西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要理論精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要理論主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要理論范文

當(dāng)代中國(guó)的各大高等院?；径奸_設(shè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)兩門專業(yè)課，但是當(dāng)代大學(xué)生對(duì)這兩門專業(yè)課的認(rèn)知程度不足，不能夠從正確的角度認(rèn)識(shí)兩者的關(guān)系。本文主要從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的聯(lián)系角度來進(jìn)行分析的，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的共同來源是英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，二者從不同的角度都批判繼承了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的勞動(dòng)價(jià)值論。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的勞動(dòng)價(jià)值論是兩者理論的基礎(chǔ)，兩者之間的聯(lián)系是十分緊密的。筆者認(rèn)為，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)持有正確的態(tài)度，不斷提高自己的理論修養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：

古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)

一、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的不足

威廉•配第是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立者，馬克思指出：“我所說的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是指從威廉•配第以來的一切這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)，這種經(jīng)濟(jì)學(xué)與庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)相反，研究了資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系?！惫诺湔谓?jīng)濟(jì)學(xué)之所以稱為“古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，由于要服務(wù)資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治,不能對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)從質(zhì)上進(jìn)行分析，所以稱為古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，但是又區(qū)別于重商經(jīng)濟(jì)學(xué)。英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)的，但是勞動(dòng)價(jià)值論并不是完全科學(xué)的。從古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論發(fā)展歷史來看，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)起源者威廉•配第在他的著作《賦稅論》最早提出關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論的根本命題。正像馬克思指出的那樣，威廉•配第曾說：“還不確定而概括地談到商品的價(jià)值是由等量勞動(dòng)來計(jì)量的?！薄皠趧?dòng)種類的差別在這里是毫無意義的——一切只取決于勞動(dòng)時(shí)間?！钡峭?#8226;配第沒有區(qū)別好商品的價(jià)值和價(jià)格，也沒有將勞動(dòng)分為具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)，僅僅認(rèn)為價(jià)值決定于勞動(dòng)時(shí)間，但是他沒有區(qū)別個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間和社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。威廉•配第的勞動(dòng)價(jià)值論奠定了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。

在亞當(dāng)•斯密的《國(guó)富論》中繼承和發(fā)展了威廉•配第的勞動(dòng)價(jià)值論，亞當(dāng)•斯密使得古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成為獨(dú)立科學(xué)的體系建立起來。亞當(dāng)•斯密指出了商品具有使用價(jià)值和交換價(jià)值兩種特征，他提出：“勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度?！彼€認(rèn)為商品價(jià)值有工資、地租、利潤(rùn)三種收入共同決定和調(diào)節(jié)的，現(xiàn)在的學(xué)者將這個(gè)理論稱為“收入決定價(jià)值理論”。在亞當(dāng)•斯密之后，大為•李嘉圖發(fā)展了亞當(dāng)•斯密的勞動(dòng)價(jià)值理論，為勞動(dòng)價(jià)值論形成體系做出了重要貢獻(xiàn)。正如馬克思寫到：“把商品歸結(jié)于二重形式的勞動(dòng)，即把使用價(jià)值歸結(jié)于實(shí)在勞動(dòng)或合乎目的的生產(chǎn)活動(dòng)，把交換價(jià)值歸結(jié)于勞動(dòng)時(shí)間或相同的社會(huì)時(shí)間，是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一個(gè)半世紀(jì)以上的研究得出的批判性的最后成果；古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在英國(guó)從威廉•配第開始，到李嘉圖結(jié)束，在法國(guó)從布阿吉爾貝開始，到西斯蒙第結(jié)束?！钡枪诺湔谓?jīng)濟(jì)學(xué)沒有分析清楚到底什么勞動(dòng)決定價(jià)值，使得以后的理論帶有非科學(xué)性，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有其科學(xué)性但古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有其科學(xué)部分也有不科學(xué)的部分。

二、馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)共同的來源

馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)共同的理論來源是英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要以威廉•配第、亞當(dāng)•斯密和大為•李嘉圖為代表的，亞當(dāng)•斯密和大為•李嘉圖繼承和發(fā)展了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，不斷完善了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，為其發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)。繼亞當(dāng)•斯密和大為•李嘉圖后，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分成了兩個(gè)支流，一個(gè)支流是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，馬克思繼承了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中合理的部分，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要揭示的是資本主義經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)；另一個(gè)支流是現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，也就是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，它是由英國(guó)馬歇爾和凱恩斯，美國(guó)薩繆爾森和斯蒂里茨發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)過現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者的發(fā)展，成為后來的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。薩繆爾森在他的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中將古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一棵大樹，引用：將現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是比喻為古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個(gè)樹枝。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)分別從不同的層面上繼承和發(fā)展了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中不同的理論，都是對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的揚(yáng)棄。

三、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承和發(fā)展

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)來源一樣，同樣，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也揚(yáng)棄了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的勞動(dòng)價(jià)值理論?，F(xiàn)代的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是由宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)成的，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主要以國(guó)民收入決定理論為核心理論的，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以均衡價(jià)格論為中心理論的。均衡價(jià)格論的本質(zhì)就是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)批判繼承了亞當(dāng)•斯密“收入決定價(jià)值”理論。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的均衡價(jià)格論是由邊際效用論和生產(chǎn)費(fèi)用價(jià)值論等理論有機(jī)組合的產(chǎn)物。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是以均衡價(jià)格理論為基礎(chǔ)建立起來的體系。無論馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都是來源于古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，它們都對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了批判地繼承了勞動(dòng)價(jià)值論，使得它們的理論體系各有不同，但是它們的理論來源都是一樣的。

四、大學(xué)生對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)要樹立正確認(rèn)知

首先，大學(xué)生要樹立對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣，可以觀看相關(guān)的電影和書籍。其次，大學(xué)生要從感性和理性上對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行認(rèn)識(shí)，大學(xué)要在學(xué)校課堂上認(rèn)真聽課，課下要積極地查閱相關(guān)的資料。再次，大學(xué)生對(duì)兩者有了正確的認(rèn)識(shí)之后，可以將理論與實(shí)際相聯(lián)系起來，從實(shí)踐中再獲得認(rèn)識(shí)。最后，大學(xué)生要能力將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論回歸與實(shí)踐，要與當(dāng)代的具體實(shí)際相結(jié)合，做到具體問題具體分析，從解決問題中不斷提高自己的理論素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]（蘇）弗•謝•阿法納西耶夫.《資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生》[M].北京:商務(wù)印書館，1984

[2]馬克思恩格斯選集[M].北京:人民出版社，1995

[3]（英）亞當(dāng)•斯密.國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究（上卷）[M].北京:商務(wù)印書館，1972

第2篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要理論范文

（一）西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程自身的特點(diǎn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論系統(tǒng)較龐大且相對(duì)復(fù)雜。其中包括微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個(gè)重要的部分，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主要針對(duì)解決資源的配置問題，包含需求理論、消費(fèi)理論、生產(chǎn)理論、分配理論、國(guó)家微觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控政策等；宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主要解決資源的回收利用問題，以及對(duì)國(guó)民收入的宏觀調(diào)控、對(duì)經(jīng)濟(jì)上出現(xiàn)的通貨膨脹等問題進(jìn)行監(jiān)控和調(diào)整。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)包含的理論知識(shí)與實(shí)際相結(jié)合，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下確定資源的合理配置，對(duì)于現(xiàn)在社會(huì)面臨的經(jīng)濟(jì)問題，具有較強(qiáng)的引導(dǎo)作用。例如國(guó)家在應(yīng)對(duì)近些年過快發(fā)展的房?jī)r(jià)問題、國(guó)民供需比例失調(diào)、東西部發(fā)展不平衡等現(xiàn)象，進(jìn)行合理化分析，促進(jìn)國(guó)家政府實(shí)行適當(dāng)?shù)暮暧^整合。

（二）西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中存在的問題廣大院校缺少應(yīng)用型人才培養(yǎng)的相關(guān)教程，更多的是對(duì)學(xué)生進(jìn)行應(yīng)用能力理論知識(shí)的培養(yǎng)。缺少專業(yè)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教務(wù)人員，教務(wù)人員一般都是對(duì)于理論知識(shí)掌握較強(qiáng)，但是缺乏具體的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，就不能達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和培養(yǎng)應(yīng)用技術(shù)型人才的要求。加之西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材系統(tǒng)性較強(qiáng)，學(xué)生難以進(jìn)行通俗的理解，其中包含的案例較多，相對(duì)于中國(guó)案例的分析較少，缺少針對(duì)于中國(guó)國(guó)情的案例。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于應(yīng)用型人才培養(yǎng)的考核方式比較單一，考核評(píng)估系統(tǒng)不完善，主要采用試卷的考核方式，難以綜合的進(jìn)行評(píng)估和判斷。國(guó)內(nèi)各大院校在教學(xué)方法上存在漏洞。教學(xué)方法缺乏創(chuàng)新，傳統(tǒng)的教學(xué)方式已經(jīng)嚴(yán)重到影響教學(xué)效果，加上學(xué)生一味的對(duì)權(quán)威認(rèn)可，缺乏自主分析判斷的能力，使難以得對(duì)基于應(yīng)用型人才培養(yǎng)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，學(xué)習(xí)過程身心疲憊，學(xué)習(xí)效率降低，最終對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)失去信心。

二、對(duì)基于應(yīng)用型人才培養(yǎng)培養(yǎng)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的改革和調(diào)整

（一）在教學(xué)方法上進(jìn)行改革在課程教學(xué)中要構(gòu)建以學(xué)生為中心的教學(xué)模式。教務(wù)人員適當(dāng)插入當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)問題，運(yùn)用多種途徑的教學(xué)方法，增添教學(xué)形式的多樣性。提高學(xué)生對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)的興趣，最大程度的運(yùn)用高科技教學(xué)，鼓勵(lì)學(xué)生在生活中對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的運(yùn)用，注重人才的實(shí)際應(yīng)用。改變傳統(tǒng)授課方式適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)，適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用案例教學(xué)法，科學(xué)的進(jìn)行引導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生的自主探究性，確立良好的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)氛圍，課堂對(duì)于繁瑣的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行深層次的研究后，通過通俗易懂的教學(xué)方式進(jìn)行呈現(xiàn)，對(duì)注重多種的教學(xué)方式綜合。

（二）改革西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教育考核體系確定新的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教育考核評(píng)估方案，深入開展西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程體系的改革。改革單純以測(cè)試的分?jǐn)?shù)作為學(xué)生學(xué)習(xí)能力高低的鑒別方法，從一張?jiān)嚲碇须y以判斷學(xué)生學(xué)習(xí)的能力以及對(duì)理論知識(shí)的掌握程度，考評(píng)的目的是確認(rèn)學(xué)生是否已經(jīng)掌握解決問題的實(shí)際能力，尤其是針對(duì)應(yīng)用型人才的培養(yǎng)，新型改革的考核體系應(yīng)該具有能逐步體現(xiàn)學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論知識(shí)的應(yīng)用能力。提倡考核體系從單一向多元化轉(zhuǎn)變，除了運(yùn)用試卷成績(jī)進(jìn)行評(píng)估，還要具有實(shí)踐操作的成績(jī)和平時(shí)課堂表現(xiàn)的評(píng)分，更多的在試卷中增加實(shí)際分析題以及實(shí)驗(yàn)題，這樣的考核體系才能對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力進(jìn)行更加綜合的評(píng)估，更好地解決出學(xué)生在學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的問題。

（三）對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程體系進(jìn)行改革西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)的基礎(chǔ)課程，要通過全面研究國(guó)內(nèi)各大院校經(jīng)濟(jì)管理不同專業(yè)的特點(diǎn)有針對(duì)性地制訂相應(yīng)的教學(xué)計(jì)劃，并做好前續(xù)課程和后期課程的銜接，為學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)課打好基礎(chǔ)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有系統(tǒng)性和完整性，但是從培養(yǎng)應(yīng)用型人才的角度來看，課程學(xué)習(xí)的中心要放在人才實(shí)踐上的培養(yǎng)。合理的安排課時(shí)，要求教務(wù)人員在進(jìn)行課程講解的同時(shí)做好課時(shí)內(nèi)容的分配，在能完成教學(xué)任務(wù)的同時(shí)保證好教學(xué)質(zhì)量。

（四）注重多種學(xué)科相結(jié)合的教學(xué)模式西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門宏觀并且抽象的經(jīng)濟(jì)學(xué)概論，在對(duì)其進(jìn)行定量分析的時(shí)候要注意與數(shù)學(xué)知識(shí)的相結(jié)合，例如對(duì)進(jìn)行微積分的深入的剖析就會(huì)很好地幫助理解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，為了確保學(xué)習(xí)效果，教務(wù)人員可以在進(jìn)行對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論知識(shí)的講解前，抽出適當(dāng)時(shí)間帶領(lǐng)學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)中常用到的高等數(shù)學(xué)相關(guān)知識(shí)進(jìn)行簡(jiǎn)單的復(fù)習(xí)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不同于其他學(xué)科要充分做好西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與個(gè)學(xué)科之間的銜接，例如在高中政治課堂中所講到的價(jià)值決定購買能力，而在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中則是供需決定價(jià)格，因?yàn)閮烧咚荚谑袌?chǎng)分析的角度不同所以對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理解也會(huì)不同，掌握好兩者的相結(jié)合點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析，這樣才能激發(fā)學(xué)生對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)熱情。

第3篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要理論范文

Abstract: There exists rich theories in modern economics that are helpful to train entrepreneurship. Teachers have propensities to elaborate economic theories and neglect teaching the economic ways of thinking, however. Improving the ways of teaching economic theories can nurture entrepreneurship effectively.

關(guān)鍵詞：創(chuàng)業(yè)能力；教學(xué)改革；經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式

Key words: entrepreneurship；teaching improvement；economic way of thinking

中圖分類號(hào)：G42文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-4311（2010）35-0102-02

0引言

隨著勞動(dòng)市場(chǎng)就業(yè)壓力的加大和社會(huì)就業(yè)觀念的轉(zhuǎn)變，大學(xué)畢業(yè)生的就業(yè)形式也日益多樣化。而畢業(yè)后的自我創(chuàng)業(yè)，成為許多大學(xué)生選擇的靈活就業(yè)方式。本文講的創(chuàng)業(yè)，主要是指就業(yè)者處于自我雇傭的狀態(tài)，是一種勞動(dòng)方式，并不限于創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)的商業(yè)形態(tài)。自我創(chuàng)業(yè)的成功，除了需要?jiǎng)?chuàng)業(yè)者具備敏銳的眼光、創(chuàng)新的精神、踏實(shí)的作風(fēng)等基本素質(zhì)之外，經(jīng)營(yíng)管理才能也是創(chuàng)業(yè)者必不可少的能力，而經(jīng)營(yíng)管理才能的形成需要?jiǎng)?chuàng)業(yè)者進(jìn)行系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理理論的學(xué)習(xí)并將理論付諸創(chuàng)業(yè)實(shí)踐。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是各經(jīng)濟(jì)管理學(xué)科理論的基礎(chǔ)，對(duì)目前高等學(xué)校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程單純的注重理論講授的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法進(jìn)行改革，可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的訓(xùn)練，并在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式，有效的提高學(xué)生的經(jīng)營(yíng)管理能力，進(jìn)而提高學(xué)生的創(chuàng)業(yè)能力。

1當(dāng)前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)存在著一定的誤區(qū)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系較為龐雜，而數(shù)學(xué)工具的運(yùn)用進(jìn)一步加深了這門課程的繁難，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程成了一門“教師難教，學(xué)生難學(xué)”的課程。國(guó)內(nèi)高校的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)中，很多教師將主要精力致力于如何對(duì)復(fù)雜的理論內(nèi)容進(jìn)行通俗化解釋，并較多的運(yùn)用案例教學(xué)對(duì)講授的理論進(jìn)行驗(yàn)證。而殊不知，枯燥的理論內(nèi)容一則通俗化講解較為困難，二則從高中“解放”出來的學(xué)生本身對(duì)復(fù)雜的理論具有“抗拒”心理，而目前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中使用的教學(xué)案例較多的是國(guó)外的典型案例，這使得學(xué)生感覺離我國(guó)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)“很遠(yuǎn)”，這些都使得目前的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)成了一門令教學(xué)雙方都感覺困難的學(xué)科。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)本身存在的困難使得教師過多的關(guān)注課程的講授，而忽略了這門課程對(duì)學(xué)生創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)的作用。實(shí)際上，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論內(nèi)容雖然較為龐雜，但就本科教學(xué)而言，整個(gè)課程的內(nèi)容體系邏輯上較為嚴(yán)謹(jǐn)，體系較為完整，課程內(nèi)容包含的基本思想非常有利于培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)營(yíng)管理能力，而這門課程也是學(xué)習(xí)管理學(xué)、營(yíng)銷學(xué)、財(cái)務(wù)管理學(xué)等各種經(jīng)濟(jì)管理學(xué)科的基礎(chǔ)。對(duì)目前的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法手段進(jìn)行改革，已經(jīng)成為培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)營(yíng)管理能力和培養(yǎng)應(yīng)用型人才的現(xiàn)實(shí)需要。

2西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究選擇的學(xué)科，許多理論知識(shí)對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度思考對(duì)方案的理性選擇的能力，具有重要的意義，而面臨選擇作出理性的選擇，對(duì)于創(chuàng)業(yè)者尤為重要。比如，對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中重要理論“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的掌握，可以幫助創(chuàng)業(yè)者在經(jīng)營(yíng)管理中作出理性的選擇。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中廠商行為的分析理論，可以幫助創(chuàng)業(yè)者在經(jīng)營(yíng)管理中對(duì)生產(chǎn)、定價(jià)等活動(dòng)作出科學(xué)的決策。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多理論也可以直接用作企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的理論指導(dǎo)。如微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)成本理論中機(jī)會(huì)成本、經(jīng)濟(jì)成本等概念的引入，對(duì)于創(chuàng)業(yè)者選擇創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目，進(jìn)行經(jīng)營(yíng)決策的選擇，評(píng)估成本收益等，具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的IS-LM模型的分析，可以使學(xué)生對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和政府的宏觀經(jīng)濟(jì)政策具有較為深刻的理解，對(duì)國(guó)家的宏觀經(jīng)濟(jì)形勢(shì)作出較準(zhǔn)確的判斷。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活具有較強(qiáng)的解釋和預(yù)測(cè)能力，但由于系統(tǒng)的理論知識(shí)學(xué)習(xí)較為繁難，如果在教學(xué)中教師過多注重講授知識(shí)，學(xué)生非但難以掌握復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，更無益于培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)營(yíng)管理能力。教學(xué)中，教師應(yīng)較多的運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)、參與式教學(xué)等教學(xué)方式，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)理解經(jīng)濟(jì)理論，指導(dǎo)學(xué)生從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度思考并解釋現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題，經(jīng)過反復(fù)的系統(tǒng)訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式思考的能力。

3基于提高創(chuàng)業(yè)能力的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革的思考

3.1 教學(xué)方法的選擇為了培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)思維，必須引導(dǎo)學(xué)生能夠?qū)τ龅降慕?jīng)濟(jì)現(xiàn)象從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度進(jìn)行思考，這就必然要求在教學(xué)中增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性。在具體的教學(xué)實(shí)踐中，可以采用案例教學(xué)法，啟發(fā)式教學(xué)法和討論式教學(xué)法等教學(xué)方法。案例教學(xué)法是目前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)中較多采用的方法，但很多教師在教學(xué)中只是單純的利用理論解釋所列舉的案例，而忽略了學(xué)生的思考主動(dòng)性。在教學(xué)中運(yùn)用案例教學(xué)法，首先在案例的選取上盡量選擇國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)案例，特別是學(xué)生生活中感受較為深刻的案例。如講授限制價(jià)格理論時(shí)，可以例舉學(xué)校食堂飯菜價(jià)格在價(jià)格管制下，學(xué)校食堂的行為選擇等。特別的，可以要求學(xué)生親自搜集生活中遇到的事例，匯總到授課教師處，教師選擇其中的典型案例引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的理論進(jìn)行解釋。啟發(fā)式教學(xué)法在教學(xué)中運(yùn)用可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)的思考所學(xué)的理論知識(shí)。教師在教學(xué)中講到結(jié)論之處時(shí)，可以請(qǐng)學(xué)生對(duì)結(jié)論性的知識(shí)進(jìn)行歸納，然后教師運(yùn)用簡(jiǎn)潔的語言進(jìn)行總結(jié)，并指出掌握理論知識(shí)的關(guān)鍵之處。比如，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)講到凱恩斯乘數(shù)理論時(shí)，可以先讓學(xué)生回憶總需求決定均衡產(chǎn)出的理論，然后啟發(fā)學(xué)生思考，總需求組成部分的變化為什么會(huì)引起均衡產(chǎn)出成倍的變化，是否與總需求決定均衡產(chǎn)出的結(jié)論矛盾。學(xué)生回答后，教師可以適時(shí)總結(jié)，總需求組成變化引起了其他部分的連鎖反應(yīng)，從而導(dǎo)致總需求發(fā)生了成倍變化，進(jìn)而均衡產(chǎn)出也就發(fā)生了成倍的變化。討論式教學(xué)法也有利于培養(yǎng)學(xué)生利用經(jīng)濟(jì)學(xué)思維思考問題的能力，但國(guó)內(nèi)本科教學(xué)的現(xiàn)實(shí)決定了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂教學(xué)中不可能大量使用討論式教學(xué)法。教師可以在每章結(jié)束后安排一次專門的討論課程，對(duì)學(xué)生進(jìn)行分組，讓每組歸納該章的內(nèi)容要點(diǎn)，指出掌握該章內(nèi)容的關(guān)鍵之處，并引導(dǎo)學(xué)生客觀的分析評(píng)價(jià)所學(xué)的理論知識(shí)，最后教師進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。無論使用什么教學(xué)方法，關(guān)鍵在于引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)的參與學(xué)習(xí)，積極主動(dòng)的利用所學(xué)到的理論對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行思考和解釋，從而提高學(xué)生利用經(jīng)濟(jì)學(xué)思維分析問題的能力。

3.2 教學(xué)內(nèi)容的安排

3.2.1 教材的選擇目前國(guó)內(nèi)編寫的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材很多是經(jīng)濟(jì)理論的闡述，不利于提高學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式。教師在教學(xué)中可以選擇一些內(nèi)容體系完整但相對(duì)簡(jiǎn)易的教材，同時(shí)編寫講義并印刷發(fā)給學(xué)生，在講義中，教師可以多編入一些富有啟發(fā)性的話題，引導(dǎo)學(xué)生在課堂上進(jìn)行思考。條件許可時(shí)，教師可以出版適合培養(yǎng)學(xué)生經(jīng)濟(jì)學(xué)思維能力的教材。

3.2.2 制作PPT，編寫習(xí)題多媒體教學(xué)手段在現(xiàn)代教學(xué)中的運(yùn)用較大的提高了教學(xué)的效率和效果。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程理論較豐富，可以制作PPT以提高教學(xué)效果。PPT制作應(yīng)簡(jiǎn)潔，注重對(duì)理論知識(shí)進(jìn)行“點(diǎn)睛”，如講解GDP的含義，讓學(xué)生掌握理解GDP關(guān)鍵在于“有沒有創(chuàng)造新價(jià)值的生產(chǎn)性活動(dòng)”等。PPT主要概括每個(gè)理論的要點(diǎn)，具體的講解留給教師講授和學(xué)生的課堂參與。PPT中可以編入一些典型案例，讓學(xué)生在課堂上對(duì)案例進(jìn)行分析討論。經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式的培養(yǎng)需要系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)訓(xùn)練，每章內(nèi)容講授后，授課教師還應(yīng)提供一定數(shù)量的習(xí)題供學(xué)生練習(xí)，習(xí)題的編排不能過于簡(jiǎn)單，應(yīng)注重啟發(fā)性，能激起學(xué)生的思考興趣。

3.2.3 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中表述形式數(shù)學(xué)化的處理目前的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中，注重?cái)?shù)學(xué)手段的運(yùn)用已成了常態(tài)，而數(shù)學(xué)本身的繁難使得學(xué)生往往對(duì)數(shù)學(xué)形式表述的理論“望而卻步”。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)中，教師應(yīng)盡可能避免使用數(shù)學(xué)講解理論知識(shí)，理論的說明可以放在每章內(nèi)容的“附錄”中，讓學(xué)生在理解基本的理論思想后，再逐漸理解理論的數(shù)學(xué)表述。

3.3 重視對(duì)大學(xué)生科學(xué)價(jià)值觀的培養(yǎng)做事應(yīng)先學(xué)會(huì)做人，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的“理性人假設(shè)”的理論容易引起學(xué)生誤解，誘導(dǎo)學(xué)生過于追求個(gè)人利益而忽視公共利益。而中國(guó)在實(shí)施市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中，過于追求經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)而沒有加強(qiáng)社會(huì)道德水平建設(shè)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在“推崇個(gè)體利益”的同時(shí)也導(dǎo)致了社會(huì)道德水準(zhǔn)的滑坡。對(duì)一個(gè)社會(huì)而言，如果社會(huì)道德崩潰，將導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)建設(shè)成果的喪失。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)中，教師在進(jìn)行諸如“最優(yōu)化”、“均衡”等理論的教學(xué)中，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生客觀的看待經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析，引導(dǎo)學(xué)生注意到經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)論是在嚴(yán)格的假設(shè)下分析得出的，對(duì)現(xiàn)實(shí)只能進(jìn)行有限的解釋，而社會(huì)的發(fā)展存在諸多非經(jīng)濟(jì)因素的影響，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生價(jià)值觀。

參考文獻(xiàn)：

第4篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要理論范文

關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟(jì)學(xué) 教學(xué)效果

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）16-002-01

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在微觀上能夠解釋市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律，宏觀上又提出了國(guó)家進(jìn)行調(diào)節(jié)理論和政策，而且在分析方法上比較系統(tǒng)，規(guī)范，所以有著“社會(huì)科學(xué)的皇冠”之稱。隨著1978年我國(guó)改革開放，我國(guó)逐步建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作開始在我國(guó)流行起來。目前《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》早已是財(cái)經(jīng)類院校的必修課程之一，但是，在大多數(shù)財(cái)經(jīng)類高校廣泛的存在著“上課講，考前背，考后忘”的現(xiàn)象。這種傳統(tǒng)的教學(xué)模式是無法培養(yǎng)合格的經(jīng)濟(jì)學(xué)人才。筆者結(jié)合《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程特點(diǎn)，對(duì)《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)方式提出幾點(diǎn)思考，希望能對(duì)《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)效果和質(zhì)量的提高有益。

一、《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程特點(diǎn)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所闡述的規(guī)律，是對(duì)實(shí)際經(jīng)濟(jì)生活的抽象、概括、升華。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯性、系統(tǒng)性非常強(qiáng)，其理論體系也極為嚴(yán)密、精細(xì)、完整、環(huán)環(huán)相扣，就像其推崇的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制一樣：“像一架極其優(yōu)美、精致的機(jī)器?！比欢蔷碌臋C(jī)器，操作起來越是枯燥乏味。在課堂教學(xué)中，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)高度抽象的“邊際分析、均衡分析、靜態(tài)均衡分析、動(dòng)態(tài)均衡分析”等，要求學(xué)生具備較強(qiáng)的數(shù)理基礎(chǔ)和邏輯推理能力。盡管許多學(xué)生也認(rèn)為這門課程具有很高的學(xué)習(xí)價(jià)值，但西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的特點(diǎn)無疑使課堂氣氛顯得嚴(yán)謹(jǐn)多于活潑，致使學(xué)生感到枯燥無味、晦澀難懂。這就要求教師在教學(xué)方法上不斷創(chuàng)新，努力提高教學(xué)效果。

二、《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)方式中存在的問題

《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》現(xiàn)行教學(xué)方式，主要沿襲以教師為中心的傳統(tǒng)教學(xué)范式，每學(xué)期由教師制定教學(xué)計(jì)劃進(jìn)度表，依據(jù)該進(jìn)度表安排的課時(shí)數(shù)實(shí)施教學(xué)內(nèi)容，在教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行講授后，通過布置作業(yè)，來鞏固所學(xué)的基本原理、基本概念和相關(guān)的信息，并通過半期考試和學(xué)期考試來實(shí)現(xiàn)教學(xué)效果和教學(xué)成果的檢驗(yàn)。傳統(tǒng)教學(xué)方式通過教師的備課準(zhǔn)備，對(duì)學(xué)生掌握基本原理、基本概念等方面，起到了一定的作用，但也存在如下問題。

1、一定程度剝奪了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性。由于授課方式采取教師為中心的教學(xué)范式，使得學(xué)生依靠教師的引領(lǐng)從事教學(xué)活動(dòng)，尤其是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，就顯得教師的教學(xué)活動(dòng)比較枯燥，而受教學(xué)紀(jì)律的約束，學(xué)生難以發(fā)揮學(xué)習(xí)的積極性。

2、限制了學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)。以教師為中心，并主導(dǎo)整個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)的傳統(tǒng)教學(xué)范式，不利于學(xué)生表達(dá)能力、溝通能力等現(xiàn)代社會(huì)對(duì)大學(xué)生綜合能力要求的培養(yǎng)。

3、考試手段和方法單一，難以客觀反映學(xué)生綜合能力。學(xué)生對(duì)課程的把握情況往往通過學(xué)期考試來反映，而這又取決于教師的命題水平和能力，很難展現(xiàn)學(xué)生的學(xué)識(shí)及能力。更多地體現(xiàn)學(xué)生的“死記硬背”能力。而學(xué)生綜合能力則難以體現(xiàn)。

4、基于傳統(tǒng)教學(xué)范式，不利于教師教學(xué)內(nèi)容的更新和教學(xué)方式的改變，以“教學(xué)促科研，以科研帶動(dòng)教學(xué)”的高校教學(xué)特征難以落實(shí)到位，教學(xué)的方式和手段也滯后于時(shí)展，最終的結(jié)果必然是教學(xué)質(zhì)量的下降。

三、《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)效果提高的思路

要提高《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》這門課程的教學(xué)效果，就必須改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法，進(jìn)行教學(xué)方法的創(chuàng)新，只有這樣才能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。筆者就如何提高《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)效果提出以下幾點(diǎn)思考：

1、理論聯(lián)系生活。《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》源于經(jīng)濟(jì)生活，可以把經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與具體的生活聯(lián)系起來，例如西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的彈性理論，我們就可以聯(lián)系生活的具體的商品來舉例，為什么像一些彈性小的生活必需品（如食品、醫(yī)療、房地產(chǎn)）價(jià)格上漲為導(dǎo)致我們的消費(fèi)支出增加，影響人們的生活水平。而奢侈品的價(jià)格上漲，只會(huì)影響價(jià)格，減少需求，而對(duì)人們的生活水平影響不大，還而已引導(dǎo)同學(xué)去思考生活中的許多問題，如：為什么女人甘愿忍受痛苦的高跟鞋？為什么牛奶要裝在方盒里，而軟飲料的包裝卻是圓瓶？為什么配置相同的蘋果筆記本電腦黑色的比白色的貴70英鎊？這樣可以使學(xué)生眼界開闊，而且可以感受到經(jīng)濟(jì)學(xué)和我們的實(shí)際生活竟然是聯(lián)系的如此緊密，大大提高經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂教學(xué)的效果。

2、去繁存簡(jiǎn)。就是把復(fù)雜深?yuàn)W的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，尤其是一些牽涉到復(fù)雜的高等數(shù)學(xué)去推導(dǎo)證明的理論，可以通過最簡(jiǎn)單的語言來闡述。我們可以通過講故事的方式來加深學(xué)生的理解。例如，博弈論是經(jīng)濟(jì)學(xué)中比較深?yuàn)W的理論，比如解釋什么是“子博弈精煉納什均衡”，我們可以舉這樣一個(gè)通俗的例子：某父母不同意女兒所交的男友，威脅女兒說：“如果你再同他交往，我們就與你斷絕關(guān)系?！钡@樣的威脅往往是不可信的。對(duì)愛情執(zhí)著的聰明女兒會(huì)置父母的不可置信的威脅于不顧，繼續(xù)與男友交往甚至最終與之結(jié)婚，父母最后也會(huì)承認(rèn)那個(gè)當(dāng)初他們并不喜歡的女婿。這個(gè)結(jié)果便是剔除了不可置信的威脅后的“納什均衡”，“博弈論”中稱其為“子博弈精煉納什均衡”。這樣就通過去繁存簡(jiǎn)，自然就激起了學(xué)生的興趣，使他們覺得經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅僅只是枯燥的理論。

第5篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要理論范文

【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟(jì)學(xué)；教學(xué)；研究；

隨著我國(guó)改革開放的逐步發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)與研究當(dāng)中，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響力逐步提升，甚至有學(xué)者提出應(yīng)當(dāng)將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主流指導(dǎo)思想。而經(jīng)濟(jì)學(xué)在日常的教學(xué)當(dāng)中已逐步被忽視，出現(xiàn)了邊緣化的傾向。因而，開展相關(guān)的研究與探討工作具有十分重要的作用與價(jià)值，應(yīng)當(dāng)引起相關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)教師與研究人員的重視與思考。據(jù)此下文之中將主要就，當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析，并針對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)際化與本土化，以及意識(shí)形態(tài)與分析工具等問題進(jìn)行詳細(xì)的闡述。

一、當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀的問題

在我國(guó)逐步邁向全球化的過程當(dāng)中，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與研究產(chǎn)生的影響力越來越大，并且出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)被逐步邊緣化的傾向。有許多學(xué)生甚至是經(jīng)濟(jì)學(xué)的授課教師以及相關(guān)的研究學(xué)者，不自覺的將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為我國(guó)主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)指導(dǎo)思想。出現(xiàn)這種狀況問題的原因，主要包含了兩方面的因素，首先是外部因素，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度在由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的過程當(dāng)中，一些人誤以為我國(guó)這些年來所取得的發(fā)展成果，均是由西方經(jīng)濟(jì)學(xué)帶來的。其次為內(nèi)部因素，在此方面所牽涉的問題較多，總體而言大致可歸為三類，第一，教學(xué)目標(biāo)問題。我國(guó)各個(gè)高等院校在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的過程中，對(duì)于教學(xué)的方向與目標(biāo)不甚明確。第二，教材問題。所選用的教材往往不能夠同社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式相適應(yīng)，內(nèi)容還不夠豐富，數(shù)量也不夠充足，未能夠激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。第三，教師隊(duì)伍問題。當(dāng)前我國(guó)對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)，教師隊(duì)伍的培養(yǎng)力度逐步降低，而在高校當(dāng)中對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)教師的培養(yǎng)投入也較低。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)際化與本土化問題

在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)當(dāng)中，關(guān)于教學(xué)模式的討論，目前被熱切討論的“國(guó)際化”與“本土化”問題源于有一些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)者。他們認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)不存在國(guó)界問題，基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論內(nèi)容都體現(xiàn)了人類所普遍共存的規(guī)律，不存在東西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論之分，所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都是普遍適用的。有一些研究學(xué)者就提出，在經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中對(duì)于學(xué)術(shù)理論當(dāng)中的國(guó)際化與本土化問題，根本實(shí)質(zhì)是對(duì)于理論性內(nèi)容，同一些地區(qū)性的特殊問題兩者間的關(guān)系；國(guó)際化的過程即為同傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論內(nèi)容相適應(yīng)，逐步向西方化的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論靠攏，而本土化則是要針對(duì)我國(guó)的具體情況，加以相應(yīng)的結(jié)合。并且還提出了能夠因?yàn)榈貐^(qū)性的問題而否認(rèn)了基礎(chǔ)理論，這些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中的基礎(chǔ)性經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容是普遍適用的。

從某種意義上而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論內(nèi)容的“國(guó)際化”在本質(zhì)上也是“本土化”化的過程。將的理論內(nèi)容同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合，是需要長(zhǎng)期的實(shí)踐努力的。而那些鼓吹西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的人，其所理解的“國(guó)際化”與“本土化”是要將邊緣化。所認(rèn)為的同國(guó)際接軌的本質(zhì)，是在運(yùn)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論內(nèi)容，同中國(guó)實(shí)際國(guó)情進(jìn)行結(jié)合，所采用的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論框架應(yīng)當(dāng)以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)思想。對(duì)于這種思潮應(yīng)當(dāng)引起人們的重視與思考，由于我國(guó)的社會(huì)主義國(guó)家制度，便決定了我們必須要將經(jīng)濟(jì)學(xué)理論內(nèi)容作為我們經(jīng)濟(jì)理論體系建設(shè)的指導(dǎo)思想，而對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論內(nèi)容應(yīng)當(dāng)僅做參考之用。

三、意識(shí)形態(tài)與分析工具的問題

經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)活動(dòng)不但是意識(shí)形態(tài)上的教育，同時(shí)也是對(duì)于分析工具的教育。然而在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論教學(xué)當(dāng)中，往往大部分的人都認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)的教育僅僅是分析工具的教育，同意識(shí)形態(tài)的教育完全無關(guān)。但是我們應(yīng)當(dāng)清楚地認(rèn)識(shí)到，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種社會(huì)學(xué)科，而并非自然學(xué)科，在自然學(xué)科當(dāng)中無關(guān)意識(shí)形態(tài)的問題，因?yàn)樽匀粚W(xué)科通常都是關(guān)于分析工具的問題，不存在國(guó)界、利益等方面的劃分。而社會(huì)學(xué)科則卻存在這些問題，社會(huì)科學(xué)必須依存于一定的利益集團(tuán)、社會(huì)階級(jí)之上，反映了相應(yīng)的社會(huì)階級(jí)與利益集團(tuán)，對(duì)于各類經(jīng)濟(jì)狀況的認(rèn)識(shí)與理解，而在經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中，對(duì)此也絲毫不避諱，并且也十分重視對(duì)于經(jīng)濟(jì)問題的分析方法。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)活動(dòng)，不但是分析工具的教育，同時(shí)也是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的教育。同理，對(duì)于同為社會(huì)科學(xué)的西方經(jīng)濟(jì)，必然也會(huì)牽涉到意識(shí)形態(tài)的問題，因此在經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中，不能夠刻意的回避意識(shí)形態(tài)的問題，也不能將經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)去政治化。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中，所重點(diǎn)闡述的即為研究與敘述方法，這當(dāng)中便包含了歷史與邏輯的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究方法，這兩者是辯證統(tǒng)一的。馬克思在《資本論》當(dāng)中所采用的即為歷史與邏輯方法，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究當(dāng)中要遵從邏輯與歷史的規(guī)律次序，要具有歷史層面的價(jià)值評(píng)價(jià)，并將之結(jié)合起來，不但要重視對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中邏輯抽象內(nèi)容的認(rèn)識(shí)，同時(shí)還要重視歷史的價(jià)值評(píng)判。

四、結(jié)束語

本文所重點(diǎn)討論的為經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)當(dāng)中的，理論領(lǐng)域、教育領(lǐng)域以及意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域等方面的問題。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，不應(yīng)當(dāng)、也不能夠被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所取代，意識(shí)形態(tài)的問題不僅涉及政治、文化、軍事等相關(guān)方面，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域當(dāng)中也牽涉有意識(shí)形態(tài)的問題，并且異常重要。在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)當(dāng)中要牢牢把握，基礎(chǔ)理論內(nèi)容，開展具有中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與研究，才能夠促使我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展保持正確的前進(jìn)道路。

【參考文獻(xiàn)】

[1]范超.淺談西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)與研究[J].中國(guó)管理信息化，2015（21）

第6篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要理論范文

【關(guān)鍵詞】西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；改革；應(yīng)用型

一、研究背景

20世紀(jì)80年代《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》就成為我國(guó)高校經(jīng)濟(jì)管理類課程的專業(yè)核心課程，它是對(duì)西方資本主義國(guó)家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的概括，所涉及的理論和定律能夠系統(tǒng)的反應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，重點(diǎn)研究在資源稀缺性的基礎(chǔ)上如何合理配置，應(yīng)用到實(shí)證分析、規(guī)范理論分析和現(xiàn)代數(shù)學(xué)方法，里面特有經(jīng)濟(jì)數(shù)量關(guān)系分析、數(shù)學(xué)模型、圖表和文字理論對(duì)大學(xué)生的分析推導(dǎo)能力和邏輯思維能力要求甚高，這種能力的訓(xùn)練也是其他課程不可代替的。它也能夠解釋經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的正?，F(xiàn)象和新現(xiàn)象，成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的趨勢(shì)。西方經(jīng)濟(jì)可分為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。通過學(xué)生對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)要求學(xué)生掌握基本的價(jià)格理論、博弈論、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)及波動(dòng)等知識(shí)，為學(xué)習(xí)基于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下微觀的消費(fèi)、生產(chǎn)和宏觀經(jīng)濟(jì)政策等一系列經(jīng)濟(jì)管理行為提供理論依據(jù)。

二、《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)中存在的問題

（一）缺乏清晰的教學(xué)理念

在過去相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，我國(guó)高校更多的是在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域考慮《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程傳授給學(xué)生的具體內(nèi)容?，F(xiàn)在，我們已經(jīng)普遍接受《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的基本原理和大部分觀點(diǎn)，但由于教學(xué)理念不明晰，仍然存在著一方面強(qiáng)調(diào)“中國(guó)特色”，另一方面又直接照搬方的教科書，過分強(qiáng)調(diào)掌握每個(gè)原理、圖形、理論模型，忽視了《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程本身的精髓和教學(xué)價(jià)值，也忽視了教學(xué)對(duì)象――本?？茖W(xué)生的真正需要。因此，明晰教學(xué)理念，貫徹現(xiàn)代教育的素質(zhì)教育要求，是進(jìn)行《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教改亟待解決的問題。

（二）教才選擇不盡合理

目前國(guó)內(nèi)高校教材高鴻業(yè)主編的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》應(yīng)用較廣，此教材是教育部推薦的財(cái)經(jīng)類核心教材，教材本身的內(nèi)容選取是優(yōu)質(zhì)的，但不一定是適合的。目前國(guó)內(nèi)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材更側(cè)重理論介紹、相關(guān)定理證明缺乏相關(guān)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的解讀與分析。使學(xué)生普遍感到《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》內(nèi)容龐雜、理論深?yuàn)W，造成學(xué)生學(xué)習(xí)感覺枯燥的情緒，進(jìn)而影響了學(xué)習(xí)的熱情。 如果學(xué)生有較強(qiáng)的自學(xué)能力和學(xué)習(xí)動(dòng)力，可以選用高鴻業(yè)主編的教材，但是目前大學(xué)生對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)動(dòng)力明顯不足，此教材不一定是最合適的。另外，該教材強(qiáng)調(diào)模型，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)目標(biāo)是完成現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)普，相對(duì)來說，曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》更適合學(xué)生。

（三）教學(xué)手段和教學(xué)方法陳舊

教學(xué)老師習(xí)慣使用填鴨式的灌輸方法將理論知識(shí)傳授給學(xué)生，缺乏對(duì)于相應(yīng)理論分析工具的經(jīng)濟(jì)學(xué)含義的解讀。在有限的課堂上多是對(duì)理論進(jìn)行抽象分析和解釋，描述或描畫經(jīng)濟(jì)圖形與模型，尤其是本科生自身缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，只能死記硬背、囫圇吞棗，隨著課程內(nèi)容的增多，往往造成前后無法融會(huì)貫通，很難理解其內(nèi)涵。另外缺乏必要的現(xiàn)代教學(xué)手段，造成課堂氣氛沉悶，教學(xué)效果不理想。

三、《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教學(xué)改革的建議

（一）以學(xué)生專業(yè)為基礎(chǔ)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，我校作為應(yīng)用型本科院校應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的“學(xué)以致用”能力，在講授的過程中要提醒學(xué)生背景不同，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的實(shí)用性就不同，啟發(fā)學(xué)生的比較研究興趣。另外應(yīng)根據(jù)不同學(xué)歷層次和不同專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)與教學(xué)要求，開設(shè)“重點(diǎn)各異”的系列《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程。聯(lián)系各專業(yè)學(xué)生已有的基礎(chǔ)、課時(shí)量等實(shí)際情況合理選擇教學(xué)內(nèi)容，給學(xué)生留出自由考量和解決問題的空間，引導(dǎo)他們自己去拓展相關(guān)內(nèi)容。

（二）改革教學(xué)方法和教學(xué)手段

完善已有的案例教學(xué)、啟發(fā)式教學(xué)和討論式教學(xué)，開景教學(xué)、模擬教學(xué)，形成完善的具有較強(qiáng)針對(duì)性的案例庫和情景教學(xué)與模擬教學(xué)的設(shè)計(jì)模型，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，正如劉金石、劉方健認(rèn)為應(yīng)在教學(xué)過程中熟練運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的“三種語言”（生活語言、經(jīng)濟(jì)語言和數(shù)學(xué)語言）葛造妙趣橫生的經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂，引導(dǎo)學(xué)生像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考，以達(dá)到更好的學(xué)習(xí)效果。在教學(xué)手段上鼓勵(lì)采用多媒體教學(xué)， 引入課程網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)式教學(xué)組織教師在線答疑搭建第二課堂提高教學(xué)效果。進(jìn)行互動(dòng)教學(xué)，個(gè)性化的學(xué)習(xí)和分組教學(xué)，組織老師在線答疑，通過網(wǎng)絡(luò)建立教師與學(xué)生在課堂之外的溝通。傳統(tǒng)板書能夠讓學(xué)生清晰地理解圖形和數(shù)學(xué)的演繹步驟更好地理解經(jīng)濟(jì)模型背后的含義。因此應(yīng)綜合運(yùn)用多媒體課件及板書發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)提高教學(xué)效果。

（三）改進(jìn)考核方式

目前我國(guó)高校《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》都是作為專業(yè)基礎(chǔ)課，多以期末閉卷考試方式為主，考評(píng)方法太過單一，學(xué)生多是考試前幾周集中復(fù)習(xí)，難以對(duì)學(xué)生的課程學(xué)習(xí)過程進(jìn)行全方位考核，試卷內(nèi)容也以知識(shí)要點(diǎn)考核為主缺乏聯(lián)系實(shí)際的案例分析，閱卷過程也以標(biāo)準(zhǔn)答案為主旅考核方式注重的是學(xué)生知識(shí)記憶能力。難對(duì)發(fā)言、討論、實(shí)踐所表現(xiàn)出的創(chuàng)新能力、思維能力和實(shí)踐能力進(jìn)行考核。建議在試卷設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)應(yīng)設(shè)計(jì)現(xiàn)實(shí)案例分析類題型，在教學(xué)過程中設(shè)置平時(shí)課堂參與成績(jī)，不僅能夠考核學(xué)生的綜合應(yīng)用能力，也給教師一定的自由教學(xué)和學(xué)術(shù)討論的空間。筆試仍然是考核重要的形式之一，為了保證筆試考核的科學(xué)性，應(yīng)建立大容量的、規(guī)范化的試題庫，每張考卷設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)化題型，合理確定主觀性和客觀性試題的比重，注重試題的認(rèn)知層次和難易程度的協(xié)調(diào)搭配，準(zhǔn)確考評(píng)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況。

參考文獻(xiàn)：

[1]年四敬，趙鴻雁.基于應(yīng)用的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教改分析[J].市場(chǎng)周刊?理論研究. 2008（6），149150

[2]湯向俊.基于創(chuàng)新能力培養(yǎng)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教改分析[J].經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊.2013（22），5758

[3]趙棟強(qiáng).“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”教改中存在的問題探討[J].中國(guó)電力教育.2011（22），8687

[4]易杏花，劉云忠 .讓“沉悶”的經(jīng)濟(jì)學(xué)生動(dòng)起來――《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)改革的幾點(diǎn)思考[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2009（2）

第7篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要理論范文

關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟(jì)學(xué);教學(xué)方法;改革;內(nèi)容;必要性

兩百多年前，《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要而產(chǎn)生和發(fā)展，在西方國(guó)家被稱為“社會(huì)科學(xué)的皇后”。隨著改革開放的深入，特別是我國(guó)加入世界貿(mào)易組織后，我們有必要了解西方國(guó)家特別是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)情況，同時(shí)借鑒西方國(guó)家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》越來越受到國(guó)人的重視，我們有必要深入學(xué)習(xí)《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的基本理論。

一、《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教學(xué)方法改革的必要性

《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程作為高等院校經(jīng)濟(jì)管理類各專業(yè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課程和核心課程，是進(jìn)一步學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)后續(xù)課程的基礎(chǔ)。國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易、物流管理、金融學(xué)、市場(chǎng)營(yíng)銷、報(bào)關(guān)與國(guó)際貨運(yùn)、管理學(xué)等專業(yè)均屬于經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)，《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程作為上述各專業(yè)的基礎(chǔ)課開設(shè)。然而，在大部分高校的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的授課中，依然采用的是傳統(tǒng)的教學(xué)方法，即依托一本教材，以課堂教授為主，學(xué)生參與課堂遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。這種教學(xué)方式主要存在三個(gè)弊端：一是以教師為中心，課堂講授過多。教學(xué)地位以教師為主，教師講的過多，學(xué)生自主支配的時(shí)間過少，不能體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，更談不上學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量不高，遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到預(yù)期的教學(xué)效果。二是以課堂為中心，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)脫節(jié)。教師偏重于理論知識(shí)點(diǎn)的講解和說明，缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題的分析，學(xué)生學(xué)習(xí)了很多理論問題但無法將所學(xué)理論應(yīng)用于實(shí)踐，更無法提高其分析問題和解決問題的能力。三是以考試為中心，忽略了學(xué)生分析問題和解決問題的能力的培養(yǎng)。這種單一的目標(biāo)導(dǎo)向型的教學(xué)模式，促使學(xué)生滿足于書本內(nèi)容的學(xué)習(xí)，使得學(xué)生上課記筆記、考試背筆記，為了考試通過而學(xué)，缺乏學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。為此，如何教授好這門課程，使學(xué)生在掌握西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理和基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律的基礎(chǔ)上，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理分析和解決實(shí)際問題，是經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)面臨的一個(gè)重大問題?！段鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)》課程教師必須改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，探索更加合理有效的教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，以興趣引導(dǎo)學(xué)習(xí)，從而提高學(xué)生分析問題和解決問題的能力。《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》體系龐大，內(nèi)容豐富，研究方法多樣，邏輯性強(qiáng)，在教學(xué)過程中需要采取多種方法，多層次、多角度地進(jìn)行教學(xué)。在《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程中，既有經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷史，又有不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)流派；既有宏觀經(jīng)濟(jì)的整體分析，又有對(duì)個(gè)體經(jīng)濟(jì)單位的研究；既有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，又有社會(huì)化大生產(chǎn)的規(guī)律總結(jié)；研究方法上既有均衡分析和非均衡分析，又有定性分析和定量分析，還有靜態(tài)分析和動(dòng)態(tài)分析。這樣龐大的內(nèi)容體系和多樣化的研究方法對(duì)《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)提出了很高的要求?！段鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)》是一門邏輯性很強(qiáng)的課程，數(shù)學(xué)分析方法在經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中有著廣泛的應(yīng)用，這是《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程有別于其他經(jīng)濟(jì)管理類課程的很重要的一個(gè)方面。經(jīng)濟(jì)學(xué)中數(shù)學(xué)的運(yùn)用主要在兩個(gè)方面：一是運(yùn)用數(shù)學(xué)公式來推導(dǎo)、論證經(jīng)濟(jì)理論，在輔助其他教學(xué)方法的情況下，學(xué)生對(duì)基本理論的掌握難度不大。二是編制數(shù)學(xué)模型，計(jì)算、驗(yàn)證經(jīng)濟(jì)學(xué)理論或進(jìn)行經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)，學(xué)生普遍難以理解和掌握。這種定量分析雖然能使經(jīng)濟(jì)學(xué)更能應(yīng)用于實(shí)際，使分析結(jié)果更加科學(xué)，但在學(xué)生數(shù)學(xué)基礎(chǔ)普遍偏差的情況下，如何采取有效的教學(xué)方法以使學(xué)生更好地掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)分析方法所要解決的一個(gè)關(guān)鍵問題。作為資本主義制度的上層建筑，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)企圖為其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)解決兩個(gè)問題：第一，在意識(shí)形態(tài)上，宣傳資本主義制度的合理性和優(yōu)越性，從而加強(qiáng)對(duì)該制度永恒存在的信念；第二，總結(jié)資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的經(jīng)驗(yàn)并把經(jīng)驗(yàn)提升為理論，以便改善其運(yùn)行，甚至在必要時(shí)為拯救其存在提供政策建議。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有雙重性質(zhì)，它既是資本主義的意識(shí)形態(tài)，又是資本主義的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。如何使用正確的教學(xué)方法使學(xué)生真正做到“取其精華、去其糟粕”是所要解決的另一個(gè)關(guān)鍵問題。

二、《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教學(xué)方法改革的主要內(nèi)容

課程教學(xué)方法改革是提高教學(xué)質(zhì)量、深化素質(zhì)教育的重要手段和重要途徑。是關(guān)系到教學(xué)成敗的重要環(huán)節(jié)。在《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的授課中，依然采用的是傳統(tǒng)的教學(xué)方法，即依托一本教材，以課堂教授為主，這種教學(xué)方式存在很多弊端必須加以改革。

（一）改變以教師為中心，課堂講授過多的現(xiàn)狀

傳統(tǒng)的“教師講——學(xué)生聽”的單一教學(xué)模式，枯燥乏味，學(xué)生處于被動(dòng)的學(xué)習(xí)狀態(tài)，缺乏學(xué)習(xí)主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，不能體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，可以采取課堂討論的方式學(xué)習(xí)。能否學(xué)好西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，與學(xué)生的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮有很大關(guān)系。教師應(yīng)善于調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，對(duì)于學(xué)生非常熟悉且敏感的課題，可以通過課堂討論的方式，讓大家各抒己見，在辯論中明白是非曲直，使學(xué)生了解一些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本知識(shí)，不僅有利于他們理解社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，也可以使他們更好地研究、借鑒西方的一些有益的做法。

（二）改變以課堂為中心，與社會(huì)脫節(jié)的現(xiàn)狀

教師偏重于理論知識(shí)點(diǎn)的講解，一定程度上忽略了引導(dǎo)學(xué)生分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題，導(dǎo)致學(xué)生不能將所學(xué)理論與實(shí)際聯(lián)系起來，難以做到學(xué)以致用。學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，很多問題的結(jié)論要求學(xué)生必須牢牢掌握，但如果不講方法，只讓學(xué)生死記硬背，往往收效甚微。因此，在教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)注意理論聯(lián)系實(shí)際，通過大量實(shí)例加深學(xué)生對(duì)問題的理解，使學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上掌握。例如，在講需求彈性與總收益的關(guān)系時(shí)，需要學(xué)生記?。盒枨笕狈椥缘纳唐罚瑑r(jià)格與總收益呈同方向變動(dòng)；需求富有彈性的商品，價(jià)格與總收益呈反方向變化。為了幫助學(xué)生理解這個(gè)知識(shí)點(diǎn)，可以通過引用大量的富有彈性和缺乏彈性的商品例子，通過對(duì)這些商品價(jià)格改變后總收益變化的分析，加上幾何模型作圖說明問題，實(shí)例分析和理論分析相結(jié)合，使學(xué)生熟練掌握價(jià)格彈性和總收益的關(guān)系。

（三）改變以考試為中心，忽略了培養(yǎng)學(xué)生分析解決問題的能力和創(chuàng)新性的現(xiàn)狀

這種以教師“教”替代學(xué)生“學(xué)”的“單向式”教學(xué)模式，促使學(xué)生滿足于記憶授課內(nèi)容，使得學(xué)生上課記筆記、考試背筆記，為了考試而學(xué)，缺乏學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、創(chuàng)新性，也就無法培養(yǎng)學(xué)生分析解決問題的能力。在現(xiàn)有的學(xué)生考核方式下，學(xué)習(xí)成績(jī)的好壞占很大的比重，很多學(xué)生將通過學(xué)校的考試作為唯一的學(xué)習(xí)目標(biāo)，也有很多老師將提高學(xué)生的卷面成績(jī)作為教學(xué)的唯一目標(biāo)，這就脫離了教育的根本。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)不在于教會(huì)了學(xué)生多少個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念和原理，而是在于教會(huì)學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的深入認(rèn)識(shí)和了解，教會(huì)學(xué)生分析問題和解決問題的方法。如果沒有學(xué)習(xí)能力的提高，單純是知識(shí)點(diǎn)的熟練記憶，對(duì)學(xué)生而言沒有太多的實(shí)際價(jià)值，對(duì)老師而言是教育的失敗。

三、遼寧對(duì)外經(jīng)貿(mào)學(xué)院《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教學(xué)方法改革與實(shí)踐

《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程是遼寧對(duì)外經(jīng)貿(mào)學(xué)院財(cái)經(jīng)類各專業(yè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課，是學(xué)習(xí)其他專業(yè)課程的前提和基礎(chǔ)。隨著《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教學(xué)的深入發(fā)展，其課程教學(xué)內(nèi)容不斷更新，教學(xué)方法不斷深入實(shí)踐，積累了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

（一）理論講授和案例分析相結(jié)合

《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》是一門理論性較強(qiáng)的課程，學(xué)生學(xué)習(xí)過程中普遍反映較難理解理論要點(diǎn)，為此在教學(xué)實(shí)踐中，我們改變單純理論教學(xué)的方式，在教學(xué)過程中增加案例分析的比例，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)理論分析實(shí)際問題，使基本理論和實(shí)際相結(jié)合，變枯燥的理論為生動(dòng)的實(shí)踐分析，吸引了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。例如，在供求定理的講授過程中，運(yùn)用谷賤傷農(nóng)的實(shí)例分析說明供給變化對(duì)均衡價(jià)格和均衡數(shù)量變化的影響；在支持價(jià)格的講授過程中，運(yùn)用最低工資法的實(shí)例分析說明支持價(jià)格政策的應(yīng)用；在完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)理論的分析中，結(jié)合農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)的特征分析完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)不存在的原因。通過實(shí)際例證的分析，使學(xué)生在掌握基本理論的同時(shí)，分析問題和解決問題的能力不斷提升。

（二）教師主導(dǎo)和學(xué)生導(dǎo)向相結(jié)合

在傳統(tǒng)的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的授課中，一直堅(jiān)持的是教師的主導(dǎo)地位，學(xué)生對(duì)課堂的參與度不高，教學(xué)效果不夠理想。在學(xué)院《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的教學(xué)改革中，改變教師一言堂的現(xiàn)狀，堅(jiān)持學(xué)生在課堂上的主導(dǎo)地位，充分調(diào)動(dòng)每一名學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，給學(xué)生充分的時(shí)間發(fā)表自己的認(rèn)識(shí)和主張，使學(xué)生帶著問題學(xué)習(xí)和思考，實(shí)踐證明，學(xué)生學(xué)習(xí)積極性較以往大大提高。

（三）學(xué)生考核方式的改革

傳統(tǒng)的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程考試，主要考核學(xué)生對(duì)基本知識(shí)點(diǎn)的掌握情況，考試題型主要包括選擇、判斷、名詞、簡(jiǎn)答、論述等，學(xué)生分析和解決問題的能力很難體現(xiàn)出來。為此，《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程對(duì)學(xué)生的考核方式做了改革。考試題型上縮減傳統(tǒng)考試題目的比例，增加應(yīng)用型題目的比重，分析題、計(jì)算題、圖形分析題占據(jù)更大比重。這種考試方式的改革使得對(duì)學(xué)生的考核方式更加靈活，有利于學(xué)生學(xué)習(xí)過程中分析問題和解決問題能力的提高。綜上所述，《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》雖然是一門傳統(tǒng)的理論性課程，但是經(jīng)過在課堂教學(xué)方法和考試方法上的有益嘗試和調(diào)整，《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程同樣可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，并取得較好的教學(xué)效果。

作者:李曉梅 單位:遼寧對(duì)外經(jīng)貿(mào)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]翟仁祥，韓曙平.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)方法改革研究[J].牡丹江師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲社版）.2008（06）：134-136

第8篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要理論范文

摘 要：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程在我國(guó)各高校國(guó)際貿(mào)易雙學(xué)位教學(xué)中一直存在諸多問題，例如教學(xué)方式以授課為主，過于單一;教材太難，大部分講不到;還有最后考核方式基本上以閉卷為主。學(xué)生漸漸地失去了興趣。針對(duì)于此，我們應(yīng)在課程設(shè)置和教材選擇方面加以改革。

關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟(jì)學(xué);理論體系;改革

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)有兩百多年的歷史了，其理論體系超脫于社會(huì)制度，適用于任何國(guó)別。在西方一直是大學(xué)經(jīng)濟(jì)類專業(yè)的核心專業(yè)課程。在我們國(guó)家上世紀(jì)七十年代引入，如今越來越多的高校雙學(xué)位專業(yè)也開設(shè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程。我校的國(guó)際貿(mào)易和奢侈品管理兩個(gè)專業(yè)的雙學(xué)位都開設(shè)了這門課。

一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在藝術(shù)類院校雙學(xué)位教學(xué)中存在問題

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是我校商學(xué)院各專業(yè)的基礎(chǔ)課程，尤其是對(duì)國(guó)際貿(mào)易專業(yè)以后國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)、貨幣金融學(xué)、國(guó)際金融、證券投資學(xué)等課程的學(xué)習(xí)都至關(guān)重要。但是在雙學(xué)位教學(xué)中，與本科的相比，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)以及教學(xué)方式等都不一樣。雙學(xué)位的同學(xué)來自不同專業(yè)，有的在本專業(yè)學(xué)習(xí)中有已經(jīng)開設(shè)了這門課，有的從未接觸過，基礎(chǔ)參差不齊。這就要求在教學(xué)中不僅僅要進(jìn)行理論講授，還要注重雙學(xué)位學(xué)生水平的差異，結(jié)合身邊例子，使模型形象化。目前存在主要問題：

1.教學(xué)大綱沒有分開。在商學(xué)院的各專業(yè)中，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門基礎(chǔ)課，學(xué)生要掌握的內(nèi)容較深。但雙學(xué)位的課程時(shí)間短，按照同樣的教學(xué)大綱要完成的內(nèi)容很多，老師只能壓縮內(nèi)容以完成教學(xué)任務(wù)，但這樣會(huì)使得整個(gè)理論體系不完整。

2.現(xiàn)行的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)體系存在問題。（1）教學(xué)內(nèi)容過于抽象。按照定義，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究稀缺資源的配置與利用的學(xué)科。它在理性人、稀缺資源和信息不對(duì)稱的三大假設(shè)基礎(chǔ)之上，隨著各國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的不斷發(fā)展，體系越來越宏大，內(nèi)容越來越廣，越來越深，學(xué)生也感覺到這門課程的難度。尤其是對(duì)于缺乏其它相關(guān)理論知識(shí)學(xué)習(xí)的雙學(xué)位來說，更是如此。（2）理論脫離實(shí)際。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書上大都是基本理論和模型，很少有專門的案例出現(xiàn)。但對(duì)雙學(xué)位來說，跨專業(yè)學(xué)習(xí)這樣一門課有一定的困難，大量的模型和公式使雙學(xué)位覺得感覺西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程非常抽象，脫離實(shí)際，從而沒有興趣去學(xué)習(xí)。國(guó)內(nèi)的教科書上大多是定理和模型，圖形等，案例較少，使得這門課高高在上，對(duì)于輔修雙學(xué)位的同學(xué)來說很難接受。（3）課程考核方式單一。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)考試一般是閉卷考試，題型大多是名詞解釋，選擇，簡(jiǎn)答，計(jì)算和案例分析。考核學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的掌握，忽視了學(xué)生運(yùn)用課上所學(xué)知識(shí)分析現(xiàn)實(shí)的能力。對(duì)雙學(xué)位學(xué)生來說，以現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象來解釋經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種較好的學(xué)習(xí)方法?？己朔绞郊械拈]卷，學(xué)生備考方式是考前死記硬背，不利于雙學(xué)位的學(xué)生提高其創(chuàng)新能力。

3.學(xué)生本身存在的問題。有人說，經(jīng)濟(jì)學(xué)家首先是數(shù)學(xué)家。這說明經(jīng)濟(jì)學(xué)離不開數(shù)學(xué)。但數(shù)學(xué)對(duì)藝術(shù)類學(xué)生來說是最困難的。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中的數(shù)學(xué)模型和計(jì)算較多。數(shù)學(xué)公式的推導(dǎo)，公式，圖表，證明等對(duì)藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生來說較難，很容易就對(duì)課程產(chǎn)生排斥心理。另外，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程在大二時(shí)開設(shè)，學(xué)生剛步入大學(xué)校門不久，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)又是講授社會(huì)問題，學(xué)生的認(rèn)知度還沒達(dá)到一定程度，影響了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

二、雙學(xué)位西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革措施

針對(duì)以上問題，最重要的是要結(jié)合雙學(xué)位學(xué)生的專業(yè)特點(diǎn)，調(diào)整教學(xué)大綱，改變教學(xué)方式，以與本專業(yè)的課程區(qū)分開來。我們應(yīng)該采取以下幾點(diǎn)措施：

1.改革單一的考核方式。除了進(jìn)行必要的理論測(cè)試以外，還要采取靈活多樣的考試形式。比如，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行分組，以小組作業(yè)的方式進(jìn)行考核。加大平時(shí)成績(jī)的比重。平時(shí)成績(jī)以考勤、作業(yè)及課上回答和討論問題的活躍程度來定。根據(jù)學(xué)生參與討論和論文水平的高低、學(xué)習(xí)過程中提交的讀書報(bào)告和卷面考試成績(jī)對(duì)學(xué)生成績(jī)進(jìn)行綜合評(píng)定。

2.選擇合適的教材。雙學(xué)位教材的選取不應(yīng)盲目追求原版或者名牌，應(yīng)選取簡(jiǎn)單易懂，尤其是要有案例分析以及練習(xí)題的教科書。可以在每次課后通過案例來理解內(nèi)容，對(duì)商學(xué)院的學(xué)生來說，可以開拓視野。對(duì)于其它專業(yè)的學(xué)生來說，也可以輕松地讀懂經(jīng)濟(jì)學(xué)。

3.調(diào)整課程設(shè)置。首先，應(yīng)使經(jīng)濟(jì)管理本專業(yè)的教學(xué)大綱區(qū)別于雙學(xué)位的教學(xué)大綱。經(jīng)濟(jì)與管理本專業(yè)應(yīng)側(cè)重講解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本知識(shí)，而雙學(xué)位的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)，則應(yīng)側(cè)重現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)學(xué)事件，用案例來講解書中的內(nèi)容。

三、結(jié)束語

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是現(xiàn)在各高樣商學(xué)院普通開設(shè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課，同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)雙學(xué)位學(xué)生必修的一門課。它讓我們學(xué)到了國(guó)外先進(jìn)經(jīng)濟(jì)管理文化思想。但引入到我國(guó)后，尤其是雙學(xué)位的教學(xué)中，存在諸多問題，使得大部分雙學(xué)位學(xué)生無法全面理解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系。因此，選擇合適的教材以及注重教學(xué)大綱和課程設(shè)置是提高西方經(jīng)濟(jì)學(xué)雙學(xué)位教學(xué)效果的必要措施。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬慧景等.經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)法改革研究[J].河北廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)， 2007（6）：58.

[2]段鵬飛.論經(jīng)濟(jì)學(xué)的課堂實(shí)驗(yàn)教學(xué)法[J].東北財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2005 （6）：76.

[3]徐杰舜.大學(xué)文科實(shí)驗(yàn)教學(xué)法探索與實(shí)踐[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2004（7）：332.

[4]陳四輝.傳承與超越――西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革探析[J].成都大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（3）.

第9篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要理論范文

關(guān)鍵詞:西方經(jīng)濟(jì)思維方式；中國(guó)經(jīng)濟(jì)；社會(huì)體系

由于歷史文化發(fā)展的不同，東西方的國(guó)家在，文化觀念、行為習(xí)慣、政治體系、民俗風(fēng)情等許多領(lǐng)域都存在著差異。東西方人們思維模式是導(dǎo)致這些差異產(chǎn)生的原因，而思維是經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要組成，思維方式的不同從根本上導(dǎo)致了東西方經(jīng)濟(jì)思維的不同。我國(guó)一直堅(jiān)持具有中國(guó)特色的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，多年來許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家以哲學(xué)代替?zhèn)鹘y(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式。隨著時(shí)代的變革，經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式逐漸進(jìn)入我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究理論中，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式不但可以促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，也對(duì)我國(guó)構(gòu)建現(xiàn)代文明和諧社會(huì)有著重要的作用。

1西方經(jīng)濟(jì)思維的定義

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是運(yùn)用西方線性非對(duì)稱思維方式建立的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，與東方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r有著一定的不同，因此并不能全面地反映世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律。西方經(jīng)濟(jì)思維是以線性思維方式、抽象思維方式為基礎(chǔ)，具有線性、抽象性以及片面性的基本特征。經(jīng)濟(jì)學(xué)包含的領(lǐng)域內(nèi)容非常廣泛，其中微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以及宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)最為重要。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主要以研究家庭、廠商以及市場(chǎng)調(diào)配為主要經(jīng)濟(jì)資源，以研究單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位的經(jīng)濟(jì)模式和解決資源的合理配置為主;宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)則是以研究整體國(guó)民經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)資源運(yùn)用狀況為主，以整體國(guó)民經(jīng)濟(jì)為研究對(duì)象，總量分析為思維方式。

2西方經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式的發(fā)展

2．1科技進(jìn)步推動(dòng)發(fā)展隨著科學(xué)技術(shù)水平的提高，人們對(duì)于新鮮事物的認(rèn)知水平也得到了提升，這就使人們的思維模式不斷地更新。亞當(dāng)•斯密在1776年發(fā)表的《國(guó)富論》中第一次提到經(jīng)濟(jì)學(xué)這一學(xué)術(shù)理論，標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生，被當(dāng)時(shí)的人們用作研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。到17世紀(jì)末，隨著牛頓三大定律以及萬有引力的提出，人們開始著重對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)考察，轉(zhuǎn)變了以往形而上的唯物主義思維模式。19實(shí)際隨著進(jìn)化論和能量守恒定律得到人類的證實(shí)，以馬克思的經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)著作《資本論》為代表，人們的思維模式開始轉(zhuǎn)變?yōu)檗q證唯物主義思維模式。20世紀(jì)以來，人們通過相對(duì)論以及量子物理理論的知識(shí)，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維模式有了很大的改變，例如從一般均衡到非均衡、穩(wěn)定均衡到動(dòng)態(tài)均衡、線性模型到非線性模型等。

2．2多種學(xué)科交叉促進(jìn)創(chuàng)新改革

經(jīng)濟(jì)學(xué)是集多種學(xué)科為一身的交叉性學(xué)科，經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維模式需要多角度研究問題，結(jié)合多種學(xué)科理論，改變了傳統(tǒng)的思維方式。

(1)數(shù)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)。1838年法國(guó)學(xué)者古諾層發(fā)表了《財(cái)富理論的數(shù)學(xué)原理研究》，將數(shù)學(xué)邏輯思維運(yùn)用到經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展之中。在隨后經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展過程中更是離不開數(shù)學(xué)邏輯思維模式，統(tǒng)計(jì)學(xué)的思維方式結(jié)合經(jīng)濟(jì)學(xué)理論知識(shí)產(chǎn)生了計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)，使經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證思維得到了完善。

(2)倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)。減少社會(huì)貧富差距是經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展中的基本目標(biāo)。社會(huì)倫理學(xué)中的“公平”概念，能夠幫助經(jīng)濟(jì)學(xué)在發(fā)展的過程中保證社會(huì)的和諧發(fā)展，真正做到滿足每個(gè)人的基本經(jīng)濟(jì)需求，達(dá)到經(jīng)濟(jì)學(xué)的最大價(jià)值。

(3)法學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)。有效的法律制度體系能夠更好地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和諧發(fā)展。經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展要制定完善的法律體系，才能從根本上控制復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，保護(hù)產(chǎn)權(quán)知識(shí)和契約效益，保證企業(yè)以及國(guó)家的財(cái)產(chǎn)安全，維護(hù)市場(chǎng)的發(fā)展秩序。

(4)心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)。心理學(xué)在許多領(lǐng)域中都發(fā)揮著重要的作用，同樣，有人活動(dòng)的地方就能運(yùn)用到心理學(xué)的理論知識(shí)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)交叉產(chǎn)生了“心理—行為分析方法”，改變了傳統(tǒng)理性人假設(shè)的思維方式，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)行為的心理形成動(dòng)態(tài)進(jìn)行分析。

3西方經(jīng)濟(jì)思維對(duì)構(gòu)建我國(guó)和諧社會(huì)的啟迪

真正意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究始于西方，我國(guó)等一些發(fā)展中國(guó)家，在發(fā)展之初都借鑒了西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式對(duì)于我國(guó)的市場(chǎng)化改革以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平起到引導(dǎo)的作用。隨著我國(guó)的社會(huì)主義體系深入發(fā)展，人們開始依據(jù)的發(fā)展理論借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的優(yōu)點(diǎn)，發(fā)揮其真正的作用，從而推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的不斷創(chuàng)新與發(fā)展。西方經(jīng)濟(jì)思維始源于西方發(fā)達(dá)國(guó)家，其主要研究對(duì)象是西方發(fā)達(dá)資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是以維護(hù)資本主義統(tǒng)治階級(jí)的利益為根本目標(biāo)，與我國(guó)經(jīng)濟(jì)狀況從根本上存在巨大差異。那么，如何將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的借鑒價(jià)值在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮重要的作用，可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行研究:

(1)堅(jiān)持實(shí)事求是為原則對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行理性分析。我們應(yīng)該堅(jiān)持實(shí)事求是的原則、理性客觀的根據(jù)我國(guó)國(guó)情進(jìn)行分析，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然是以資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主要研究對(duì)象，但同時(shí)也蘊(yùn)含了對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的研究與分析，適當(dāng)?shù)募右越梃b，避免對(duì)西方經(jīng)濟(jì)思維產(chǎn)生依賴，才能使我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展。

(2)結(jié)合我國(guó)國(guó)情對(duì)西方經(jīng)濟(jì)思維進(jìn)行借鑒。我國(guó)是以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的社會(huì)主義國(guó)家，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)仍處于起步期，需要對(duì)經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行不斷的探索和改革。在堅(jiān)持社會(huì)主義發(fā)展道路的基礎(chǔ)上，借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)觀點(diǎn)、理論以及政策，從而適應(yīng)全球經(jīng)濟(jì)化大背景下我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的建設(shè)與發(fā)展。

(3)西方經(jīng)濟(jì)思維模式與我國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)管理體制。目前，我國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)管理體制仍需加強(qiáng)改革創(chuàng)新，這種改革必須建立在中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)文化的國(guó)情基礎(chǔ)上，照搬西方的經(jīng)濟(jì)政策體系，必定會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重的問題。但是西方已經(jīng)成型的經(jīng)濟(jì)管理體制仍是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展初級(jí)階段可以借鑒的范本，對(duì)于國(guó)家整體經(jīng)濟(jì)的宏觀把握可以參考西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，從而減少在宏觀經(jīng)濟(jì)管理中出現(xiàn)的問題，提高我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度。

4總結(jié)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的實(shí)質(zhì)理論學(xué)說，其研究對(duì)象也是西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)狀況，但是我國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，仍然可以借鑒它的優(yōu)缺點(diǎn)，建立有特色的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展體制。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)思維對(duì)于我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了有效的借鑒作用，將馬克思理論與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)相結(jié)合，能夠使我國(guó)和諧社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)得到更好的發(fā)展，促進(jìn)我國(guó)綜合國(guó)力的提高。

參考文獻(xiàn):

［1］管德華．西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)研究［J］．安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，3(4):9－12．