保護非遺的措施精選(九篇)

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第1篇：保護非遺的措施范文

關鍵詞：可伸縮視頻編碼；非均等錯誤保護；自適應遺傳算法；優(yōu)化；丟包率

中圖分類號：TN919.85文獻標志碼：A

0引言

可伸縮視頻編碼（ScalableVideoCoding，SVC）是在H.264/AVC的基礎上，采用新的編碼工具實現(xiàn)時間、空間、質量可分級，以便于在異構網絡環(huán)境下，為使用不同終端和接入網絡的用戶提供不同幀率、分辨率和質量的視頻[1]。在存在網絡丟包的環(huán)境下，由于采用了層間預測、層級B幀等技術，SVC對丟包更敏感，很小的丟包率就會顯著降低SVC亮度分量的峰值信噪比（PeakSignaltoNoiseRatio，PSNR）。當基本層的數(shù)據包丟失時，這種現(xiàn)象更加顯著[2]。因此，針對SVC中各層的重要性不同的特點，采用非均等錯誤保護（UnequalErrorProtection，UEP）算法對不同的層實施不同的保護策略，可有效提高SVC傳輸系統(tǒng)的魯棒性。對此，文獻[3]結合包的重傳機制，針對SVC設計了一種基于窗口機制的UEP算法，有效地保證了接收端視頻質量的穩(wěn)定性；但由于引入了重傳機制，不可避免地降低了視頻傳輸?shù)膶崟r性。文獻[4]通過權衡各層出現(xiàn)丟包后對SVC的影響程度，設計了一種基于層權重的UEP算法，易于實現(xiàn)；但效率較低。文獻[5]以優(yōu)化SVC中的各層的率失真函數(shù)為目標，應用前向糾錯編碼實現(xiàn)了一種UEP算法，復雜度較低；但難以準確地獲取率失真函數(shù)。此外，結合物理層、數(shù)據鏈路層、網絡和應用層設計跨層的UEP算法，在保證視頻質量的同時，可有效地降低網絡丟包率、提高帶寬利用率；但需對傳輸系統(tǒng)進行較深入的分析與優(yōu)化，實現(xiàn)難度較大[6-7]。

綜合來看，目前的UEP算法存在兩方面的不足：1）沒有從效率、解碼復雜度等方面設計針對SVC的封裝方案，降低了編碼效率；2）未充分考慮當SVC聯(lián)合使用空間、質量、時間分層，且各層數(shù)量較多時校驗位的優(yōu)化分配問題，難以找到一個全局的優(yōu)化解。針對這些不足，本文首先解析了SVC的網絡抽象層單元（NetworkAbstractLayerUnit，NALU）數(shù)據包頭的結構，提出了一種新的NALU封裝方案。再將前向糾錯（ForwardErrorCorrection，F(xiàn)EC）的校驗位在SVC中各層的分配問題轉化為無約束條件下的優(yōu)化問題。在此基礎上，針對遺傳算法的不足，利用自適應遺傳算法對此問題進行求解，提出了一種基于自適應遺傳算法的SVC非均等錯誤保護算法，有效提高了接收端SVC視頻序列的重建質量。

1NALU封裝方案的設計

SVC的NALU定義了視頻數(shù)據的封裝格式，提供了一個與具體網絡無關的接口。NALU的頭結構如圖1所示[8]，其后是3個字節(jié)的針對SVC的擴展數(shù)據頭，包括擴展標志位、數(shù)據優(yōu)先級標志位、時間、空間、質量等級等信息。FEC常采用RS碼對SVC中的NALU進行非均等錯誤保護[9]。一種被廣泛使用的非均等錯誤保護算法由文獻[10]給出。本文針對其實現(xiàn)復雜，易導致數(shù)據包亂序重組的不足，對NALU的封裝方案進行了改進，其原理如圖2所示。

6結語

本文提出了一種基于自適應遺傳算法的SVC非均等錯誤保護算法。為提高SVC的解碼速度，該算法首先分析了SVC中NALU的結構，針對其數(shù)據包頭的特點，設計了一種新的NALU封裝方案。然后根據數(shù)據包頭各字段的特性，對SVC由于數(shù)據包丟失而造成的失真進行了建模，并針對各層對視頻重建的重要性的不同，采用自適應遺傳算法對校驗位進行優(yōu)化分配。仿真實驗結果表明，與其他典型的可伸縮視頻編碼非均等錯誤保護算法相比，本文算法不但改善了接收端重建視頻的質量，而且有效地提高了解碼速度。下一步研究的方向為增強SVC在無線網絡中的傳輸魯棒性，并在適應視頻接收設備多樣性的前提下，滿足視頻傳輸?shù)膶崟r性要求。

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第2篇：保護非遺的措施范文

關鍵詞：非遺；數(shù)字化；保護

《保護非物質文化遺產公約》中明確規(guī)定：“非物質文化保護工作，是對非遺“生命力”的明確與強調。”換而言之，非遺是基于特定時代背景下的精神傳承，以代際性和活態(tài)性、情境性以及實踐性的特點，依據自身獨特的方式存在并發(fā)展，為社會發(fā)展創(chuàng)造有利條件。而在此基礎上，數(shù)字化技術的衍生，不僅是對非遺生態(tài)及觀念的改變，更是以外在存儲或宣傳的方式，彰顯非遺的可能性、合法性，這既是對非遺生命力的詮釋，又是非遺保護的必經趨勢。

一、對非遺數(shù)字化保護的分析

1.含義

顧名思義，非遺數(shù)字化保護是指：利用數(shù)字采集和存儲、處理、展示與傳播等現(xiàn)代技術手段，經轉換、再現(xiàn)以及復原等操作，將其演變?yōu)閿?shù)字形態(tài)，并通過新視角的詮釋和解讀，以新方式的保存為基準，對其加以合理運用，用以從源頭上達到非遺保護及傳承的目的。

2.現(xiàn)狀

《中華人民共和國非物質文化遺產保護法》（2011年6月）中，第13條明確規(guī)定：“文化主管部門應當全面了解非物質文化遺產有關情況，建立非物質文化遺產檔案及相關數(shù)據庫。除依法應當保護的外，非物質文化遺產檔案及相關數(shù)據信息應當公開，便于公眾查閱。”該項法律的頒布，是在法律的角度上對非遺數(shù)字化保護的重要性和必要性的強調。此外，非遺數(shù)字化保護工程的啟動，是依據數(shù)字化技術，將非遺予以全方位保護及傳承。例如：陜西和等地非遺數(shù)據庫的創(chuàng)建，為其數(shù)字化保護及傳承奠定有利基礎。

3.保護技術

傳統(tǒng)非遺保護工作的開展，雖可對非遺予以傳承，但因對其的“傷害”，逐漸被現(xiàn)代技術所取締。如計算機技術的運用，主要采用非遺圖像、音頻與文字記錄的方式，以“虛擬再現(xiàn)”的層面，構建非遺數(shù)據庫，這是當前非遺保護的核心策略、關鍵手段。其中，非遺數(shù)字化技術包含保存與存檔技術、虛擬再現(xiàn)技術、構建數(shù)字博物館。

首先，保存與存檔技術。信息獲取作為非遺數(shù)字化保護存檔的首要內容，是以高精度掃描儀、相機為輔助，經非遺信息采集和編輯工作的開展，將其演變?yōu)閿?shù)字化格式，便于光盤和硬盤等介質的存儲，以此達到非遺安全且長久保存的目的。其次，虛擬再現(xiàn)技術。通過數(shù)字攝影、虛擬現(xiàn)實以及三維模型等技術，將非遺于還原的前提下創(chuàng)建虛擬情境，尤其針對瀕危非遺數(shù)字化保護工作，借助虛擬復原和多維度演示等層面，實現(xiàn)針對性保護、傳播的目的。最后，構建數(shù)字博物館。數(shù)字博物館是對非遺信息的整理加工，以數(shù)字化系統(tǒng)的輔助，對信息加以分類編輯后，存儲至數(shù)據庫，便于用戶選用鏈接、搜索等形式對非遺信息資料的快速查找。

二、加強非遺數(shù)字化保護應采取的措施

1.優(yōu)化建檔方式

數(shù)字化保存及記錄工作的開展，是非遺保護的關鍵措施，具體可從以下幾個層面予以實現(xiàn)：其一，非遺文獻和圖片、影像與碑刻等資料的整理，以數(shù)字轉化及存儲的層面，構建非遺文獻數(shù)據庫；其二，非遺實踐工具、場所及產品的記錄，以文字、圖像和音像等格式差異，將其分類儲存；其三，結合數(shù)字化技術的運用，時刻關注非遺動態(tài)實踐，依據動態(tài)立體、高清記錄的層面，對其予以全面性存儲。

對于傳統(tǒng)非遺保護方式而言，數(shù)字化保護具有存儲靈活、傳播迅速、應用廣泛的優(yōu)勢。其中存儲靈活：鑒于數(shù)據存儲載體、容量以及格式的逐步優(yōu)化，非遺數(shù)字化存儲儼然成為社會發(fā)展的主流，既是對非遺存儲空間、成本以及管理等流程的縮減，又可為非遺盤活創(chuàng)造條件；傳播迅速：經電子存儲，非遺信息傳播、復制、編輯等效率得以全方位提升；應用廣泛：數(shù)據分析、統(tǒng)計和查詢、檢索、加工與應用等均對非遺資源予以多元化利用。

2.優(yōu)化宣傳模式

相較于非遺數(shù)字化存儲，其宣傳工作也以資料、器具和實踐等層面獲取相應的非遺記錄信息，但非遺數(shù)字化宣傳工作是以展示、展演與展覽等為輔助，通過向外來者、擁有者、傳承者間的非遺信息宣傳，促使人們達到非遺保護警示的作用。由此可見，在進行非遺數(shù)字化宣傳工作中，若要從根本上達至最佳宣傳效果，則應對其數(shù)字化宣傳的特性予以全方位明確，即是對傳統(tǒng)非遺保護展示、展覽等模式的突破，更是其跨族群和跨時空宣傳的根本；打破非遺靜態(tài)和平面展示的局限，如借助數(shù)字化技術，優(yōu)選3D虛擬技術和高清掃描技術，將非遺予以立體化及動態(tài)化實物綜合展示的背景下，落實跨時空傳播的真正內涵；以單向展示和宣傳為基準，結合人機互動、體感技術等技術，逐步強化非遺數(shù)字化宣傳體效果。

3.優(yōu)化傳承措施

非遺教育和傳承是其保護工作的核心宗旨，即主要利用傳承者間的精神交流，如心授、言傳身教等手段，配以文字或圖像的傳承手段，達到非遺傳承的目的。但是，伴隨數(shù)字化技術的系統(tǒng)化介入，非遺傳承周期明顯縮短，提升傳承效果。再者，非遺傳承在于對“術”、“道”的統(tǒng)一，如“術”代表非遺傳承技術和工藝、儀式等；“道”則代表非遺傳承的內容，常見傳承技巧和技能、傳承信仰與觀念。對此，非遺數(shù)字化傳承，應在“術”、“道”傳承的基礎上，對數(shù)據采集與分析等模式予以全面思考，用以達到傳承者心理變化、創(chuàng)新特點揭示的目的。

三、結語

總而言之，非遺作為民族“記憶”，其非遺保護、開發(fā)工作則屬于人們不容忽視、義不容辭的責任。數(shù)字化非遺保護，是通過新保護路徑的開辟，融合非遺保護、文化發(fā)展等活動，構建新型非遺傳播、傳承新趨勢。總之，筆者建議人們應在非遺保護中，高度關注數(shù)字化技術的運用，結合對非遺保護內容的全面解析，將其數(shù)字化保護工作落實于實處。

參考文獻：

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[2]姚順翠.中國非物質文化遺產數(shù)字化保護與開發(fā)研究[J].青年時代，2015（20）：59-59.

第3篇：保護非遺的措施范文

隨著改革開放深入，城市化進程加快，人類非遺由于其生態(tài)環(huán)境的改變，生存狀況受到嚴重地威脅，正在大量的消失。傳承至今，儺文化也面臨著同樣的沖擊。雖然很多學者為此而大聲疾呼，不少專家也積極宣傳推介，政府也采取了一些保護性挽救舉措，但是，從整體上看，我國的非遺保護工作的形勢依然非常嚴峻。比如，民眾的保護觀念非常單薄，政府的投入嚴重不足，社會非遺的漠視或者功利性開發(fā)，設備落后、理論研究和法規(guī)建設不完善等。

毋庸諱言，在非遺保護與傳承方面，法國始終是走在世界前列，并帶動整個歐洲乃至世界掀起非遺保護浪潮。法國走在了最前列，從1840頒布《歷史性建筑法案》，將非遺保護上升到立法層面， 以國家意志來引導非遺保護。法國人還把每年9月的第三個周末定為“文化遺產日”，這在世界上是首創(chuàng)。文化遺產日當天，所有公立博物館免費向公眾開放，私立博物館門票減半。眾所周知，社會是最為重要的力量，民間組織是最為全面有效的阻，凡是在文化遺產保護方面做出突出成就的國家都非常重視社會力量的參與和民間組織的貢獻。在非遺保護工作中，法國政府也非常注重發(fā)揮民間組織的作用。在法國，非遺保護工作盡管由政府牽頭，做好政策引導和監(jiān)督，而具體工作則由歷史紀念物基金會和考古調查會等民間組織來實施。據統(tǒng)計，目前法國大概有一萬八千多個類似的民間組織。

在非遺保護過程中，“民間組織”這詞代表的是廣義的范疇，包括一切非政府組織、民間團體、社區(qū)群眾等等。贛儺文化作為一種民俗文化，源自生活，來自民間。在贛儺保護中多發(fā)動民間力量，多聽群眾的聲音，可能事半功倍。民間組織保護贛儺主要有以下三方面的作用：

一、專業(yè)技術指導

《保護非物質文化遺產公約》將“保護”定義為：“采取措施，確保非物質文化遺產的生命力，包括這種遺產各方面的確認、立檔、研究、保存、保護、宣傳、弘揚和傳承?！边@些工作都與學界、知識分子相關。保護中的每一項要求都需要認真研究，并在實踐中得到遵從和落實，又要在專家學者的指導真正發(fā)揮效能。因為他們具備專業(yè)眼光，能更有效地提出方法和措施，避免工作的盲目性和重復性。法國民間組織眾多，其中有很大一部分是各級協(xié)會組織。這些協(xié)會的成員多由學者、專家和文物愛好者組成。不僅具有非凡的專業(yè)素養(yǎng)和綜合知識能力，還應具有崇高的文化精神境界和職業(yè)道德的，能夠從非遺保護、社會發(fā)展和人類文明延續(xù)的層面和高度全面考察和研究。贛儺文化的保護同樣需要學界的積極引導和技術指導，這樣才能使保護工作更為科學、合理的展開。目前來看，江西還沒有真正意義上的的關于保護贛儺文化的民間組織。一些關于贛儺文化保護的組織多半都是政府統(tǒng)領，根本無法深入到民間。

二、籌措資金

在贛儺保護中，碰到的頭等難題就是資金匱乏。非遺保護費力耗時，需要不間斷的大批資金投入其中。雖然這些年國家、政府加大資金投入力度，但還是捉襟見肘。有些地方政府利用市場把非遺當作商品，進行商業(yè)化運作，這無異于殺雞取卵，不僅不能很好保護非遺，反而讓破壞非遺的文化性。贛儺文化的保護同樣遇到資金不足的問題。法國的民間組織和經營模式為我們提供了非常好的參考，他們讓更具社會關系潛力的協(xié)會組織爭取更多的籌款，得到更多有社會責任感和文化意識的企業(yè)家的支持，能夠獲得更多的資金和技術支持。

三、宣傳教育

贛儺文化源于民間，很多贛儺文化遺址都是在非常偏僻閉塞的鄉(xiāng)村，周邊的村民對于贛儺文化或許會如數(shù)家珍、詳細道來。但是對于那些離贛儺文化遺址較遠的城市居民來說，提到贛儺文化都比較茫然，不甚了解。比如就南昌來說，樟樹林非遺活態(tài)展示館展示贛儺文化只是幾幅面具，儺文化世界面具公園距離市區(qū)太遠，不能普及民眾。這時候需要依靠民間力量。社區(qū)可以印刷相關宣傳資料、攝影集等分發(fā)給社區(qū)居民。通過科普宣傳，人們能夠對自家的文化家底做到心中有數(shù)。除了在社會上對贛儺文化廣泛宣傳外，還可以在學校聯(lián)合博物館開展活動，讓更多的年輕人了解贛儺文化。

第4篇：保護非遺的措施范文

一、指導思想和基本原則

（一）指導思想

認真貫徹落實科學發(fā)展觀，堅持“保護為主，搶救第一，合理利用，繼承發(fā)展”的工作方針，健全和完善非物質文化遺產保護工作機制。充分挖掘我縣豐厚的人文歷史底蘊，梳理非物質文化遺產的發(fā)展脈絡，延續(xù)文化生態(tài)的基因，充分發(fā)揮非物質文化遺產在傳統(tǒng)文化教育和愛國主義教育中的重要作用，為增強我縣文化競爭力，加快推進文化名縣建設做出應有的貢獻。

（二）基本原則

1.長遠規(guī)劃、分步實施的原則。堅持全局觀念，統(tǒng)籌規(guī)劃全縣非物質文化遺產保護工作，與經濟社會發(fā)展規(guī)劃相銜接、相配套，做到立足長遠，切實可行。同時分階段提出目標、任務和要求，循序漸進，逐步實施。

2.點面結合、講求實效的原則。堅持試點先行與面上推進相結合，重點搶救與整體保護相結合，典型示范，積累經驗，以點帶面，逐步建立比較完備、規(guī)范的非物質文化遺產保護制度。

3.政府主導、社會參與的原則。充分發(fā)揮各級政府的核心和主導作用，制定規(guī)劃、組織力量、落實經費、加強指導?？h文化行政部門是非物質文化遺產保護工作的主管部門，要與各有關部門各司其職，密切配合，形成工作合力。同時，要堅持政府保護與民間保護相結合，財政投入與社會資金投入相結合，調動社會各方面的積極性，鼓勵社會力量參與保護工作。

4.屬地管理、分級保護的原則。非物質文化遺產是廣大人民群眾在長期生產生活實踐中創(chuàng)造、積累、傳承的，具有很強的地域特色。非物質文化遺產的保護，實行屬地管理，由所在地保護為主，上級指導和支持為輔。建立縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）、村分級負責保護責任制。

二、工作目標

通過五年努力，到十二五期末，形成完善的非遺保護縣鄉(xiāng)兩級工作機構及保護制度，完成省市級非遺保護項目“八個一”工程，建立系統(tǒng)的非遺宣傳展示體系，開發(fā)一批非遺旅游景區(qū)、產業(yè)基地，建設非遺生態(tài)保護區(qū)。力求做到以下三個確保：

（一）確保名錄內非遺項目得到傳承保護，不遺不漏。非物質文化遺產的形式、內容、技藝、流傳范圍等均有明確詳細的記錄，有可供查閱及教學的文字、圖片、音像檔案，大力推進優(yōu)秀項目的傳承。

（二）確保重點特色非遺項目精品培育成功，以點促面。通過精品非遺項目的培育，積累發(fā)展做強的經驗，以精品項目的交流展演，促進各項非遺項目質量的全面提升，打造非遺項目名片，做大做強文化品牌。

（三）確保生產性非遺項目產業(yè)化發(fā)展有所突破，凸現(xiàn)價值。在傳統(tǒng)傳承的基礎上，引進現(xiàn)代工藝方法，挖掘非遺項目的內涵，擴展非遺項目的生存空間，合理開發(fā)商業(yè)價值，重點非遺項目產業(yè)化水平得到顯著提升，形成文化產業(yè)大發(fā)展局面。

三、工作任務

通過循序漸進，分步實施，注重搶救保護我縣非物質文化遺產的原生態(tài)、現(xiàn)時性、完整性，優(yōu)先搶救保護具有重大歷史、文化和科學價值且處于瀕危狀態(tài)的品種、項目和傳人。在有效保護的前提下，注重傳承創(chuàng)新、合理開發(fā)和保護我縣豐富的非物質文化遺產，努力形成全社會關心重視和支持非物質文化遺產保護工作的良好氛圍。到2015年，基本形成以下五套體系：

（一）構建非物質文化遺產制度保護體系。建立起比較完善的非物質文化遺產保護制度，健全縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）、村三級責任明確、運轉協(xié)調的保護工作機制，創(chuàng)造有利于非物質文化遺產保護及傳承人生存發(fā)展的良好制度環(huán)境，實現(xiàn)非物質文化遺產保護科學化、規(guī)范化和網絡化。

（二）構建全縣非物質文化遺產資源保護體系。在非遺資源全面調查的基礎上，通過設立縣級保護項目名錄管理體系，命名傳承人，建立傳承基地、傳承教學基地、民間藝術特色村和民間藝術家，建立民俗文化生態(tài)保護區(qū)等途徑，使重要的非物質文化遺產資源得到有效保護。從而推動國家、省、市級名錄的申報工作，使我縣的非物質文化遺產保護工作走上一個新臺階。

（三）構建非物質文化遺產平臺展示體系。以縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）、村三級民族民間藝術活動為展演平臺，以縣級非物質文化遺產展示中心以及各類民間博物館為展示平臺，以對外交流與邀請其他優(yōu)秀非遺項目來我縣表演為載體，積極開展非物質文化遺產的傳播和展示，使全縣主要非物質文化遺產種類得到展示和弘揚。

（四）構建全縣非物質文化遺產宣傳推廣體系。通過各類博物館、民俗館等場館的實物與錄像展示，并利用各種媒體、三年一屆的書畫節(jié)和每年的“文化遺產日”對非物質文化遺產及其保護工作進行系統(tǒng)的宣傳展示。建立非物質文化遺產保護網站，擴大影響力，打造我縣民族民間藝術的形象和品牌。普及非物質文化遺產保護知識，培養(yǎng)人民群眾的保護意識。

（五）構建全縣非物質文化遺產產業(yè)運作體系。加強非物質文化遺產與旅游、外貿、會展等相結合。充分運用市場機制，鼓勵社會力量參與非物質文化遺產的保護和合理開發(fā)利用。培育民間藝術經典旅游景區(qū)和民間藝術產業(yè)基地，使之成為文化產業(yè)新的增長點。

四、保障措施

（一）依法保護非物質文化遺產。根據《中華人民共和國非物質文化遺產法》、國家、省、市非物質文化遺產重要項目管理辦法等法律和規(guī)章，因地制宜地制定相應保護辦法，國家和省級非遺項目要成立專家委員會，同時成立相應工作小組。對列入縣級規(guī)劃的非物質文化遺產保護重點扶持項目、研究課題等均要制訂具體的保護計劃、工作重點、完成期限和保護措施。加大執(zhí)法檢查力度，強化非物質文化遺產保護的法律監(jiān)督，加強對有關法規(guī)實施情況的執(zhí)法檢查，嚴厲查處對非物質文化遺產的違法行為。

（二）健全非遺保護工作機制。建立縣非物質文化遺產保護領導小組工作聯(lián)席會議制度，統(tǒng)一協(xié)調解決非物質文化遺產保護工作中的重大問題。將非物質文化遺產保護工作納入各鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）和相關部門的工作目標責任制，落實責任，有效調動各方面的積極性。對列入縣級規(guī)劃的非物質文化遺產保護重點扶持項目、研究課題等給予一定的政策扶持。明確非物質文化遺產資源有償使用原則，依法征收和管理資源開發(fā)補償費。

第5篇：保護非遺的措施范文

【關鍵詞】非遺保護；美麗鄉(xiāng)村；文化生態(tài)

非物質文化遺產是農村的日常生活中不可分割的一部分。在保護傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)村道德文明過程中，鄉(xiāng)村們是聚族而居的生產生活，文化對他們具有約束和維系的作用，同時，文化可以保持著鄉(xiāng)村凝聚力和認同感，具有穩(wěn)定社會生產生活和心態(tài)的作用。這些有形無形的非物質文化遺產，蘊含的是鄉(xiāng)村的文明之魂，是獨特的民族精神的體現(xiàn)方式。

當前，全國各地都在推進美麗鄉(xiāng)村建設，在我們農村的歷史文化遺產得到了有效的保護和利用，這樣具有濃厚鄉(xiāng)土特色文化項目，也得到了相應的傳承與培育。如：“貴定音寨布依第一村”、“布依九板十三腔十八調”、“苗族巫舞雷公舞”、海葩苗“蘆笙長鼓舞”、布依“三棒鼓”等就得到了保護并體現(xiàn)了民族文化的精神。同時，在保護與利用中，對一些古村落和古建筑等在一定程度上還是得不到有效保護，仍然有一些遺產在村莊整治或者搬遷中遺失，比如，優(yōu)良的文化傳統(tǒng)、獨特的風俗民情、精彩的傳統(tǒng)技藝等沒有得到完整的保護，尤其是農村搬遷后，農村的文化生活就變得格外的單調無趣，農民的精神家園也多少受到了一定的影響。

一、 非遺的保護與傳承是將傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明有機結合

傳承與繁榮民族傳統(tǒng)文化是非遺保護和“美麗鄉(xiāng)村”建設的共同目標。這方面貴定音寨布依第一村的建設即是成功的一例。音寨人對其“布依山歌九板十三腔十八調”民歌的文化價值開展了搜集、整理、出版、傳教、普及等活動，進行了切實有效的保護。就是因為音寨民眾的這種“文化自覺”，才使得音寨擁有美麗的靈魂。從它們成功的實例中，我們認識到非物質文化遺產只有當文化的擁有者真正認識到了文化遺產的價值，才有可能對文化遺產做到切實有效的保護。因此“文化自覺”是建設美麗鄉(xiāng)村以及使鄉(xiāng)村民眾不迷失精神家園最根本、長期的、內在的、可持續(xù)的機制和動力。非遺作為能夠集中體現(xiàn)傳統(tǒng)民族文化價值的載體，也是普通民眾在內的培養(yǎng)形成的文化的最好資源和平臺。

對于“美麗鄉(xiāng)村”的建設，不要只要求物理空間的建設，更要講究文化的空間，特別是在文化空間建設中處理得恰當，那么將可以使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得到更好的保護和傳承。同時，鄉(xiāng)村的歷史文化遺產也得到了有效的保護和利用。比如，把鄉(xiāng)村中的古村落、古民居、古建筑、古樹名木等歷史文化遺跡遺存給充分的發(fā)掘和保護，把豐富的文化思想——人居文化、農耕文化和山水文化等不斷的挖掘和弘揚出來，以此培育和建設出一批具有濃厚鄉(xiāng)土特色的地方文化項目，這樣一來，不僅把鄉(xiāng)村的人居、生態(tài)等環(huán)境優(yōu)化美化，還能真正的把“美麗鄉(xiāng)村”的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明有機結合。

在鄉(xiāng)村的每一個角落里都有形或者無形的儲存這多種文化，這些都是鄉(xiāng)村的文明之魂，都具有一定的文化價值、學術及審美的價值，都疑結著鄉(xiāng)村人民的一種精神價值，并且還是民族精神獨有的文化。有了這些因素與精神的支柱，“美麗鄉(xiāng)村”建設與文化建設之間相互影響和作用，不斷的促進文化生態(tài)系統(tǒng)組成統(tǒng)一，并逐步的完善。

二、非遺本質是活態(tài)的，蘊含著文化的價值觀念

“美麗鄉(xiāng)村”文化在傳承與保護中，非物質文化遺產的保護就是以鄉(xiāng)村社會為基點進行的保護，而不是把非物質文化遺產從鄉(xiāng)村社會中分割出去進行保護。因為，非物質文化遺產是人民群眾在生產生活中為了滿足自身的需求自發(fā)形成的智慧?？傊?，保護非物質文化遺產就是守護鄉(xiāng)土民眾的精神家園，把非物質文化遺產與其生長的鄉(xiāng)村社會緊緊連在一起進行建設和保護，才使得非物質文化遺產更加充滿生機與活力。這也是建設“美麗鄉(xiāng)村”的一個最有效途徑和方式。有專家認為，很多的文化我們不能就單獨把它的生存環(huán)境或者背景中分離出來，要尊重非遺特有的形狀和適應環(huán)境的結構性，不要只關注或者保護其靜態(tài)的環(huán)境，要從其活態(tài)的存在方式和過程來保護。如果不這樣做，就只能使原本活態(tài)的文化遺產變成毫無生命力的遺產標本。

三、“美麗鄉(xiāng)村”建設保護并存

非物質文化遺產是人民群眾為了滿足自身的生產、生活需求而產生的，是勞動人民群眾通過多年的生活生產中積聚的智慧結晶。在鄉(xiāng)村日常生活中，對人們的思想和道德有特殊的啟蒙與教化作用；保持鄉(xiāng)村凝聚力和向心力，維護社會穩(wěn)定；調節(jié)調節(jié)鄉(xiāng)村社會生活和心態(tài)的作用。

鄉(xiāng)村歷史的創(chuàng)造者是廣大農民群眾，同時也是鄉(xiāng)村文化的享有者。廣大農民群眾是“美麗鄉(xiāng)村”建設的主體，也是非遺的享有主體和保護主體。各級黨委和政府在“美麗鄉(xiāng)村”建設或者是非遺保護，都起主導和推動的作用，最終要依靠廣大人民群眾的努力實踐。因此，在“美麗鄉(xiāng)村”建設和非遺保護中，各級黨委和政府要認識到民間和群眾的底氣就是非遺最原始稟賦，要充分調動勞動人民的積極性，充分發(fā)揮群眾的智慧和力量，才能實現(xiàn)預期目標。

因此，對于“美麗鄉(xiāng)村”建設，不但可以引導廣大鄉(xiāng)村人民在新環(huán)境中傳承文化，同時也是在享受了傳統(tǒng)文化的成果。在鄉(xiāng)村文化保護中，要充分的發(fā)揮其人民群眾的才智，光靠政府的措施也不能完全做到的，但是政府在這保護和傳承上也應該多采取一些強有力的措施，加上建立一個良性的傳承機制，這樣才有利于文化的傳承與保護。

總之，非物質文化遺產的存在，必然有著自己獨特的生活環(huán)境和生存方式，重視文化的挖掘和保護，是我們現(xiàn)在“美麗鄉(xiāng)村” 建設的需要，同時也是鄉(xiāng)村文化發(fā)展的必要需求；在保護的過程中，我們不僅從靜態(tài)的改善和建設，還需要從活態(tài)中喚起鄉(xiāng)村人民對自己家園的記憶和認同，把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化有機結合起來。實現(xiàn)傳統(tǒng)文化在當代文化環(huán)境中得到復興。

參考文獻

[1] 鄭志玥.淺論非遺主題展館中的美麗鄉(xiāng)村與人文視界[J].大眾文藝，2013（13）.

第6篇：保護非遺的措施范文

一、“非物質文化遺產”的概念

（一）概念的溯源

“非物質文化遺產”的概念，“主要源自日本于1950年頒布的《文化財保護法》中提出的“無形文化財”的概念，首次將‘有形文化財’區(qū)分出來”。但1972年的《世界自然和文化遺產公約》保護的文化遺產也只局限于物質類，而未包括“非物質文化遺產”。1997年，聯(lián)合國教科文組織通過了建立“人類口頭和非物質遺產”的決議。此后，在2003年10月教科文組織通過了《保護非物質文化遺產公約》（以下簡稱《公約》），并設立《人類非物質文化遺產代表作名錄》。自此，“非物質文化遺產”取代了之前的“口頭與非物質遺產”。

“非物質文化遺產”的概念在《公約》第二條得到清楚的規(guī)定：“被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。在本公約中，只考慮符合現(xiàn)有的國際人權文件，各群體、團體和個人之間相互尊重的需要和順應可持續(xù)發(fā)展的非物質文化遺產。”包括以下方面：（1）口頭傳說和表述，包括作為非物質文化遺產媒介的語言；（2）表演藝術；（3）社會風俗、禮儀、節(jié)慶；（4）有關自然界和宇宙的知識和實踐；（5）傳統(tǒng)的手工藝技能。雖然“非物質文化遺產”一詞容易使人誤認為不需以物質為載體，但根據《公約》第三十九條又規(guī)定中文文本是有效文本，因此該詞一直使用至今。

我國曾使用不同的術語，如民間文學藝術、民間傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)知識。直到2005年《國家級非物質文化遺產代表作申報評定暫行辦法》（以下簡稱《辦法》）第二條規(guī)定：“非物質文化遺產指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動、表演藝術、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關的器具、實物、手工制品等）和文化空間。”包括六大方面：（1）口頭傳統(tǒng)，包括作為文化載體的語言；（2）傳統(tǒng)表演藝術；（3）民俗活動、禮儀、節(jié)慶；（4）有關自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐；（5）傳統(tǒng)手工藝技能；（6）與上述表現(xiàn)形式相關的文化空間。

比較《公約》和《辦法》對“非物質文化遺產”（以下簡稱“非遺”）定義的區(qū)別，《公約》對定義更加詳細。在分類中，《辦法》更強調傳統(tǒng)性，還特意增加兜底條款“與上述表現(xiàn)形式相關的文化空間”。

（二）與幾個概念的區(qū)別

“學界在討論‘非物質文化遺產’的特征時，往往提到地域性、民族性、傳統(tǒng)性等”，但這并非一定是“非遺”所固有的，其他類型的遺產也可能具有，如泰山。”“作為自然和文化遺產，位于黃河流域，五岳之東，一直作為中國古時的帝王敬天的場所，同時具有地域性和民族性。”

與“世界文化遺產”的區(qū)別。非物質性是“非遺”與“世界文化遺產”的根本區(qū)別?！侗Ｗo世界文化和自然遺產公約》第1條規(guī)定：“文化遺產包括：文物：從歷史、藝術或科學角度看具有突出的普遍價值的建筑物、碑雕和碑畫、具有考古性質成份或結構、銘文、窟洞以及聯(lián)合體；建筑群：從歷史、藝術或科學角度看，在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結合方面，具有突出的普遍價值的單立或連接的建筑群；遺址：從歷史、審美、人種學或人類學角度看具有突出的普遍價值的人類工程或自然與人聯(lián)合工程以及考古地址等地方。”另外，在保護方法上，兩者也有重大的區(qū)別，“世界文化遺產”主要運用物理、環(huán)境的方法；而“非遺”則主要通過遺產擁有者傳承的方法。“如入選‘非遺’西藏《格薩爾》史詩是靠后人的口口相傳。”

與“傳統(tǒng)知識”的區(qū)別。出于保護角度的區(qū)別，“非遺”是從民俗傳統(tǒng)保護的角度出發(fā)，而“傳統(tǒng)知識”是從知識產權保護的角度出發(fā)。wipo對傳統(tǒng)知識的定義為：“傳統(tǒng)知識……是指基于傳統(tǒng)的文學藝術或科學作品；表演；發(fā)明；科學發(fā)現(xiàn)；設計；標志、名稱和符號；未公開信息；以及其他一切來源于工業(yè)、科學、文學或藝術領域智力活動，基于傳統(tǒng)的革新和創(chuàng)造成果。”并不包括“非遺”的“社會實踐、儀式、節(jié)慶活動”。

與“民間文藝表達”（又稱傳統(tǒng)文化表達）的區(qū)別。根據wipo和教科文組織制定的《保護民間文藝表達免受違法利用和其他損害示范法》，僅限于藝術遺產，排出了科學知識在外，而“非遺”則包括兩者。

二、保護制度

“《公約》自2006年4月20日生效，規(guī)定了對非物質文化遺產的保護制度。教科文組織總干事松浦晃一郎祝賀道，這一新文書為非物質文化遺產提供了恰當?shù)谋Ｗo手段，從而填補了一個重大的司法空白。”“截至2010年6月10，共有134批準了該公約。”

（一）名錄制度

1999年，教科文組織通過了設立“人類口頭與非物質遺產代表作名錄”（以下簡稱“口頭遺產”）的決議，后自《公約》生效后，“口頭遺產”就納入到“非遺”名錄（第三十一條）。至2001年，每兩年一次。

根據《執(zhí)行<保護非物質文化遺產公約>的業(yè)務指南》（2010年6月修正）,列入《人類非物質文化遺產代表作名錄》的遺產符合以下所有標準：（1）該遺產屬于《公約》第2條定義的非物質文化遺產。（2）將該遺產列入名錄，有助于確保擴大該非物質文化遺產的影響，提高對其重要意義的認識，促進對話，從而體現(xiàn)全世界的文化多樣性，并有助于見證人類的創(chuàng)造力。（3）制訂的保護措施對該遺產可起到保護和宣傳作用。（4）在社區(qū)、群體，或適當時有關個人盡可能最廣泛的參與下，在其自由事先知情同意下，該遺產得以申報。（5）該遺產已按《公約》第11條和第12條的規(guī)定，列入申報締約國境內的非物質文化遺產清單。至今，教科文組織應經宣布五批代表作，全世界共213個“非遺”入選該名錄，中國占其中的共28個。

根據“執(zhí)行《保護非物質文化遺產公約》的業(yè)務指南”（2010年6月修正），列入《急需保護的非物質文化遺產名錄》的遺產符合以下所有標準：（1）該遺產屬于《公約》第2條定義的非物質文化遺產。（2）盡管社區(qū)、群體，或適當時有關個人和締約國做出了努力，但該遺產的生存能力仍然受到威脅，因此該遺產急需保護；或者，該遺產面臨嚴重威脅，若不立即保護，將難以為繼，因此，該遺產特別急需保護。（3）制訂保護措施，使社區(qū)、群體，或適當時有關個人能夠繼續(xù)演繹和傳承該遺產。（4）在社區(qū)、群體，或適當時有關個人盡可能最廣泛的參與下，在其自由事先知情同意下，該遺產得以申報。（5）該遺產已按《公約》第11條和第12條的規(guī)定，列入申報締約國境內的非物質文化遺產清單。（6）在極為緊急的情況下，經與有關締約國正式協(xié)商，根據《公約》第17.3條，將該遺產列入名錄。至此，“全球共有16項代表作被納入《急需保護的非物質文化遺產名錄》，其中包括中國遺產6項。”

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（二）國際合作與援助制

“盡管《公約》沒明確像《月球協(xié)定》、《聯(lián)合國海洋法公約》一樣，將‘非遺’明確為‘人類共同遺產’”，但還是明確的指出：“保護人類非物質文化遺產是普遍的意愿和共同關心的事項，……國際社會應當本著互相合作的精神與本公約締約國一起為保護此類遺產做出貢獻。”因此，在第一條總則第1.4條關于本公約的宗旨便指出：“開展國際合作及提供國際援助。”

在第20至24條中，詳細規(guī)定了非物質文化遺產的國際援助的目的、形式、條件、申請、以及受援助締約國的任務。國際援助可采取的形式如下：“（1）對保護這種遺產的各方面進行研究；（2）提供專家和專業(yè)人員；（3）培訓各類所需人員；（4）制訂準則性措施或其他措施；（5）基礎設施的建立和營運；（6）提供設備和技能；（7）其他財政和技術援助形式，包括在必要時提供低息貸款和捐助”這些援助涵蓋了人才、制度、技術、資金等必要的層面。

（三）基金制度

為了實施國際合作和援助，《公約》規(guī)定了要建立一項“保護非物質文化遺產基金”（下稱“基金”），根據第25.3條，資金的來源包括：（1）締約國的納款；（2）教科文組織大會為此所撥的資金；（3）以下各方可能提供的捐款、贈款或遺贈：第一，其他國家;第二，聯(lián)合國系統(tǒng)各組織的和各署以及其他國家組織；第三，公營或私營和個人；（4）基金的資金所得的利息；（5）為本基金募集的資金和開展活動之所得；（6）委員會制定的基金條例所許可的所有其他資金。

另外，防止基金用于政治目的，第25.6條還進一步規(guī)定：“對基金的捐款不得附帶任何與本公約所追求之目標不相符的政治、經濟或其他條件。”

（四）報告制度

《公約》在第29、30條分別規(guī)定了締約國的報告制度和委員會的報告制度。締約國應當按照委員會確定的方式和周期向其報告它們?yōu)閷嵤┍竟s而通過的法律、規(guī)章條例或采取的其他措施的情況。委員會應在其開展的活動和締約國報告的基礎上，向每屆大會提交報告，該報告應提交教科文組織大會。通過報告報告，委員會得以監(jiān)督締約國立法行為和行政行為等保護措施，有效地使《公約》得到實施。

第7篇：保護非遺的措施范文

【關鍵詞】鄖陽地區(qū)；非物質文化遺產；傳承；保護；問題；措施

非物質文化遺產是指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。

一、對以往成就的回顧

十堰市位于中國湖北省西北部，與鄂、豫、陜、渝四省交界，位于東西交融、南北交匯的聚合點上。在十堰文化形態(tài)中，我們可以看到多種文化元素的移動和借入。十堰地區(qū)的文化構成主要是農耕文化，神農文化，巴楚、秦巴文化，移民文化，武當文化。這些文化元素在十堰地區(qū)的融合過程中溶化在民眾生命和生活中，提供了孕育民間民俗文化的土壤，創(chuàng)造出了多姿多彩的文化空間。根據2016年7月十堰市市級傳承人普查結果顯示，十堰市非物質文化遺產詳細地分為民間文學、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗等十余項，主要集中于丹江口市、武當山特區(qū)、竹山縣、房縣等地區(qū)。

十堰非物質文化遺產從2005年到2014年，經過10年的普查、申報、保護和產業(yè)化發(fā)展，取得了傲人的成績。研究者從3000多條普查線索中篩選、提煉出來的500多個有申報價值的項目，其中包含國家級非物質文化遺產代表項目10個（武當武術、呂家河民歌、武當神戲、伍家溝民間故事、山二黃、武當山宮觀道樂、武當山廟會、尹吉甫傳說、鄖陽鳳凰燈舞、鄖西七夕）、省級非物質文化遺產代表性項目41個、市級非物質文化遺產代表性項目106個。

二、不可忽視的問題

（一）傳承難以為繼

非遺的傳承主要依靠世代相傳、師徒相傳、口口相傳，極大地限制了它的傳承范圍。此外，老一輩藝人漸漸老去并日益減少與年輕人群對民族傳統(tǒng)文化興趣缺失之間的矛盾逐漸凸顯，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化因找不到合適的傳承人面臨“人走藝走、人亡藝絕”的尷尬局面。

（二）思想認識不足

十堰市的非物質文化遺產工作尚在爬坡階段，一些地方、部門對非物質文化遺產保護的緊迫性和重要性認識不足，在非物質文化遺產保護中存在重申報輕傳承、重利用輕管理、重開發(fā)輕保護的現(xiàn)象。比如沒有完全落實保護規(guī)劃措施；部分項目保護單位和傳承人沒有履行保護和傳承的義務；忽視了按照科學規(guī)律進行傳承；仍有很多群眾不知道非物質文化遺產是什么，保護意識淡薄。

（三）與現(xiàn)代文化的沖突

非物質文化遺產在某些方面與當今社會所推崇的風尚沖突，導致難以持續(xù)發(fā)展。一些靠口頭和行為傳承的技藝、風俗和禮儀慢慢淡出了人們的視線。像鄖陽鳳凰燈舞，每年舉辦時都會燃放大量鞭炮慶祝，這與現(xiàn)在國家禁止鳴鞭的政策相沖突，使得鳳凰燈舞難以展現(xiàn)以往的活力，在傳承方面不能維持其原有的特色

三、解決問題的方法

（一）發(fā)展非物質文化旅游產業(yè)

將非物質文化遺產保護與全省實施的“一縣一品”文化發(fā)展戰(zhàn)略巧妙融合，探索出了一條以山水為載體，以非物質文化遺產資源特色為核心，以代表性非遺傳承人保護為根本，以節(jié)會品牌為平臺的文化產業(yè)立市強市的創(chuàng)新發(fā)展之路。

竹山縣的女媧寶石旅游節(jié)、秦巴民歌擂臺賽，房縣的詩經文化旅游節(jié)、詩經民歌擂臺賽，竹溪縣的美食文化節(jié)，鄖西縣的七夕文化旅游節(jié)，端午節(jié)龍舟賽，武當山旅游經濟特區(qū)的《夢幻武當》武舞道樂舞臺劇、武當廟會展示，張灣區(qū)的汽車動漫文化節(jié)、茅箭區(qū)的賽武當杜鵑花會……像這些都可以集中在一起，創(chuàng)建一個旅游文化小鎮(zhèn)，打造十堰品牌項目，吸引更多人前來參與。

（二）將非遺數(shù)字化發(fā)展

在網絡飛速發(fā)展的今天，將非物質文化遺產與電子商務結合起來，以非遺手工藝品為突破口，積極向市場推廣，讓更多人知道并了解非遺的產品種類，擴大非遺的市場。在武當山經濟特區(qū)建立非遺生態(tài)保護區(qū)，將全市非物質文化遺產集中展示，與商家合作，制作與非遺有關的產品，互利互惠。

（三）取其精華，去其糟粕

非物質文化遺產歷經幾百年發(fā)展，受社會條件、經濟形態(tài)、生產關系、生活習慣及思想觀念的局限，與現(xiàn)代社會難免有沖突，要想使它適應現(xiàn)代社會，我們必須取其精華，棄其糟粕，將非物質文化遺產限定在一個健康的區(qū)域內。其內容不能違背社會主義道德規(guī)范的要求，有損當時代文明的發(fā)展。加強對非物質文化遺產的研究，特別是在今后的整理工作中要分清兩種界限，對其精華部分要發(fā)揚光大，給予繼承并創(chuàng)新；對其糟粕必須棄之不惜，堅決甩掉。

第8篇：保護非遺的措施范文

一、非遺旅游開發(fā)的真實性分析

就非遺旅游開發(fā)的真實性問題，西方學者的研究形成了四個主要流派：客觀主義真實性、建構主義真實性、后現(xiàn)代主義真實性、存在主義真實性?？陀^主義真實性認為：旅游客體是真實的，強調其本體意義上的真實。該學派主要有兩個代表人物：Boorstin和MacCannell，前者認為旅游提供給人們的是假的東西，人們更看重經過某些人精心策劃的假事件，而不是去探訪真實的文化。后者認為旅游的目的就是探訪目的地的真實性，正是因為現(xiàn)實生活中充滿了不真實，才要去探訪真實。建構主義真實性是客觀主義真實性的批判，認為非遺真實性是人們結合自己的經驗和感知總結出來的真實性，是一種相對的真實性。前兩者的觀點都認為真實是客觀存在的，而后現(xiàn)代主義顛覆了這一看法，它所認為的真實性已不僅僅是客觀存在，真實既可以存在于歷史和現(xiàn)實時空中，也可以存在于人們的內心世界，也就是說：真實既可以是客觀存在的，還可以是人們自己虛擬的。后現(xiàn)代主義真實性不關心旅游客體的真實性，而是關心舞臺效果，只要模仿得足夠真實，是不是客觀存在已沒有任何意義。而存在主義真實性強調的是：作為旅游主體的旅游者真實的存在狀態(tài)，旅游客體是否真實不重要，旅游者只是借助某些旅游活動尋找真實的

自我。

二、非遺旅游開發(fā)發(fā)展道路

（一）樹立正確的非遺旅游開發(fā)理念

非遺是重要的文化資源，是中華文明寶貴的精神財富，是中華兒女的精神力量。在旅游開發(fā)中，必須以保護非遺為第一原則，樹立全民保護觀念，加強非遺宣傳和非遺教育。以政府為發(fā)起人，舉辦各類大型宣傳活動、展覽活動、巡演活動，借助大眾傳媒的宣傳作用，將非遺保護理念傳播到千家萬戶，傳播到群眾中去。當然，非遺保護不是一代人的事，需要世世代代人的努力，所以說，不能著眼于當下的宣傳，而應通過非遺教育將非遺保護理念作為社會道德的一種傳承延續(xù)下去，培養(yǎng)更多科研、管理人才，將非遺保護工作一代代做下去，通過教育為非遺保護工作儲備人才。在基礎教育中摻雜非遺保護內容，在高校專業(yè)中設置與非遺相關的

專業(yè)。

（二）政府部門加強非遺保護

我國當前的非遺旅游開發(fā)并未重視非遺保護，許多非遺遭到了巨大破壞，也有非遺因過度開發(fā)而逐漸萎縮。在非遺旅游開發(fā)中，政府應充分發(fā)揮其主導力量，制定相關的法律法規(guī)，規(guī)范非遺旅游開發(fā)行為，也制定一些措施政府開發(fā)非遺旅游資源的行為。從中央到地方設定專門的非遺旅游開發(fā)機構，設定非遺顧問崗位，與民間非遺組織開展合作，開展非遺科研、管理，加強非遺保護。將非遺保護或是非遺破壞與政府官員的“政績”掛鉤，督促地方政府做好非遺保護工作。吸取國外成功的非遺保護經驗，如日本的非遺保護方面的法律法規(guī)，盡快制定適合我國非遺旅游開發(fā)的法律體系，使非遺得到科學合理的保護和開發(fā)。

（三）設計獨特的非遺旅游開發(fā)舞臺

在非遺的申報中，以法律條文形式規(guī)范田野調查，確保該遺產的歷史、現(xiàn)狀、傳承方式等細致記錄下來。在非遺保護和旅游開發(fā)上，往往會存在諸多矛盾，而且也無法用法律來說明哪些開發(fā)行為是不可取或禁止的。對此，我們可以通過某些運作機制來協(xié)調二者之間的矛盾，如：非遺開發(fā)獲得的經濟效益與非遺持有者之間的利益反饋機制，非遺開發(fā)審批制，避免非遺的過度開發(fā)或過度商業(yè)化。對于瀕危的非遺旅游開發(fā)項目來說，可以建立非遺開發(fā)責任機制，規(guī)范開發(fā)商的開發(fā)行為，可以借用存在主義真實性的觀點，利用現(xiàn)代科學技術虛擬某些非遺旅游資源，讓人們感受到旅游的快樂，使開發(fā)商獲得一定的經濟收入，推動該非遺文化的傳播，同時也保護該非遺。打個比方來說：桂林旅游中的《印象劉三姐》這個項目，將電影內容與歌舞民族、當?shù)氐淖匀伙L光和現(xiàn)代技術緊密結合起來，通過藝術化創(chuàng)作給旅游者帶來一場震撼的視覺盛宴，給桂林旅游注入活力，也由此帶來劉三姐文化的開發(fā)?！队∠髣⑷恪吩陂_發(fā)乃至公演全過程都滲透進了前文所提到的“真實性”，既給人帶來了旅游的舒適享受，也保護了相關

非遺。

再比如說，在民俗類非遺旅游開發(fā)中，既可以以民俗村、民俗寨的形式將非遺直接展現(xiàn)在旅游者眼前，也可以以節(jié)慶、集會的形式將非遺集中展現(xiàn)在旅游者眼前，還可以建設主題公園，將散布在一定區(qū)域各個角落的民族資源集中起來。在這個過程中，從客觀主義真實性流派的觀點來看，非遺展演過程中營造出來的舞臺效果與旅游客體的真實性密切相關，進而影響到該旅游產品的質量和價值。

三、結束語

第9篇：保護非遺的措施范文

早上7點半左右，我們團隊在學校門口拍照留念之后，宣告我們的社會實踐正式開始了。接著我們便胡老師的帶領下，分兩批同學奔赴我們的目的地——。

我和W同學屬于第二批出發(fā)去海寧的。今天早上我們還有一個任務，就是帶著策劃書到省文化廳非物質文化保護辦公室，希望得到他們的指導和幫助，讓我們這次的活動辦的更好，進行的更加順利。在非遺辦，我們見到陳順水副主任，進行了短暫的溝通，他看過了下我們的策劃，對我們這次的活動十分的支持，同時還對我們這次活動提出了他自己的一些看法，希望我們踏踏實實做事，虛心要傳承老藝人學習。最后他還在我們的策劃書上寫下了，“歡迎大學生參與非遺保護實踐”。

從省文化廳出來，我和便直奔火車東站，乘上去去海寧的火車，去同我們的同伴們會合。經過短暫的旅途，我們便到達了我們這次的目的地，同伴夏于蘭在火車站等候我們并接引我們到賓館，團隊就是要相互幫忙的。在賓館稍作休息后，我們便開始了我們社會實踐的第一個環(huán)節(jié)——向海寧當?shù)氐奈幕趾秃幍貐^(qū)的非遺辦了解當?shù)仃P于皮影戲保護的相關問題。今天下午的座談會氣氛十分輕松融洽，海寧當?shù)氐姆沁z辦的領導和工作人員耐心的向我們介紹皮影戲在海寧的發(fā)展歷史，以及當?shù)卣Ｗo皮影戲的措施。通過他們的介紹，使我對皮影戲的認識有了初步印象，不再僅僅停留在書本中，對接下來我們去學習了解皮影戲的興趣更加濃厚了。

通過這次的談話，我們不僅更加了解海寧皮影戲，還了解到當?shù)卣畬Ψ俏镔|文化遺產的保護不僅僅停留在表面，出臺了許多的相關保護措施。如：《海寧關于進一步做好非物質文化遺產保護意見》，對民間皮影劇團的扶持、八個一工作方案，通過音像資料傳播發(fā)展皮影戲、送皮影下鄉(xiāng)等。