蘊(yùn)。藝術(shù)同文化的聯(lián)系非常緊密，以中國的傳統(tǒng)文化作為素材寶庫，利用富于中國特色的藝術(shù)元素來促進(jìn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融并濟(jì)，不僅能使現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計更具人文精神，還能促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步發(fā)展。另外，我國的傳統(tǒng)文化是含蓄的，傳統(tǒng)的藝術(shù)家大多追求言有盡而意無窮的藝術(shù)境界。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用抽象化、含蓄性的中國風(fēng)格，能使藝術(shù)品更富感性而深刻的意味。

四、在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中滲透傳統(tǒng)文化的策略

1.采集并復(fù)制傳統(tǒng)文化元素

傳統(tǒng)的文化元素帶有鮮明的民族特色與神韻。面對西方強(qiáng)勢文化的沖擊，中華民族的傳統(tǒng)文化正逐漸流失在時間的變遷中。針對這種情況，我們應(yīng)去采集那些具有象征意義的視覺元素，并將其滲透進(jìn)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，通過復(fù)制傳統(tǒng)文化元素來保護(hù)傳統(tǒng)文化。在更為深入的加工工作中，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品既要能體現(xiàn)出民族的氣質(zhì)和精神，也要具備更為多樣化的表現(xiàn)形式。傳統(tǒng)圖形的復(fù)制代表著藝術(shù)元素被轉(zhuǎn)移到了新的載體上，視覺語言環(huán)境的更新讓原有的圖形得到了保留，充分體現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化元素的靈活性。

2.傳統(tǒng)文化元素的異化

在得到了傳統(tǒng)文化元素的原始素材之后，簡單的拼貼和復(fù)制并不能完全滿足環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的需要，我們需要對這些元素進(jìn)行對稱、翻轉(zhuǎn)、剪裁等異化處理。相較于簡單的元素提取，異化的方式更為靈活，設(shè)計師能從原始的圖形中獲取更多更豐富的視覺元素，這將大大豐富創(chuàng)作者的素材庫。異化也是一種重構(gòu)，根據(jù)需要設(shè)計結(jié)構(gòu)，重新發(fā)掘和展現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素的美，試圖尋找到更為便利的結(jié)合點(diǎn)等這些舉動都將充分調(diào)動人們的思維，有利于形成更為完整的的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品。

3.結(jié)合現(xiàn)代化

在日新月異的信息時代，每天都會出現(xiàn)新的審美觀念和審美需求。為了讓中國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計適應(yīng)這種局面，傳統(tǒng)文化的傳承要在保持自身獨(dú)特性的同時融入一些現(xiàn)代化的思維方式。傳統(tǒng)文化的傳承是一個不會改變的主題，但其設(shè)計過程必然會受到現(xiàn)代文化的影響。隨著科技的不斷發(fā)展，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要適時融入更多時代潮流的特色，以適應(yīng)不斷變化的社會需求。傳統(tǒng)文化有著較為固定的民族特征，現(xiàn)代文化則帶有鮮明的時代特征，取二者所長融為一體，取長補(bǔ)短，能促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計向著更為均衡而健康的方向發(fā)展。將中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化結(jié)合，既能體現(xiàn)出我國歷史悠久的文化底蘊(yùn)，又能突出我國的現(xiàn)代化氣息。

4.注重創(chuàng)新

第8篇：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計含義范文

關(guān)鍵字：環(huán)境藝術(shù)；生態(tài)理念；設(shè)計；應(yīng)用

二十一世紀(jì)是一個讓人振奮而又迷惘的世紀(jì)，人類在享受工業(yè)化文明帶來的方便和舒適的同時，也飽嘗了隨之而帶來的諸如資源枯竭、大氣污染、水污染、地盤下沉、硫酸雨、熱島效應(yīng)等苦果，嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)不斷引發(fā)了人們對生存空間、生活方式和價值觀念的強(qiáng)烈反思。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作為社會生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)的技術(shù)環(huán)節(jié)，不可避免地打下了時代的烙印。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計已經(jīng)成為人類生存環(huán)境關(guān)注的焦點(diǎn)，這主要是因為大量的建筑垃圾及現(xiàn)代裝飾設(shè)計中使用的人工合成材料，成為了環(huán)境的污染源，影響了人類健康。所以，把生態(tài)理念應(yīng)用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中就成為改善這種狀況的有效途徑。

一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中生態(tài)理念的基本含義

它的重要思想是強(qiáng)調(diào)人類系統(tǒng)與外部環(huán)境之間的和諧，系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能的耦合，過去、現(xiàn)在和未來發(fā)展的關(guān)聯(lián)，以及天、地、人之間的融洽性。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的生態(tài)理念則可概括為：在保證人們良好生活質(zhì)量和各項基本功能正常運(yùn)行的前提下，設(shè)計科學(xué)合理的空間環(huán)境，確保生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)和資源的合理配置，減少對物質(zhì)和能量的消耗，達(dá)到人與自然的和諧共生。生態(tài)理念是人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的理念，它滲透到設(shè)計的全部過程，并要求設(shè)計者在塑造物質(zhì)、能量時把人與自然看成一個完整生態(tài)系統(tǒng)，而不是“人類中心論”或“自然決定論”。它具有以下幾個特征：

（一）持續(xù)性

持續(xù)性是指設(shè)計在滿足當(dāng)代人需求的同時，應(yīng)不危及后代人的需求及選擇生活方式的可能性。具體體現(xiàn)在設(shè)計的構(gòu)思、布局結(jié)構(gòu)與各類設(shè)施的設(shè)置方面，應(yīng)更加有效地利用自然的可再生資源，減少對不可再生資歷源的消耗，同時創(chuàng)造出更為舒適科學(xué)的空間環(huán)境。

（二）循環(huán)性

循環(huán)性是指人工環(huán)境內(nèi)生產(chǎn)、生活所消耗的能量、原料及廢料應(yīng)盡可能循環(huán)利用，自行消化分解。即在設(shè)計中使系統(tǒng)在能量利用、物質(zhì)消耗、信息傳遞及分解污染物方面能形成一個相對閉合的循環(huán)網(wǎng)絡(luò)。由于在自然系統(tǒng)中物質(zhì)和能量流動是一個由“源―消費(fèi)中心―匯”構(gòu)成的頭尾相接的閉合循環(huán)流，因此大自然沒有廢物。然而，在居住區(qū)生態(tài)系統(tǒng)中，這一物流和能量流動是單向、不閉合的。

（三）高效性

高效性是指盡可能最大限度地利用資源，特別是不可再生的資源，以最低的資源成本去獲取最高的效益，杜絕粗放、浪費(fèi)的發(fā)展模式。

（四）多樣性

多樣性是指環(huán)境設(shè)計產(chǎn)品應(yīng)為消費(fèi)者提供多種多樣的選擇，以減輕空前擴(kuò)大的消費(fèi)對環(huán)境產(chǎn)生的巨大壓力。多樣性的消費(fèi)選擇和無節(jié)制的擴(kuò)大消費(fèi)是有本質(zhì)區(qū)別的，雖然所有人都能進(jìn)行消費(fèi)選擇，但在許多情況下消費(fèi)者是被動的選擇者，因此，把消費(fèi)方式轉(zhuǎn)變?yōu)橛欣谌祟?、有利于環(huán)境并提供多樣性的產(chǎn)品是設(shè)計者不可推卸的職責(zé)。

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中生態(tài)理念的應(yīng)用

與傳統(tǒng)的環(huán)境設(shè)藝術(shù)計相比，生態(tài)理念重視對自然環(huán)境的保護(hù)，運(yùn)用環(huán)境生態(tài)學(xué)原理建立生態(tài)功能良好的景觀格局，促進(jìn)資源的高效利用與循環(huán)再生，減少廢物的排放，增強(qiáng)環(huán)境的生態(tài)服務(wù)功能。通過對當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中生態(tài)學(xué)原理的探討，可以得出環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中生態(tài)理念的應(yīng)用主要有生態(tài)設(shè)計就等。生態(tài)設(shè)計就是用生態(tài)學(xué)原理來指導(dǎo)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，其的目就是維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡，維持物種的多樣性，保證資源的永續(xù)利用。隨著公眾生態(tài)意識的不斷增強(qiáng)和技術(shù)手段的不斷改進(jìn)，生態(tài)設(shè)計的理念將日益深入人心，并不斷滲透到人們的日常生活之中。與此同時，對生態(tài)設(shè)計理論的深入和對設(shè)計手法的探索也必將更進(jìn)一步。設(shè)計師利用生態(tài)的設(shè)計方法，減少人為干擾因素，最大限度地減少對原有自然環(huán)境的破壞，保護(hù)了環(huán)境的自然生態(tài)平衡，使環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)更加健康的發(fā)展。

在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中我們必須盡可能的使用再生能源材料，并且時刻關(guān)注著對于市場上的再生能源的使用，把能源的作用發(fā)揮到最大的限度。

（一）合理利用廢棄能源

現(xiàn)在的社會模式是工業(yè)型社會，很多廢物變成了不可循環(huán)的資源垃圾，所以在能源利用方面，能源的再生及回收成為了現(xiàn)在社會的主要能源問題。我們設(shè)計師在進(jìn)行設(shè)計的同時也必須注意到能源的回收與利用問題的解決。薩爾布呂肯市港口島公園把地表上的水匯聚于高架橋下面，在通過一系列的回收處理之后進(jìn)行再利用，而且這些水的跌落也成為了公園里一道秀麗的風(fēng)景線。它是對于廢棄能源的再回收利用的典型例子。

（二）節(jié)能減排，科學(xué)利用太陽、風(fēng)等清潔能源

自然的發(fā)展無時無刻不在透露出一種自然的美感，關(guān)注自然的保持，支持環(huán)境的自我原狀，并且發(fā)展自然的設(shè)計原型。可持續(xù)性質(zhì)的發(fā)展也是現(xiàn)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的一個不可忽視的要點(diǎn)。四川的成都市利便最大限度的借用了自然的形態(tài)和樣貌在這樣的基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計，而且非常的節(jié)約資源，很大程度的減少了廢棄資源能源的產(chǎn)生。成都市的規(guī)劃者把“府南河”人工濕地系統(tǒng)的廢棄的水資源，引流進(jìn)植物塘、養(yǎng)魚塘、氧化溝、厭氧池、植物床等凈化工作系統(tǒng)，讓它們被凈化再生，最后在創(chuàng)新引流回府南河。再比如，上海的夢清園在建立了一套生態(tài)凈水系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，并且還設(shè)置了太陽能收集系統(tǒng)以及風(fēng)能收集系統(tǒng)，讓水泵的動力能源來自于太陽和風(fēng)等清潔能源，完全的符合了生態(tài)理念的要求。

（三）控制化石燃料的排放

在環(huán)境設(shè)計中資源能源的利用效率問題也是一個不可忽視的重要問題。就好像，石油一類的化石燃料在燃燒的同時會釋放出大量的硫化物和氮化物，硫化物和氮化物又是直接導(dǎo)致酸雨和環(huán)境破壞的原因。所以，我們要良好的控制以石油、煤炭等為代表的化石燃料的使用與排放。并且還要加強(qiáng)住宅設(shè)計的隔熱性能，以及保證住宅設(shè)計的通風(fēng)設(shè)計的實(shí)現(xiàn)，還可以適當(dāng)?shù)陌惭b一些收集清潔能源的裝置。例如，在農(nóng)村可以安置沼氣發(fā)酵池，在城市可以安置太陽能收集設(shè)備，風(fēng)能收集設(shè)備等。諸如此類的能源利用方法也是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的重要組成部分。同時，如果是以太陽的光能或是熱能為主要能源，就應(yīng)該考慮到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的整體美感，選擇與之相適合的儲能設(shè)備。在規(guī)模很大的住宅區(qū)域，要提倡使用清潔的能源收集系統(tǒng)，也可使用垃圾燃燒后的熱能收集裝備。隨著生態(tài)理念的建立，各種各樣的能源利用系統(tǒng)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中正不斷的得到嘗試和實(shí)踐。

第9篇：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計含義范文

關(guān)鍵詞：計算機(jī)輔助環(huán)境藝術(shù)設(shè)計起源現(xiàn)狀及發(fā)展

隨著計算機(jī)軟硬件的進(jìn)步，計算機(jī)輔助設(shè)計逐漸成為建筑效果圖表現(xiàn)的主流。所謂計算機(jī)輔助環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是指設(shè)計師通過計算機(jī)技術(shù)表現(xiàn)設(shè)計意圖，最終以圖像的方式告知客戶，使客戶清晰地理解設(shè)計師的設(shè)計意圖和創(chuàng)意，它是一種更為直接、有效的表現(xiàn)方式，通常又被人們稱為計算機(jī)建筑效果圖。

一、計算機(jī)輔助環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的起源

計算機(jī)的發(fā)展及應(yīng)用，使人們的生活日新月異。計算機(jī)輔助設(shè)計源于計算機(jī)圖形技術(shù)的產(chǎn)生，計算機(jī)輔助設(shè)計的研究構(gòu)想發(fā)端于1950年，但使用計算機(jī)繪圖的最早記錄是在1963年，美國麻省理工學(xué)院的研究人員伊凡·蘇澤蘭在美國計算機(jī)聯(lián)合會會議上發(fā)表了名為《畫板》的博士論文，從而開始了計算機(jī)輔助設(shè)計的發(fā)展歷程。他從1950年開始著手開發(fā)通過圖形技術(shù)來處理人與電腦交互對話的操作系統(tǒng)。1963年，這套以電腦主機(jī)、顯示屏、光電筆和鍵盤為工具的圖形畫線系統(tǒng)得到實(shí)現(xiàn)。這套圖形畫線系統(tǒng)開發(fā)和引進(jìn)了許多計算機(jī)繪圖的基本思想和技術(shù)，使用戶可以運(yùn)用電腦畫出直線、復(fù)雜曲線以及簡單的標(biāo)準(zhǔn)部件。

最初CAD被解釋為“計算機(jī)輔助繪圖”，由于當(dāng)時計算機(jī)在設(shè)計上的作用是替代傳統(tǒng)手工繪圖的一種新工具，但隨著后來信息技術(shù)的飛速發(fā)展，計算機(jī)技術(shù)在各領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，CAD的含義也在不斷變化擴(kuò)展，隨著20世紀(jì)70年代像素的產(chǎn)生、80年代三維曲面造型系統(tǒng)的開發(fā)等，使電腦繪圖從只能用“線”這一基本繪制元素發(fā)展到可以用點(diǎn)、面、體進(jìn)行繪制計算機(jī)圖形，從而使CAD的含義也發(fā)展成現(xiàn)在人們比較熟知的計算機(jī)輔助設(shè)計這個概念了。1970年的威尼斯雙年展首次接納了計算機(jī)繪畫作品，這也標(biāo)志著新的視覺藝術(shù)形式的誕生得到了社會的承認(rèn)。

我國的計算機(jī)輔助設(shè)計起源于20世紀(jì)70年代。與國外計算機(jī)輔助設(shè)計發(fā)展的軌跡相似，國內(nèi)計算機(jī)輔助設(shè)計的研究與應(yīng)用基本上是從各高等院校發(fā)展起來的。20世紀(jì)90年代初，隨著我國現(xiàn)代化進(jìn)程的迅速發(fā)展以及計算機(jī)的進(jìn)一步普及，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計和創(chuàng)作領(lǐng)域，計算機(jī)技術(shù)應(yīng)用的價值，逐漸得到人們的重視。

二、我國計算機(jī)輔助環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的現(xiàn)狀

計算機(jī)作為信息時代重要的技術(shù)工具，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域得到普遍應(yīng)用。在20世紀(jì)90年代前，國內(nèi)對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計效果的表現(xiàn)是使用手工繪制的方法，到了20世紀(jì)90年代初期，計算機(jī)輔助設(shè)計技術(shù)開始在我國建筑業(yè)應(yīng)用。計算機(jī)輔助設(shè)計技術(shù)在建筑設(shè)計表現(xiàn)領(lǐng)域以不可逆轉(zhuǎn)的潮流迅速發(fā)展。尤其是到了20世紀(jì)末，計算機(jī)輔助設(shè)計逐漸成為建筑效果表現(xiàn)的主流。起初，設(shè)計師主要運(yùn)用AutoCAD軟件進(jìn)行施工圖的繪制，在方案階段還以手繪為主。但隨著相關(guān)專業(yè)軟硬件的更新和進(jìn)步，它自身的強(qiáng)大優(yōu)勢得以顯示，同時對傳統(tǒng)手繪表現(xiàn)產(chǎn)生了越來越大的沖擊。

隨著近十幾年來我國計算機(jī)輔助環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展，計算機(jī)建筑效果表現(xiàn)的類型己經(jīng)有了很細(xì)致的劃分，可以分為：計算機(jī)建筑效果圖、計算機(jī)建筑漫游動畫和計算機(jī)建筑效果虛擬現(xiàn)實(shí)。計算機(jī)建筑效果圖主要是通過3DSMAX，Lightscape，Photoshop等計算機(jī)軟件制作的靜態(tài)的效果圖。通過計算機(jī)三維軟件從平面、立面數(shù)據(jù)中得到透視圖，透視點(diǎn)位置及視點(diǎn)角度均可變換，然后再渲染出二維圖像，這種方式是目前社會上應(yīng)用最廣泛的。計算機(jī)漫游動畫是利用3DSMAX軟件的三維動畫功能，在建筑物的室內(nèi)或室外的設(shè)計階段就能以可視的、動態(tài)的方式全方位展示建筑物所處的地理環(huán)境、建筑物外貌和各種附屬設(shè)施以及建筑物內(nèi)部空間的效果，使人們能夠在未來的建筑物中漫游，因而成為建筑設(shè)計方案及裝修效果展示、建筑方案投標(biāo)、論證、評審的有力工具。

三、計算機(jī)輔助環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展趨勢

當(dāng)前，隨著計算機(jī)軟硬件技術(shù)的迅猛發(fā)展，計算機(jī)輔助設(shè)計在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域受到了廣泛的重視和應(yīng)用，比如各種方案的匯報、投標(biāo)以及招商廣告中隨處可見，從而出現(xiàn)了大量的繪圖軟件的教程以及在教學(xué)上更加重視計算機(jī)繪圖軟件的教學(xué)課程。人們更多的關(guān)注計算機(jī)技術(shù)，想方設(shè)法掌握各種繪圖軟件，在模型、材質(zhì)、燈光以及各種渲染技法上花費(fèi)大量的時間，而忽略了最終的效果圖的藝術(shù)性。計算機(jī)輔助設(shè)計是科學(xué)與藝術(shù)以及計算機(jī)與藝術(shù)設(shè)計相結(jié)合的邊緣學(xué)科。計算機(jī)輔助設(shè)計在視覺藝術(shù)創(chuàng)造規(guī)律、形式法則和審美方法與傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計是相同的。所謂視覺藝術(shù)，是通過人的視覺感受而將客觀內(nèi)容納入主觀心靈并予以對象化呈現(xiàn)的藝術(shù)形態(tài)。一些美學(xué)研究者認(rèn)為，從審美主體的角度來看，藝術(shù)離不開創(chuàng)造者和欣賞者兩個方面，而這兩個方面都要通過一定的感官和相應(yīng)的感性物質(zhì)媒介，前者創(chuàng)造出審美對象，后者達(dá)到審美愉悅。所以說，作為視覺藝術(shù)的計算機(jī)輔助設(shè)計作品既要真實(shí)的描繪場景，又要使欣賞者達(dá)到審美偷悅。不可否認(rèn)，人們的欣賞水平在不斷提高，求新、求異的視覺口味也越來越高。這源于技術(shù)的發(fā)展、審美的進(jìn)步，計算機(jī)技術(shù)的發(fā)展對于社會和藝術(shù)創(chuàng)造產(chǎn)生了重大的推動作用。

在計算機(jī)輔助環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的初級階段，設(shè)計師的目標(biāo)是使效果圖具有真實(shí)感，能夠模擬未來場景的真實(shí)效果，具有一定的實(shí)用性。目前的計算機(jī)建筑效果圖的風(fēng)格單一，已經(jīng)不能滿足大眾的不斷提高的視覺口味。計算機(jī)建筑效果圖既是表現(xiàn)的技術(shù)同時它又是視覺藝術(shù)。設(shè)計師創(chuàng)造出審美對象，筑物內(nèi)部空間的效果，使人們能夠在未來的建筑物中漫游，因而成為建筑設(shè)計方案及裝修效果展示、建筑方案投標(biāo)、論證、評審的有力工具。使用的軟件有Creator系列三維建模工具及Vega場景管理軟件。計算機(jī)建筑效果虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)強(qiáng)調(diào)的是一種身臨其境的感覺，采用的是人與人之間自然的交互方式。它可以實(shí)現(xiàn)逼真的、純?nèi)S的場景，可以全方位、多角度、完全由用戶自由控制在場景中漫游。作為建筑師可以從多個角度觀察建筑方案，所以說虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)不僅可以使用于建筑表現(xiàn)，而且也是一種推敲方案的有利手段。VR技術(shù)在我國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中有著廣泛的應(yīng)用前景，將給環(huán)境藝術(shù)設(shè)計帶來革命性的改變。

設(shè)計師創(chuàng)造出審美對象，要使欣賞者達(dá)到審美愉悅而不是審美疲勞。為此，根據(jù)目前我國計算機(jī)輔助環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展情況，未來計算機(jī)建筑效果圖應(yīng)呈現(xiàn)藝術(shù)化、人情化和多樣化趨勢。

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