非遺保護(hù)的措施精選(九篇)
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第1篇：非遺保護(hù)的措施范文
關(guān)鍵詞：可伸縮視頻編碼；非均等錯(cuò)誤保護(hù)；自適應(yīng)遺傳算法；優(yōu)化；丟包率
中圖分類(lèi)號(hào)：TN919.85文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A
0引言
可伸縮視頻編碼（ScalableVideoCoding，SVC）是在H.264/AVC的基礎(chǔ)上，采用新的編碼工具實(shí)現(xiàn)時(shí)間、空間、質(zhì)量可分級(jí)，以便于在異構(gòu)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，為使用不同終端和接入網(wǎng)絡(luò)的用戶(hù)提供不同幀率、分辨率和質(zhì)量的視頻[1]。在存在網(wǎng)絡(luò)丟包的環(huán)境下，由于采用了層間預(yù)測(cè)、層級(jí)B幀等技術(shù)，SVC對(duì)丟包更敏感，很小的丟包率就會(huì)顯著降低SVC亮度分量的峰值信噪比（PeakSignaltoNoiseRatio，PSNR）。當(dāng)基本層的數(shù)據(jù)包丟失時(shí)，這種現(xiàn)象更加顯著[2]。因此，針對(duì)SVC中各層的重要性不同的特點(diǎn)，采用非均等錯(cuò)誤保護(hù)（UnequalErrorProtection，UEP）算法對(duì)不同的層實(shí)施不同的保護(hù)策略，可有效提高SVC傳輸系統(tǒng)的魯棒性。對(duì)此，文獻(xiàn)[3]結(jié)合包的重傳機(jī)制，針對(duì)SVC設(shè)計(jì)了一種基于窗口機(jī)制的UEP算法，有效地保證了接收端視頻質(zhì)量的穩(wěn)定性；但由于引入了重傳機(jī)制，不可避免地降低了視頻傳輸?shù)膶?shí)時(shí)性。文獻(xiàn)[4]通過(guò)權(quán)衡各層出現(xiàn)丟包后對(duì)SVC的影響程度，設(shè)計(jì)了一種基于層權(quán)重的UEP算法，易于實(shí)現(xiàn)；但效率較低。文獻(xiàn)[5]以?xún)?yōu)化SVC中的各層的率失真函數(shù)為目標(biāo)，應(yīng)用前向糾錯(cuò)編碼實(shí)現(xiàn)了一種UEP算法，復(fù)雜度較低；但難以準(zhǔn)確地獲取率失真函數(shù)。此外，結(jié)合物理層、數(shù)據(jù)鏈路層、網(wǎng)絡(luò)和應(yīng)用層設(shè)計(jì)跨層的UEP算法，在保證視頻質(zhì)量的同時(shí)，可有效地降低網(wǎng)絡(luò)丟包率、提高帶寬利用率；但需對(duì)傳輸系統(tǒng)進(jìn)行較深入的分析與優(yōu)化，實(shí)現(xiàn)難度較大[6-7]。
綜合來(lái)看，目前的UEP算法存在兩方面的不足：1）沒(méi)有從效率、解碼復(fù)雜度等方面設(shè)計(jì)針對(duì)SVC的封裝方案，降低了編碼效率；2）未充分考慮當(dāng)SVC聯(lián)合使用空間、質(zhì)量、時(shí)間分層，且各層數(shù)量較多時(shí)校驗(yàn)位的優(yōu)化分配問(wèn)題，難以找到一個(gè)全局的優(yōu)化解。針對(duì)這些不足，本文首先解析了SVC的網(wǎng)絡(luò)抽象層單元（NetworkAbstractLayerUnit，NALU）數(shù)據(jù)包頭的結(jié)構(gòu)，提出了一種新的NALU封裝方案。再將前向糾錯(cuò)（ForwardErrorCorrection，F(xiàn)EC）的校驗(yàn)位在SVC中各層的分配問(wèn)題轉(zhuǎn)化為無(wú)約束條件下的優(yōu)化問(wèn)題。在此基礎(chǔ)上，針對(duì)遺傳算法的不足，利用自適應(yīng)遺傳算法對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行求解，提出了一種基于自適應(yīng)遺傳算法的SVC非均等錯(cuò)誤保護(hù)算法，有效提高了接收端SVC視頻序列的重建質(zhì)量。
1NALU封裝方案的設(shè)計(jì)
SVC的NALU定義了視頻數(shù)據(jù)的封裝格式，提供了一個(gè)與具體網(wǎng)絡(luò)無(wú)關(guān)的接口。NALU的頭結(jié)構(gòu)如圖1所示[8]，其后是3個(gè)字節(jié)的針對(duì)SVC的擴(kuò)展數(shù)據(jù)頭，包括擴(kuò)展標(biāo)志位、數(shù)據(jù)優(yōu)先級(jí)標(biāo)志位、時(shí)間、空間、質(zhì)量等級(jí)等信息。FEC常采用RS碼對(duì)SVC中的NALU進(jìn)行非均等錯(cuò)誤保護(hù)[9]。一種被廣泛使用的非均等錯(cuò)誤保護(hù)算法由文獻(xiàn)[10]給出。本文針對(duì)其實(shí)現(xiàn)復(fù)雜，易導(dǎo)致數(shù)據(jù)包亂序重組的不足，對(duì)NALU的封裝方案進(jìn)行了改進(jìn)，其原理如圖2所示。
6結(jié)語(yǔ)
本文提出了一種基于自適應(yīng)遺傳算法的SVC非均等錯(cuò)誤保護(hù)算法。為提高SVC的解碼速度，該算法首先分析了SVC中NALU的結(jié)構(gòu)，針對(duì)其數(shù)據(jù)包頭的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)了一種新的NALU封裝方案。然后根據(jù)數(shù)據(jù)包頭各字段的特性，對(duì)SVC由于數(shù)據(jù)包丟失而造成的失真進(jìn)行了建模，并針對(duì)各層對(duì)視頻重建的重要性的不同，采用自適應(yīng)遺傳算法對(duì)校驗(yàn)位進(jìn)行優(yōu)化分配。仿真實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，與其他典型的可伸縮視頻編碼非均等錯(cuò)誤保護(hù)算法相比，本文算法不但改善了接收端重建視頻的質(zhì)量，而且有效地提高了解碼速度。下一步研究的方向?yàn)樵鰪?qiáng)SVC在無(wú)線網(wǎng)絡(luò)中的傳輸魯棒性，并在適應(yīng)視頻接收設(shè)備多樣性的前提下，滿(mǎn)足視頻傳輸?shù)膶?shí)時(shí)性要求。
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第2篇：非遺保護(hù)的措施范文
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)；文化遺產(chǎn)；新模式；創(chuàng)意性保護(hù)；文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)
“非遺”是指人類(lèi)口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)（簡(jiǎn)稱(chēng)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”），是相對(duì)于有形遺產(chǎn)即可傳承的物質(zhì)遺產(chǎn)而言的概念。是指各族人民世代傳承的與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要一環(huán)就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)好非物資文化遺產(chǎn)對(duì)我們的文化傳承有重要作用。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以文化元素的創(chuàng)意與創(chuàng)新為基礎(chǔ)，再經(jīng)過(guò)現(xiàn)代技術(shù)的加工形成的創(chuàng)意與文化相結(jié)合的產(chǎn)品，從而形成了一定規(guī)模的且較為有潛力的產(chǎn)業(yè)。
1 從搶救帶生產(chǎn)：“非遺”保護(hù)的實(shí)踐歷程
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。包括以下幾個(gè)方面：口頭和傳統(tǒng)表現(xiàn)形式，表演藝術(shù)，社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)，有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐，傳統(tǒng)手工藝。聯(lián)合國(guó)教科文組織在2003年出臺(tái)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《公約》），我國(guó)在2004年加入這個(gè)《公約》。該《公約》內(nèi)容是文化遺產(chǎn)的保護(hù)對(duì)象不再只是歷史文物與歷史遺跡了，還增加了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。我國(guó)在2005年出臺(tái)《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》，這使我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作的目標(biāo)以及基準(zhǔn)原則得到了明確，且使有中國(guó)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)制度逐漸形成，2006年，我國(guó)設(shè)立“文化遺產(chǎn)日”。這些措施使我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)實(shí)踐工作熱火朝天地開(kāi)展起來(lái)。
我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的方針是“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)經(jīng)歷了三種保護(hù)模式，分別是搶救性保護(hù)、整體性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)。
1.1 搶救性保護(hù)
我國(guó)最主要的對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)模式是搶救性保護(hù)。國(guó)家的財(cái)政投入會(huì)偏向那些瀕臨滅絕的項(xiàng)目，為了使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)性得到保護(hù)，我國(guó)推行了文物保護(hù)的方式。經(jīng)濟(jì)全球化日漸發(fā)展，工業(yè)畫(huà)、城市化的步伐也越來(lái)越快，這使得我國(guó)部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨消失的危機(jī)。在這個(gè)大背景下，我國(guó)實(shí)行了對(duì)“非遺”的搶救性保護(hù)措施。這幾年，我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查力度逐漸加大，建立了國(guó)家、省、市、縣四級(jí)“非遺”名錄體系，制訂了關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人的認(rèn)定制度，同時(shí)“非遺”博物館也開(kāi)始興起。
1.2 整體性保護(hù)
說(shuō)到最專(zhuān)業(yè)、最科學(xué)的對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)模式，那就不能不提整體性保護(hù)這一模式了。隨著人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)，人們慢慢認(rèn)識(shí)到“非遺”不存在于空中，而是在其本身發(fā)源起來(lái)的土地上，“非遺”一旦離開(kāi)它自己的發(fā)源地和發(fā)展環(huán)境，那么想再對(duì)“非遺”進(jìn)行保護(hù)就難上加難了。在這樣的背景下，整體性保護(hù)應(yīng)運(yùn)而生。在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的時(shí)候要遵循它自身的發(fā)展規(guī)律，把文化生態(tài)保護(hù)區(qū)作為載體，之前都是對(duì)“非遺”進(jìn)行單獨(dú)保護(hù)，現(xiàn)在還需要對(duì)它賴(lài)以生存的環(huán)境進(jìn)行保護(hù)。經(jīng)過(guò)這些年的實(shí)踐證明，這種保護(hù)模式是非?？茖W(xué)并且有效的。
1.3 生產(chǎn)性保護(hù)
我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)的積極探索是生產(chǎn)性保護(hù)這一模式。在對(duì)生產(chǎn)性保護(hù)模式進(jìn)行實(shí)踐的過(guò)程中，整個(gè)工作的核心是保護(hù)“非遺”的真實(shí)性與傳承性，在保證可以傳承“非遺”的這個(gè)大前提下，借用流通、銷(xiāo)售等渠道，把“非遺”包裝成文化產(chǎn)品的形式進(jìn)行保護(hù)。在傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)等領(lǐng)域?qū)嵤┑亩际巧a(chǎn)性保護(hù)這一模式。國(guó)家文化部在2011年公布了41個(gè)國(guó)家級(jí)的“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)示范基地，這對(duì)于展示我國(guó)對(duì)“非遺”的生產(chǎn)性保護(hù)的成果是非常有幫助的。
2 從遺產(chǎn)到資源：“非遺”開(kāi)發(fā)的理論支點(diǎn)
我國(guó)一直在研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)到底采用什么樣的保護(hù)模式比較好，結(jié)合人類(lèi)的實(shí)踐和對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不斷地對(duì)其進(jìn)行分析與探討。就生產(chǎn)性保護(hù)這個(gè)概念而言，理論界仍然有一些人對(duì)“非遺”的開(kāi)發(fā)與利用沒(méi)有清楚的認(rèn)識(shí)，不明白對(duì)“非遺”進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)的理論依據(jù)。所以就不得不提一下人文資源這一個(gè)概念了，所謂的人文資源就是指人類(lèi)在經(jīng)過(guò)文化創(chuàng)造之后留下來(lái)的、可以供人類(lèi)繼續(xù)發(fā)展的文化基礎(chǔ)。人類(lèi)從古代傳下來(lái)的文化遺產(chǎn)，如果只是靜態(tài)不動(dòng)的或者是存在于博物館中的，與人類(lèi)沒(méi)有聯(lián)系、沒(méi)有互動(dòng)，就只能成為遺產(chǎn)，只有當(dāng)這些遺產(chǎn)與現(xiàn)實(shí)生活掛鉤，并且可以聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，這才能稱(chēng)之為資源。可以這么說(shuō)，人文資源與文化遺產(chǎn)在一定程度上可以畫(huà)等號(hào)，當(dāng)它故步自封，不與外界聯(lián)系時(shí)，就變成了過(guò)去社會(huì)的遺留物，就是所謂的文化遺產(chǎn)；當(dāng)社會(huì)生活與之聯(lián)系起來(lái)時(shí)，在具備了可以被文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)利用的價(jià)值時(shí)，就轉(zhuǎn)變成了資源，我們稱(chēng)之為“文化資源”。
從遺傳轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕Y源，這使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)得到了較為科學(xué)的理論根據(jù)。人們漸漸意識(shí)到“非遺資源”不只是有歷史價(jià)值、審美價(jià)值等，還具備潛在的巨大經(jīng)濟(jì)價(jià)值。民間社會(huì)中早已開(kāi)始了對(duì)“非遺”的開(kāi)發(fā)與利用，在一定程度上為他們賺取了錢(qián)財(cái)。并且，“非遺”具備一般資源所沒(méi)有的優(yōu)勢(shì)，那就是“非遺”的不可復(fù)制性、唯一性以及稀缺性，它最大限度地體現(xiàn)了文化之間的差異性，所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的潛力是十分巨大的，因此地方在發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)時(shí)得到了極大的支持。
3 創(chuàng)意性保護(hù)：“非遺”與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的完美結(jié)合
我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類(lèi)別非常多，可以大致分為以下十個(gè)類(lèi)別：民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)體育游戲與雜技、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)與利用，我國(guó)主要分為兩個(gè)方面：一是各個(gè)地方基于對(duì)民俗與節(jié)日的開(kāi)發(fā)，大力發(fā)展旅游業(yè)；二是對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)及傳統(tǒng)技藝的保護(hù)。是否與當(dāng)今的社會(huì)生活相聯(lián)系，是區(qū)別文化遺產(chǎn)與文化資源的最好辦法，然而僅限于上述兩個(gè)方面的開(kāi)發(fā)與利用并不能說(shuō)明我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了最大化的開(kāi)發(fā)。特別是如今剛剛發(fā)展起來(lái)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)上的發(fā)展活力十足，可以說(shuō)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的崛起給“非遺”帶來(lái)了第二春，讓它獲得了一個(gè)非常好的發(fā)展機(jī)遇。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，即源于個(gè)體創(chuàng)意、技能及才能，通過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的生成與利用，有能力創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)的產(chǎn)業(yè)，涉及的面非常廣，有廣告、工藝、設(shè)計(jì)、休閑軟件游戲等。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)相比，其核心要素是人的創(chuàng)造力，即人們對(duì)創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)，對(duì)創(chuàng)造力的理解以及創(chuàng)新一個(gè)新事物的能力。最重要的一點(diǎn)就是創(chuàng)意，不能抄襲，必須是原創(chuàng)的、有價(jià)值的。踐證明，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來(lái)對(duì)彼此的發(fā)展是非常有利的，二者相輔相成，為彼此創(chuàng)造出更美好的明天。
首先是“非遺”?！胺沁z”走進(jìn)社會(huì)和大眾生活的有效途徑，主要在于通過(guò)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的難點(diǎn)主要用于“非遺”很難走進(jìn)人們的生活，對(duì)于人們來(lái)說(shuō)其可有可無(wú)，導(dǎo)致活態(tài)傳承不能很好地進(jìn)行。然而“非遺”的文化魅力被河南平頂山的少林寺展現(xiàn)在人們面前。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)讓“非遺”走向大眾生活，不再無(wú)路可走，打開(kāi)了通向現(xiàn)代世界、新世界的一扇大門(mén)。
其次是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。“非遺”使得文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意資源與素材得到了豐富。在我國(guó)河南流傳的董永與七仙女的故事在我國(guó)家喻戶(hù)曉，同時(shí)也是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的一員。被國(guó)內(nèi)的影視公司加以改編拍成電視劇后，引起了巨大反響，與此同時(shí)也給該影視公司帶來(lái)了巨大的利潤(rùn)。這是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)文化資源相碰撞產(chǎn)生的結(jié)果，也是兩者相結(jié)合、開(kāi)發(fā)利用彼此資源的成功典型案例。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源最豐富的國(guó)家之一，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以獲得豐富的資源，這是值得我們驕傲與自豪的。
筆者認(rèn)為，在搶救性保護(hù)、整體性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)這三個(gè)保護(hù)模式之外，還存在著另外一種保護(hù)模式，即創(chuàng)意性保護(hù)。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合的這一基礎(chǔ)上，可以通過(guò)創(chuàng)意把“非遺”融入如今的社會(huì)生活。創(chuàng)意性保護(hù)的宗旨是以創(chuàng)意為手段，激活“非遺”的生命力，這是整個(gè)“非遺”保護(hù)發(fā)展歷程中產(chǎn)生的新產(chǎn)物。創(chuàng)意性保護(hù)大體上可以分為三個(gè)類(lèi)型：一是改良型，即適應(yīng)大眾的審美習(xí)慣及趨勢(shì)；二是創(chuàng)造型，令“非遺”與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，在原創(chuàng)創(chuàng)意的這個(gè)大前提下，創(chuàng)造全新的文化產(chǎn)品；三是融入型，即經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)等途徑，把“非遺”的關(guān)鍵特點(diǎn)與現(xiàn)今社會(huì)中的產(chǎn)品結(jié)合起來(lái)，如服裝設(shè)計(jì)等。
4 結(jié)語(yǔ)
需要我們注意的是，歸根結(jié)底，產(chǎn)業(yè)追求的是利潤(rùn)，是如何使效益最大化，如果“非遺”過(guò)度的商業(yè)化，這對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)而言是非常不利的；應(yīng)該建立文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)時(shí)代對(duì)“非遺”保護(hù)的監(jiān)測(cè)評(píng)估體系，同時(shí)設(shè)立“文化預(yù)警”機(jī)制，即在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行開(kāi)發(fā)與利用之前，相關(guān)的部門(mén)要先采取一定的保護(hù)措施，以防出現(xiàn)過(guò)度或者破男緣目發(fā)，這在一定范圍內(nèi)可以使“非遺”受到較小的破壞，對(duì)于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起到了積極的作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史發(fā)展的見(jiàn)證，又是珍貴的、具有重要價(jià)值的文化資源。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是國(guó)家和民族的需要，也是人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必然要求。本文對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)時(shí)代“非遺”保護(hù)的新模式作出了一定探討與分析，但還需要更多的人來(lái)探索這個(gè)新模式，希望能夠給相關(guān)從業(yè)人員一定的幫助。
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第3篇：非遺保護(hù)的措施范文
【關(guān)鍵詞】桑植縣；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)
一、桑植縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況
桑植地處武陵山脈腹地，湖南省西北部，隸屬?lài)?guó)際旅游新城――張家界市。全縣總面積3474平方公里，擁有28個(gè)民族，總?cè)丝?5萬(wàn)人，其中以土家族、白族、苗族為主的少數(shù)民族占總?cè)丝诘?2.6%。地理區(qū)位的相對(duì)閉塞、歷史的悠久以及多民族文化的相互融合等因素，形成了形成了桑植縣獨(dú)特而豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在陳俊勉、侯碧云的《守望精神家園：走進(jìn)桑植非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》一書(shū)中，歸納了桑植非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類(lèi)型，共分為了12類(lèi)：民族語(yǔ)言類(lèi)、民間文學(xué)類(lèi)、民間美術(shù)類(lèi)、民間舞蹈類(lèi)、民間音樂(lè)類(lèi)、戲曲類(lèi)、曲藝類(lèi)、民間手工技藝類(lèi)、人生禮俗類(lèi)、民間信仰類(lèi)、民間知識(shí)類(lèi)以及游藝、傳統(tǒng)體育與競(jìng)技類(lèi)。筆者在對(duì)桑植非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查中了解到，截止2014年底，桑植縣共有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)2項(xiàng)，省級(jí)5項(xiàng)，市級(jí)13項(xiàng)，縣級(jí)20項(xiàng)。其中，桑植民歌和白族仗鼓舞被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，除這兩項(xiàng)外，桑植儺戲，桑植白族仗鼓舞、桑植白族游神、桑植花燈、九節(jié)鞭等被列入桑植縣重點(diǎn)保護(hù)名錄。
桑植非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是桑植人民世代相承，與他們的生活息息相關(guān)的民族文化表現(xiàn)形式和文化空間，是桑植千百年來(lái)積累和傳承的古老文化財(cái)富，具有珍貴的現(xiàn)實(shí)及歷史價(jià)值。然而，隨著全球化的發(fā)展，這些傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭遇了人們的忽視。近年來(lái)，出于對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)的理念，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)逐漸受到人們的廣泛關(guān)注和重視。對(duì)瀕臨消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行搶救性的保護(hù)更是迫在眉睫。自 2005 年國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》、國(guó)務(wù)院發(fā)出《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》以來(lái)，桑植縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作進(jìn)入了一個(gè)全新的時(shí)期，特別是2006年桑植民歌被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄以來(lái)，桑植縣政府和部分民間人士，對(duì)桑植縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作表現(xiàn)出了極高的熱情。
二、桑植縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀分析
（一）桑植非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)所取得的成就
政府對(duì)桑植非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查有效的推動(dòng)了非遺的保護(hù)。桑植縣人民政府在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的過(guò)程中，以“政府主導(dǎo)，社會(huì)參與”為原則，有組織、有次序、分步驟地對(duì)桑植的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行普查工作，對(duì)非遺的普查有效地推動(dòng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。桑植縣人民政府組織專(zhuān)業(yè)的技術(shù)人員分六個(gè)片區(qū)對(duì)桑植民間信仰、人生禮俗、民間醫(yī)藥等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行摸底工作。建立了比較完備的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源檔案，并對(duì)全縣面臨瀕危、具有較高價(jià)值、影響力大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了搶救性的保護(hù)。對(duì)桑植縣的民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行全面的、系統(tǒng)的整理，并強(qiáng)化了各項(xiàng)保護(hù)措施，有效的推動(dòng)桑植縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。
民族旅游促進(jìn)了非遺的可持續(xù)發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的巨大的精神財(cái)富，但是，隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的變遷，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正逐漸的淡出人們的視野，也喪失了其原本的價(jià)值功能。民族文化旅游業(yè)的興起，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)文化價(jià)值得以重現(xiàn)近年來(lái)，隨著民族旅游業(yè)的興起，民族旅游在推動(dòng)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也有效的推動(dòng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。在桑植縣，旅游資源中最具特色的為白族風(fēng)情、土家風(fēng)情、苗族風(fēng)情等人文旅游資源，這些旅游資源歷史文化厚重，帶有濃厚的民族氣息，傳統(tǒng)文化保留的較為完整，這些傳統(tǒng)民族文化是一種最能吸引異域游客的資源。桑植縣保護(hù)非遺的過(guò)程中，讓非遺項(xiàng)目巧妙的融入到節(jié)日慶典中，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳統(tǒng)的節(jié)日里得到“復(fù)活”。通過(guò)舉辦民歌節(jié)、三月三文化節(jié)、趕廟會(huì)等活動(dòng)，桑植民歌、白族仗鼓舞、白族游神等非遺項(xiàng)目都全面生動(dòng)地展示在旅客面前，使桑植具有民族特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在節(jié)會(huì)活動(dòng)中得以展示和傳承，在促進(jìn)桑植縣經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的同時(shí)也達(dá)到了保護(hù)“非遺”的目的。
（二）桑植縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的困境
桑植人民對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)的淡薄。民眾是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的直接傳承者，如果他們不能有效的參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中來(lái)，就不能達(dá)到全社會(huì)共同來(lái)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。通過(guò)我們的實(shí)地走訪調(diào)查，我們了解到目前的桑植地區(qū)，民眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)淡薄，特別是在農(nóng)村地區(qū)，這種現(xiàn)象更是極為嚴(yán)重，他們對(duì)什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不是特別的了解。在桑植縣，由于經(jīng)濟(jì)落后等原因，大多數(shù)的年輕人迫于生計(jì)外出打工，這樣一種外出務(wù)工的現(xiàn)象并不能夠增強(qiáng)他們對(duì)本民族非遺保護(hù)的意識(shí)，他們?cè)谕鈦?lái)主流文化的影響下，認(rèn)為這些都是過(guò)時(shí)的，不被需要的東西。民眾非遺保護(hù)意識(shí)的淡薄，更是加大了桑植非遺保護(hù)工作的困難度。
傳承人數(shù)量的減少。與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，其特點(diǎn)是活態(tài)流變。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。因此對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過(guò)程來(lái)說(shuō)，人的傳承就顯得尤為重要。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人掌握并承載著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)和精湛的技藝，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳的代表性人物。在桑植縣，初步確定的民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人共有206人，這些傳承人中年齡大多在60歲以上，他們大部分生活在農(nóng)村，生活條件非常艱苦，有的傳承人的收入甚至只能解決溫飽問(wèn)題，這樣的艱苦生活導(dǎo)致了年輕人不愿意從老一輩的手中傳承這些古老的文化及技藝，伴隨著老年傳承人的離世，傳承人數(shù)量的減少是桑植非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的一個(gè)重要的問(wèn)題。
民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)力度參差不齊。在桑植，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度大多放在國(guó)家級(jí)及省級(jí)非遺的保護(hù)上，對(duì)于民間其他的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)并沒(méi)有引起政府及民眾的注意，民間手工技藝、民間文學(xué)、傳統(tǒng)醫(yī)藥等領(lǐng)域的保護(hù)力度更是微乎其微。比如對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)藥類(lèi)的針灸技藝、治包藥方、治蛇斑瘡等方面的民間醫(yī)藥知識(shí)并沒(méi)有得到注重，導(dǎo)致了一些土偏方的失傳。這種在保護(hù)力度上的參差不齊的現(xiàn)象導(dǎo)致了很多弱勢(shì)民間非遺面臨失傳困境。
文化空間的缺失。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，人們生活節(jié)奏的加快，人們的娛樂(lè)活動(dòng)不再單一化，使得部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無(wú)法適應(yīng)人們的現(xiàn)代化生活?，F(xiàn)代的娛樂(lè)活動(dòng)漸漸被電視、電腦、手機(jī)等所取代，古老的民謠、戲曲、編制技藝等民間文化及技藝逐漸在人們的生活中失去了活力。同時(shí)，生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化，使得物質(zhì)利益影響著人們的生活觀念，傳統(tǒng)的娛樂(lè)和技藝不能給人們帶來(lái)直接的經(jīng)濟(jì)效益，為謀生計(jì)的人們外出打工，無(wú)暇顧及這些傳統(tǒng)的文化，更不愿意去學(xué)習(xí)和傳承這些古老的文化和技藝，開(kāi)始出現(xiàn)對(duì)自己本民族文化的忽略甚至背棄。
缺乏相關(guān)政策法規(guī)支持。隨著社會(huì)民主法制的發(fā)展，運(yùn)用法律法規(guī)手段保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為人們的共識(shí)。各地區(qū)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的政策法規(guī)主要遵循的是國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)制定的相關(guān)法律。雖然中央政府的法規(guī)能夠給非遺的保護(hù)提出指導(dǎo)性的意見(jiàn)，但是，由于各地區(qū)非遺保護(hù)的情況不同，國(guó)家層面的法律并不一定完全適用于當(dāng)?shù)氐姆沁z保護(hù)。各地區(qū)應(yīng)該在國(guó)家法律的基礎(chǔ)上，根據(jù)本地非遺保護(hù)情況的不同，制定相應(yīng)的地方性法規(guī)。桑植縣出臺(tái)的《桑植非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作規(guī)劃》和一些相關(guān)的文件，對(duì)桑植的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)具有一定的指導(dǎo)作用，但是，對(duì)非遺保護(hù)的相關(guān)法規(guī)的不健全，使得桑植非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作還不能走上一條法制化的道路，導(dǎo)致了非遺保護(hù)的“無(wú)序無(wú)規(guī)”。
三、保護(hù)桑植非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的建議
充分發(fā)揮非遺保護(hù)過(guò)程中的政府角色。在我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過(guò)程中，一般都是由政府充當(dāng)保護(hù)的主題，政府的行政支持直接到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的成效。政府可以采取多種措施發(fā)揮其行政支持的作用，比如直接組織人員對(duì)民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行整理；開(kāi)展豐富多彩的節(jié)日活動(dòng)來(lái)展示和宣傳當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)；制定相關(guān)的政策法規(guī)使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作擁有法律的支持；加大財(cái)政的支持力度等。
加大對(duì)未申報(bào)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘、整理和宣傳工作。目前，桑植的非遺保護(hù)及宣傳工作主要集中在國(guó)家級(jí)、省級(jí)和市級(jí)的非遺保護(hù)項(xiàng)目上，對(duì)桑植民歌和白族仗鼓舞的宣傳力度較大，而對(duì)于縣級(jí)及以下的保護(hù)及宣傳力度較小。應(yīng)該以桑植縣文化保護(hù)為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)一步加大對(duì)未申報(bào)的非遺的挖掘及整理工作，并對(duì)其進(jìn)行宣傳，選擇具有特色的項(xiàng)目，下大工夫申報(bào)市級(jí)及以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，增加桑植的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)量。
注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人隊(duì)伍的培養(yǎng)。文化的主體是人，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的核心是對(duì)傳承人的培養(yǎng)。桑植縣目前已經(jīng)注重了對(duì)各個(gè)鄉(xiāng)文化干部的培養(yǎng)，并定期的組織培訓(xùn)，然而并沒(méi)有注重對(duì)傳承人的培養(yǎng)。培養(yǎng)文化干部并不等于培養(yǎng)傳承人，因此應(yīng)該注重對(duì)傳承人隊(duì)伍的建設(shè)，建立專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)，進(jìn)一步培養(yǎng)發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事業(yè)所需要的各類(lèi)各級(jí)人才。對(duì)于某些后繼乏人的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，可以建立專(zhuān)門(mén)的保障基金，由鄉(xiāng)級(jí)政府負(fù)責(zé)培養(yǎng)傳承人才。而對(duì)于生活環(huán)境困難的傳承人，應(yīng)該在生活上給予一定的補(bǔ)助，保障其基本生活，并且制定一套獎(jiǎng)勵(lì)政策，給非遺文化傳承人量身定價(jià)，也給年輕人一個(gè)鼓勵(lì)，促使他們加入到非遺傳承人的行列。
增強(qiáng)青少年的民族認(rèn)同，使其愿意傳承本民族的文化。在全球化的背景下，要增強(qiáng)青少年的民族認(rèn)同感，關(guān)鍵的是要他們認(rèn)同本民族的文化，讓他們切身的感受到本民族文化的價(jià)值，成為非遺保護(hù)的接班人。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，青少年對(duì)本民族的文化的認(rèn)識(shí)缺失嚴(yán)重，他們往往成為主流文化的一個(gè)受眾，追求時(shí)髦的、現(xiàn)代的東西，而忽略了自己文化的核心價(jià)值。在桑植，為了加強(qiáng)青少年的對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)，有關(guān)部門(mén)已經(jīng)把桑植白族仗鼓舞列入到中小學(xué)校操的行列，但是這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，他們學(xué)習(xí)到了仗鼓舞的跳法，卻不了解其內(nèi)涵價(jià)值，沒(méi)有增強(qiáng)他們對(duì)非遺的保護(hù)意識(shí)和責(zé)任感。在增強(qiáng)青少年對(duì)非遺的保護(hù)意識(shí)方面，應(yīng)該開(kāi)設(shè)一些相關(guān)課程，加深他們對(duì)本民族歷史及傳統(tǒng)文化的理解，給中小學(xué)生提供接觸傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)，培養(yǎng)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的愛(ài)好，使青少年教育背景里增加非遺保護(hù)這一理念，為以后非遺的保護(hù)工作打好基礎(chǔ)。
第4篇：非遺保護(hù)的措施范文
首先，非遺文化缺乏具體可操作的保護(hù)措施。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作要貫徹保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展，堅(jiān)持政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實(shí)施的原則。但在操作層面，除申報(bào)名錄、入名錄者有所補(bǔ)貼外，幾乎沒(méi)有其他的保護(hù)措施落實(shí)，非遺文化的傳承危機(jī)沒(méi)有得到根本性的解決。
第二，傳承人的認(rèn)定體系存在缺陷。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是傳承著某一種技術(shù)或技藝的有突出能力的代表者，這種技術(shù)和技藝蘊(yùn)含著世代相承的傳統(tǒng)文化。因此保護(hù)非物質(zhì)文化傳承人是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵。如今，非遺傳承人的認(rèn)定，僅僅是由專(zhuān)家組根據(jù)上報(bào)的各類(lèi)評(píng)審材料進(jìn)行，這樣就容易造成材料做得好而實(shí)際作品較差的得到認(rèn)定，導(dǎo)致本該受到保護(hù)的進(jìn)入不了傳承保護(hù)體系。
第三，部分非遺傳承乏人，大師無(wú)徒可教。幾乎所有的非物質(zhì)文化傳承都不是一朝一夕之功，需要幾年甚至更長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)耐心學(xué)習(xí)和實(shí)踐，然而一些非遺項(xiàng)目由于待遇不好，不能滿(mǎn)足基本的養(yǎng)家糊口需求，使得年輕人或?qū)W徒半途而廢，或干脆避而遠(yuǎn)之，老藝人找不到傳承弟子，非遺傳承后繼乏人。
第四，非遺項(xiàng)目申報(bào)與保護(hù)單位不在統(tǒng)一的區(qū)域，造成非遺項(xiàng)目申報(bào)困難。有些非遺傳承人的實(shí)際傳承地與申報(bào)地不在同一區(qū)域，例如：在南京市非遺展示館開(kāi)展傳承活動(dòng)的傳承人不能在展示館進(jìn)行申報(bào)，必須到傳承人戶(hù)籍所在地的文化部門(mén)進(jìn)行申報(bào)，這樣就造成申報(bào)部門(mén)不了解具體情況，而知道具體情況的傳承單位又不具備申報(bào)資格，造成該申報(bào)的申報(bào)不上，有些不太符合申報(bào)要求的卻可以順利申報(bào)，甚至通過(guò)評(píng)審，嚴(yán)重影響了非遺傳承人的積極性。
我認(rèn)為，可以從以下幾個(gè)方面加以改進(jìn)。首先，建立健全保護(hù)扶持體系。認(rèn)真執(zhí)行《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，建立合理有效的保護(hù)扶持政策體系，建立長(zhǎng)效保護(hù)與扶持機(jī)制，確保非遺保護(hù)措施落實(shí)到位，確保非遺傳承得到實(shí)現(xiàn)。
第二，鼓勵(lì)社會(huì)力量參與非遺保護(hù)。從市場(chǎng)人手，給予稅收、信貸方面的政策傾斜，鼓勵(lì)企業(yè)參與傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲曲、曲藝等門(mén)類(lèi)非遺的扶持；鼓勵(lì)社會(huì)成立專(zhuān)門(mén)的公司，建立非遺傳承基地，經(jīng)營(yíng)傳統(tǒng)美術(shù)手工藝品，讓傳承人專(zhuān)心于創(chuàng)作；鼓勵(lì)社會(huì)組織支持、參與民俗活動(dòng)。
第三，實(shí)施分類(lèi)扶持。在非遺保護(hù)名錄中，一些項(xiàng)目市場(chǎng)興旺，加入名錄后名氣更響；一些項(xiàng)目市場(chǎng)萎縮舉步維艱。因此在政策、資金扶持上，要雪中送炭，多向后者傾斜；適當(dāng)提高市級(jí)非遺項(xiàng)目財(cái)政補(bǔ)貼標(biāo)準(zhǔn)，要求區(qū)級(jí)非遺項(xiàng)目要有財(cái)政補(bǔ)貼；對(duì)瀕危項(xiàng)目要實(shí)施搶救性保護(hù)；對(duì)學(xué)徒者有條件的給予生活補(bǔ)貼。
第5篇：非遺保護(hù)的措施范文
【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù) 傳承人 【中圖分類(lèi)號(hào)】G120 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擁有厚重的文化積淀，凝聚了中華傳統(tǒng)文化因子，呈現(xiàn)出了文化的多元性。當(dāng)下，面對(duì)全球化、工業(yè)化以及城市化的發(fā)展趨勢(shì)，應(yīng)審時(shí)度勢(shì)，全面做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作，提高文化事業(yè)發(fā)展水平。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)代傳承的價(jià)值解讀
保持文化的多元性，提高文化軟實(shí)力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族群眾在生活實(shí)踐中逐漸創(chuàng)造演繹出來(lái)的，是傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，蘊(yùn)含著文化的精義，是文明的結(jié)晶。實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代傳承，不僅有助于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，也能維護(hù)文化的多元性，促進(jìn)文化發(fā)展。此外，全面做好當(dāng)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承，能提升文化軟實(shí)力。文化中蘊(yùn)含重要力量，尤其是具有獨(dú)到的藝術(shù)造詣、思維模式及情感表達(dá)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，呈現(xiàn)出社會(huì)、藝術(shù)、文學(xué)以及科技等方面的價(jià)值，是維系民族情感，提高民族凝聚力的紐帶，也是實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展創(chuàng)新的源泉，彰顯了文化軟實(shí)力。
滿(mǎn)足廣大群眾的精神文化生活需要。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式多樣，不僅有民間美術(shù)、戲曲、民間傳說(shuō)，也有節(jié)日風(fēng)俗、傳統(tǒng)雜技等，滿(mǎn)足了廣大人民群眾的精神需求，使人民群眾的生活變得多姿多彩。當(dāng)下，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承，不僅能更好保護(hù)傳統(tǒng)的精神文化，使其更為豐富；也能夠結(jié)合時(shí)代需要，開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的產(chǎn)品，滿(mǎn)足廣大群眾化精神文化消費(fèi)的需求，繁榮社會(huì)主義文化產(chǎn)業(yè)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的難點(diǎn)
傳承人的匱乏。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的最大難點(diǎn)是傳承人缺乏。由于當(dāng)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)效益不佳，學(xué)藝過(guò)程中充滿(mǎn)艱辛，很難在短期內(nèi)取得實(shí)效，再加上學(xué)藝也需要個(gè)人稟賦等方面的綜合因素，以及傳承人并未受到社會(huì)的認(rèn)可及社會(huì)地位不高，使得非遺項(xiàng)目難以找到合適的傳承人。此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于獨(dú)門(mén)絕技，傳承人作為非遺項(xiàng)目核心，如果缺少傳承人，就會(huì)出現(xiàn)后繼乏人的情況，傳承陷入尷尬。
文化遺產(chǎn)生存環(huán)境堪憂(yōu)。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)，人們的生活條件有了明顯變化，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境遭受到較大沖擊。特別是人們的生活理念、方式的變化，傳統(tǒng)的民風(fēng)民俗難以被年輕人所認(rèn)可，傳統(tǒng)的信息資源、文化符號(hào)漸漸被扭曲，出現(xiàn)了變異，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存土壤漸漸受到了破壞。實(shí)際上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是依靠獨(dú)特的土壤才能生存，這無(wú)疑加劇了其消失的進(jìn)程。
重視申報(bào)開(kāi)發(fā)，缺少保護(hù)管理。當(dāng)前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域，還存在重視申報(bào)開(kāi)發(fā)，缺少保護(hù)管理的困境。有的地方在申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目成功之后，保護(hù)措施不到位，出現(xiàn)了超負(fù)荷利用，甚至是破壞性開(kāi)發(fā)。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)看成是金字招牌，專(zhuān)注于挖掘其含金量，缺少保護(hù)與傳承。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)代傳承的原則
一是系統(tǒng)性原則。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承要與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、科技、文化與政治等實(shí)際緊密結(jié)合，系統(tǒng)性挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的特殊技藝，突出其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，加快推進(jìn)當(dāng)?shù)靥厣?jīng)濟(jì)的發(fā)展水平。與此同時(shí)，也要深入探討曲藝、舞蹈等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所蘊(yùn)含的精神價(jià)值，推動(dòng)道德體系的建構(gòu)。還要考慮到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成，其不僅是文化整體，也呈現(xiàn)出多種文化形態(tài)，雖然在內(nèi)涵、形式及功能等方面存在一定差別，但都是民族情感的衍生品，具備一致性，是民族文化的共同體，是相互聯(lián)系的。
二是可持續(xù)原則。傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，最終是為了實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。考慮到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)涉及到的領(lǐng)域多，并有著較廣泛的覆蓋面，內(nèi)容相對(duì)來(lái)講，也較為龐雜，是一項(xiàng)長(zhǎng)期性、系統(tǒng)性工程。一定要擯棄急功近利的錯(cuò)誤理念，開(kāi)展科學(xué)規(guī)劃，逐步實(shí)施，做到近期目標(biāo)和遠(yuǎn)期目標(biāo)的結(jié)合。特別是對(duì)具有代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開(kāi)展可行性研究，逐步推進(jìn)，長(zhǎng)期堅(jiān)持，確定合理的規(guī)劃，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的永續(xù)發(fā)展。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)代傳承的舉措
首先，全面做好非遺項(xiàng)目傳承人的保護(hù)及培養(yǎng)工作。一方面，做好非遺項(xiàng)目傳承人的保護(hù)工作。一是構(gòu)建完善的經(jīng)濟(jì)保障模式。非遺項(xiàng)目文化傳承人確定后，需要解決其生活方面的問(wèn)題，對(duì)其進(jìn)行一定的生活補(bǔ)助是非常有必要的。非遺項(xiàng)目所在地要設(shè)立非遺傳承人資助方面專(zhuān)項(xiàng)資金，給予其必要的生活補(bǔ)貼，不僅體現(xiàn)政府對(duì)非遺保護(hù)的重視，也能確保非遺傳承工作能順利進(jìn)行。與此同時(shí)，在全面掌握傳承人現(xiàn)狀后，對(duì)各級(jí)名錄的傳承人加以認(rèn)定與命名，特別是對(duì)那些有突出貢獻(xiàn)的傳承人，應(yīng)給予額外的資金補(bǔ)貼，確保資金及時(shí)到位。二是還要給予榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)，讓其成為文化市場(chǎng)領(lǐng)域的“帶頭人”，以此來(lái)更好地傳承技藝。
另一方面，加強(qiáng)非遺項(xiàng)目傳承人的培養(yǎng)工作。要著眼于非遺項(xiàng)目發(fā)展的未來(lái)，科學(xué)合理制定傳承人培養(yǎng)制度。政府不僅要提升傳統(tǒng)師徒制培養(yǎng)模式下傳承人的工資待遇，同時(shí)，也要給予那些自愿加入到非遺項(xiàng)目傳承中的人必要的生活補(bǔ)助，搭建良好的學(xué)習(xí)氛圍。鼓勵(lì)非遺傳承人積極參與非遺項(xiàng)目展示平臺(tái)，提升非遺項(xiàng)目收益水平，進(jìn)而激發(fā)更多的年輕人加入到非遺項(xiàng)目傳承中來(lái)，擴(kuò)大非遺傳承項(xiàng)目傳承隊(duì)伍，培養(yǎng)大量的專(zhuān)門(mén)人才，提升管理效能。再者，政府也要制定相關(guān)的政策，為那些新參與進(jìn)來(lái)的傳承人提供政策保障，讓其無(wú)后顧之憂(yōu)，更好融入到非遺項(xiàng)目的鉆研中，提高非遺項(xiàng)目的傳承水平。
其次，創(chuàng)建非遺項(xiàng)目文化生態(tài)區(qū)。非遺項(xiàng)目本身有著自己的文化生態(tài)，在建設(shè)文化生態(tài)區(qū)的過(guò)程中，要將原生性保護(hù)置于首位，要堅(jiān)持用發(fā)展的眼光看問(wèn)題。特別是依附于農(nóng)耕文明的非遺項(xiàng)目，其所依靠的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在逐漸消解，這也是歷史發(fā)展的必然，要以活態(tài)保護(hù)為主，靜態(tài)保護(hù)為輔的方式，落實(shí)好非遺項(xiàng)目的保護(hù)，打造非遺項(xiàng)目保護(hù)的生態(tài)博物館，為實(shí)現(xiàn)靜態(tài)保護(hù)提供更好指導(dǎo)。另外，還要不斷壯大保護(hù)主體，需要是推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要?jiǎng)右?，非遺項(xiàng)目從不同角度、層面滿(mǎn)足大眾的生活、生產(chǎn)及精神需要。善于利用非遺項(xiàng)目充分滿(mǎn)足人們?nèi)粘Ｐ枰?，也能收獲較好的經(jīng)濟(jì)效益。
最后，激發(fā)非遺項(xiàng)目的生命力，提升開(kāi)發(fā)與保護(hù)檔次。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著悠久的歷史，源自民間，有較重的鄉(xiāng)土氣息。但是隨著社會(huì)的變遷，文化多元化的日益深入，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式及文化土壤出現(xiàn)了諸多新變。但是，考慮到非遺項(xiàng)目的主體是民間，要實(shí)現(xiàn)非遺項(xiàng)目的傳承，必須密切聯(lián)系人民群眾，更加注重非遺項(xiàng)目在民眾生活中的生命力與具體功能。因此，需要對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)展必要的創(chuàng)新變革，實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)。要善于取其精華，重點(diǎn)發(fā)展，適當(dāng)引入新的形式與題材，將傳統(tǒng)的藝術(shù)文化和當(dāng)代思想、科技手段相融合，讓具有傳統(tǒng)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目和當(dāng)代文化實(shí)現(xiàn)相融共生，演繹符合當(dāng)代人審美、娛樂(lè)需要的非遺項(xiàng)目作品。同時(shí)，也要積極實(shí)行適當(dāng)?shù)漠a(chǎn)業(yè)化運(yùn)作。要將文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕a(chǎn)業(yè)，激發(fā)其潛在的價(jià)值，開(kāi)創(chuàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)代傳承的新局面。
（作者單位：南京航空航天大學(xué)金城學(xué)院）
【參考文獻(xiàn)】
①徐輝鴻：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的法律保護(hù)機(jī)制探討》，《理論導(dǎo)刊》，2008年第1期。
第6篇：非遺保護(hù)的措施范文
突出“保護(hù)” 強(qiáng)調(diào)“政府職責(zé)”
《非遺條例》全文共八章四十七條，包括總則、調(diào)查與保存、代表性項(xiàng)目名錄、分類(lèi)保護(hù)與合理利用、傳承與傳播、保障措施、法律責(zé)任和附則?！斗沁z條例》立足上海保護(hù)工作實(shí)際，相較上位法（注：就法的效力位階而言，法可分為三類(lèi)，即上位法，下位法和同位法。就法律效力大小而言，效力大的為上位法，它之下生效的為下位法），在法規(guī)名稱(chēng)上重點(diǎn)突出“保護(hù)”二字，并在法規(guī)中將此主線貫穿始終。
“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的一項(xiàng)基本原則。市非遺保護(hù)專(zhuān)家委員會(huì)委員、上海社科院文學(xué)研究所研究員蔡豐明告訴澎湃新聞?dòng)浾撸斗沁z條例》十分強(qiáng)調(diào)政府的責(zé)任，確立了以市和區(qū)（縣）人民政府及其文化行政管理等部門(mén)、專(zhuān)業(yè)保護(hù)機(jī)構(gòu)為主，鼓勵(lì)和支持社會(huì)力量參與的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基礎(chǔ)性工作，目的在于摸清家底，了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類(lèi)、數(shù)量、分布、留存、傳承情況和生存狀況。對(duì)此，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第二章作了比較明確、具體的規(guī)定，《非遺條例》對(duì)調(diào)查主體、保存方式、建立信息共享機(jī)制和檔案、數(shù)據(jù)庫(kù)等重點(diǎn)內(nèi)容予以重申。此外，《非遺條例》特別提及，“區(qū)、縣文化行政管理部門(mén)具體負(fù)責(zé)本行政區(qū)域內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查。”
首提生產(chǎn)性保護(hù)，引入“退出機(jī)制”
市非遺保護(hù)中心常務(wù)副主任高春明表示，與2011年頒布的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》相比，即將實(shí)施的《非遺條例》更針對(duì)上海本地特色，涉及的內(nèi)容也更加具體?！案魇∈星闆r、基礎(chǔ)和文化積淀不同，各有特色。例如，云南等少數(shù)民族地區(qū)更多地保護(hù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，而上海更注重工商文明，要保護(hù)老字號(hào)?！?/p>
對(duì)此，《非遺條例》首次正式提出了“生產(chǎn)性保護(hù)”的概念，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的合理利用。結(jié)合上海工商業(yè)老字號(hào)眾多的特征，扶持、引導(dǎo)符合條件的項(xiàng)目開(kāi)展生產(chǎn)性方式保護(hù)，鼓勵(lì)和支持在有效保護(hù)的基礎(chǔ)上，合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目開(kāi)發(fā)文化產(chǎn)品和文化服務(wù)，加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳教育，提高全社會(huì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入大眾生活。
市文廣局副局長(zhǎng)王小明也指出，上海的非遺保護(hù)更注重活態(tài)傳承，但是也擔(dān)心一些企業(yè)為了經(jīng)濟(jì)利益，利用非遺謀取私利，破壞非遺。“我們希望注重生產(chǎn)性保護(hù)，但也要堅(jiān)持非遺的原真性?！?/p>
對(duì)此，《非遺條例》做了謹(jǐn)慎的規(guī)定。其中第二十五條寫(xiě)道：對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用，應(yīng)當(dāng)以尊重其原真性、文化內(nèi)涵及自然演變進(jìn)程為原則，保持其原有的文化生態(tài)和文化風(fēng)貌，不得歪曲、貶損、濫用。
同時(shí)，《非遺條例》還獨(dú)創(chuàng)了“退出機(jī)制”，明確市和區(qū)、縣文化行政管理部門(mén)應(yīng)當(dāng)每三年對(duì)本級(jí)代表性項(xiàng)目的保護(hù)情況進(jìn)行評(píng)估，并向社會(huì)公開(kāi)評(píng)估結(jié)果。市或者區(qū)、縣文化行政管理部門(mén)可以依據(jù)評(píng)估和限期整改情況，取消無(wú)正當(dāng)理由未履行義務(wù)的代表性傳承人或保護(hù)單位的資格，并予以重新認(rèn)定。
明確分類(lèi)保護(hù)原則，瀕危項(xiàng)目搶救性保護(hù)
鑒于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)門(mén)類(lèi)廣泛、內(nèi)容豐富，形態(tài)差異較大，生存狀況和傳承情況也各有不同，《非遺條例》確立了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)行分類(lèi)保護(hù)的原則，這也是《非遺條例》的另一大特色。
首先，對(duì)瀕臨消失、活態(tài)傳承較為困難的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，采取將其內(nèi)容、表演形式、技藝流程等予以記錄、整理，編印圖書(shū)，制作影音資料，建立檔案等方式，實(shí)行搶救性保護(hù)。
對(duì)受眾較為廣泛、活態(tài)傳承基礎(chǔ)較好的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，通過(guò)認(rèn)定代表性傳承人、培養(yǎng)后繼人才、扶持傳習(xí)基地等方式，實(shí)行傳承性保護(hù)。
對(duì)具有生產(chǎn)性技藝和社會(huì)需求，能夠借助生產(chǎn)、流通、銷(xiāo)售等手段轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥藥物炮制等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，通過(guò)扶持、引導(dǎo)、規(guī)范對(duì)項(xiàng)目的合理開(kāi)發(fā)利用，實(shí)行生產(chǎn)性保護(hù)。
第7篇：非遺保護(hù)的措施范文
Key words： ntangible cultural heritage；protection；development model；authenticity
中圖分類(lèi)號(hào)：F592.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2016）12-0024-03
0 引言
自聯(lián)合國(guó)教科文組織在2003年10月頒布了《保護(hù)非遺公約》，公布了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“非遺”）的概念，學(xué)術(shù)界開(kāi)始了對(duì)非遺各方面的研究。非遺的學(xué)術(shù)研究主要涉及到非遺的理論研究、非遺的保護(hù)與傳承、非遺的利用。非遺作為一種文化資源，其旅游開(kāi)發(fā)利用逐漸受到學(xué)者的關(guān)注。近十年關(guān)于非遺旅游開(kāi)發(fā)的相關(guān)研究逐漸增多，眾多學(xué)者對(duì)非遺旅游的保護(hù)與傳承、非遺旅游的開(kāi)發(fā)模式等方面進(jìn)行了研究。
1 數(shù)據(jù)來(lái)源與研究方法
1.1 數(shù)據(jù)來(lái)源
文章選擇的數(shù)據(jù)來(lái)源于中國(guó)知網(wǎng)的期刊庫(kù)，以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”+“旅游”為檢索項(xiàng)進(jìn)行主題檢索，以2006年到2015年為時(shí)間節(jié)點(diǎn)，共檢索到相關(guān)文獻(xiàn)2318篇，其中期刊共1505篇，核心期刊和CSSCI期刊文章共375篇，博碩論文共482篇。
1.2 研究方法
文章選取375篇核心期刊和CSSCI文章中的關(guān)鍵詞進(jìn)行整理，提取詞頻高于5的20個(gè)關(guān)鍵詞運(yùn)用UCINET軟件進(jìn)行社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析，得到結(jié)果如圖1。
通過(guò)圖1分析可以看出，非遺、旅游開(kāi)發(fā)模式、旅游開(kāi)發(fā)、旅游資源的連線較密集，即對(duì)非遺旅游開(kāi)發(fā)的研究主要集中在旅游開(kāi)發(fā)、開(kāi)發(fā)模式、旅游價(jià)值、原真性、旅游的保護(hù)與開(kāi)發(fā)以及傳承上。
2 非遺旅游的研究?jī)?nèi)容
2.1 非遺保護(hù)與旅游研究
關(guān)于非遺的保護(hù)與旅游的研究，尤其是關(guān)于非遺原真性的保護(hù)問(wèn)題是眾多學(xué)者最關(guān)注的方面。馬育倩、左曉麗[1]認(rèn)為非遺和旅游是一種良性的互動(dòng)關(guān)系，通過(guò)發(fā)展旅游促進(jìn)非遺的傳承與發(fā)展。在發(fā)展旅游的同時(shí)要注重保持非遺的原真性，并且提出了“前臺(tái)―后臺(tái)”的發(fā)展模式，既要不斷創(chuàng)新非遺的舞臺(tái)表演形式，又要保護(hù)非遺的原生態(tài)環(huán)境。徐茜[2]以涼山彝族火把節(jié)為例，提出了火把節(jié)原真性保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)和諧發(fā)展的具體策略，突出了旅游專(zhuān)業(yè)人員、原住民與當(dāng)?shù)卣诨鸢压?jié)原真性保護(hù)和旅游開(kāi)發(fā)中的作用。雷蓉、胡北明[3]從保護(hù)和傳承的視角分析了非遺旅游開(kāi)發(fā)的必要性及對(duì)非遺保護(hù)的作用，他提出旅游開(kāi)發(fā)可以為非遺提供保護(hù)資金、為其發(fā)展提供生存空間、為其傳承提供群眾基礎(chǔ)，同時(shí)還可以提升遺產(chǎn)旅游地的品牌與價(jià)值。顧金孚、王顯成[4]提出了保護(hù)性旅游開(kāi)發(fā)應(yīng)該遵循可持續(xù)發(fā)展的原則，并提出要科學(xué)規(guī)劃非遺，合理分區(qū)，分類(lèi)保護(hù)。適度引進(jìn)高科技術(shù)對(duì)非遺進(jìn)行保護(hù)。趙悅、石美玉[5]通過(guò)分析非遺的價(jià)值和多種保護(hù)途徑，提出了對(duì)非遺的保護(hù)性開(kāi)發(fā)對(duì)策，并提出了一些開(kāi)發(fā)模式以解決非遺保護(hù)與開(kāi)發(fā)的矛盾。華春霞、賈鴻雁[6]從旅游系統(tǒng)的三大主體即旅游者、旅游資源和旅游業(yè)三個(gè)方面論述了非遺開(kāi)發(fā)的必要性，并且提出了旅游開(kāi)發(fā)對(duì)非遺的保護(hù)意義。但是并沒(méi)有提出具體的開(kāi)發(fā)措施。鄧小燕運(yùn)用了建構(gòu)主義原真性理論，既注重旅游客體的原真性，又強(qiáng)調(diào)旅游主體即旅游者的自身的體驗(yàn)。通過(guò)建構(gòu)非遺原真性模型以土家族擺手舞為例，指出理解原真性的概念要從動(dòng)態(tài)和互動(dòng)的角度出發(fā)，理解其是動(dòng)態(tài)的復(fù)雜過(guò)程[7]。通過(guò)構(gòu)建非遺原真性模型來(lái)分析非遺與旅游開(kāi)發(fā)之間的互動(dòng)和動(dòng)態(tài)關(guān)系可以直觀的為非遺的保護(hù)和旅游開(kāi)發(fā)提供指導(dǎo)方法。賈鴻雁[8]指出要實(shí)現(xiàn)非遺旅游的保護(hù)性開(kāi)發(fā)，需要建立行政機(jī)制、經(jīng)濟(jì)機(jī)制、規(guī)劃?rùn)C(jī)制、教育科研機(jī)制、法制機(jī)制共同組成的保障機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)非遺的保護(hù)性旅游開(kāi)發(fā)。但是作者并沒(méi)有提到高新技術(shù)對(duì)非遺保護(hù)性旅游開(kāi)發(fā)的作用。非遺的保護(hù)與旅游的關(guān)系研究一直是學(xué)者們研究的重點(diǎn)。關(guān)于非遺旅游開(kāi)發(fā)的沖突主要集中在旅游開(kāi)發(fā)帶來(lái)的利益和破壞。
2.2 非遺旅游開(kāi)發(fā)模式研究
非遺的保護(hù)與開(kāi)發(fā)是一種良性的互動(dòng)關(guān)系，如何進(jìn)行非遺的開(kāi)發(fā)，眾多學(xué)者提出了一些開(kāi)發(fā)模式?？傮w來(lái)說(shuō)，非遺的開(kāi)發(fā)模式可以概括為四種模式：靜態(tài)開(kāi)發(fā)模式，即靜態(tài)的展示方式，包括建立博物館、展覽館等；活態(tài)開(kāi)發(fā)模式，即包括大型舞臺(tái)劇、生態(tài)博物館、民俗村、文化村、情景體驗(yàn)等反方式；商品旅游開(kāi)發(fā)模式，主要是通過(guò)紀(jì)念品、工藝品等形式來(lái)凸顯非遺的特色；綜合旅游開(kāi)發(fā)模式，將非遺的類(lèi)型結(jié)合起來(lái)進(jìn)行組合開(kāi)發(fā)，通過(guò)旅游資源的異質(zhì)性特點(diǎn)來(lái)吸引旅游者。此外，闞如良[9]等提出了主題村落再造的開(kāi)發(fā)模式，以主題村落為載體，保護(hù)非遺的原生態(tài)環(huán)境，主要通過(guò)活化傳承的方式，突出文化旅游的功能，并采取集聚開(kāi)發(fā)的手段形成生態(tài)文化博物村落，為傳統(tǒng)的手工技藝類(lèi)的非遺旅游開(kāi)發(fā)提供了借鑒意義。
雷蓉、胡北明[10]根據(jù)我國(guó)非遺的分類(lèi)將其分為六大類(lèi)，針對(duì)不同的非遺項(xiàng)目提出了各自有針對(duì)性的開(kāi)發(fā)對(duì)策，為非遺的旅游開(kāi)發(fā)提出了具體的開(kāi)發(fā)模式。為其他非遺的開(kāi)發(fā)也提供了很好地借鑒意義。
非遺的旅游開(kāi)發(fā)模式已經(jīng)初具模型，可以為各種非遺的旅游開(kāi)發(fā)提供理論依據(jù)。在借鑒各種開(kāi)發(fā)模式的過(guò)程中，要注重非遺的原真性保護(hù)和活化傳承，保護(hù)非遺的原生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)非遺的保護(hù)與傳承。
2.3 非遺旅游評(píng)價(jià)研究
對(duì)非遺的旅游開(kāi)發(fā)的評(píng)價(jià)包括適宜性評(píng)價(jià)、價(jià)值評(píng)價(jià)、開(kāi)發(fā)潛力評(píng)估等方面。
肖剛等[11]指出非遺的旅游價(jià)值包括文化、審美、教育、科考、經(jīng)濟(jì)和歷史價(jià)值。尹華光[12]等通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷提出了非遺旅游開(kāi)發(fā)潛力評(píng)估的指標(biāo)，這些指標(biāo)包括利益相關(guān)者、旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、遺產(chǎn)本身價(jià)值、遺產(chǎn)承載力共4項(xiàng)一級(jí)指標(biāo)29項(xiàng)二級(jí)指標(biāo)，為非遺旅游開(kāi)發(fā)奠定了理論基礎(chǔ)。顧金孚、王顯成對(duì)非遺旅游資源價(jià)值評(píng)價(jià)的體系進(jìn)行了初步研究。通過(guò)遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值、遺產(chǎn)生態(tài)敏感度[13]等5個(gè)指標(biāo)構(gòu)建了旅游資源價(jià)值評(píng)價(jià)的體系，并通過(guò)實(shí)證研究對(duì)嘉興市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出了等級(jí)分類(lèi)。
2.4 非遺旅游多主體的研究
隨著對(duì)非遺旅游研究的深入，許多學(xué)者開(kāi)始尋找不同的角度對(duì)非遺旅游進(jìn)行研究。
虞陽(yáng)、戴其文[14]從游客的角度來(lái)分析桂林非遺旅游開(kāi)發(fā)的重點(diǎn)。通過(guò)對(duì)旅游對(duì)桂林非遺旅游和旅游產(chǎn)品的偏好，發(fā)現(xiàn)旅游者對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)類(lèi)非遺很感興趣，其次是傳統(tǒng)舞蹈類(lèi)。并且得出了旅游者最喜歡的非遺旅游產(chǎn)品是主題公園的結(jié)論；游客基本上認(rèn)同保護(hù)非遺的重要性并對(duì)以上幾點(diǎn)提出了具體的建議和策略。這些理論分析為桂林非遺旅游的開(kāi)發(fā)提供了積極地指導(dǎo)意義。
王紅寶、谷立霞[15]從旅游體驗(yàn)的角度分析了非遺的旅游開(kāi)發(fā)問(wèn)題。文中突出了非遺的原真性和活態(tài)性的特點(diǎn)，構(gòu)建了旅游體驗(yàn)與非遺旅游開(kāi)發(fā)的關(guān)系模型，強(qiáng)調(diào)非遺是旅游體驗(yàn)的重要內(nèi)容，以旅游體驗(yàn)進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)是保護(hù)非遺的有效途徑。作者提出了基于旅游體驗(yàn)的非遺保護(hù)性旅游開(kāi)發(fā)策略，更加關(guān)注游客的個(gè)性化需求和情感需求，并且要深入挖掘非遺的活態(tài)性。
周麗潔、易偉新[16]從消費(fèi)者響應(yīng)的角度來(lái)分析非遺的旅游開(kāi)發(fā)。消費(fèi)者響應(yīng)實(shí)質(zhì)上是指消費(fèi)者對(duì)非遺旅游產(chǎn)品和服務(wù)的反映效果，及消費(fèi)者對(duì)非遺產(chǎn)品和服務(wù)產(chǎn)生的共鳴，使旅游者達(dá)到滿(mǎn)意的體驗(yàn)效果。消費(fèi)者響應(yīng)重在強(qiáng)調(diào)旅游者對(duì)非遺產(chǎn)品和服務(wù)的體驗(yàn)效果。作者提出了提高消費(fèi)者響應(yīng)的措施，即挖掘非遺的活態(tài)性，保護(hù)原真性，增加體驗(yàn)性，關(guān)注消費(fèi)者需求，注重非遺的教育和當(dāng)?shù)鼐用竦膮⑴c性。作者從消費(fèi)者響應(yīng)的影響因素入手，為提高旅游者體驗(yàn)滿(mǎn)意度提供了具有可行性的建議和措施。
鄧小艷從文化傳承的角度來(lái)探討社區(qū)參與的非遺旅游開(kāi)發(fā)。社區(qū)參與的研究是近幾年發(fā)展起來(lái)的，社區(qū)旅游是以社區(qū)為依托的旅游方式，“社區(qū)+旅游”是社區(qū)旅游的基本特征[17]。社區(qū)參與旅游開(kāi)發(fā)有利于保護(hù)非遺的生存空間，可以凸顯傳承主題的文化自覺(jué)意識(shí)，是當(dāng)下非遺旅游開(kāi)發(fā)的一種新的有效的方式。
朱晗、趙榮[18]運(yùn)用RMP理論以濟(jì)南市為例對(duì)非遺的旅游開(kāi)發(fā)做出了研究。作者通過(guò)對(duì)濟(jì)南市非遺的旅游開(kāi)發(fā)資源（R）、旅游開(kāi)發(fā)市場(chǎng)（M）以及旅游開(kāi)發(fā)產(chǎn)品（P）的分析，得出了三者是不可分割的整體，是一種相互作用、相互推動(dòng)的關(guān)系，并對(duì)此提出了具體的旅游開(kāi)發(fā)措施。
秦美玉[19]從遺產(chǎn)地居民的旅游感知和態(tài)度方面入手，以西昌彝族火把節(jié)為例，分寫(xiě)了當(dāng)?shù)鼐用衤糜胃兄蛻B(tài)度對(duì)非遺旅游開(kāi)發(fā)的影響。通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷和SPSS分析法對(duì)問(wèn)卷中的5個(gè)一級(jí)指標(biāo)和22個(gè)二級(jí)評(píng)價(jià)指標(biāo)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，發(fā)現(xiàn)地緣條件差異導(dǎo)致火把節(jié)遺產(chǎn)發(fā)源地居民的旅游影響感知差異。
對(duì)于非遺旅游開(kāi)發(fā)的研究已經(jīng)不再局限于對(duì)非遺與旅游開(kāi)發(fā)的保護(hù)性開(kāi)發(fā)關(guān)系、開(kāi)發(fā)模式的研究，對(duì)于不同主體和不同角度以及運(yùn)用新理論對(duì)非遺的旅游開(kāi)發(fā)的研究更有利于非遺的保護(hù)以及旅游開(kāi)發(fā)的順利進(jìn)行，以期促進(jìn)非遺的保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的互動(dòng)關(guān)系。從消費(fèi)者響應(yīng)、旅游體驗(yàn)、社區(qū)參與、旅游者感知、旅游體驗(yàn)、旅游者、傳承人等多個(gè)利益主體等多角度研究非遺的旅游開(kāi)發(fā)可以更好地分析非遺的旅游開(kāi)發(fā)的必要性和重要性。
3 結(jié)論
3.1 非遺保護(hù)與開(kāi)發(fā)的互動(dòng)關(guān)系
大部分學(xué)者都認(rèn)同旅游開(kāi)發(fā)是對(duì)非遺的一種保護(hù)途徑，有針對(duì)性地對(duì)非遺進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)，可以為非遺保護(hù)提供需要的資金、技術(shù)支持，增強(qiáng)群眾保護(hù)非遺的意識(shí)，為非遺提供發(fā)展空間，促進(jìn)非遺的傳承。非遺保護(hù)的重點(diǎn)是要保留非遺的原真性。如何處理好各利益相關(guān)者的矛盾，保持非遺的原真性和活化性，使非遺處于原生態(tài)環(huán)境，需要非遺傳承人、當(dāng)?shù)鼐用瘛?dāng)?shù)仄髽I(yè)和政府的共同努力。
3.2 非遺旅游開(kāi)發(fā)模式多樣化
非遺旅游的開(kāi)發(fā)模式主要分為兩大類(lèi)，一類(lèi)是將多種非遺綜合開(kāi)發(fā)，一類(lèi)是按照非遺的分類(lèi)進(jìn)行個(gè)體開(kāi)發(fā)。如表1、表2。
3.3 研究主體的多樣性
學(xué)者從多個(gè)主體角度研究非遺旅游。從多個(gè)角度入手，可以更全面的反映非遺旅游開(kāi)發(fā)的價(jià)值與應(yīng)用。如表3。
3.4 非遺旅游價(jià)值評(píng)價(jià)是基礎(chǔ)
非遺旅游價(jià)值評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建是非遺旅游開(kāi)發(fā)的重要前提。非遺具有重要的文化價(jià)值和精神價(jià)值，是否具備旅游價(jià)值是決定對(duì)非遺進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)的重要依據(jù)。非遺價(jià)值評(píng)價(jià)指標(biāo)的選擇也是決定非遺旅游價(jià)值的關(guān)鍵。
第8篇：非遺保護(hù)的措施范文
關(guān)鍵詞：湘西；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；博弈；保護(hù)；旅游開(kāi)發(fā)
中圖分類(lèi)號(hào)：F59
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1001-5981（2012）04-0144-04
一、問(wèn)題的提出
隨著全球化和一體化進(jìn)程的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的流失已經(jīng)引起世界各國(guó)的高度重視。2003年，聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》后，全球掀起了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的熱潮。我國(guó)以“兩大工程”（“民族民間文化保護(hù)工程”和“中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救工程”）為主的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查與保護(hù)工作全面展開(kāi)，各級(jí)政府和機(jī)構(gòu)紛紛投入到保護(hù)行列中來(lái)。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)外關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)的相關(guān)研究非常多，但將博弈論運(yùn)用到其研究的相關(guān)文獻(xiàn)較少。牟維、李琦在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中的博弈探索》一文中以一個(gè)新的視角——將個(gè)人效用數(shù)字化，主張?jiān)谥贫仍O(shè)計(jì)的過(guò)程中利用博弈理論將個(gè)人意識(shí)與文化遺產(chǎn)的生存狀況結(jié)合在一起，解決其保護(hù)問(wèn)題；王巨山在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的三方行為與博弈》中對(duì)政府、遺產(chǎn)保有者和社會(huì)職能機(jī)構(gòu)的多方參與進(jìn)行博弈；林鴻熙在《基于進(jìn)化博弈的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究》中運(yùn)用進(jìn)化博弈論，研究管理者與使用者在長(zhǎng)期演化過(guò)程中的策略趨勢(shì)，繼而提出相應(yīng)對(duì)策建議等等。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)的相關(guān)文獻(xiàn)中，諸多文章承認(rèn)傳承人和政府的重要地位，物質(zhì)文化遺產(chǎn)的體現(xiàn)性決定傳承人在其參與中的主導(dǎo)地位，其物質(zhì)性和保護(hù)的實(shí)體性快，定了政府在保護(hù)中的領(lǐng)導(dǎo)地位。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)不同于物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，其所保護(hù)的遺產(chǎn)是非實(shí)體存在，是具有活態(tài)性和無(wú)形性的文化傳統(tǒng)，是共同體、群體的一種生活方式；其載體則是社會(huì)化的個(gè)人。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，政府、旅游企業(yè)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人者這三方都對(duì)應(yīng)承擔(dān)著一定的責(zé)任和義務(wù)。以湖南湘西地區(qū)為例，探討基于博弈理論的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)問(wèn)題。
二、湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)運(yùn)作模式的博弈分析
在湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性開(kāi)發(fā)的博弈過(guò)程中主要包括三類(lèi)參與主體：政府監(jiān)管機(jī)構(gòu)、繼承者和旅游企業(yè)。圖1描述了三類(lèi)參與主體之間的關(guān)系鏈，其中X1、X2分別為政府監(jiān)督機(jī)構(gòu)和社會(huì)職能部門(mén)所獲得的非遺保護(hù)的信息，0
由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)文化，處在不斷變化和發(fā)展中，這其中存在政府和市場(chǎng)機(jī)會(huì)損失的問(wèn)題，導(dǎo)致政府和旅游企業(yè)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解都只是一種斷面信息，并且落后于真實(shí)進(jìn)度，但是兩個(gè)部分的影響卻是非常大的。根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)收益既有顯性收益也有隱性收益，且隱性收益不能被貨幣化衡量，所以在保護(hù)過(guò)程中，保護(hù)既得收益決定了三方參與者的角色和策略選擇。
（一）旅游企業(yè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)與傳承人保護(hù)的博弈分析
旅游企業(yè)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)中與傳承人之間存在博弈行為，這些旅游企業(yè)的合理開(kāi)發(fā)與過(guò)度開(kāi)發(fā)策略對(duì)非遺傳承人有一定的影響，特別是當(dāng)旅游企業(yè)以追求利潤(rùn)最大化為目的時(shí)，為了使投入的成本盡早收回會(huì)對(duì)傳承人采用一系列經(jīng)濟(jì)誘惑，使之漸漸漠視對(duì)非遺的保護(hù)。
設(shè)A為開(kāi)發(fā)湘西某非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游企業(yè)，B為該非遺繼承人，在非遺旅游開(kāi)發(fā)中，A有兩種選擇：合理開(kāi)發(fā)與過(guò)度開(kāi)發(fā)，即保護(hù)與不保護(hù)；B也有兩種選擇：保護(hù)與不保護(hù)。現(xiàn)做如下假設(shè)：（1）如果A和B都對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行合理保護(hù)開(kāi)發(fā)時(shí)，所得的收益分別是R1、R2；（2）如果都不保護(hù)時(shí)，所得到的收益分別為L(zhǎng)1、L2。進(jìn)行保護(hù)時(shí)，由于生存發(fā)展環(huán)境的改善使其利用空間縮小，束縛條件增多，這樣往往會(huì)使投資會(huì)大于短期內(nèi)所得收益，所以R1
我們首先來(lái)看A的決策情況，假定B選擇傳承保護(hù)，那么A選擇合理開(kāi)發(fā)時(shí)的收益為R1，過(guò)度開(kāi)發(fā)的收益為L(zhǎng)2，由于L1>R1，所以A的最優(yōu)策略為過(guò)度開(kāi)發(fā)；很明顯，當(dāng)B選擇不保護(hù)時(shí)，A的最優(yōu)策略仍然是過(guò)度開(kāi)發(fā)。同理，無(wú)論A的選擇哪種決策情況，B的最優(yōu)決策都是不保護(hù)（L2>R2），因此，（過(guò)度開(kāi)發(fā)，不保護(hù)）就構(gòu)成了博弈的一個(gè)納什均衡，（L1，L2）就成為相應(yīng)的均衡收益，即形成了典型的“囚徒困境”。
（二）傳承人保護(hù)傳承與相關(guān)政府干預(yù)管理的博弈分析
政府作為具有強(qiáng)制力的公共性組織，其保護(hù)遺產(chǎn)流失都是通過(guò)政策制定和實(shí)施來(lái)完成，特別是外部低效益的非遺文化，市場(chǎng)失靈的幾率很大，這種市場(chǎng)失靈就給政府的管理和監(jiān)督提供了機(jī)會(huì)和理由。所以，相關(guān)政府與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)者之間存在一個(gè)博弈。這種博弈屬于一種監(jiān)督博弈模型。這個(gè)博弈的參與人包括政府和傳承人。政府的純戰(zhàn)略選擇是管理與不管理，傳承人的純戰(zhàn)略選擇是傳承保護(hù)與不傳承保護(hù)。
圖3概括了對(duì)應(yīng)不同的純戰(zhàn)略組合的支付矩陣。這里，a為政府應(yīng)得收益，b為支付政府收益后傳承人所得收益，c為管理成本，f為傳承人不合理保護(hù)而應(yīng)繳的罰款。
假設(shè)c
（三）政府監(jiān)督與旅游企業(yè)保護(hù)開(kāi)發(fā)的博弈分析
湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開(kāi)發(fā)的旅游經(jīng)營(yíng)市場(chǎng)中的監(jiān)督活動(dòng)是政府管理部門(mén)與旅游企業(yè)之間利益相關(guān)的博弈。企業(yè)為了獲得最大利潤(rùn)，在政府不監(jiān)督的情況下，一般將在非遺文化保護(hù)問(wèn)題上采取非合作博弈，即雙方之間并不趨于共商合作、共同保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在這個(gè)博弈當(dāng)中，假設(shè)政府有兩種選擇：管理式監(jiān)督和轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督；旅游企業(yè)也有兩種選擇：違規(guī)利用與保護(hù)性開(kāi)發(fā)。假設(shè)政府選擇管理式監(jiān)督的投資收益為G，選擇轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督的收益為z，在信息不對(duì)稱(chēng)因素的影響下，由于政府不可能估測(cè)到何種模式的經(jīng)營(yíng)能夠確保湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)合理的保護(hù)與開(kāi)發(fā)，再加上政府對(duì)旅游企業(yè)在獲得開(kāi)發(fā)權(quán)之后是否會(huì)對(duì)非遺資源進(jìn)行合理開(kāi)發(fā)利用的信息也同樣缺乏充分的了解。因此，我們就又可假設(shè)旅游企業(yè)違規(guī)開(kāi)發(fā)所能帶來(lái)的外部成本為W（即包括自然破壞所產(chǎn)生的成本損失和人文因素導(dǎo)致的成本損失）。實(shí)踐中，如果在政府實(shí)行轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督之后企業(yè)合理保護(hù)開(kāi)發(fā)，政府所得收益便為Z，否則為Z～W。為應(yīng)對(duì)政府的行為選擇，旅游企業(yè)一般也會(huì)通過(guò)自己的行為選擇方式來(lái)處理自身對(duì)利益的安排：一是違規(guī)利用進(jìn)而獲得較高收益D，二是合理保護(hù)開(kāi)發(fā)而獲得合理經(jīng)營(yíng)收入H。由于博弈過(guò)程中，所有行為主體的策略選擇均是理性的，因而實(shí)踐中政府選擇轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督的一個(gè)最基本的條件便是轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督的所得一定大于管理式監(jiān)督的所得（即Z>G），既然如此，我們假設(shè)Z>G，同理分析D>H，該博弈模型如下圖4。
實(shí)踐中，如果政府選擇管理式的監(jiān)督解決湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)問(wèn)題，則博弈結(jié)束，政府能獲得收入G，而此時(shí)假設(shè)旅游企業(yè)無(wú)法進(jìn)入該開(kāi)發(fā)領(lǐng)域，所獲收益為0。不過(guò)當(dāng)政府選擇轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督模式時(shí)，旅游企業(yè)開(kāi)發(fā)商便會(huì)獲得自己的選擇機(jī)會(huì)：合理保護(hù)開(kāi)發(fā)與違規(guī)利用；在此種情況下，如果合理保護(hù)開(kāi)發(fā)則雙方都能獲得一定的收益，皆大歡喜；如果違規(guī)利用，則政府的損失為W，顯然，政府選擇轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督之后的收益大小取決于W。也就是說(shuō)，如果Z-W>G，那么政府會(huì)選擇轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督，則在此種狀態(tài)下，因?yàn)镈>H，旅游企業(yè)的最優(yōu)選擇是違規(guī)利用。如果Z-W
三、基于博弈論的湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開(kāi)發(fā)對(duì)策
上述三方之間的相互博弈取得的最優(yōu)策略，能夠幫助我們預(yù)見(jiàn)到各種行為可能導(dǎo)致的結(jié)果，以及為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的結(jié)果，這些結(jié)論對(duì)我們找出解決問(wèn)題的方法，起著很重要的作用。非遺保護(hù)與社會(huì)各界有著密不可分的關(guān)系，社會(huì)各界都對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承承擔(dān)一定的責(zé)任，如何調(diào)動(dòng)各方的積極性，使得充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，規(guī)避保護(hù)中的風(fēng)險(xiǎn)，實(shí)現(xiàn)保護(hù)開(kāi)發(fā)的切實(shí)條件，下面根據(jù)博弈分析，對(duì)傳承人、政府、旅游企業(yè)的行為提出幾點(diǎn)建議：
（一）增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)，加強(qiáng)合理有效的管理
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)歷史的活化石，被稱(chēng)作人類(lèi)記憶的背影，這些經(jīng)歷了上千年滄桑記憶的寶貴文化，是確定文化特性、激發(fā)創(chuàng)造力和保護(hù)文化多樣性的重要因素，在不同文化寬容協(xié)調(diào)中起著至關(guān)重要的作用。但它作為一種稀缺資源，并不是取之不盡，用之不竭的，合理的保護(hù)和開(kāi)發(fā)是很關(guān)鍵的。因此，在進(jìn)行湘西非遺開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，我們一定要增強(qiáng)旅游企業(yè)、游客以及傳承人的非遺資源保護(hù)意識(shí)，進(jìn)行其有效的開(kāi)發(fā)和保護(hù)。
1 政府應(yīng)制定適當(dāng)?shù)膮⑴c措施
文化的傳承離不開(kāi)行政管理人員和專(zhuān)業(yè)人員的參與，對(duì)于一個(gè)地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的健康、有效的傳承，必須加強(qiáng)對(duì)當(dāng)?shù)匦姓芾砣藛T和專(zhuān)業(yè)人員的教育培訓(xùn)，同時(shí)也需要通過(guò)政府來(lái)組織開(kāi)展多途徑的保護(hù)開(kāi)發(fā)教育，使當(dāng)?shù)鼐用衲軌騾⑴c到湘西文化的建設(shè)中。例如，開(kāi)展以宣傳湘西非遺保護(hù)為主題的文化活動(dòng)，讓當(dāng)?shù)厝烁嗟牧私庾陨淼奈幕?，提高居民素質(zhì)，增強(qiáng)文化信心。
2 必須保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所屬地合理的承載力和容量
旅游業(yè)對(duì)湘西非遺資源的開(kāi)發(fā)會(huì)導(dǎo)致旅游者的大量來(lái)訪，這不可避免地給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歸屬地的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和環(huán)境帶來(lái)的影響。我們從旅游企業(yè)與傳承人的博弈可以發(fā)現(xiàn)，企業(yè)為了追求自身利益最大化是不會(huì)主動(dòng)保護(hù)可貴的非遺資源的，這種情況勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致旅游開(kāi)發(fā)過(guò)度或者旅游活動(dòng)量之大超過(guò)了目的地的承載能力，使之環(huán)境受到嚴(yán)重?fù)p害。因此，針對(duì)這些問(wèn)題，政府可以建立適當(dāng)合理的行政管理制度，對(duì)湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄、傳承人、文化建檔、維護(hù)和跟蹤等內(nèi)容以制度的形式規(guī)范起來(lái)，為排除規(guī)范中的非遺資源受到侵害和防止可能之侵害。首先，必須對(duì)傳承人和旅游企業(yè)制定合理的稅收制度，以最大承載力和容量為尺度進(jìn)行等級(jí)劃分，過(guò)度越級(jí)的將繳納成倍的稅收，以此提高傳承人和旅游企業(yè)的保護(hù)意識(shí)，對(duì)非遺資源進(jìn)行合理的開(kāi)發(fā)和利用。其次，必須對(duì)損害額和侵犯行為所得利益進(jìn)行預(yù)算，根據(jù)不同損害情況，借助法律手段對(duì)其進(jìn)行利益所得中的30%-200%進(jìn)行賠償，損害嚴(yán)重者將承擔(dān)法律責(zé)任，這在一定程度內(nèi)也能避免承載力過(guò)度和容量過(guò)大的情況。
3 有計(jì)劃地進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)的培訓(xùn)和保護(hù)知識(shí)的宣傳
湘西相關(guān)政府需要建立系統(tǒng)的管理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行政人員的培訓(xùn)體系，以及文化利用標(biāo)準(zhǔn)的培訓(xùn)。定期進(jìn)行實(shí)地考察，了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)環(huán)境變化態(tài)勢(shì)，再邀請(qǐng)知名專(zhuān)家進(jìn)行保護(hù)方法的指導(dǎo)，組織學(xué)習(xí)國(guó)際、國(guó)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新趨勢(shì)、新動(dòng)向及成功的經(jīng)驗(yàn)與方法，以及我國(guó)相關(guān)法律、法規(guī)和政策，以此提高正確保護(hù)利用的能力。另外可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)授課的方式，對(duì)專(zhuān)業(yè)保護(hù)的知識(shí)進(jìn)行宣傳和普及。
（二）提高傳承人傳承保護(hù)的積極性，增加其自豪感
隨著中國(guó)進(jìn)入老齡化社會(huì)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也進(jìn)入衰亡的高峰期，同時(shí)，伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快和全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)，湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存保護(hù)和發(fā)展遇到很多新的問(wèn)題。與有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，絕大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是靠口傳心授的方式代代相傳。這些掌握著傳統(tǒng)技藝的傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)延綿不絕的核心與紐帶，而現(xiàn)在許多領(lǐng)域，傳承人的確立本身已成為瓶頸，所以社會(huì)各界更應(yīng)該高度重視對(duì)傳承人的認(rèn)定和保護(hù)。
1 借助政府的力量給傳承人一定的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)的幫助
一定的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)幫助，能夠激起傳承人的傳承熱情，使他們能夠積極地把自己的技藝傳下去，增加其傳承的自豪感和榮譽(yù)感，營(yíng)造積極熱烈的文化氛圍。同時(shí)這種社會(huì)的肯定對(duì)年輕一代也會(huì)存在一定的影響，創(chuàng)造新的節(jié)目，適應(yīng)年輕人的口味，既保持傳統(tǒng)的演出方式又有新的內(nèi)容，方便年青一代接受，增加社會(huì)關(guān)注度，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)保護(hù)與開(kāi)發(fā)。
2 適當(dāng)將部分傳承文化納入課堂教育
傳承非遺文化對(duì)各中小學(xué)生也有一定的影響和作用，學(xué)生通常都具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)保護(hù)意識(shí)和好奇心，而且對(duì)于課堂老師言傳身教的知識(shí)非常重視也非常信任。我們可以將學(xué)校設(shè)為傳承的重要陣地，政府可以鼓勵(lì)學(xué)校開(kāi)設(shè)民間文化課程，致力于非遺文化在青少年中的宣傳和推廣。根據(jù)不同的發(fā)展?fàn)顩r，選擇恰當(dāng)?shù)臅r(shí)期一步步將非遺文化引人到課堂教育中，利用學(xué)生的求知欲、好奇心以及快速的學(xué)習(xí)能力，使之激起對(duì)傳承的熱情，并從中選擇重點(diǎn)培養(yǎng)對(duì)象，從而加速了文化的推廣，也達(dá)到了傳承的目的。
（三）加強(qiáng)政府監(jiān)督力度，增強(qiáng)政企合作
根據(jù)政府與旅游企業(yè)的博弈分析，如果運(yùn)用管理式監(jiān)督的模式來(lái)經(jīng)營(yíng)湘西非遺資源，一般就更需通過(guò)傳承人的力量來(lái)促使對(duì)資源的保護(hù)和開(kāi)發(fā)，但此行為在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中是無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)的。所以，在實(shí)行轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督的背景下，由于只有確保旅游企業(yè)合理的保護(hù)開(kāi)發(fā)，政府才有可能會(huì)獲得持續(xù)的收入，同時(shí)也不至于破壞到非遺資源。因此，為了引導(dǎo)旅游企業(yè)進(jìn)行合理經(jīng)營(yíng)，也就必須借助于外部的力量來(lái)約束其具體的行為選擇：
1 明晰權(quán)責(zé)，設(shè)立獎(jiǎng)勵(lì)制度
政府應(yīng)明確規(guī)定旅游企業(yè)經(jīng)營(yíng)的責(zé)任和權(quán)限，并設(shè)立相關(guān)名譽(yù)與實(shí)物獎(jiǎng)勵(lì)制度，提高旅游企業(yè)的積極性，切實(shí)保證湘西非遺資源達(dá)到保護(hù)與利用的雙贏局面。
2 規(guī)范懲罰制度
針對(duì)傳統(tǒng)意義上的懲罰性措施，主要包括拘留和罰款，需要制定統(tǒng)一的嚴(yán)格使用標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)決避免粗放型懲罰。對(duì)違規(guī)的人或單位所造成的損害進(jìn)行定量檢測(cè)，以量化的形式標(biāo)準(zhǔn)化，再根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其進(jìn)行不同程度的懲罰，特別是對(duì)違規(guī)利用的旅游企業(yè)應(yīng)加以重罰，以治理不規(guī)范的旅游市場(chǎng)，提高市場(chǎng)效率。
3 成立綜合執(zhí)法部門(mén)
綜合執(zhí)法部門(mén)可以幫助明晰權(quán)責(zé)，提高執(zhí)法效率，當(dāng)出現(xiàn)執(zhí)法不嚴(yán)，監(jiān)督不力時(shí)，無(wú)論是責(zé)任的承擔(dān)者，還是監(jiān)督者都將失去效力，切實(shí)維護(hù)湘西非遺資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)的安全環(huán)境。
（四）旅游企業(yè)搭建“真實(shí)”文化舞臺(tái)，促進(jìn)非遺保護(hù)性開(kāi)發(fā)
從旅游企業(yè)與傳承人以及政府之間相互的博弈分析中，可以看出，旅游企業(yè)為了追求短期效益最大化，通常都是過(guò)度的開(kāi)發(fā)和利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。為了避免這種過(guò)度開(kāi)發(fā)所導(dǎo)致的非遺產(chǎn)品消亡的嚴(yán)重后果，旅游企業(yè)應(yīng)該審視湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)所能帶來(lái)的長(zhǎng)期隱性效益，重新認(rèn)識(shí)該效益在企業(yè)的發(fā)展和建設(shè)中的巨大促進(jìn)作用，為了獲得更多更長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，旅游企業(yè)勢(shì)必要使湘西非遺產(chǎn)品的利用可持續(xù)的進(jìn)行下去，必須克服短期高額利潤(rùn)的誘惑，采取一系列的措施充分合理的開(kāi)發(fā)好這項(xiàng)潛力十足的產(chǎn)品。
1 打造真實(shí)的文化旅游路線，娛樂(lè)性與教育性相統(tǒng)一
旅游企業(yè)需要?jiǎng)?chuàng)新文化旅游觀念，以“分區(qū)發(fā)展、以點(diǎn)帶面”的發(fā)展理念，打造文化主題路線。讓游客通過(guò)親自參與，以?shī)蕵?lè)的形式短暫的學(xué)習(xí)這些少數(shù)民族的傳統(tǒng)技藝，提高其了解的欲望，為游客對(duì)其文化有更多更全面的認(rèn)識(shí)提供機(jī)會(huì)，喚醒游客對(duì)傳統(tǒng)民俗民風(fēng)的興趣。
第9篇：非遺保護(hù)的措施范文
[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 旅游開(kāi)發(fā) 傳承人保護(hù)
通過(guò)旅游開(kāi)發(fā)方式對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和利用已經(jīng)成為潮流,然而在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)利用過(guò)程中仍然存在著不少問(wèn)題。以某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人為例,被旅游公司歸入旗下的藝人一方面有了更多的展示自己才藝的機(jī)會(huì), 使傳統(tǒng)文化在這樣一個(gè)特殊的背景下能夠得以延續(xù);另一方面,這些傳承人所能展示給游客的只有他們的“才藝”,而原本附著在他們身上的其他功能,都會(huì)因他們的出走而不再發(fā)生作用。他們的功能發(fā)生折損, 鄉(xiāng)間的傳統(tǒng)文化也會(huì)就此發(fā)生變質(zhì)。由此可見(jiàn),在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)的過(guò)程中,傳承人的保護(hù)顯得尤為重要。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及傳承人的相關(guān)概念
1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念
本文根據(jù)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵的界定: 非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是被各社區(qū)、群體、有時(shí)是個(gè)人,視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、展現(xiàn)、表達(dá)、知識(shí)和技能,以及與之相關(guān)的工具、實(shí)物、手工制品和文化空間;各社區(qū)、各群體為適應(yīng)他們所處的環(huán)境, 為應(yīng)對(duì)他們與自然和歷史的互動(dòng),不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新,同時(shí)也為他們自己提供了一種認(rèn)同感和歷史感, 由此促進(jìn)了文化的多樣性和人類(lèi)的創(chuàng)造力。其內(nèi)容涉及:(1)口頭傳統(tǒng)和表述;(2)表演藝術(shù);(3)社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶;(4)有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐;(5)傳統(tǒng)的手工藝技能。
2.傳承人的概念
由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體即傳承人的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)難以確立,目前關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人還沒(méi)有較權(quán)威的界定。這里參照“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人”的定義:掌握并承載著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)和精湛技藝,他們既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活的寶庫(kù),又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳的代表性人物。此定義中點(diǎn)明了“非遺”傳承人的重要特征是“承載著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)和精湛技藝”(這里指國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人,所以對(duì)技藝水平的要求是“精湛),另外此定義還指出傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活的寶庫(kù),充分肯定傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的重要地位。
在實(shí)際的理論探討過(guò)程中,專(zhuān)家學(xué)者對(duì)傳承人定義有不同的理解和文字表述,大體上包括兩個(gè)層面的含義:一是完整掌握某非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目或者具有某項(xiàng)特殊技能的人員;二是積極開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承活動(dòng),培養(yǎng)后繼人才者。傳承人擔(dān)負(fù)著“傳”與“承”的雙重任務(wù)。著名作家、文化遺產(chǎn)保護(hù)的積極倡導(dǎo)者與活動(dòng)家馮驥才說(shuō)得好:“傳承人所傳承的不僅是智慧、技藝和審美,更重要的是一代代先人們的生命情感,它叫我們直接、真切和活生生地感知到古老而未泯的靈魂。
二、對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)的必要性與可行性分析
當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)恰好存在于旅游地時(shí),旅游便成為實(shí)現(xiàn)非遺社會(huì)效益的有效途徑。旅游是一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng),也是人們的一種文化審美活動(dòng),二者完全可以結(jié)合起來(lái)共同發(fā)展,既保護(hù)了非遺,又能促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展,獲得經(jīng)濟(jì)效益。
1.可行性分析
旅游地開(kāi)發(fā)離不開(kāi)資源,尤其是一些歷史文化旅游地,文化是旅游開(kāi)發(fā)的前提,是當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)能否發(fā)展的關(guān)鍵。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種珍貴的文化旅游資源,具有深厚的文化底蘊(yùn),是中華民族智慧與文明的結(jié)晶。隨著旅游活動(dòng)開(kāi)展的日益廣泛,接觸和了解異域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已成為很多旅游者外出旅游的重要?jiǎng)訖C(jī),因?yàn)槁糜涡袨楸旧砭褪菍で螽愑蛱厣幕男睦眢w驗(yàn)過(guò)程,而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游給人們提供了一種認(rèn)識(shí)歷史、欣賞民間文化精華、把握地方文脈的重要途徑。所以,對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)具有廣泛的群眾基礎(chǔ),是可行的。
2.必要性分析
我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量眾多,有較高價(jià)值并需要保護(hù)的遺產(chǎn)資源十分豐富,國(guó)家不可能也沒(méi)有那么大的財(cái)力獨(dú)自完成遺產(chǎn)的保護(hù)。正是由于我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)資金極其缺乏,所以必須積極拓展資金籌集的渠道。若能將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為旅游資源進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā),取得的經(jīng)濟(jì)效益就會(huì)解決非遺保護(hù)所需資金的問(wèn)題。如果在對(duì)非遺的開(kāi)發(fā)中注意并且避免使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舞臺(tái)化、商品化、庸俗化,那么在旅游與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的結(jié)合中會(huì)形成良性循環(huán)。旅游開(kāi)發(fā)提供了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)所需要的資金,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源肺腑了旅游開(kāi)發(fā)的美容,所以,對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)非常具有必要性。
三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)中傳承人的現(xiàn)狀
1.學(xué)術(shù)研究方面的成果
準(zhǔn)備本篇文章的過(guò)程中,筆者閱讀了大量期刊文獻(xiàn),觀察到這樣一個(gè)問(wèn)題,在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的研究上與旅游結(jié)合的文章并不多見(jiàn),大多數(shù)是民俗學(xué)領(lǐng)域的研究成果。而這些方面的成果主要觀點(diǎn)就是:(1)如何詳細(xì)收集整理全國(guó)各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),國(guó)家及地方政府應(yīng)出臺(tái)一系列措施來(lái)保護(hù)傳承人的地位,包括給予經(jīng)濟(jì)保障,醫(yī)療保障,提高其社會(huì)地位,提供傳承與傳承空間,精神關(guān)懷與鼓勵(lì),制定法律條例保護(hù)其法律地位,物質(zhì)方面的定期獎(jiǎng)勵(lì)等;(2)傳承人自身應(yīng)盡的義務(wù)和承擔(dān)的責(zé)任,有傳承自覺(jué),公開(kāi)遺產(chǎn),有義務(wù)培養(yǎng)傳承人,注意傳統(tǒng)也要積極演化等等。總結(jié)一下這些方面的研究論述,如何重視旅游開(kāi)發(fā)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的地位這方面的研究相對(duì)缺少,即使提及也只是點(diǎn)水一般提到防止市場(chǎng)方面的沖擊。在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開(kāi)發(fā)中,傳承人不僅能夠自食其力,而且還能培養(yǎng)自己的文化自豪感,積極投身對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作,這應(yīng)該是最理想的狀態(tài)。
2.旅游開(kāi)發(fā)中非遺傳承人的現(xiàn)狀
國(guó)家為保護(hù)“非遺”投入大量人力物力,特別是每年的政府專(zhuān)項(xiàng)扶植資金、向政府認(rèn)定的傳承人發(fā)放津貼等,為傳承“非遺”提供持續(xù)的力量。然而這些舉措都是外在的“輸血”機(jī)制,一旦停止供血,“非遺”的傳承失去了扶持,又容易變得岌岌可危。因此需要為“非遺”提供一個(gè)“造血”機(jī)制,激發(fā)“非遺”傳承的內(nèi)動(dòng)力,步入自我完善、良性循環(huán)的發(fā)展軌道?！胺沁z”的載體是傳承人,要激發(fā)“非遺”傳承的內(nèi)在動(dòng)力,即是要激發(fā)傳承人的主觀能動(dòng)性,從各方面為其提供滿(mǎn)足需求與發(fā)展要求的條件,調(diào)動(dòng)傳承人的積極性、創(chuàng)造性和主動(dòng)性。發(fā)展旅游對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的傳承有一定的助推作用,對(duì)傳承主體具有相應(yīng)的激勵(lì)作用。所以越來(lái)越多的地區(qū)把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)寄希望于旅游,當(dāng)然更是希望獲得一定的經(jīng)濟(jì)收入。
傳承人在面臨經(jīng)濟(jì)利益的時(shí)候容易受到誘惑,在非遺旅游開(kāi)發(fā)中忘記自己的神圣使命,在旅游區(qū)舉辦的一系列活動(dòng)中為了表演而表演,沒(méi)有把保持非遺的原真性這一重要特性放在重要的位置。當(dāng)然這只是對(duì)非遺開(kāi)發(fā)中的一部分傳承人可能出現(xiàn)的問(wèn)題,而一旦如此,非遺就變了味道,僅僅是軀殼了。“造血”機(jī)制成了為“造血”而“造血”,從根本上偏離了保護(hù)的功能。
從旅游企業(yè)來(lái)講,在非遺旅游開(kāi)發(fā)中為了追求經(jīng)濟(jì)利益不惜損害傳承人的利益,非遺真正投入開(kāi)發(fā)后就不會(huì)像開(kāi)發(fā)商說(shuō)的那么好聽(tīng)了――所謂保護(hù)前提下的開(kāi)發(fā)。以杭州旅游景區(qū)傳統(tǒng)手工藝人為例,手工藝人與旅游區(qū)管理機(jī)構(gòu)之間的關(guān)系是經(jīng)營(yíng)戶(hù)與商鋪業(yè)主的關(guān)系。手工藝人通過(guò)旅游區(qū)管理機(jī)構(gòu)以一定期限的合同租賃攤位,繳納一定攤位費(fèi)后的所得均歸手工藝人所有。景區(qū)一開(kāi)始請(qǐng)手工藝人們?nèi)ピO(shè)攤的時(shí)候都宣稱(chēng)提供免費(fèi)攤位,但是一年后就開(kāi)始收攤位費(fèi),且費(fèi)用逐年增長(zhǎng),使得部分因收支失衡的手工藝人退出了景區(qū)。旅游景區(qū)不是慈善機(jī)構(gòu),畢竟是以追求經(jīng)濟(jì)收益為目的,待手工藝人開(kāi)始有盈利后就收取攤位費(fèi),這樣的市場(chǎng)化行為也無(wú)可厚非。但攤位費(fèi)逐年遞增,已超出了許多傳承人可承受的范圍,迫使許多傳承人離開(kāi)景區(qū),這就需要旅游區(qū)的管理者進(jìn)行深刻反思。政府對(duì)于“非遺”傳承人的收入在稅收上有一定的優(yōu)惠政策,然而在某些景區(qū)管理機(jī)構(gòu)中卻得不到落實(shí),甚至向傳承人硬性收取政府明令優(yōu)惠免收的“所得稅”。景區(qū)對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的無(wú)限追求不應(yīng)超越法律的界限,侵犯他人權(quán)益,這需要政府加大行政執(zhí)法的監(jiān)管力度,對(duì)此類(lèi)現(xiàn)象進(jìn)行嚴(yán)肅處理與整頓,切實(shí)保證稅收政策的有效實(shí)行,以實(shí)現(xiàn)對(duì)“非遺”傳承人的經(jīng)濟(jì)支持。
由此可見(jiàn),進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)的非遺的傳承人處境并不容樂(lè)觀,首先是自身方面的保護(hù)意識(shí)存在問(wèn)題,會(huì)被短期的經(jīng)濟(jì)利益蒙蔽頭腦,而醒來(lái)時(shí)可能為時(shí)已晚。另一方面部分旅游企業(yè)并沒(méi)有切實(shí)的為傳承人著想,未能切實(shí)的履行“保護(hù)前提下的開(kāi)發(fā)”。
四、關(guān)于旅游開(kāi)發(fā)中如何對(duì)待傳承人的幾點(diǎn)建議
非遺博大精深,是中華民族幾千年來(lái)留存下來(lái)的寶貴財(cái)富。旅游開(kāi)發(fā)只是保護(hù)非遺的一種途徑,是保護(hù)前提下的開(kāi)發(fā),無(wú)論什么時(shí)候都不能忘記這個(gè)前提,不能一味的追求經(jīng)濟(jì)利益而犧牲非遺。據(jù)民俗學(xué)的相關(guān)研究,非遺保護(hù)中,最重要的是對(duì)傳承人的保護(hù)。應(yīng)用到旅游中來(lái),可以這樣來(lái)講,在對(duì)非遺進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)中,只要保證傳承人的角色不發(fā)生根本性的變化,對(duì)非遺的開(kāi)發(fā)就算是成功了一多半。
1.旅游區(qū)應(yīng)充分尊重傳承人的意見(jiàn),保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性
非遺具有原真性的特征,而傳承人對(duì)非遺的本來(lái)面貌最具有發(fā)言權(quán)。非遺的大部分領(lǐng)域,如口頭文學(xué)、表演藝術(shù)、手工技藝、民間知識(shí)等,一般是由傳承人的口傳心授而得以代代傳遞、延續(xù)和發(fā)展的。在這些領(lǐng)域里,傳承人是非遺的重要承載者和傳遞者,他們以超人的才智、靈性,貯存著、掌握著、承載著非遺相關(guān)類(lèi)別的文化傳統(tǒng)和精湛的技藝,他們既是非遺的活的寶庫(kù),又是非遺代代相傳的“接力賽”中處在當(dāng)代起跑點(diǎn)上的“執(zhí)棒者”和代表人物。在對(duì)非遺進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)的時(shí)候應(yīng)該充分尊重傳承人的意見(jiàn),而不能僅僅因?yàn)樽非蠖唐诘慕?jīng)濟(jì)利益做出不利于非遺產(chǎn)、本身的事情。傳承人作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)忠實(shí)的傳承者,他必然對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史,功能等各個(gè)方面有自己深刻的見(jiàn)解,旅游區(qū)充分尊重傳承人的意見(jiàn),會(huì)使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開(kāi)發(fā)更具有針對(duì)性,會(huì)成為真正意義上的保護(hù)性開(kāi)發(fā)。
2.旅游企業(yè)應(yīng)鼓勵(lì)傳承人參與旅游開(kāi)發(fā)、管理
聯(lián)合國(guó)教科文非遺組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》指出:“國(guó)家在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活動(dòng)中,應(yīng)努力確保創(chuàng)造、保養(yǎng)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社區(qū)、群體以及有時(shí)是個(gè)人的最大限度的參與,并積極地吸收他們參與管理。”旅游區(qū)管理機(jī)構(gòu)對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的開(kāi)發(fā)和管理都應(yīng)允許傳承人參與,提出個(gè)人意見(jiàn),定期收集傳承人的意見(jiàn)并及時(shí)給予信息反饋,并鼓勵(lì)傳承人提出建設(shè)性的指導(dǎo)建議。這樣不僅有利于旅游區(qū)項(xiàng)目的合理開(kāi)發(fā)與有效管理,同時(shí)可以增強(qiáng)傳承人的“主人翁”意識(shí),而不是僅僅將其看作“呼之即來(lái)?yè)]之即去”的小角色,同時(shí)能提高傳承人參與旅游項(xiàng)目開(kāi)發(fā)的責(zé)任感,強(qiáng)化傳承人的自主控制,最終將有助于增強(qiáng)傳承人的文化自豪感和認(rèn)同感,會(huì)更加不遺余力保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),抵擋短期經(jīng)濟(jì)利益誘惑的能力明顯加強(qiáng)。
3.對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)的同時(shí),要特別注意非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承問(wèn)題,積極培養(yǎng)新的傳承人
制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游規(guī)劃的過(guò)程中,應(yīng)該明確關(guān)于傳承人培養(yǎng)的問(wèn)題,制定規(guī)律性的措施并且嚴(yán)格按照規(guī)定進(jìn)行。例如在特定時(shí)間安排現(xiàn)有傳承人到學(xué)校做交流,擴(kuò)大影響力,使更多的人喜歡上非物質(zhì)文化遺產(chǎn),進(jìn)而成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人。如剪紙等手工藝制作完全可以采取這種方式。另外表演型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以到多個(gè)地區(qū)進(jìn)行宣傳表演,一則擴(kuò)大旅游區(qū)的知名度,二則使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)廣為人知,并且一定會(huì)有一部分人感興趣,興趣是最好的老師,其中的某些人就很有可能因?yàn)榕d趣成為傳承人。可以在旅游區(qū)設(shè)立現(xiàn)場(chǎng)定期學(xué)習(xí)班,使游客參與其中。
五、結(jié)論
傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的關(guān)鍵,在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)的過(guò)程中,必須注意對(duì)傳承人的保護(hù),只有這樣,才能實(shí)現(xiàn)保護(hù)性的旅游開(kāi)發(fā),才能使旅游作為一種保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極的模式得以廣泛應(yīng)用。
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